地藏經(jīng) 北美福慧寺開(kāi)示 第1講

　　很高興能夠在�；鬯赂�各位見(jiàn)面，也感謝福慧寺的各位常住、僧眾提供我們這個(gè)機(jī)緣，大家來(lái)了解地藏菩薩以及地藏菩薩的因緣。我們?cè)谥v經(jīng)這回事上，是北傳佛教跟其它包括藏傳佛教以及南傳佛教最大的不同。講經(jīng)已經(jīng)講了一千多年，為什么還要再講下去？古人都已經(jīng)講完了，我們還要再講什么？《地藏經(jīng)》的著作少說(shuō)那也有一百部以上，講《地藏經(jīng)》的法師，光是這個(gè)時(shí)代最少有一百個(gè)法師以上，尤其像《地藏經(jīng)》呀，幾乎每個(gè)人都會(huì)講，那我們還要講什么，這個(gè)就是關(guān)鍵處。

　　講經(jīng)，為什么南傳的他沒(méi)有講經(jīng)呢，為什么藏傳的也不講經(jīng)呢，他們難道沒(méi)有經(jīng)嗎，他為什么不講呢?這里頭牽扯到佛教結(jié)構(gòu)的基本問(wèn)題，大概一般的同修們很少去注意到。藏傳佛教會(huì)講論，不會(huì)講經(jīng)，不是他不會(huì)講，他不講，這是一個(gè)。南傳佛教呢，他也不講經(jīng)，偶爾他們也講點(diǎn)論，包括《解脫道論》、《清凈道論》，但重點(diǎn)呢也是不講經(jīng)，因?yàn)樗�重點(diǎn)是以阿含藏為主。阿含藏他直講，他不像經(jīng)典是隱講，他不是顯的表達(dá)，他是隱的。因此大乘經(jīng)典里頭他就有一個(gè)很特別的東西，叫做語(yǔ)言模式跟思維模式。這一點(diǎn)吶，其它的地方?jīng)]有，尤其在翻譯的過(guò)程里，他是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的翻譯，不是個(gè)別的翻譯。團(tuán)隊(duì)翻譯里頭，那么他有一套表達(dá)的要領(lǐng)，今天假如我們翻開(kāi)經(jīng)典吶，你就從白紙黑字上來(lái)講了。

　　那《地藏經(jīng)》其實(shí)沒(méi)什么好講的，他就像老祖母講故事給孫子一樣，那誰(shuí)不懂啊，故事那么多。那你假如是這樣的看法，那將會(huì)產(chǎn)生很?chē)?yán)重的誤解。為什么會(huì)從正法走到像法，從像法會(huì)走到末法，因?yàn)槟阋呀?jīng)產(chǎn)生偏差，而逐漸的離開(kāi)真理，這個(gè)叫做法的墮落。法本身不墮落，是人墮落了，因?yàn)槲覀儗?duì)法的解讀產(chǎn)生嚴(yán)重偏差，當(dāng)他偏差越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們就離開(kāi)正法越遠(yuǎn)，關(guān)鍵是在這里。

　　譬如我們今天講到，《地藏經(jīng)》是孝經(jīng)，為什么是孝經(jīng)呢？當(dāng)然你講不出來(lái)，就是因?yàn)橛袀�(gè)清凈蓮華目如來(lái)，有個(gè)光目女，為了救她媽媽?zhuān)�所以他就叫孝�?jīng)嗎？那《父母恩重難報(bào)經(jīng)》為什么不是孝經(jīng)呢？那你對(duì)孝經(jīng)的“孝”這個(gè)字，那你就產(chǎn)生嚴(yán)重的偏差。假如要論孝經(jīng)啊，佛教的孝經(jīng)不是《地藏經(jīng)》，是《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，那怎么會(huì)變成《地藏經(jīng)》呢？這里面就牽涉到傳統(tǒng)所使用的語(yǔ)言，跟你現(xiàn)在所用的語(yǔ)言是有嚴(yán)重的出入，嚴(yán)重的出入。

　　這個(gè)部分，我們?cè)谥v經(jīng)文的時(shí)候，我會(huì)告訴各位，現(xiàn)在先吊個(gè)胃口，大家存?zhèn)�疑情，不用緊張。那你就講我就知道了哦，我講你也不知道，因?yàn)檫@里面他是一個(gè)佛教里頭最重要的關(guān)鍵，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)吶，我都知道啊，不要生氣啊。呵呵，知道不要生氣也沒(méi)用啊，要做到不生氣才算吶。所以氣起來(lái)你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是講觀念的，觀念當(dāng)然需要，可是觀念一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，你要做到啊，所以為什么每天要做功課，關(guān)鍵就在實(shí)踐，關(guān)鍵在實(shí)踐。

　　那今天我首先要跟各位談的，是《地藏經(jīng)》吶，這個(gè)地藏法門(mén)是怎么來(lái)的。大家先把這個(gè)東西弄清楚。大家都是像《地藏經(jīng)》是“孝”經(jīng)一樣，哪個(gè)“笑”�。亢芎眯ε�，那你就弄錯(cuò)了。地藏菩薩這個(gè)法門(mén)為什么重要？大概沒(méi)有人去研究，也沒(méi)有人理他，反正很重要。當(dāng)你是這樣認(rèn)為，這個(gè)叫迷信，叫迷信。我們都知道佛就交代，本愿經(jīng)上面就交代了，阿逸多成佛以前，這一段沒(méi)有佛的時(shí)代，那度脫眾生的事，佛是把這個(gè)責(zé)任交給地藏菩薩。

　　經(jīng)典是這樣講，可你知道為什么嗎？為什么不交給別的菩薩？地藏菩薩跟釋迦牟尼佛有什么特別的地方呢？他們有沒(méi)有特別的關(guān)系呢？是不是地藏菩薩是釋迦牟尼佛的兒子�。窟�是弟弟��？還是什么特別關(guān)系呢？要不然他為什么把這個(gè)責(zé)任交給他？你大概沒(méi)想過(guò)，想也沒(méi)答案，因?yàn)槟阋舱也坏酱鸢�。這一會(huì)我們會(huì)給你答案，你放心。

　　地藏菩薩在整個(gè)，我想要講這之前，要先跟各位談，大乘經(jīng)典要跟各位講的，就是講一個(gè)人的……一個(gè)人，你不要去管別人，管你自己，你生命的組合。你生命的組合，你會(huì)說(shuō)我問(wèn)醫(yī)生比較快，醫(yī)院里頭什么資料都有，什么數(shù)據(jù)都有。生命的組合是什么？大腦里面有30兆個(gè)腦細(xì)胞，然后那個(gè)神經(jīng)線拉出來(lái)的話，大概可以從溫哥華拉到多倫多有那么長(zhǎng)，那么還有什么什么，你可以這樣講。那是身體，那不是生命，你有沒(méi)有弄清楚？身體的構(gòu)成啊，有中樞神經(jīng)系統(tǒng)，然后呢，有一些器官，包括消化器官、排泄器官、運(yùn)動(dòng)器官，還有各種組成成分，這些醫(yī)生好像弄得很清楚了。那時(shí)候告訴你，你不是人，你只是個(gè)東西，你是一堆東西堆在一起的，人模人樣的東西而已，你沒(méi)有生命。那是對(duì)身體的研究，不是對(duì)生命的研究。人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象的身體，是研究得不少，但是人類(lèi)對(duì)于生命吶，他所認(rèn)知的程度只有百分之零點(diǎn)幾，不到百分之一。

　　好，各位不要以為我們對(duì)生命很了解，不了解。那我們對(duì)生命解讀最清楚的是《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》啊，是解讀生命奧秘的百科全書(shū)，那么所有的大乘經(jīng)典都是在解讀生命的某一部分。因此你要看大乘經(jīng)典吶，必須要以生命的立場(chǎng)來(lái)看生命，不要用大腦來(lái)看生命。

　　大腦的作用叫做識(shí)性，各位研究唯識(shí)的人常講，轉(zhuǎn)識(shí)成智，舍識(shí)用根，那個(gè)識(shí)是什么？那個(gè)識(shí)就是大腦的作用。只要你一用大腦，你就跟根性無(wú)關(guān)，跟根性無(wú)關(guān)，都是識(shí)性。那么根性怎么轉(zhuǎn)變成識(shí)性呢？那就是你常講的一句話，叫做一念無(wú)明起。你為什么那一念要讓無(wú)明起呢，能不能那一念不讓無(wú)明起？那要讓那一念無(wú)明不起作用，那這個(gè)你要經(jīng)過(guò)一項(xiàng)工程，叫做“生命的改造工程”。經(jīng)過(guò)生命改造工程的改造以后，那你那一念起的時(shí)候，無(wú)明就不作用。

　　這樣很簡(jiǎn)單吧？只要有人跟你講我這一念起都沒(méi)有無(wú)明，那個(gè)人不是大妄語(yǔ)就是神經(jīng)病，就只有這兩種人，你放心。那要經(jīng)過(guò)生命改造的這一項(xiàng)大工程，你要知道他需要下什么功夫嗎？生命改造的工程是人類(lèi)到目前為止最精密、最偉大的一項(xiàng)工程，就那么簡(jiǎn)單。

　　你現(xiàn)在所有的飛上太空的，或者研究身體的那些精密儀器都不足以到達(dá)生命改造工程的千萬(wàn)分之一。那么你為了要去了解這個(gè)生命的結(jié)構(gòu)，佛法里就把這生命的抽象、很抽象的這個(gè)生命，你感受得到嗎，生命的存在？你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我們所感受到的是偶爾會(huì)蹦出一點(diǎn)感覺(jué)來(lái)，大概是這個(gè)樣子。假如你真的是常住在生命存在的狀態(tài)里，那你就一定是大徹大悟的過(guò)來(lái)人。大家，用語(yǔ)都會(huì)用，你不見(jiàn)得是真做到，這一點(diǎn)我是先跟各位談。

　　那么生命這么抽象的東西，感受到的人，曾經(jīng)有過(guò)這經(jīng)歷的人，這些大成就者，他把他圖像化。第一個(gè)把他圖像化的偉大人物那就是開(kāi)元以后德宗皇帝的慧果大師跟當(dāng)時(shí)的海云大師，當(dāng)然不是坐在這里的這一個(gè)。這兩個(gè)是最早把《大日經(jīng)》給圖像化的人。他們有成就，《大日經(jīng)》是有成就的大德把他具體化的。當(dāng)然經(jīng)典講是佛在摩醯首羅天宮來(lái)跟這些法身大士講的，這個(gè)佛呢是哪一個(gè)呢？絕對(duì)不是釋迦牟尼佛，可是呢，又是釋迦牟尼佛，你懂嗎？他就是釋迦牟尼佛的法身，毗盧遮那佛在摩醯首羅天宮把生命的結(jié)構(gòu)給你涂畫(huà)出來(lái)，他把他講成這結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就叫做《大日經(jīng)》。

　　《大日經(jīng)》是簡(jiǎn)稱(chēng)，是《毗盧遮那佛成佛神變經(jīng)》，就是把……就很簡(jiǎn)單講，這個(gè)名字《毗盧遮那佛成佛神變經(jīng)》就告訴我們，我們的法身，這個(gè)真實(shí)生命的結(jié)構(gòu)是什么樣子，他把他敘說(shuō)一遍。敘說(shuō)以后，他傳到中國(guó)，開(kāi)元年間，善無(wú)畏把他傳給大廣智不空，大廣智不空將他傳給了慧果�；酃�在研讀這部經(jīng)典以后，他用自己的方法把他圖像化，這個(gè)叫做曼陀羅，這曼陀羅我們就叫胎藏界曼陀羅。

　　我們先看這個(gè)部分。我跟你介紹這個(gè)原始的出處在哪里，你才知道為什么佛陀會(huì)把這部經(jīng)、這樣的講法，就在這個(gè)地方，這里用幾個(gè)圈圈把它圈起來(lái)。你們可以看得到，最上面的那個(gè)圈圈是文殊院，這是文殊菩薩，在一個(gè)門(mén)內(nèi)，旁邊還有四個(gè)菩薩。第二圈呢，因?yàn)橛辛诉@個(gè)文殊的般若空性智慧才能成佛，所以這個(gè)叫釋迦院。這個(gè)釋迦院旁邊也有四個(gè)，四個(gè)當(dāng)中有一個(gè)叫無(wú)能勝，就是這一個(gè)，這個(gè)是無(wú)能勝，就是八大明王之一的無(wú)能勝明王。無(wú)能勝明王是地藏菩薩的教令輪身，你要先看到啊，這個(gè)為什么會(huì)有一個(gè)教令輪身呢？教令輪身，就是對(duì)于剛強(qiáng)難化——是不是你我不知道啊，你不要對(duì)號(hào)入座——的眾生，他顯現(xiàn)憤怒相來(lái)折服眾生的那一相，他就是地藏菩薩顯現(xiàn)出來(lái)的憤怒相。而這個(gè)地方，到這個(gè)地方因?yàn)槟悴皇切廾芊ǎ�我就不講太多了，我是跟你講說(shuō)，第一個(gè)，因緣在這里。他不用觀世音菩薩的馬頭明王，也不用普賢菩薩的步擲明王，也不用文殊菩薩的大威德明王，他用的就是無(wú)能勝。

　　這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，在原始經(jīng)典，在整個(gè)生命結(jié)構(gòu)里，這里就跟地藏菩薩有關(guān)了。從這個(gè)直線一直排下來(lái)，這個(gè)過(guò)去佛，這三個(gè)，這個(gè)一切如來(lái)智印，那么大日如來(lái)呢，就是中臺(tái)八葉院的大日如來(lái)，這個(gè)是現(xiàn)在佛，毗盧遮那佛，那么下面這個(gè)部分是未來(lái)佛。因?yàn)檫@里，這個(gè)叫做般若菩薩，他起作用以后還是用般若性空起作用，然后你會(huì)開(kāi)發(fā)無(wú)盡藏，這個(gè)叫虛空藏菩薩，你自性中的寶藏可以展開(kāi)。那么再來(lái)就是成佛，就是寶瓶，寶瓶因?yàn)槲磥?lái)佛，你還沒(méi)有出現(xiàn)，所以用寶瓶來(lái)表達(dá)，這個(gè)是三世佛。那橫的這條線呢，他是講十方，從這邊過(guò)來(lái)，從南門(mén)過(guò)來(lái)這邊吶，是除蓋障菩薩，通常，除蓋障菩薩沒(méi)有一般經(jīng)典，我們就用藥師佛來(lái)代表，藥師佛就是除蓋障嘛，是這邊進(jìn)來(lái)，這邊叫做智德門(mén)。他進(jìn)來(lái)以后，主要修的是金剛手院，這個(gè)叫金剛院，這個(gè)就是金剛薩埵，是以智慧為主的，這個(gè)門(mén)，從這邊修進(jìn)來(lái)也可以。另外就是北門(mén)，這邊是北門(mén)，北門(mén)這邊進(jìn)來(lái)的第一個(gè)是地藏菩薩。這邊是地藏菩薩，那相應(yīng)于這個(gè)地藏菩薩，他從這邊進(jìn)來(lái)，這邊是觀音院，這是圣觀音，從這邊進(jìn)來(lái)地藏觀音，這邊是除蓋障，這邊是金剛薩埵。這個(gè)叫十方，這邊叫三世，從東門(mén)到西門(mén)這邊叫三世佛，十方佛就構(gòu)成十方三世佛。

　　那跟各位談的是，從北門(mén)這邊修進(jìn)來(lái)叫福德門(mén)，修福德。福德門(mén)為什么要這樣修呢？這里面牽涉到他的經(jīng)文結(jié)構(gòu)了，要談這個(gè)部分，地藏菩薩的經(jīng)文，他特別有這樣的一種狀況。對(duì)于不學(xué)佛的人，不信的人，那么他廣設(shè)方便。只要你恭敬，對(duì)于他的形象、他的名號(hào)，能夠供養(yǎng)，能夠贊嘆，你先結(jié)個(gè)緣，往后自然就會(huì)起信，他就是有這個(gè)方便。那么在這個(gè)地方，從這個(gè)南門(mén)進(jìn)來(lái)，除蓋障這邊，南門(mén)進(jìn)來(lái)的話，你就一定要實(shí)修了。那么從地藏菩薩這邊進(jìn)來(lái)，你不一定要修，怎么樣真正認(rèn)真地修，你不一定知道，但是你先修供養(yǎng)，這個(gè)地方你一修供養(yǎng)就結(jié)上這個(gè)緣，結(jié)上緣，對(duì)于還不信的人這個(gè)很方便。我拜拜總可以吧，叫我每天功課做多少那難說(shuō)了，所以很多人愿意拜拜不愿意修行，那你最好是修地藏菩薩，因?yàn)樗�有這個(gè)本愿。

　　那么當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，你心愛(ài)的人生病要怎么辦呢，那你會(huì)坐不住，對(duì)不對(duì)？你不能說(shuō)我買(mǎi)一包乖乖餅干拜，就要保佑我平安了，那他說(shuō)要保佑你平安可以，每天念一萬(wàn)聲地藏菩薩的名號(hào)，那你為了你心愛(ài)的人，不管你的兒子、親戚、眷屬，那我還是念吧，我念一萬(wàn)遍也不交錢(qián)，對(duì)不對(duì)？要交一萬(wàn)塊比較難，念一萬(wàn)遍好辦，是不是這樣？那以這樣的方便，你就進(jìn)入第二個(gè)階段了。你最好是不要碰到困難，碰到困難有求于，好了，你有求，那就叫你念一萬(wàn)聲，每天念一萬(wàn)聲，這個(gè)是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什么都不管，那叫你念，念三聲你都不愿意，你還說(shuō)念一萬(wàn)聲�？墒钱�(dāng)你遇到困難的時(shí)候，尤其你的股票天天跌停板，你絕對(duì)想說(shuō)我念一萬(wàn)聲看能不能漲停板，那個(gè)時(shí)候你就自己逼自己了，這個(gè)是這個(gè)法門(mén)他最大的特色。

　　那為什么是這個(gè)樣子？你看哦，因?yàn)槟阆纫赃@樣的善巧方便，這個(gè)經(jīng)文里叫廣設(shè)方便，廣設(shè)方便以后你逐漸會(huì)走進(jìn)來(lái)。這個(gè)地方大日如來(lái)在這里，這個(gè)地方叫做母，母親的母，這個(gè)母是什么？根本吶。我們都一直講他媽媽?zhuān)�到底地藏菩薩媽媽是哪一個(gè)，里面那么多個(gè)，到底是哪一個(gè)？不是，他講的是本體，本體是根本，你的根源，你的出處，因?yàn)橥高^(guò)這個(gè)地方可以到達(dá)這里，所以我們叫做孝經(jīng)，知道嗎? 他是因?yàn)閺乃�的作用到他的本體來(lái)，以《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)講叫做大方廣，也就是體相用，透過(guò)他的用可以回到他的本體，這個(gè)叫做“孝”，知道嗎，透過(guò)我們現(xiàn)在的生活狀態(tài)，你能夠找回自己的本來(lái)面目，這個(gè)叫做“孝”，這個(gè)本來(lái)面目這里是你自己的出處，所以為母說(shuō)法，這個(gè)就是經(jīng)典表達(dá)的語(yǔ)言模式。

　　你會(huì)以為說(shuō)他就到忉利天，他媽媽在忉利天，那我就到忉利天跟媽媽講經(jīng)，從表面上來(lái)講，這樣很容易教化眾生，對(duì)于一些匹夫匹婦來(lái)講，我當(dāng)然不是講各位了，各位在座都是大菩薩，你不會(huì)是匹夫匹婦……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就達(dá)到他廣設(shè)方便的目標(biāo)嘛，是不是這樣？可是他真正的意思呢，是要回到他的本來(lái)面目這里來(lái)，對(duì)于生命的真相他能夠徹底了解。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是講給你一個(gè)整個(gè)生命的真相，講整個(gè)生命的真相。我們學(xué)佛的目的不是為了自己的生命真相嗎？密的本來(lái)面目嗎？本來(lái)面目是什么，不是你的生命真相嗎？難道還有什么本來(lái)面目？所以關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　我們之所以跟各位提這個(gè)部分，是要各位去了解到一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)趯W(xué)佛不要盲目，不要因?yàn)榻?jīng)典這樣講，我們不是說(shuō)懷疑或不信，佛都告訴過(guò)我們，你不要因?yàn)槲沂欠穑�那我講的話你就相信，你必須去自己求證，自己做自己的燈塔，自己做自己的島嶼，各位能體會(huì)嗎？佛陀是所有世界宗教的教主當(dāng)中，唯一要你對(duì)他所講的話提出批判的人，你要知道啊，他講的是真理，真理就不怕你檢驗(yàn)，所以我講的是我經(jīng)驗(yàn)的，那你呢必須去檢驗(yàn)他，這樣你才不會(huì)迷信。

　　我們今天都把他簡(jiǎn)化了，佛經(jīng)說(shuō)、佛經(jīng)說(shuō)，弄到最后就電視說(shuō)、報(bào)紙說(shuō)、教授說(shuō)、醫(yī)生說(shuō)……那你活在哪里啊？你就活在人家說(shuō)里面。你沒(méi)有自己的見(jiàn)解，沒(méi)有自己的立場(chǎng)。所以你盲目，你痛苦，你無(wú)奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那個(gè)鑰匙交給別人保管，你隨時(shí)被人家掌握跟操縱。佛家要我們當(dāng)家做主，你如何當(dāng)家做主？一個(gè)當(dāng)家做主的人會(huì)人家說(shuō)、電視說(shuō)、報(bào)紙說(shuō)、教授說(shuō)、博士說(shuō)……會(huì)這樣嗎？想想看。你今天會(huì)淪落到這樣的地步，就是因?yàn)?ldquo;人家說(shuō)”。

　　我們不但要對(duì)“人家說(shuō)”要保持一個(gè)冷靜的態(tài)度，好好去檢驗(yàn)，即使佛陀這樣說(shuō)，我們都還要再檢驗(yàn)。佛陀講的是絕對(duì)對(duì)的，我們不懷疑。佛是如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，我們絕對(duì)接受。接受是一回事，檢驗(yàn)是一回事。告訴各位，你要是不透過(guò)檢驗(yàn)，你對(duì)佛教只是盲目跟迷信，沒(méi)有自信，沒(méi)有信心。因?yàn)槲覀儥z驗(yàn)過(guò)了，所以你有絕對(duì)的信心，你要講的跟佛講的不同，你不會(huì)接受；你要講的跟佛講的一樣，不管他是誰(shuí)，我都接受，因?yàn)樗�講的是真理，我不因?yàn)樗�的外相而有撿別，那你能不能具備有這樣的能力，鑒別檢驗(yàn)的能力，這是佛法中非常重要非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本原則，不要你盲目，也不要你慣性。

　　學(xué)佛人你今天只要想要，你只要想說(shuō)，我要轉(zhuǎn)凡成圣的話，那這個(gè)條件你必須具備。你要是不想轉(zhuǎn)凡成圣，我只是個(gè)拜拜求心安的話，那佛說(shuō)的就算，你不用檢驗(yàn)，因?yàn)槟闱笮陌�。那你想要做一個(gè)頂天立地的一個(gè)大丈夫，那你必須要檢驗(yàn)，檢驗(yàn)以后他就變成你的生命因素，那就不是人家說(shuō)、佛陀說(shuō)。你要記得這個(gè)原則，因?yàn)槟愕臋z驗(yàn)，他會(huì)變成你的生命因素，那就是你自己的。

　　怎么檢驗(yàn)?zāi)兀磕蔷徒幸汕�，你要提疑情。疑情�?huì)寫(xiě)嗎？懷疑的疑，禪宗常用的話，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然后我慢慢去檢驗(yàn)，去求證。檢驗(yàn)求證不用大腦推理，大腦推理沒(méi)用。所以很多人會(huì)一直問(wèn)，師父啊這個(gè)這個(gè)……師父啊那個(gè)那個(gè)……啊師父你看怎么樣？你一直問(wèn)的人沒(méi)有用，問(wèn)到最后你都知道，知道不算，那個(gè)不叫疑情，不叫檢驗(yàn)，檢驗(yàn)是你內(nèi)心里頭去感受。

　　佛陀這樣講，把后世末法眾生，在彌勒菩薩成佛以前，這個(gè)責(zé)任都交給地藏菩薩，那地藏菩薩怎么那么衰，那其他菩薩就那么涼？為什么通通掉到他肩膀上來(lái)，其他的都不要，為什么？你要去求證這個(gè)問(wèn)題呀，但是你一定問(wèn)不到答案，也不必問(wèn)，你自己要去檢驗(yàn)。這個(gè)檢驗(yàn)只有你從生活中，從各個(gè)方向慢慢地去體會(huì)，經(jīng)文要一再一再的讀。我舉這個(gè)例子是給你看，因?yàn)閯偤眠@個(gè)他比較明顯，很具體，那《地藏經(jīng)》他的位置就在這里就出現(xiàn)了，就表達(dá)出來(lái)了。

　　那今天你要是不留意，那這個(gè)東西現(xiàn)成的擺在這里，你也不知道啊，對(duì)不對(duì)？你因?yàn)橛辛粢膺@個(gè)疑情，所以你就會(huì)從這個(gè)地方看到這個(gè)地方來(lái)了。事實(shí)上，在這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)里，能夠同時(shí)出現(xiàn)兩次，那機(jī)會(huì)也真少，這里只有幾百尊而已，生命因素那么多，他在這里他會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，那真難得，真難得。所以這個(gè)就是你帶著疑情，你自然就會(huì)找到很具體的答案出現(xiàn)。

　　從釋迦牟尼佛，你看，他在這個(gè)地方咐囑于地藏菩薩，那這個(gè)地方的基因里頭就有一個(gè)在了，對(duì)不對(duì)？而且又透過(guò)這個(gè)剛強(qiáng)難化的眾生，因?yàn)槟悴恍怕�，他尤其講的就是南閻浮提眾生，因?yàn)榇竽X一起作用，什么都不信了，尤其是有福報(bào)的。我當(dāng)然不是說(shuō)各位，尤其有福報(bào)又冷靜、能干、精明的這些人，他不用這一套思維模式，他只用大腦的那一套思維模式，那他當(dāng)然不會(huì)接受。地藏菩薩說(shuō)，不要緊，只要你廣設(shè)供養(yǎng)，這個(gè)緣就先跟你結(jié)了。那假如真的連這個(gè)破毀都不愿意接受的人，那因緣還沒(méi)到。一般人通常都會(huì)有向善的心，只要人家供個(gè)神像，雖然不信，他也會(huì)恭敬，點(diǎn)個(gè)頭，就像《法華經(jīng)》上面講的，若人入塔廟，你會(huì)進(jìn)塔廟，可見(jiàn)你還能接受，單合掌，小低頭，一稱(chēng)南無(wú)佛，究竟成佛道，這個(gè)就是廣設(shè)方便。你能夠買(mǎi)個(gè)餅干，供個(gè)花、水，燒個(gè)香，那個(gè)又比……更進(jìn)步了，對(duì)不對(duì)？這個(gè)因緣嘛，廣設(shè)方便，大家都能接受。在古代，在這個(gè)時(shí)代都一樣，所以我們奉勸各位，你經(jīng)過(guò)任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，還是要恭敬心，你不要嫌棄說(shuō)那是外道的，在那邊咒罵一頓，那個(gè)不究竟，那個(gè)都不當(dāng)。這個(gè)都是地藏菩薩的方便。那我們要跟各位談的就是這一點(diǎn)，這個(gè)立場(chǎng)，學(xué)佛的基本立場(chǎng)。

　　你只要具備這樣一個(gè)條件，接受，慢慢去求證，這個(gè)部分你就有極大的善根。我們最怕的是盲目跟迷信，為什么？因?yàn)榉鹫f(shuō)，佛說(shuō)，佛這樣說(shuō)，當(dāng)然我知道啊，經(jīng)典里頭，《地藏菩薩本愿經(jīng)》里頭出現(xiàn)說(shuō)“眾生度盡方成菩提”，一共出現(xiàn)幾次你知道嗎？你大概也不知道。而這句話呢，我們常常引用，可經(jīng)文里頭沒(méi)有啊。經(jīng)文有講這一類(lèi)的話，它出了三次，但是這一句話呢，是后來(lái)的士大夫他把它做成對(duì)子的時(shí)候，它才出現(xiàn)的，不是經(jīng)文原有的。經(jīng)文也是這樣講這一類(lèi)的話沒(méi)錯(cuò)，那只是讀書(shū)人把它美化，做成那兩邊對(duì)聯(lián)的時(shí)候，把它寫(xiě)出來(lái)的，“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方成菩提”，它是這樣一個(gè)對(duì)子，而這種東西《地藏經(jīng)》里面沒(méi)有，但《地藏經(jīng)》只是一再表達(dá)這個(gè)理念就對(duì)了，是后來(lái)讀書(shū)人把它做起來(lái)的。

　　那我們呢，一個(gè)修行人呢，你要去做的就是這種印證，你自己給自己印證，充分去產(chǎn)生信心，這個(gè)是我們跟各位講地藏法門(mén)的一個(gè)最重要的地方。

　　那么剛才跟各位提到，既然他的目的是要我們?nèi)�兌現(xiàn)到這里頭來(lái)，那么在這個(gè)《地藏經(jīng)》里頭，他的表達(dá)方法跟其他經(jīng)典有什么不同？那我們也提到了，南傳佛教他的經(jīng)典不會(huì)這么復(fù)雜，也就因?yàn)楸眰鞣鸾趟�的�?jīng)典在表達(dá)生命的這種語(yǔ)言上面，他知道，大乘經(jīng)典的這些成就者他知道對(duì)生命的表達(dá)會(huì)隨著時(shí)空的變化，時(shí)間、空間的變化以及各民族的文化不同，他在詮釋生命的這個(gè)東西是各不一樣的，因此他就有一套表達(dá)生命結(jié)構(gòu)跟生命存在的那種語(yǔ)言，你要了解到這一點(diǎn)，他跟大腦的語(yǔ)言不一樣。

　　我跟各位舉個(gè)例子，經(jīng)典產(chǎn)生以后，大腦會(huì)起作用。大腦的作用就是把經(jīng)典里頭很多名詞摘錄出來(lái)，那叫什么，就叫詞典。那么我們透過(guò)這些詞典去寫(xiě)書(shū)或者翻譯，這個(gè)是我們一般講的，學(xué)者研究的為什么都是第二手資料，經(jīng)典的本身是第一手資料。所有修行成就的人，他所寫(xiě)的也都是第一手資料，那么你去研究這些第一手資料，寫(xiě)下來(lái)的東西叫第二手資料。你要留意到，這個(gè)有很大的差別。

　　那么在這個(gè)時(shí)候，第一手資料要翻譯的時(shí)候就發(fā)生問(wèn)題了。第一手資料要講的是內(nèi)在，生命內(nèi)在的那一份體驗(yàn)，那一份體驗(yàn)很難表達(dá)，所以你會(huì)看到，所有的經(jīng)典不管是哪一部藏經(jīng)，阿含藏也好，北傳的大藏經(jīng)也好，他在陳述生命的東西都是用陳述的方法，他不用議論的方法，你要先去體驗(yàn)這一點(diǎn)，他只有陳述，他不用推理。因?yàn)榇竽X跟生命不一樣，大腦是用記憶，它記憶很多知識(shí)。記憶知識(shí)以后你會(huì)累積知識(shí)，知識(shí)累積以后你會(huì)去分析、分類(lèi)，然后你會(huì)推理，推理以后你會(huì)發(fā)明，你會(huì)創(chuàng)造，這是大腦一貫的做法。

　　生命不用這一套，用這一套大腦思維模式，這叫大腦傾向的思維模式。只要你用大腦，他有三個(gè)東西，第一個(gè)就是記憶，記憶有很多知識(shí)，然后你會(huì)按照剛才的程序，先累積，累積以后分類(lèi)，分類(lèi)以后會(huì)分析，分析以后你會(huì)發(fā)明會(huì)創(chuàng)造，達(dá)到你所要的目的。所以那個(gè)邏輯推理呀，是這一種虛幻生命的動(dòng)力。今天這個(gè)世界很發(fā)達(dá)，有沒(méi)有？物質(zhì)文明很興盛，有沒(méi)有？這個(gè)你不能否認(rèn)吧，這叫虛幻的，為什么？因?yàn)樗�是用記憶的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)加上邏輯的推理去達(dá)到的目標(biāo)，只要大腦運(yùn)用推理出來(lái)的東西，一定有副作用，你放心，一定有minus(負(fù)的)的作用，一定有。

　　你看，以前的人沒(méi)有受教育，所以都被神權(quán)統(tǒng)治。文藝復(fù)興以來(lái)，你去注意看西方的主張最清楚，所以被神權(quán)……他要推翻神權(quán)，提倡人權(quán)。要怎么提倡人權(quán)，人人有受教育的權(quán)利。人人都受教育以后，好了，問(wèn)題就來(lái)了，犯罪率提升，犯罪年齡下降，犯罪手段殘暴，有沒(méi)有？好了，你發(fā)明一個(gè)東西出來(lái)，后面有一大堆。人類(lèi)物質(zhì)不足，發(fā)明很多東西出來(lái)用了以后，他最嚴(yán)重的問(wèn)題，垃圾如何處理？問(wèn)題來(lái)了，不止垃圾如何處理，發(fā)明了汽車(chē)以后更糟糕，現(xiàn)在氣候變化，溫室效應(yīng)，問(wèn)題來(lái)了，現(xiàn)在大家又開(kāi)始緊張了，你就再去發(fā)明好了。DNA基因食品產(chǎn)生了，各種奇怪的病來(lái)了。所以大腦只要發(fā)明一個(gè)東西，你放心，還有好幾個(gè)問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生，讓你去解決。問(wèn)題就在這里，大腦發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生另外一個(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)這樣？這個(gè)叫宿命。因?yàn)樗�必須有副作用才能平衡，那跟各位講說(shuō)不要用大腦可以嗎？

　　你怎么想？你會(huì)越想越不行，第一個(gè)沒(méi)有記憶，那個(gè)人要怎么過(guò)日子，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有知識(shí)，更不能過(guò)日子，這完了。好，叫你不要推理，你要不會(huì)推理的人是什么樣的人，你想嘛，對(duì)不對(duì)？你說(shuō)人生是要有夢(mèng)才美麗，有夢(mèng)人生才偉大，現(xiàn)在叫你人生不要有目標(biāo)，那你更活不下去了，不是那個(gè)意思。但是我告訴你，當(dāng)你執(zhí)著這三個(gè)方向，你的人生真的是很沒(méi)有意思，很沒(méi)有意思。因?yàn)槟愫苋菀走_(dá)到目標(biāo)，甚至于你為了追求這些目標(biāo)的時(shí)候，你會(huì)忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。這個(gè)叫做位移理論。你的位置，現(xiàn)在坐的位置被人家偷偷的換掉了，你會(huì)落空了，這個(gè)是很可怕的現(xiàn)象。所以今天有很多人，在社會(huì)上他很認(rèn)真，很認(rèn)真工作，他為的目的是想要賺錢(qián)，賺錢(qián)要為什么，賺錢(qián)想要給家里幸福，這沒(méi)有錯(cuò)吧？所以他認(rèn)真工作，他賺錢(qián)不是今天認(rèn)真明天就賺到，對(duì)不對(duì)？你要經(jīng)過(guò)二十年的努力把錢(qián)賺到了哦，大概身體健康報(bào)銷(xiāo)了，對(duì)不對(duì)？家里人那一半也不要你了，因?yàn)槟阏J(rèn)真工作從來(lái)不看家里嘛，二十年經(jīng)過(guò)家門(mén)三次，連進(jìn)去也不進(jìn)去，那這怎么辦呢？對(duì)不對(duì)？你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一點(diǎn)幸福都沒(méi)有，對(duì)不對(duì)？那還有什么幸福可言？我們?cè)谫澝浪�的時(shí)候，我們都沒(méi)有想到他的家庭生活，對(duì)不對(duì)？

　　所以這個(gè)幸福的位置已經(jīng)被偷走了，被什么偷走了？被時(shí)間偷走了，被無(wú)常偷走了，你知道嗎？所以我不是教各位說(shuō)你要消極，要懈怠，不是！因?yàn)檎鎸?shí)的生命有另一個(gè)生活方式。真實(shí)的生命，他不用這三個(gè)因素，但是他有另外三個(gè)因素，第一個(gè)就是信心，你人生有沒(méi)有信心？我告訴你啊，你會(huì)不會(huì)刷卡，你為什么要刷卡，因?yàn)槟銓?duì)銀行有信心，對(duì)不對(duì)，你對(duì)你自己有信心，要是沒(méi)信心或者盲目啊，那你就會(huì)跟臺(tái)灣一樣，兩百多萬(wàn)個(gè)卡奴，你會(huì)變成卡的奴隸。因?yàn)槟阌行判�，所以你知道要怎么做，沒(méi)信心你不會(huì)的。你會(huì)不會(huì)進(jìn)電梯，因?yàn)槟銓?duì)電梯有信心；你為什么會(huì)搭車(chē)，假如一上去，車(chē)子只要開(kāi)動(dòng)就爆炸，你會(huì)上去嗎？因?yàn)槟銓?duì)汽車(chē)有信心，所以你會(huì)上車(chē)，對(duì)不對(duì)？可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道嗎？你變成一種慣性，變成慣性，信心就不見(jiàn)了。

　　所以學(xué)佛的佛是什么？佛是覺(jué)醒，覺(jué)性。學(xué)著要覺(jué)悟，覺(jué)悟是什么，覺(jué)悟第一個(gè)就是信心。沒(méi)有信心，告訴你，比沒(méi)有知識(shí)更可怕。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)沒(méi)關(guān)系，他會(huì)活得很快樂(lè)，你放心，因?yàn)樗�一定有信心�?知道嗎？信心是你幸福的根源，不是知識(shí)，知識(shí)不是幸福的根源，你不會(huì)去注意到這一點(diǎn)。

　　第二個(gè)，生命的動(dòng)力不是推理，生命的動(dòng)力是疑情，有疑情才會(huì)有智慧，沒(méi)疑情不會(huì)有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，沒(méi)疑情就沒(méi)智慧。那我們都以為要去推理，去追求我要的目標(biāo)，那種推理跟那個(gè)目標(biāo)是虛幻的，所以你去推理以后常常會(huì)失敗。會(huì)成功的人是因?yàn)橛懈��?bào)，沒(méi)福報(bào)的人他就會(huì)失敗，你去留意一下。但是你帶著疑情，你的生命會(huì)很燦爛，那就是生命的成長(zhǎng)，你去留意一下。

　　我常舉一個(gè)例子，各位不知道有沒(méi)有留意到，那個(gè)小孩子，剛出生的小孩、嬰兒，還不會(huì)講話以前，你去注意看，他有一個(gè)動(dòng)作，你會(huì)一直教他“叫爸爸，叫媽媽?zhuān)�叫爸爸，叫媽媽�(zhuān)�笨，叫爸�?hellip;…”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一陣子會(huì)有一個(gè)動(dòng)作，大家留意看看，你對(duì)自己的子女應(yīng)該留意過(guò)，他很高興，哇，兩手兩腳這樣踢，他高興什么？他高興叫爸爸，不叫，那個(gè)時(shí)候他的疑情就在起作用。他知道，他也有發(fā)現(xiàn)吶，那個(gè)怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已經(jīng)知道了。所以你看小孩子第一句話他對(duì)你不管叫對(duì)叫錯(cuò)，他不會(huì)說(shuō)“叫爸爸”。假如那個(gè)孩子是這樣跟你講，你一定會(huì)說(shuō)魔鬼來(lái)了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出來(lái)就叫“爸爸”，兩個(gè)字，你看那個(gè)孩子跟你叫“叫爸爸”，沒(méi)有了，他只是“爸爸”，他不會(huì)“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告訴你里面是不可思議的狀況，不可思議的狀況。真的哪個(gè)小孩一講就“叫爸爸”，那這爸爸就完了完了，我老爸來(lái)投胎了，這就是生命存在的奧秘。不信你再生一個(gè)試試看，你就可以看清楚了。

　　存在真正的情況，所以這里頭我跟各位講，真實(shí)生命跟虛妄的生命他確實(shí)有很大的不同。我們都錯(cuò)認(rèn)了我們沒(méi)知識(shí)要怎么活下去，對(duì)不對(duì)？不會(huì)推理的人那不是亂七八糟嗎，對(duì)不對(duì)？經(jīng)常在那邊答非所問(wèn)。人生沒(méi)有目標(biāo)那人生怎么混下去啊，對(duì)不對(duì)？其實(shí)這些都虛妄的。真實(shí)的生命他是信心，有了信心以后你會(huì)定位，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)有信心的人生特別美，特別美。那你要成長(zhǎng)的話，就用疑情，有疑情，生命就會(huì)成長(zhǎng)。他的目標(biāo)就是智慧，有了智慧，你就會(huì)到達(dá)止于至善的生命目標(biāo)。

　　成佛就是這樣的一個(gè)境界，止于至善的生命境界。我們提供給各位這樣參考的資料，希望各位先把這一點(diǎn)弄清楚。那等一下，我們休息一下，我再把這個(gè)《地藏經(jīng)》的語(yǔ)言模式跟思維模式來(lái)簡(jiǎn)單的跟各位做說(shuō)明。好，我們休息一下。

　　地藏經(jīng) 北美福慧寺開(kāi)示 第2講

　　再跟各位談這個(gè)經(jīng)文里頭，就是《地藏經(jīng)》里面，他有個(gè)特色，有很多菩薩出現(xiàn)。這個(gè)菩薩里頭，他代表著什么意義，這又是一個(gè)重點(diǎn)。最主要《地藏經(jīng)》里頭談到有五個(gè)菩薩，第一個(gè)是文殊菩薩，文殊菩薩的出現(xiàn)是釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，說(shuō)地藏菩薩到這個(gè)地方來(lái)，那么有那么多那么多的人，那你算得出來(lái)嗎？有沒(méi)有，《地藏經(jīng)》第一個(gè)就是這個(gè)問(wèn)題。所以這里你會(huì)發(fā)現(xiàn)《地藏經(jīng)》也是無(wú)問(wèn)自說(shuō)，沒(méi)有人問(wèn)，那佛自己告訴文殊菩薩的，有人主張說(shuō)無(wú)問(wèn)自說(shuō)的佛經(jīng)是很殊勝的，那《地藏經(jīng)》就是了。無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)很多，那個(gè)人主張啊，他是因?yàn)槟谩?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》對(duì)《阿彌陀經(jīng)》講，說(shuō)是無(wú)問(wèn)自說(shuō)那只有這兩個(gè)相對(duì)而已，那其實(shí)不是，無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典《地藏經(jīng)》就是。這是第一個(gè)菩薩。

　　第二個(gè)菩薩是普賢菩薩問(wèn)地藏。那第三個(gè)菩薩大家就沒(méi)有注意到，那就是佛把他請(qǐng)出來(lái)的，就相對(duì)于地藏菩薩說(shuō)，彌勒菩薩成佛以前，那這個(gè)責(zé)任是你的，有沒(méi)有？那這里面就出了一個(gè)彌勒菩薩。到最后要結(jié)束的時(shí)候，觀音菩薩又跑出來(lái)，那觀音菩薩跑出來(lái)贊嘆一番這里面表示什么？

　　大概大家對(duì)這四位菩薩在《地藏經(jīng)》里頭的結(jié)構(gòu)你不了解。我們看一下有一個(gè)中臺(tái)八葉院。就剛才這里頭，這個(gè)叫中臺(tái)八葉院，就是剛才這個(gè)圖像里面。這是大日如來(lái)，剛才講的現(xiàn)在佛，這里頭這個(gè)叫做開(kāi)敷華王佛，這是寶幢佛，這個(gè)是阿彌陀佛，這個(gè)是天鼓雷音佛；這個(gè)是東南西北，西方是成就的意思，東方是開(kāi)始，這是正確的方向也就是有寶的意思，所以他叫寶幢佛，這個(gè)是從西方過(guò)來(lái)，成就以后用的妙用。佛代表這個(gè)意思，這是一種生命存在的一個(gè)基本結(jié)構(gòu)，東方寶幢佛，我又記錯(cuò)了。

　　那么這個(gè)是文殊菩薩，這普賢菩薩，這觀音菩薩，這彌勒菩薩，有沒(méi)有，四大菩薩，所以這四個(gè)菩薩的存在有他特別的意義。至于說(shuō)這四個(gè)的結(jié)構(gòu)，四個(gè)佛的結(jié)構(gòu)，或者是這四大菩薩的作用是怎么樣，這個(gè)我們不是這里要講的。這是我們講胎藏界的時(shí)候那我們?cè)僬劊�我只是跟各位講說(shuō)這個(gè)出處。這四個(gè)菩薩他的存在，這個(gè)彌勒菩薩是未來(lái)佛，所以呢，這部經(jīng)里頭為什么沒(méi)有彌勒菩薩出來(lái)講話呢，沒(méi)有必要，為什么沒(méi)有必要呢，因?yàn)樗�有第五個(gè)菩薩，叫做虛空藏菩薩，因?yàn)樘摽詹仄兴_是指未來(lái)佛的這個(gè)部分，因?yàn)檫@個(gè)寶瓶所代表的未來(lái)佛就在這里，不必講了，那么你透過(guò)……各位我們講的這個(gè)般若空性的證得以后，可以開(kāi)啟你的自性寶藏，所以為什么一直要證空性��？不是證空性就結(jié)束了，證空性以后你要開(kāi)啟你的自性寶藏才可以饒益無(wú)量無(wú)邊的眾生。那到最后成佛嘛，這個(gè)是寶藏，用寶瓶來(lái)代表你未來(lái)成佛的狀況。

　　那為什么用寶瓶呢，因?yàn)槊恳粋�(gè)人開(kāi)啟你的生命因素是不一樣的，所以用寶瓶來(lái)做代表，這是一個(gè)抽象的代表嘛。那你的生命因素開(kāi)啟哪一個(gè)生命因素呢？現(xiàn)在你不知道，有沒(méi)有可能開(kāi)啟呀這輩子？有沒(méi)有？絕對(duì)有，絕對(duì)有。那問(wèn)題是我們不想啟動(dòng)他，大家都喜歡當(dāng)凡夫。凡夫最大的優(yōu)點(diǎn)就是被俘虜，被俘虜很幸福，很幸福啊，因?yàn)楫?dāng)慣性的人，俘虜不要去工作，不要去賺錢(qián)就有飯吃，對(duì)不對(duì)？所以當(dāng)你打妄想的時(shí)候，你會(huì)很舒服，打妄想你就是被俘虜了，做白日夢(mèng)啊，坐在那邊胡思亂想啊，時(shí)間很快過(guò)去了，很多人打坐念佛都有這種感覺(jué)。師父啊，我這樣子念阿彌陀佛才念幾聲就一支香過(guò)去了，我這個(gè)昨天回家很累，洗個(gè)澡，然后坐下來(lái)開(kāi)始背《金剛經(jīng)》，背完就天亮了。那都是睡著了，不是你入定啊，因?yàn)槟愫苋菀妆环�虜，而自己不知道。念佛人常有這種情況啊，我會(huì)念佛，念一遍，念一遍天亮了，那么快。那要真有那本事，你就不會(huì)有煩惱了。問(wèn)題是你被俘虜了，不是你有那個(gè)本事，所以我們?cè)谥v的是你想要掙脫貪嗔癡這些無(wú)明的束縛，那你就必須要進(jìn)行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸顯你的性德。你的生命因素一定要凸顯一個(gè)出來(lái)。比如說(shuō)我就是懶，懶是不是生命因素�。繎惺巧�命因素里面的惡質(zhì)，惡質(zhì)要除掉，雜質(zhì)要除掉，本質(zhì)才是生命因素。你要把那個(gè)本質(zhì)給凸顯出來(lái)，叫他呈現(xiàn)，呈現(xiàn)以后，你要成長(zhǎng)，成長(zhǎng)以后要兌現(xiàn)，100%的兌現(xiàn)那你就是等覺(jué)菩薩，當(dāng)你所有的生命因素通通兌現(xiàn)出來(lái)，你就成佛了。關(guān)鍵是在這里，這個(gè)叫做生命改造的工程。

　　那你這輩子能不能？你說(shuō)我不知道有哪個(gè)生命因素呢。那我教你一個(gè)方法，在地藏法門(mén)里頭有附帶這樣一個(gè)，一個(gè)禮物給各位。這個(gè)我們叫做圓融道的行法。圓融道。圓融道的行法它有三個(gè)因素，第一個(gè)要理修，理修很簡(jiǎn)單，你不一定要去了解佛法講什么，但是你對(duì)三寶要具足信心，那個(gè)信心你一定要去驗(yàn)證。我舉我個(gè)人的例子，因?yàn)槲以谟霉σ院螅�很少跟外面的道�?chǎng)來(lái)往，但是我決定要出家的時(shí)候，我想了一個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有人會(huì)障礙我？這是個(gè)問(wèn)題啊，爸爸媽媽那好解決，因?yàn)槲乙呀?jīng)長(zhǎng)大成人了，跟他沒(méi)關(guān)，那問(wèn)題就在我結(jié)婚了，兩個(gè)小孩，那這要怎么辦呢？我非得讓她對(duì)佛法有絕對(duì)的信心，否則，她不會(huì)同意，因?yàn)樗�不認(rèn)識(shí)佛法。那她要反對(duì)，我要怎么辦，對(duì)不對(duì)？她不能天天到寺里來(lái)吵架，對(duì)不對(duì)？那我要讓她產(chǎn)生信心，我就必須要有證據(jù)，說(shuō)佛法是不可思議的。那時(shí)候我在經(jīng)濟(jì)部上班，那有幾年都有獎(jiǎng)金，因?yàn)檫�算表現(xiàn)得不錯(cuò)，常常被記功，記功就有一點(diǎn)獎(jiǎng)金。那么第一個(gè)我就想，一定要買(mǎi)一個(gè)房子，假如沒(méi)有房子我要出家就很難。我就跟菩薩講了，要一個(gè)房子，房子在哪里不要緊，就是要有房子就對(duì)了。當(dāng)時(shí)算一算只有150萬(wàn)，150萬(wàn)還要貸款80萬(wàn)，因?yàn)楠?jiǎng)金……事實(shí)上獎(jiǎng)金也不是很多嘛，那我就找了一個(gè)房子，他說(shuō)要300萬(wàn)。我說(shuō)買(mǎi)房子怎么還價(jià)我不知道，不過(guò)我告訴你只有150萬(wàn)，可以你就賣(mài)，不可以就拉倒，我再找，就這樣嘛，我總共就買(mǎi)這么一個(gè)房子，我也沒(méi)有找第二家啦。反正找房子很累，因?yàn)榕_(tái)灣找房子不像我們現(xiàn)在，跟broker(經(jīng)紀(jì)人)講一下就好了，臺(tái)灣那時(shí)候還沒(méi)有，那我就回家了，那我就跟她講那么累，太陽(yáng)那么大，不要去找了，有的話這一家就好了，沒(méi)有的話再講嘛，她說(shuō)真的會(huì)有嗎？我說(shuō)有房子就會(huì)有，我跟菩薩講，你也去跟菩薩講，那他會(huì)賣(mài)給我嗎？過(guò)兩天他打電話來(lái)說(shuō)：“好了，我看你們兩個(gè)也是不會(huì)騙人的人了，賣(mài)給你了。”就這樣就成交了，我說(shuō)你看，你有沒(méi)有跟菩薩講？她說(shuō)有啊，我跟他講了。我說(shuō)你講了，那就對(duì)了。菩薩是很靈的。這是第一件事情。她說(shuō)不是菩薩吧，大概他急著用錢(qián)才會(huì)賣(mài)給我們。因?yàn)楣侣刹荒艹勺C，對(duì)不對(duì)？那就要第二個(gè)了。

　　買(mǎi)房子那時(shí)候只有買(mǎi)一個(gè)空房子，什么家具都沒(méi)有，因?yàn)樵瓉?lái)在臺(tái)北讀書(shū)就沒(méi)有家具，因?yàn)榘峒壹揖呔吐闊┝恕．?dāng)時(shí)之所以要買(mǎi)房子，是我要那筆獎(jiǎng)金要去買(mǎi)大藏經(jīng)，她說(shuō)那不行，那些書(shū)是搬家最頭痛的事，所以先買(mǎi)房子以后再買(mǎi)大藏經(jīng)，所以為了買(mǎi)房子大藏經(jīng)就沒(méi)買(mǎi)，先讓她滿(mǎn)足了。第二年又發(fā)獎(jiǎng)金了，我說(shuō)現(xiàn)在是這樣，這些錢(qián)你可以買(mǎi)家具，因?yàn)闆](méi)家具嘛，那也可以買(mǎi)汽車(chē)，因?yàn)槲以谕饷嬷v經(jīng)有汽車(chē)很方便，沒(méi)車(chē)子實(shí)在是很麻煩，因?yàn)槲乙�到一個(gè)地方去講經(jīng)要兩個(gè)半鐘頭才會(huì)到，那回來(lái)又要一個(gè)半鐘頭到兩個(gè)鐘頭，講經(jīng)時(shí)間不過(guò)兩個(gè)鐘頭而已，那你交通時(shí)間就要四個(gè)多鐘頭，所以有買(mǎi)車(chē)的必要。但我跟她講，假如我沒(méi)有開(kāi)車(chē)的命，那買(mǎi)了車(chē)可能會(huì)丟掉，可能會(huì)出車(chē)禍，所以呢我想還是買(mǎi)家具。那要是有開(kāi)車(chē)的命，你買(mǎi)家具還是有車(chē)。她說(shuō)哪有可能，誰(shuí)會(huì)送車(chē)子給你？我說(shuō)你都不知道，那菩薩送的，對(duì)不對(duì)？你要不要相信試試看，她說(shuō)真的嗎，假如真的我就相信，我說(shuō)那我們買(mǎi)家具，不要買(mǎi)車(chē)子，因?yàn)榘l(fā)獎(jiǎng)金就快過(guò)年了，所以家具買(mǎi)一買(mǎi)就過(guò)年了。那臺(tái)灣的清明節(jié)是3月29，那一年的過(guò)年跟今年一樣，是二月中過(guò)年。過(guò)了年就三月了，3月29號(hào)就清明節(jié)了，那有同修到家里來(lái)，哦，他花了四個(gè)鐘頭才到，到了以后就罵死人，“你要買(mǎi)車(chē)子了，我們這樣不行！”我說(shuō)“那沒(méi)有車(chē)子怎么買(mǎi)？”“沒(méi)有車(chē)子哦？”我說(shuō)對(duì)啊，“你要弄一部車(chē)子啊。”我說(shuō)那就不用想了。“不用想，你不用想，我替你想。”清明節(jié)4月5號(hào)，車(chē)子就弄到了，這個(gè)就是因緣，你有那個(gè)福報(bào)，有那個(gè)緣，它自然就兌現(xiàn)。

　　其實(shí)這件事情兌現(xiàn)以后，她就很高興，她說(shuō)真的佛教這樣嗎？我就算給她聽(tīng)，有三件大事，小事很多了，第一件大事就是我上經(jīng)濟(jì)部上班，當(dāng)公務(wù)員要考試，我們?cè)?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)用功的時(shí)候，沒(méi)時(shí)間準(zhǔn)備考試，我只是跟她講，我跟菩薩講，那你聽(tīng)聽(tīng)看，我跟菩薩講說(shuō)我要找個(gè)公務(wù)人員，還要經(jīng)濟(jì)部的，其它不要。那菩薩會(huì)給你。她說(shuō)真的嗎？我說(shuō)會(huì)了，一定會(huì)給，要沒(méi)有的話，我就不能用功了。她就笑了，菩薩會(huì)管你這個(gè)人吶？那才奇怪呢！我說(shuō)那就不一定了。過(guò)了大概三個(gè)月，經(jīng)濟(jì)部就通知我去了，我也不知道，就沖去了，沖去原來(lái)是考試，當(dāng)場(chǎng)就把一些什么東西寫(xiě)一寫(xiě)，兩個(gè)禮拜后就人事令來(lái)了，叫我去上班。她還一直不相信，你又沒(méi)有參加公務(wù)人員考試，怎么有可能呢？等到工保證下來(lái)的時(shí)候，她媽媽特地跑來(lái)看是真的還是假的，她說(shuō)：“真的？怎么有這個(gè)可能呢？”我說(shuō)：“就是這樣啊。”“你會(huì)不會(huì)偷偷跑去考試？”我說(shuō)：“我有沒(méi)有偷偷去考試你女兒知道。”

　　你有一連串的實(shí)證讓她產(chǎn)生信心，這就是信心的產(chǎn)生，要讓她去驗(yàn)證，因?yàn)樗�有了信心，她才能放你走。這是人的信心是非常重要的。她現(xiàn)在在佛門(mén)中她比我更堅(jiān)定，我還到處跑，她還懶得跑，這個(gè)就是什么？信心，我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候你一定要有這種信心。學(xué)佛不是學(xué)什么，學(xué)人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美，那么外在的因緣就不重要了，它不是重點(diǎn)。這個(gè)是人要活得美，活得快樂(lè)，活得幸福是來(lái)自信心的，所以剛才跟各位談的是談這個(gè)部分。

　　那么這幾個(gè)菩薩所呈現(xiàn)的讓我們了解到，我們對(duì)于這部經(jīng)典，這部經(jīng)典看起來(lái)是不大�！兜夭亟�(jīng)》它是《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分，假如說(shuō)我是實(shí)叉難陀，因?yàn)槲覀兛吹倪@部《地藏經(jīng)》也是實(shí)叉難陀翻的，我們的《八十華嚴(yán)》也是實(shí)叉難陀翻的。假如是我在翻譯這些經(jīng)典，我會(huì)把它插入在《華嚴(yán)經(jīng)》的《菩薩問(wèn)明品》跟《光明覺(jué)品》后面，我會(huì)把它加上《初發(fā)心修行品》。初發(fā)心的人要修什么？就是修這個(gè)法門(mén)，那這樣的話它就有四十品，而不是三十品，現(xiàn)在是三十九品，現(xiàn)在華嚴(yán)經(jīng)三十九品，它還少了一品，那因?yàn)檫@一品是地藏菩薩的部分。當(dāng)然假如把它變成《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分加進(jìn)去，那普廣菩薩所問(wèn)吶，說(shuō)這部經(jīng)要叫什么名字的那個(gè)部分當(dāng)然要?jiǎng)h掉了，就要?jiǎng)h掉了，它就不能叫做地藏本愿，地藏本行，地藏本誓力經(jīng)，對(duì)不對(duì)，它經(jīng)文里面有這樣的提到。

　　那之所以把它弄成單行本，他也有他的用意，這樣好流通，就好像十大愿王一樣，你單獨(dú)流通，它有它流通的價(jià)值。事實(shí)上它是《四十華嚴(yán)》里面的一卷經(jīng)文，所以它也可以是《華嚴(yán)經(jīng)》里面的一部分，但是它在里面的話，是在十信位的行法里面。也就是各位在學(xué)佛的過(guò)程，你這個(gè)時(shí)候叫做摸索，你是在摸索的，摸索的時(shí)候其實(shí)最重要是在種善根，修福報(bào)，最重要是在這里。各位可能會(huì)把福報(bào)認(rèn)為呀，所謂福報(bào)就是金錢(qián)、現(xiàn)金。不是，福報(bào)最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福報(bào)，你不一定會(huì)發(fā)起想要修行，會(huì)想要修行是善根，但是你對(duì)正法，就是人家在談?wù)撜胬淼臅r(shí)候，你有沒(méi)有接受的能力呀？

　　使用大腦的人通常他不要真理。你去留意一下，使用大腦的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，你的推理合理不合理。因?yàn)槟阋�知道，大腦是運(yùn)用它的記憶、它的知識(shí)，它記憶的東西是什么，它是用那個(gè)東西在推理的。所以你留意看看，你是學(xué)什么的，你自己看，你學(xué)工程的人，你的大腦里頭都是工程的東西，所以你的推理是用工程的方法推理，對(duì)不對(duì)？學(xué)醫(yī)的人你去看看，他的腦子里頭都是醫(yī)學(xué)的東西，所以他的推理是用醫(yī)學(xué)的推理，有沒(méi)有？學(xué)文科的人你去注意看看，他的推理一定滿(mǎn)腦子的文學(xué)，因?yàn)樗�的知識(shí)都是文的嘛。學(xué)歷史的人他就是歷史的推理，學(xué)哲學(xué)的人是哲學(xué)的推理，是不是這樣？所以你去注意看，一個(gè)屠夫他的大腦記憶的都是，都是那些東西，所以他的推理是因?yàn)槟愕挠洃�、知識(shí)的不同而有不同的答案。

　　大腦推理的不是真理，萬(wàn)一不小心推到真理也沒(méi)什么價(jià)值，你知道嗎？大腦所找到的真理是沒(méi)價(jià)值的真理，因?yàn)槟莻�(gè)推理它沒(méi)有生命感，因?yàn)樯�命的東西他是不推理的，不推理的。肚子餓了，你會(huì)不會(huì)說(shuō)：等一下等一下等一下，我為什么肚子餓，要想一想，算一算，有沒(méi)有？哦，原來(lái)我早上幾點(diǎn)吃，所以現(xiàn)在餓了，走吧，我們?nèi)コ�，那種人叫機(jī)器人，他不是人。人餓了，餓了就餓了嘛，跟你推理有什么關(guān)系？并不是因?yàn)槲彝评聿硼I，所以現(xiàn)在的人的麻煩就是這樣，肚子餓了一定抬手看一下，啊，時(shí)間還沒(méi)到啊，等一下再吃，有沒(méi)有，明明就不餓，人家說(shuō)吃飯去了，十二點(diǎn)，走吃飯去，你又不餓為什么要去。這個(gè)叫意識(shí)形態(tài)，你被框在那個(gè)地方了，這樣的生命是沒(méi)有生命感的，沒(méi)有生命力。他只有存在那種慣性的活動(dòng)，這樣的人是很痛苦的，很痛苦�，F(xiàn)在你福報(bào)很大在上班嘛，所以你不感覺(jué)到痛苦，可是當(dāng)你福報(bào)消失的時(shí)候，你會(huì)沒(méi)有依靠，因?yàn)槟銢](méi)有信心嘛。你是依靠著外面的環(huán)境而在過(guò)日子的，你去留意看看，這個(gè)是今天人類(lèi)生活中苦悶、無(wú)奈、空虛、恐懼的根本原因，一個(gè)有信心的人不會(huì)有這些狀況，不會(huì)有這些狀況，頂多嚇一跳，你知道嗎？美國(guó)校園就這樣，哎喲，我已經(jīng)畢業(yè)了，沒(méi)關(guān)系呀，他有信心嘛；沒(méi)信心的人，哎喲我孩子的學(xué)校不知道會(huì)不會(huì)……這就是沒(méi)信心。人家打個(gè)噴嚏，你就想一想我量量體溫，我有沒(méi)有感冒，他打噴嚏跟你感冒有關(guān)系嗎？因?yàn)樗麤](méi)信心嘛，所以說(shuō)人生想要活得幸福，活得燦爛，信心是最重要的。

　　那么你要活出哪一種狀況的人生來(lái)呢？那就是定位，那就更進(jìn)一步了，有了信心你才能定位。你說(shuō)我寧可當(dāng)個(gè)農(nóng)夫，生活安定一點(diǎn)，忙完以后可以睡個(gè)午覺(jué)，那就定位嘛，定好就沒(méi)事了。有的人要當(dāng)老師，也很好，為什么當(dāng)老師？寒假暑假都放假，對(duì)不對(duì)？不教書(shū)又有薪水可領(lǐng)，哇，這個(gè)太好了，我要當(dāng)老師，你定位就好。那你既然要當(dāng)老師，你就知道有很多的時(shí)間，一年十二個(gè)月，那最少有三個(gè)月在睡覺(jué)，因?yàn)榉偶贈(zèng)]事就睡覺(jué)，那一上課呢就好好把學(xué)生教好，對(duì)不對(duì)，這就是他人生的定位。有些人不甘寂寞，我就要從商，為什么？從商你都不知道，啊，從早忙到晚，他覺(jué)得這樣忙起來(lái)人生才有價(jià)值跟意義，不要緊，你就定位嘛。那你不要抱怨，哎喲，忙得要死，早上才回來(lái)，下午又要飛出去了，你不要怪，因?yàn)檫@是你自己定位的問(wèn)題，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美，一定很美！

　　那我們現(xiàn)在要告訴各位的是，你要定位。也就是你對(duì)于三寶具足信心以后，你的事修要立起來(lái)，事修的這個(gè)部分，你要選擇一個(gè)事業(yè)，比如我要在家里當(dāng)家庭主婦，那不要緊，你就把家庭主婦的事情做好；你說(shuō)我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家里，太太出去外面奮斗，那你定位你定好，那不要怕人家講話，你要怕人家講話，你自己就被污染了，你人生的定位定好。那么那件事情在進(jìn)行的時(shí)候，那個(gè)事業(yè)，都是一個(gè)事業(yè)，這個(gè)事業(yè)其實(shí)有眾生事業(yè)跟菩薩事業(yè)兩個(gè)部分，但是都無(wú)所謂，就說(shuō)你是大心菩薩，大心眾生的話，那你就發(fā)菩薩事業(yè)的這種愿。假如你說(shuō)沒(méi)有，我不敢，我只有眼前這些事情弄好就好，那就是眾生事業(yè)，但是也一樣。

　　你在這個(gè)一生當(dāng)中，你有兩個(gè)問(wèn)題一定會(huì)發(fā)生，一個(gè)就是順境，煮飯以后，順境來(lái)的時(shí)候，大家統(tǒng)統(tǒng)把它吃光，當(dāng)然是指盤(pán)子沒(méi)有吃掉了，菜統(tǒng)統(tǒng)吃完，然后很高興，這個(gè)叫做順境。你要碰到逆境，湯一煮出來(lái)，怎么那么燙？煮熟就好，還要煮那么燙，弄得好吃一點(diǎn)，那里嫌太咸，要不然就嫌不咸，那就是逆境，那你就注意一個(gè)是順境，一個(gè)是逆境。

　　有順境你要記得，要跟三寶分享，會(huì)怎么分享呢？今天眾生有福了，他很高興，這就分享，那榮耀歸三寶，都是佛、都是三寶持光加被。假如遇到逆境，那我就回來(lái)懺悔，跟三寶懺悔，我智慧不足，眾生沒(méi)有獲得利益，而造成這樣的一種挫折。你懺悔啊，懺悔就一百〇八拜；分享，順境要跟佛分享，分享也要一百〇八拜，所以平等平等。有順境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，功德都是你的。尤其當(dāng)業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候，業(yè)相現(xiàn)前，我們通俗的話講，明明就這樣我對(duì)，他又為什么這樣不講理？不要解釋?zhuān)�一百〇八拜。那假如�?chē)子開(kāi)一開(kāi)，莫名其妙會(huì)翻車(chē)，那這是大禍。你說(shuō)弄的好好的，我怎么會(huì)翻車(chē)？我不知道，那你就要好幾個(gè)一百〇八拜。你自己人生就是這樣順逆境都回到三寶這個(gè)地方來(lái)，這個(gè)叫歸零，歸零功課。

　　你要用大腦去解決問(wèn)題的時(shí)候，你會(huì)一直去想，當(dāng)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題大腦可以解決呀，那你已經(jīng)離開(kāi)你的生命核心走出去了。解決以后呢，又發(fā)生問(wèn)題，你又去解決它，然后又發(fā)生問(wèn)題，你又解決它。大腦是這樣子，偏差了，當(dāng)?shù)阶詈�，你的智慧到達(dá)極限的時(shí)候，你事情沒(méi)辦法解決，這個(gè)時(shí)候問(wèn)題就來(lái)了，因?yàn)槟悴恢�道混到哪里去了。你要回到三寶這里來(lái)，回不來(lái)了，即使回來(lái)了你也會(huì)說(shuō)，這樣有效嗎？佛陀，你跟我講要怎么辦，佛陀還是笑笑，你這笨?jī)鹤�，你都迷失了，你要叫我怎么辦？要的是你自己要回來(lái)。

　　所以我們歸零就是在你的日常生活中，就你的那個(gè)事業(yè)。當(dāng)然你能夠像出家人這樣發(fā)愿，我要去眾生最痛苦的地方來(lái)服務(wù)眾生，那是最好，不過(guò)通常大概沒(méi)有人發(fā)這種愿了。你在家里就只有那幾只眾生了，你就好好度他，光是家里那幾只就使你非常痛苦難堪了，為什么？那距離太近，距離太近就會(huì)有一些莫名其妙的那種爭(zhēng)執(zhí)會(huì)產(chǎn)生，那就是你修行的地方。當(dāng)你處理不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，你就回來(lái)拜懺；當(dāng)你覺(jué)得很順手的時(shí)候，你就回來(lái)感恩，知道嗎？就是順境感恩逆境懺悔，就通通回到三寶這里來(lái)。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的大腦不太愛(ài)用了，不用大腦，告訴你，你有多少福報(bào)，你自然就會(huì)兌現(xiàn)多少福報(bào)，其它事你不用管。但是這一點(diǎn)哦，你的大腦就愛(ài)管，愛(ài)管就有業(yè)障，知道嗎？大腦能不能不起作用，大腦真不起作用，真的沒(méi)業(yè)，大腦一起作用就有業(yè)。這個(gè)我們講經(jīng)文的時(shí)候還會(huì)講到這里。

　　所以呢，要讓我們的生命因素，那個(gè)性德凸顯出來(lái)，就用這個(gè)方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，這是圓融道行法最大的一個(gè)特色。當(dāng)你的生命一定位以后，他有一個(gè)最大的情況，法界中的各種因素會(huì)圍繞著你重新組合，你記得這個(gè)原因。你要不定位的話，你的生命是法界中的一個(gè)因素。你會(huì)被人家把你卷下去組合到別的地方去，那你要當(dāng)家做主，定位是個(gè)起步。因?yàn)榉ń绲臒o(wú)量的因素將會(huì)圍繞著你而旋轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候你就當(dāng)家做主了，那你不定位的話，你將會(huì)被別的因素把你吸走，而且你會(huì)飄渺不定，因?yàn)槟悴欢ㄎ�，所以人生定位是非常重要的，而定位�?lái)自于信心，你人生沒(méi)信心，你沒(méi)辦法定位。

　　我看了很多人天天在換工作，有沒(méi)有？經(jīng)常在換工作的人，他怎么定位？除非他的定位就是我是飄渺不定的人，你是這樣定位的，我就是要到處當(dāng)游民一樣，那這樣的人在轉(zhuǎn)換的過(guò)程里，他是不會(huì)有煩惱的。但是你不是，你是因?yàn)槲疫@里呆不下去才換了，這是煩惱啊。所以你換了一個(gè)地方煩惱又起，當(dāng)你煩惱起，你又要換地方了，這個(gè)是不對(duì)的。你再換地方是我不煩惱的。這個(gè)工作我為什么要每天上下班，我高興就做，不高興睡覺(jué)，我就是這樣，所以換工作很正常，你不會(huì)起煩惱。你是不是這樣的人？這是一種定位。所以真的人生因?yàn)橛行判�，所以我能定位，你要是沒(méi)信心，你就不可能定位，這個(gè)要弄清楚。

　　當(dāng)你這樣有信心定位以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你就算不積極地去爭(zhēng)取，該是你的它都會(huì)到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，哪一天輪到你要發(fā)了，對(duì)不對(duì)？你有那些福報(bào)，時(shí)間到了它自然有。人類(lèi)現(xiàn)在是一用大腦以后，那個(gè)人定勝天的觀念是非常要命的，人不是定勝天，人一定可以成佛，這一點(diǎn)他不信，但是他一直相信，他只要努力認(rèn)真，他就會(huì)成功，我告訴你社會(huì)上每個(gè)人都很認(rèn)真，成功的不到百分之一，失敗的比例比成功的比例來(lái)得大。

　　我看我們臺(tái)灣那六組人馬要拼，告訴你，臺(tái)灣不可能年年有六個(gè)總統(tǒng)，只有一個(gè)了，五個(gè)一定會(huì)失敗了，為什么呢？他們都很認(rèn)真吶，因?yàn)檎J(rèn)真你看，各種是非都出來(lái)，沒(méi)有用，這個(gè)都沒(méi)用，這只是造業(yè)而已，誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)早就注定了，不信你看看，明年三月二十號(hào)，你就知道誰(shuí)當(dāng)選了，因?yàn)橐欢ㄓ幸粋�(gè)會(huì)當(dāng)總統(tǒng)嘛。那你其他人那不是多余的嗎？但是他們都相信，只要認(rèn)真就一定會(huì)贏，誰(shuí)跟你講一定會(huì)贏？沒(méi)有那回事了，會(huì)贏的人是有福報(bào)，有些福報(bào)是修得很不好的，但是他有福報(bào)，不然他做不上去，那不管了。那你要是沒(méi)有那個(gè)因緣，你還得不到，所以真的，人生是在定位，不在于說(shuō)你追求的目標(biāo)。追求的目標(biāo)……很多人啊，會(huì)黯然神傷。前一陣子才有一個(gè)宣布退出政壇，為什么要那么難過(guò)呢？不必這樣爭(zhēng)嘛，他早就可以退了，為什么不退？他就是相信他爭(zhēng)一定可以爭(zhēng)到，爭(zhēng)不一定爭(zhēng)得到，那是大腦想象的，這個(gè)跟爭(zhēng)是沒(méi)有關(guān)系，所以我們要了解我們學(xué)佛人對(duì)于人生的看法跟一般人對(duì)人生的看法是不同的。

　　一般人對(duì)人生是用大腦來(lái)看的，他在追求的是虛幻的生命，虛幻的人生，我們?cè)谧非蟮氖钦鎸?shí)的人生，真實(shí)的生命。那么這個(gè)地方的差別，我們剛才跟各位講，它里面的基本結(jié)構(gòu)跟因素是不一樣的。每一個(gè)人只要認(rèn)真地去思考，一下你就會(huì)發(fā)現(xiàn)差別很大。幸福的根源在信心，對(duì)生命的信心，不是知識(shí)�？墒悄�，今天的大腦告訴你知識(shí)才是重要的，有沒(méi)有？這就是一個(gè)很明顯的區(qū)別，那給各位做參考。

　　那我們還要再跟各位談一個(gè)問(wèn)題的是佛教里它的經(jīng)典有兩種，主要是兩種。相宗我們不談，因?yàn)橄嘧谥饕�是講識(shí)性，它最后還是要轉(zhuǎn)為根性，所以這個(gè)媒介我們不用。我們用的是兩個(gè)，一個(gè)是空宗的經(jīng)典，一個(gè)是性宗的經(jīng)典�？兆诘慕�(jīng)典相當(dāng)于《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《人王護(hù)國(guó)經(jīng)》，《人王護(hù)國(guó)經(jīng)》還偏向于這個(gè)性宗，《大般若經(jīng)》，這些文殊師利菩薩的經(jīng)典都屬于空宗的經(jīng)典。他的目的在破，破你的我執(zhí)法執(zhí)，要證得空性，所以叫做空宗的經(jīng)典�？兆诘慕�(jīng)典是以追求本體為目標(biāo)，你要得到空性，證得真如為目標(biāo)。那得到這個(gè)本體的空性以后要做什么他就沒(méi)講了，他只告訴你這個(gè)終極目標(biāo)證得空性。證得真如是很重要的，這一點(diǎn)很重要，沒(méi)錯(cuò)，但是呢，證得空性，證得真如，不是終點(diǎn)站，終點(diǎn)站知道嗎？最后一站，他不是最后一站，他是中途站，很重要的一個(gè)中途站。你必須到這個(gè)地方來(lái)，但是到這里你就停了，對(duì)不起沒(méi)有用，沒(méi)用，因?yàn)槟愕玫竭@個(gè)本體，得到這個(gè)空性以后要做什么？

　　就像我們常問(wèn)各位你將來(lái)學(xué)佛是要成佛，對(duì)不對(duì)？成佛要做什么？成佛以后不是坐在上面給人家拜，那個(gè)不是佛，那是佛像。今天我們學(xué)佛的人弄到最后都想成佛像啊，那你就弄錯(cuò)了，你是要成佛，你不是要成為佛像啊，不要以為我要成佛以后就要坐在桌子上給人家拜，那真麻煩了，對(duì)不對(duì)？供養(yǎng)你很多好東西又不能吃，你看哪一尊佛像說(shuō)蘋(píng)果很好吃，拿來(lái)啃的？沒(méi)有啊，佛像不吃東西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以后要做什么，你證得空性以后要做什么？這沒(méi)討論了，空宗的經(jīng)典不討論這些。討論這些成佛以后要做什么，是性宗的經(jīng)典。

　　性宗的經(jīng)典他是兩段教學(xué)法，第一段是教你怎么樣證得空性，第二段是教你證得空性以后要怎么樣起用，所以這種修學(xué)方式我們叫做次第道，次第道，你要經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程。

　　因此在空宗的經(jīng)典里頭他的語(yǔ)言模式很明顯，就是用雙破法，不生不滅用雙破，他的這種語(yǔ)言他有一個(gè)用意，行法的用意在這里面，他不生就應(yīng)該要滅，不滅就應(yīng)該要生，那現(xiàn)在既不生又不滅，那是什么？那就是修行的下手處，禪宗之所以成立就是從這里來(lái)的。第三種狀況，第三種狀況我們現(xiàn)在話可以講叫真空狀態(tài)，第一種狀況不生即滅，不滅即生，這很清楚啊，大腦就是這樣用的，那現(xiàn)在既不生又不滅，腦筋就一片空白了，那個(gè)地方就是你的下手處，開(kāi)悟就悟在這里�，F(xiàn)在是我們不生不滅就不生不滅，哦完了，你就沒(méi)有警覺(jué)性了。既不生又不滅那是什么？那就是你要下手的地方，參就是參這個(gè)地方。現(xiàn)在我們不是參了，我們慘了，所以你一用慣性你就進(jìn)不去了，不垢那就凈嘛，不凈就垢嘛，那現(xiàn)在既不垢又不凈那是什么？那就是引導(dǎo)你下手的地方，這是看起來(lái)好像空宗的語(yǔ)言文字在講求智慧，不是，他是行法，他是一個(gè)行法，要你從這里進(jìn)去呀！

　　現(xiàn)在我們把他當(dāng)做知識(shí)來(lái)看的話，你就進(jìn)不去了，你要留意到啊，法就是這樣滅的，他本來(lái)要你進(jìn)去的地方，你當(dāng)做沒(méi)看到過(guò)去了，所以你什么也沒(méi)有得到�！栋瞬恢姓摗范純蓚�(gè)兩個(gè)一對(duì)，就教你下手處嘛，而你從不生不滅下手的，你所得到的性德跟不垢不凈下手的所得到的性德是不一樣的。你不要看經(jīng)典那么啰嗦，講一個(gè)就好，為什么講那么多個(gè)，害我常常背錯(cuò)。因?yàn)槟鞘潜磉_(dá)性德的不同，他用這個(gè)兩句三句來(lái)做不同的表達(dá)，是讓我們知道你有不同的行法，那你所凸顯出來(lái)的生命性德是不一樣的。那這個(gè)部分是不可思議的。說(shuō)不可思議就是大腦想象所到不了的地方叫不可思議，大腦想象想象得到都是可思可議，不可思議是什么？

　　所以有很多佛法在講的東西，跟我們講說(shuō)不要用大腦。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)不是我講的，那你聽(tīng)起來(lái)好像很新鮮，那哪有可能不用大腦？因?yàn)椴挥么竽X才有不可思議，你用大腦都是可思可議的，佛法里面已經(jīng)講得很清楚了�？墒遣豢伤甲h是你講的，可思議也是你講的，那什么叫不可思議你不會(huì)定義。你就講“啊，不可思議��！”什么叫不可思議？你懶得用腦筋你就說(shuō)不可思議，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思議呀。那個(gè)意思就是你的大腦必須用到極限，假如你大腦都不用，那哪有什么不可思議的？是不是這樣，人家考100分，“啊，不可思議！”你根本懶得讀書(shū)，當(dāng)然考100分是不可思議，對(duì)不對(duì)？

　　所以這里頭的關(guān)鍵就關(guān)鍵在我們到底有沒(méi)有帶著覺(jué)性�？兆诘慕�(jīng)典他透過(guò)這個(gè)地方得到真如很快，很快。但是呢，還有另外一個(gè)，就是普賢菩薩的語(yǔ)言模式，他不講不生不滅，他講是生也是滅，這個(gè)就麻煩了，是生就應(yīng)該是滅了嘛，對(duì)不對(duì)，滅以后生，要不然就是生滅的話就不生嘛，可是你現(xiàn)在既生又滅，那是什么？這是雙立法，雙立法會(huì)超越過(guò)證得真如，他就是證得真如以后下面的工作一起來(lái)，所以雙立法又有一個(gè)破立雙舉法，既破也立，那就是雙破跟雙立是同時(shí)存在的，那這個(gè)地方重點(diǎn)都是在證得真如本體以后怎么起妙用，妙用的地方，而性宗特別強(qiáng)調(diào)的是妙用，可是他的妙用一定以空性為基礎(chǔ)，你必須證得空性。

　　所以我們現(xiàn)在在講，很多人在行善的時(shí)候是人天善，不是佛法講的究竟善，佛法在講究竟善的時(shí)候，他一定帶有這一個(gè)東西在——空性。假如沒(méi)有空性吶是世間善法，一次善，做一次一次善，救濟(jì)，一次一次善，當(dāng)然在救濟(jì)里頭你可能會(huì)這樣講，與其給他一條魚(yú)吃，不如教他如何釣魚(yú)，造業(yè)的事情暫時(shí)不談，那只是俗語(yǔ)而已。即使教他如何賺錢(qián)，如何釣魚(yú)，還是世間善，這輩子的善而已。

　　那我們?cè)谥v的究竟善不只這輩子，是盡形壽他都能饒益的，都能獲利的，就是人生的覺(jué)醒，那你必須證得空性才有可能掌握這個(gè)要領(lǐng)，才能掌握這個(gè)要領(lǐng)。所以呢，在講佛法的時(shí)候，他的善吶，是基于空性而起作用的善，這是不一樣的。所以我們?cè)诟�各位談�(wù)f，你在圓融道修行里，理修、事修的那個(gè)事修是還沒(méi)有帶有空性，可是你一定要盡形壽做到底，這當(dāng)中無(wú)怨無(wú)悔。你要是真是修行的話，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭訴，我被冤枉，那難免，有很多的委屈你在佛前哭訴，不能在眾生面前講，就不抱怨，無(wú)怨無(wú)悔，盡形壽做到底，到你生命命終的時(shí)候，那你就絕對(duì)往生凈土，隨著你生命的性德到你該去的國(guó)土，再過(guò)來(lái)，因?yàn)槟愕侥莾敉烈欢ㄒ?jiàn)佛聞法悟無(wú)生，而且記得啊，你是以這種眾生事業(yè)或菩薩事業(yè)，你往生到凈土你不是在那七寶池里面，知道嗎？在七寶池跪在荷花上，荷花，蓮花反正一樣了，跪在蓮花上，拜那個(gè)阿彌陀佛，拜托你把我救上去，不一樣。

　　只要你這個(gè)眾生事業(yè)或菩薩事業(yè)無(wú)怨無(wú)悔盡形壽完畢以后，你到了凈土，以極樂(lè)世界為代表來(lái)講，你到凈土你是在岸上，不是在池里，告訴你那待遇是不一樣的，是不一樣的。你是在岸上哦，你極樂(lè)世界圖仔細(xì)看看，你只要在這邊盡形壽做，對(duì)三寶具足信心，有任何的順逆境都?xì)w零，回到佛菩薩這邊來(lái)，即使哭訴都不要緊，這難免的，佛是承認(rèn)的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，說(shuō)明白講清楚哦，不算——你已經(jīng)迷失了，你知道嗎？“你不要以為……哦這個(gè)不是這樣，你誤會(huì)我，我跟你講清楚”，講清楚就不見(jiàn)了，極樂(lè)世界就把你的名字除掉了，你知道嗎？而這個(gè)地方不是叫你委屈哦，不是叫你壓抑扭曲哦，你是回到三寶來(lái)，你知道嗎？這里面詳細(xì)當(dāng)然講起來(lái)很多了，我只是簡(jiǎn)單的跟各位講這三個(gè)因素，你就這樣子進(jìn)行，你可以超越。

　　因?yàn)槟愕搅藘敉烈院笫钦鎸?shí)的國(guó)土，雖然不是完美的，但是也是真實(shí)的。等到佛的凈土，你自己的那個(gè)凈土完成的時(shí)候，那才是完美的，這是凈土跟天國(guó)不同的地方，你知道嗎？?jī)敉潦鞘裁�？�(jī)敉潦峭昝赖�，是佛�?jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫勞苦修行，饒益眾生而得的成就，那個(gè)器世間吶。

　　天國(guó)不一樣，天國(guó)是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的國(guó)土創(chuàng)造這個(gè)世界，結(jié)果是這么兩光，等一下土石流啊，等一下地震啊，對(duì)不對(duì)？公園樹(shù)都斷了一千多只，這叫什么世界呀，這就是神的世界，不是完美的。所以他創(chuàng)造的人，生了一堆，好人壞人夾雜不斷，他還會(huì)生氣，再造個(gè)方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有這種神啊？這叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是這樣子，叫極樂(lè)嘛，還有土石流哪叫完美��？對(duì)不對(duì)，還有地震哪叫完美，那里是絕對(duì)不會(huì)有的。所以那為什么他會(huì)成就那個(gè)世界，是因?yàn)榘偾�萬(wàn)劫勞苦修行饒益無(wú)量無(wú)邊眾生，所有的功德都圓滿(mǎn)以后，他才成就的世界，那叫凈土。天國(guó)是不一樣的，天國(guó)是福報(bào)去的。哪一天無(wú)聊想一想，他無(wú)聊去創(chuàng)造世界跟無(wú)聊去死的一樣，那都是不完美的狀態(tài)，所以我們要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情況不同。

　　所以我們?cè)谛扌械娜四阋�了解到，覺(jué)性所帶來(lái)的一切是什么，這個(gè)我們留意到成佛以后就是要這樣無(wú)量無(wú)邊地饒益眾生，也因?yàn)槟阍陴堃姹娚�的時(shí)候，使你的心性能夠達(dá)到純熟，純，純化，成熟，然后呢你才能達(dá)到阿耨多羅三藐三菩提那個(gè)完美的境界，是在這個(gè)地方。

　　而《地藏經(jīng)》是屬于性宗的經(jīng)典，性宗的經(jīng)典。他在性宗的經(jīng)典里，在引導(dǎo)眾生的時(shí)候，是引導(dǎo)那些不信，還沒(méi)學(xué)佛的人，廣設(shè)方便，接引進(jìn)來(lái)，他重點(diǎn)是在這里。所以我們剛才在看圖表的時(shí)候，他在最外層，是個(gè)門(mén)，在那個(gè)地方接引這些不信、尤其是那個(gè)十惡不赦的眾生，壞事做盡的這些人，他會(huì)用種種方法來(lái)把他帶領(lǐng)進(jìn)來(lái)。這個(gè)門(mén)，這是古代的畫(huà)法，這個(gè)門(mén)應(yīng)該是在這里面，地藏菩薩是中間的地方，因?yàn)檫@每一個(gè)門(mén)里面都有五個(gè)，這個(gè)也是有五個(gè)，這個(gè)都有五個(gè)。這個(gè)門(mén)是把這個(gè)除蓋障菩薩放著，這是南門(mén)，北門(mén)，這個(gè)是北門(mén)，地藏菩薩是在這個(gè)中間，他這個(gè)都有表法意義的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脫的這些凡夫，但是他必須有一點(diǎn)因緣，能夠接受這最基本的，來(lái)進(jìn)塔廟也能夠單合掌，小低頭，不過(guò)他有一個(gè)要求要供養(yǎng)，供養(yǎng)。你怎么供養(yǎng)？禮佛一拜也是供養(yǎng)，那你真的會(huì)發(fā)心，這個(gè)功德箱里，現(xiàn)在有些人把它叫塞錢(qián)箱，那都無(wú)所謂，你也會(huì)隨喜，做功德，地藏菩薩就跟你結(jié)緣，所以你只要能夠稱(chēng)念地藏菩薩，那都殊勝得很，非常殊勝。你不要以為說(shuō)，這個(gè)很方便啊，他跟方便沒(méi)有關(guān)系，是因?yàn)槟阌芯�，你的因緣已�?jīng)逐漸接近成熟了。這是我們提醒各位，給各位做參考的。

　　好，今天我們跟各位做這一種方便，這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》傳統(tǒng)的講法叫做玄談。明天開(kāi)始四天，我們要把《地藏經(jīng)》講過(guò)一遍，簡(jiǎn)單的我把幾個(gè)重點(diǎn)提出來(lái)跟各位談，沒(méi)有辦法一一去跟各位談，我相信這個(gè)重點(diǎn)跟各位談只是一個(gè)方面，一個(gè)相度，跟各位來(lái)展開(kāi)做一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)是想要把《地藏經(jīng)》的語(yǔ)言模式跟思維模式跟各位做一個(gè)說(shuō)明。大家請(qǐng)合掌。

　　地藏經(jīng) 北美福慧寺開(kāi)示 第3講

　　品題也要做介紹，我們基本上不那么詳細(xì)的給各位講，要按照這種規(guī)模講下來(lái)，這時(shí)間要非常的長(zhǎng)。我們今天開(kāi)始要跟各位介紹的，我只是把經(jīng)文當(dāng)中的幾個(gè)重點(diǎn)結(jié)構(gòu)跟各位做介紹。

　　首先，地藏菩薩，我要跟各位介紹的是，他是你每一個(gè)人都具備的一種生命因素。每一個(gè)人，包括你跟我，我們都有這個(gè)生命因素。你不要把地藏菩薩當(dāng)做一個(gè)人，當(dāng)你這樣看的時(shí)候，那你會(huì)弄錯(cuò)。一般的民間信仰可以認(rèn)為說(shuō)外面有一個(gè)地藏菩薩，一般的人可以這么認(rèn)為；但是你假如是一個(gè)真正的在進(jìn)行生命改造工程的修行者的話，那你最好是認(rèn)定，地藏菩薩是你生命中的一項(xiàng)因素。

　　我為什么這樣講呢？經(jīng)典不是沒(méi)有依據(jù)的。我們一般人都講一切唯心造，對(duì)不對(duì)？外面的境界那是你里面的心所創(chuàng)造的。今天外面有一個(gè)地藏菩薩，那你心里面也應(yīng)該有一個(gè)地藏菩薩，要不然外面的地藏菩薩怎么跑出來(lái)呢？對(duì)不對(duì)？所以地藏菩薩你假如把他當(dāng)做是你生命的因素，那外面的地藏菩薩才會(huì)是真的。假如這個(gè)外面的地藏菩薩不是你生命因素所兌現(xiàn)出來(lái)的話，那么那個(gè)地藏菩薩還是如夢(mèng)幻泡影，知道嗎？

　　所以任何菩薩的名號(hào)，你要記得，都是你的生命因素。今天，你把這幾句話聽(tīng)清楚了沒(méi)有？這是送給各位的第一件禮物。高興嗎？(掌聲起)這個(gè)叫做把菩薩給性德化，不要把菩薩給擬人化。當(dāng)你把菩薩給擬人化的時(shí)候，大部分人會(huì)走向常見(jiàn)，常見(jiàn)是邪見(jiàn)之一。不過(guò)你是比較有福報(bào)就對(duì)了，比斷見(jiàn)要有福報(bào)，但是你假如把菩薩給性德化的話，那你是有極大的善根。

　　所以我們?cè)诮?jīng)典里頭看到的，菩薩跟菩薩對(duì)話，其實(shí)都是自己跟自己在對(duì)話。是你生命生存中的生命因素在相互對(duì)話。菩薩在跟佛對(duì)話，那是指這個(gè)生命因素的覺(jué)醒，因?yàn)榉鹗怯X(jué)悟嘛，你從這個(gè)立場(chǎng)上來(lái)看，這個(gè)就是大乘經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式，你從這個(gè)地方下手。真的，給各位很多很多的禮物了，這個(gè)禮物是非常的大，你以前有沒(méi)有想過(guò)我不知道，以前有沒(méi)有人告訴你我也不知道，就我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講是沒(méi)有人告訴我，所以我是第一次告訴你的，這是值得恭喜的。你聽(tīng)不懂，我就沒(méi)辦法。反正我是盡量的講，這是不小心講出來(lái)的。所以這個(gè)菩薩名號(hào)你要知道。

　　那本愿是什么呢？地藏菩薩本愿經(jīng)是這個(gè)生命因素的本質(zhì)，就是這個(gè)樣子，那么地藏菩薩的本質(zhì)是什么呢？這個(gè)就要定義了。那古代都不定義，古代不定義，經(jīng)典不定義。你要記得，大乘經(jīng)典都不定義，因?yàn)樵?500年前，他們那樣講法他們能接受。今天我們要有今天的講法，否則你不會(huì)接受。再過(guò)1500年以后，我們的子孫有他們的講法。就像現(xiàn)在的年輕人，他們用詞你聽(tīng)懂嗎? 因?yàn)橛兴麄兊恼Z(yǔ)言嘛，臺(tái)灣叫做什么，火星文，講那些什么？你也不能講說(shuō)他們講什么鬼話，其實(shí)那些講什么話，根本就聽(tīng)不懂。但是他們新的人類(lèi)，新人類(lèi)他們能懂。那么將來(lái)對(duì)于大乘經(jīng)典這些東西在解答探討生命奧秘的時(shí)候，他們那一群人有他們的表達(dá)方式，那我們有我們的表達(dá)方式。那現(xiàn)在我們就用我們的表達(dá)方式大家來(lái)看看，地藏菩薩怎么講，那怎么定義呢？

　　地藏菩薩用現(xiàn)在的話講，叫做攝受，攝受法界中的生命孤兒。法界中有很多生命孤兒，流浪在法界里，迷失在法界里的這些生命孤兒。那地藏菩薩這個(gè)生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要攝受這些法界中迷失的生命孤兒，重返生命的故鄉(xiāng)。我們的生命力有這樣的一個(gè)生命因素，這個(gè)生命因素在古代就叫做地藏菩薩，這樣懂嗎？很清楚啦，會(huì)不會(huì)用要看你了。不會(huì)用叫做知道，知道不算，會(huì)用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那關(guān)鍵就在這里呀。

　　你觀念要轉(zhuǎn)，所以地藏菩薩本愿經(jīng)講的就是這個(gè)生命因素的本質(zhì)，攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)的這個(gè)生命因素他的本質(zhì)，那整部經(jīng)都在講這個(gè)本質(zhì)的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再來(lái)看地藏經(jīng)，跟你原來(lái)的情況看地藏經(jīng)是完全不一樣的。信不信呢由你。

　　光講到這里，我們用了5分鐘的時(shí)間，就改變了你對(duì)大乘經(jīng)典的完全的看法，不信的話你回家去你再把地藏經(jīng)看一遍，跟你原來(lái)讀誦地藏經(jīng)的觀念會(huì)不會(huì)一樣？但是我保證你馬上會(huì)產(chǎn)生最少一百個(gè)以上的問(wèn)題。因?yàn)槟銓⒅匦略忈尩夭亟?jīng)，知道嗎？你會(huì)重新詮釋地藏經(jīng)。不過(guò)你每人一百個(gè)問(wèn)題，假設(shè)我們一百個(gè)人就有一萬(wàn)個(gè)問(wèn)題了，一萬(wàn)個(gè)問(wèn)題重疊的不多了，你把它濃縮了以后最少有一千個(gè)問(wèn)題，那要跟你做答也是不容易。

　　但是我告訴你，這個(gè)五天講下來(lái)，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，你對(duì)大乘經(jīng)典會(huì)有全新的認(rèn)知。那我們把這個(gè)地藏經(jīng)的經(jīng)題就這樣簡(jiǎn)單的介紹一下，看來(lái)很輕松了，但是在你的觀念里，他已經(jīng)掀天揭地的徹底的革命了，已經(jīng)把你革命了。(掌聲)

　　第二個(gè)是品名，品名就是忉利天宮神通品。忉利天就是33天，也就是那個(gè)須彌頂，須彌山山頂，這個(gè)地方它劃分有33個(gè)區(qū)塊，中間這個(gè)區(qū)塊叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般講的天上、天宮都是指的這個(gè)地方。那么忉利天怎么形成的？這個(gè)釋提桓因，玉皇大帝的名字叫釋提桓因，他是怎么得到這樣的福報(bào)來(lái)到這個(gè)地方了？這個(gè)因緣我就不講。我想每一個(gè)講經(jīng)的法師都會(huì)解釋?zhuān)�給你舉這個(gè)例子，我就不用再講了。忉利天里頭所展現(xiàn)的神通不可思議，經(jīng)文里頭講很多，那這個(gè)部分暫時(shí)我就不講，以后有機(jī)會(huì)我們?cè)僬劇?/p>

　　現(xiàn)在我要跟各位談的是第一段經(jīng)文，通常我們這個(gè)地方都叫經(jīng)初，經(jīng)文最初的這一段，一般來(lái)講叫序分。那么通常是把忉利天宮神通品當(dāng)做地藏經(jīng)的序分。不過(guò)我要跟各位談的是第一段，我們看一下經(jīng)文然后我再跟各位解釋?zhuān)?/p>

　　“如是我聞。一時(shí)佛在忉利天”經(jīng)文是這樣，佛在哪里所以都翻成佛在，應(yīng)該來(lái)講他是要翻成如是我聞，一時(shí)佛到忉利天。但是他講在，那古代有他的解釋?zhuān)�那我們依循傳統(tǒng)的說(shuō)法，我們說(shuō)佛在忉利天，“為母說(shuō)法。爾時(shí)十方無(wú)量世界不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。各遣侍者，問(wèn)訊世尊。是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云”我們就只跟各位解釋這一段。

　　這個(gè)“如是我聞。一時(shí)佛在”八個(gè)字是傳統(tǒng)的定義，各位不管聽(tīng)經(jīng)也好，不管是看注解也好，他有基本定義�；�本的傳統(tǒng)定義我就不講了，大家都知道了，我們把這種講法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)的這種注解法，那你都知道，那我們就不必再重復(fù)說(shuō)了，再重復(fù)就沒(méi)意思了。我要講的是你沒(méi)聽(tīng)過(guò)的部分，那這些雖然你沒(méi)聽(tīng)過(guò)，但是你內(nèi)心里頭是有所感受，感受不敢講，怕人家罵，我現(xiàn)在替你講，你不要罵。

　　“如是我聞，一時(shí)佛在”他是什么意思呢？每一個(gè)當(dāng)代的，有良知的佛教知識(shí)青年，不管你幾歲，你是佛教的知識(shí)分子的話，那你對(duì)這個(gè)地方應(yīng)該要有一個(gè)全新的認(rèn)知。假如是在一百年前，中國(guó)正在掀天揭地的發(fā)生革命的那個(gè)時(shí)代，那你堅(jiān)持古老的注解那不為過(guò)。但現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)完全改變了，已經(jīng)完全脫離農(nóng)業(yè)社會(huì)了，也不是以前的那種文盲時(shí)代了。大家的知識(shí)水平都相當(dāng)?shù)母�，那你�?yīng)該以現(xiàn)在這樣的情況，重新來(lái)詮釋生命存在的真理，而不要只用古代的說(shuō)法。

　　我不否認(rèn)古代，我沒(méi)有說(shuō)古代的解釋錯(cuò)誤，但是我是要告訴你說(shuō)，用你現(xiàn)在的立場(chǎng)來(lái)看他的話，應(yīng)該要有你自己的看法。這個(gè)是這個(gè)時(shí)代，我們不要說(shuō)新時(shí)代了，這個(gè)時(shí)代，佛教知識(shí)分子應(yīng)有的良知跟使命，因?yàn)槲覀冊(cè)趯?duì)照古代的講法。那你現(xiàn)在的新時(shí)代的講法應(yīng)該怎么講？他們是不沖突的。你先留意到這一點(diǎn)。

　　“如是我聞”假如按照清涼國(guó)師在解釋華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候這八個(gè)字，“如是我聞，一時(shí)佛在”這八個(gè)字，每一個(gè)字各有十個(gè)意思，那你知道他還有三重解釋?zhuān)�那意思就是這八十個(gè)字當(dāng)中八三二十四，八個(gè)字就八十個(gè)解釋?zhuān)�再乘以三倍，那兩百四十個(gè)解釋。我告訴你不止看的頭昏腦脹，你要失眠的話那是很好治療。知道嗎？這是最好的對(duì)治方法。但是呢，我們現(xiàn)在不講他了。我不是否認(rèn)他，但是我現(xiàn)在要告訴你的是，我們重新來(lái)過(guò)。

　　“如是我聞”這么說(shuō)，說(shuō)當(dāng)你的水平到達(dá)哪里的時(shí)候，你對(duì)這部佛經(jīng)就認(rèn)識(shí)到哪里。那一下子你會(huì)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，那么假如你是三年級(jí)的程度，你來(lái)看這部經(jīng)就是三年級(jí)的水平；你是六年級(jí)的程度，你來(lái)看就是六年級(jí)的水平；你是九年級(jí)的程度你來(lái)看就是九年級(jí)的水平；你是十二年級(jí)的水平，你來(lái)看，就是用你十二年級(jí)的解釋方法；今天你是位博士，那你應(yīng)該有你博士的看法。意思就是說(shuō)，經(jīng)典會(huì)隨著你生命品質(zhì)的水平，他是有不同的，因?yàn)槟銓?duì)生命的認(rèn)知不一樣。

　　各位你們能不能感受到？我們?cè)诩依�，你要是有十歲的孩子，二十歲的孩子，三十歲的孩子，五十歲的孩子，七十歲的孩子，那你今年九十歲的話，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他對(duì)人生的認(rèn)知是不一樣的。

　　你有沒(méi)有感覺(jué)到？那你假如說(shuō)今年你是九十歲的，你去看孩子們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那二三十歲的小孩子最會(huì)吵架。因?yàn)樗麄內(nèi)松�的認(rèn)知各有不同，而且互不包容。但四五十歲的時(shí)候他們就會(huì)比較包容了，小孩子嘛，他的見(jiàn)解本來(lái)就這樣嘛，雖然跟我不同，我能夠接受，我是接受他是小孩子。他是二十歲的看法，他是三十歲的看法，因?yàn)槲沂俏迨畾q，我走過(guò)了，所以以前我也跟他一樣。但是你五十歲還有一個(gè)特點(diǎn)，六十歲七十歲的看法我還沒(méi)有到，我能接受。雖然我還沒(méi)有到，但我也能接受。是不是這樣？那三十歲看四十歲，你怎么可以這樣？他堅(jiān)持他的看法，對(duì)不對(duì)？三十歲要去包容五十歲比較難，但是五十歲包容七十歲沒(méi)有問(wèn)題，你知道嗎？到了五十歲你反過(guò)來(lái)，包容三十歲你也可以做得到，這就是一個(gè)關(guān)卡在那里。所以越成熟，那個(gè)生命的感覺(jué)越不一樣。這是講正常成長(zhǎng)的，有的到三十歲就停止成長(zhǎng)，不止三十歲，有很多小孩就停在十三四歲。你不要看他五十歲，他跟十三歲一樣，他已經(jīng)停止成長(zhǎng)了。有沒(méi)有這種情況？我們?cè)谏�活中�?yīng)該都有這種經(jīng)驗(yàn)，都有了。

　　這個(gè)“如是我聞”其實(shí)是講你的生命現(xiàn)象，因?yàn)檫@個(gè)字我們沒(méi)有這樣認(rèn)知，你是從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)接受下來(lái)，一成不變的的話，那你完了，佛經(jīng)全部被你僵化。佛法的任何一個(gè)字他都有很大的彈性，他不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題是我們一用標(biāo)準(zhǔn)，你全部打死了，佛法是非�；顫姷囊环N生命學(xué)問(wèn)。結(jié)果我們都變成知識(shí)，從詞典里面拿的知識(shí)，硬是把它框框、框進(jìn)去。不對(duì)。

　　所以我跟各位講，誰(shuí)來(lái)學(xué)佛最好，你知道嗎？最方便學(xué)佛的人，藝術(shù)家，還有一種人，推銷(xiāo)員，為什么？多變。藝術(shù)家完全符合金剛經(jīng)上面所講的，應(yīng)無(wú)所住而生其心，對(duì)不對(duì)？推銷(xiāo)員也一樣，見(jiàn)到人說(shuō)人話，見(jiàn)到鬼說(shuō)鬼話，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗�一定�?huì)順著這種狀況。所以他不執(zhí)著，他無(wú)所住生其心。他不能執(zhí)著，他要執(zhí)著，那他什么東西都不要賣(mài)了。所以他會(huì)見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。那這種人要來(lái)學(xué)佛最容易成就。當(dāng)然流里流氣的不算，那種流里流氣的不算，他是很認(rèn)真的人。

　　“我聞”就是指那種程度，我確實(shí)得到，我感受到。這個(gè)聞你不要講聽(tīng)到，當(dāng)然經(jīng)典是講這個(gè)當(dāng)時(shí)阿難他記載，說(shuō)下面所講的，都是我親自從佛那邊聽(tīng)來(lái)的，一個(gè)字也沒(méi)有造假。當(dāng)然這樣講是可以，古代這樣解釋就可以，你就能起信了。今天你不能再這樣講，這部經(jīng)我跟各位講，經(jīng)典，我們家里老祖母誦了五十年，她還誦這部經(jīng)，對(duì)不對(duì)？為什么幾十年她都誦一部經(jīng)？我告訴你，她假如現(xiàn)在的感覺(jué)跟五十年前一樣，她一點(diǎn)都沒(méi)有進(jìn)步。你回家不要跟她講，我告訴你她一點(diǎn)都沒(méi)有進(jìn)步，她只有定力，沒(méi)有智慧。

　　標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，你去年誦經(jīng)的感覺(jué)跟你今年誦經(jīng)的感覺(jué)應(yīng)該不會(huì)一樣。你誦了十年跟十年前應(yīng)該不一樣。要不然沒(méi)有進(jìn)步嘛！那就剛才講的那樣，雖然看起來(lái)是五十歲的人，心智年齡還是十三歲一樣，因?yàn)樗�停在那里沒(méi)進(jìn)步了，對(duì)不對(duì)？所以“如是我聞”，他告訴你生命是活的，活的還在成長(zhǎng)，不是盆栽，老是十三歲沒(méi)有用的，他在成長(zhǎng)的，他的意思在這里。

　　現(xiàn)在講的就是“一時(shí)”，“一時(shí)”就是我開(kāi)悟的那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在要講的那個(gè)程度，我到達(dá)那個(gè)程度的時(shí)候，所以一時(shí)不確定哪一時(shí)。假如你硬要講是哪一時(shí)，就是他開(kāi)悟的那個(gè)時(shí)候，這個(gè)是經(jīng)典里最大的特色。他不會(huì)把你凝定或者僵化在那個(gè)地方。今天我們跟各位講，很抱歉的就是每個(gè)人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到滿(mǎn)足感，以為這樣就成就了，告訴你那錯(cuò)了。

　　這個(gè)問(wèn)題不是我講的，當(dāng)年趙州，趙州知道嗎？你不認(rèn)識(shí)他了。公案里，書(shū)本里聽(tīng)過(guò)了，趙州叢諗這位老禪師，他很有名的一句話叫做“趙州八十猶行腳”他活到八十歲還是到處游方，沒(méi)有固定下來(lái)，他是八十歲以后才固定下來(lái)。你能嗎？他能。因?yàn)樗�人生八十才開(kāi)始。那他活到一百二十幾而已。他在那個(gè)時(shí)候，到底幾歲我也忘了，聽(tīng)說(shuō)五臺(tái)山下有個(gè)老婆婆開(kāi)悟了，他問(wèn)她怎么開(kāi)悟，人家問(wèn)她說(shuō)五臺(tái)怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就講不清楚，二十年前就這樣，所以二十年來(lái)她都這樣子，趙州一聽(tīng)不對(duì)，怎么有可能二十年前這樣，二十年后還這樣呢？那就不是變枯藤了嗎？對(duì)不對(duì)？那開(kāi)悟就好像死掉了，二十年都沒(méi)進(jìn)步呀。他說(shuō)帶我去看看，他就自己去了，就問(wèn)到，看到那個(gè)老太婆，他說(shuō)文殊菩薩在不在？她“嗯…”，趙州一巴掌就打過(guò)去，她說(shuō)你怎么打我？他說(shuō)你不是開(kāi)悟了嗎？我哪有打你？她說(shuō)你作怪，她說(shuō)我是真開(kāi)悟的。他說(shuō)二十年開(kāi)悟，你二十年來(lái)不再開(kāi)悟不算。意思就是你要一直開(kāi)悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以為開(kāi)悟一次就可以停止了，那是不對(duì)的。

　　開(kāi)悟一次只是說(shuō)你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常經(jīng)過(guò)幾年的奮斗再不進(jìn)步，這種已經(jīng)開(kāi)悟的人都要趕快入滅，因?yàn)榛钪鴽](méi)意思，趕快呀，重來(lái)呀，你知道嗎？這個(gè)就是沒(méi)有人指導(dǎo)的一種現(xiàn)象。所以“一時(shí)“的意思是告訴我們，我們要經(jīng)常一直提升。這部經(jīng)你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一樣。

　　地藏經(jīng)我是講過(guò)很多次，到后來(lái)停止了，沒(méi)講了。因?yàn)槲規(guī)煾赋Ｖv，免得兩師徒講法不同會(huì)吵起來(lái)，所以我讓他講。他是去年跟我講要我趕快講，他很希望我講地藏經(jīng)，因?yàn)槲乙呀?jīng)十幾年沒(méi)講過(guò)了，所以因?yàn)樗�說(shuō)要講，所以我就再講，各位這邊是第一次碰到，因?yàn)樗�讓我講。所以我們就趕快去印了，印了地藏三經(jīng)要跟大家結(jié)緣，我印了以后寄了半天結(jié)果沒(méi)寄過(guò)來(lái)，因緣如此，不是不跟各位結(jié)緣，這就是一時(shí)，一時(shí)忘記。

　　“佛在”這個(gè)“在”是存在的意思，佛是覺(jué)悟，一時(shí)佛在就是一時(shí)覺(jué)悟。對(duì)不對(duì)？這個(gè)在是存在，也就是真正覺(jué)悟的那種狀況爆發(fā)出來(lái)。是這樣的一種情況，詳細(xì)的我不跟各位講。但是呢，這種觀念我們要先改變一下。

　　佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不講了，為母說(shuō)法，為母親說(shuō)法，那大家從文字上看就知道摩耶夫人，這個(gè)最重要的第一品里頭都沒(méi)有介紹到摩耶夫人，為什么？這“母”就是體的意思。大乘經(jīng)典這幾個(gè)字，母是本體，講身的時(shí)候也是講本體。本體是什么？就是本質(zhì)，現(xiàn)在的話就是本質(zhì)。從哲學(xué)上來(lái)講就是本體論的本體。那我們來(lái)講就是生命的本質(zhì)。，本質(zhì)讓他講，講了。因?yàn)槲規(guī)煾赋Ｖv，免得兩師徒講法不同會(huì)吵起來(lái)。佛在忉利天宮向生命的本質(zhì)來(lái)講，那么剛才講地藏菩薩本愿，地藏菩薩這個(gè)生命因素的本質(zhì)，所以這個(gè)“母”就等于本愿了，意思是一樣了。但是假如都把他改變成這種理性的字眼來(lái)講的時(shí)候，這部經(jīng)將會(huì)跟數(shù)學(xué)一樣，跟數(shù)學(xué)教科書(shū)一樣，都是符號(hào)。都是符號(hào)的時(shí)候，一般人看不下去。佛經(jīng)在陳述生命，陳述生命本質(zhì)狀態(tài)的時(shí)候，他就是用這么活潑的像小說(shuō)，像講故事一樣的語(yǔ)言來(lái)做表達(dá)。這樣子的話一般人就能夠接受，你就能夠讀誦，假如都用數(shù)學(xué)符號(hào)來(lái)表達(dá)，你要怎么讀誦？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念這個(gè)有意思嗎？那你連起個(gè)歡喜心你都不能起歡喜心。所以他不會(huì)用數(shù)學(xué)公式來(lái)解答。

　　數(shù)學(xué)公式是解釋物理現(xiàn)象最好的方式，但是拿來(lái)解釋生命現(xiàn)象沒(méi)有意義。所以解釋生命現(xiàn)象和生命存在語(yǔ)言就是要用大乘經(jīng)典的語(yǔ)言來(lái)解釋。在這里你就看到了，我們慢慢跟你展開(kāi)。

　　所以佛在這個(gè)地方佛是事實(shí)上要表達(dá)的，這個(gè)就是開(kāi)宗明義， 佛在講生命因素的本質(zhì)。講哪個(gè)生命因素的本質(zhì)呢？因?yàn)樯�命因素有很多，他在講地藏菩薩這個(gè)生命因素的本質(zhì)。這樣很清楚了，開(kāi)宗明義，定義就先下了。

　　要不然你照這樣看地藏本愿經(jīng)講了老半天到底在講什么？都是講地獄啊，鬼王啊，然后說(shuō)他是孝經(jīng)，為什么是孝經(jīng)，因?yàn)闉槟刚f(shuō)法。他是孝經(jīng)因?yàn)樗�是向他的本源，向我們生命的本源講過(guò)去，這很清楚了。他只舉了一個(gè)例子，就是地藏菩薩這個(gè)生命因素來(lái)講的。所以一開(kāi)始我們要先把這個(gè)東西給弄清楚，要不然你真的是很不好去詮釋。

　　各位想一下你學(xué)佛多久了？你有沒(méi)有這樣整理過(guò)？我看經(jīng)典的時(shí)候是以這樣的心態(tài)，這樣的立場(chǎng)來(lái)看待大乘經(jīng)典，有沒(méi)有？沒(méi)有。所以我常跟各位講，你不要以為你讀經(jīng)，有時(shí)候，你要給經(jīng)典看一看你，聽(tīng)懂這句話嗎？不要老是我看經(jīng)，我來(lái)給經(jīng)典看看，讓他看看我，有沒(méi)有感覺(jué)？就像我們到動(dòng)物園去，我們都去想看動(dòng)物，你都沒(méi)有想過(guò)你去給動(dòng)物看？那動(dòng)物就說(shuō)又一群傻瓜來(lái)了。我們都不要穿衣服，那你們?yōu)槭裁瓷砩隙即┑奈孱伭�色�。窟@不是傻瓜嗎？我們看它們都是野生動(dòng)物一樣，都不穿衣服，你以為你高明吶？不一樣的，你反過(guò)來(lái)以他的立場(chǎng)來(lái)看我們。

　　經(jīng)典是有生命的，你能夠感受到他是生命的存在。你在讀經(jīng)的時(shí)候就像跟自己自言自語(yǔ)的對(duì)話的時(shí)候，那個(gè)經(jīng)典就跳出來(lái)了，你那個(gè)生命感要這樣才能夠感受的到。要不然你會(huì)覺(jué)得我們的生命太孤單。這是應(yīng)該來(lái)講第一段是指這個(gè)地方。這個(gè)地方他真正要講的，其實(shí)開(kāi)宗明義就講完了，下面吶要講的部分已經(jīng)不是重點(diǎn)了。

　　他說(shuō)“爾時(shí)十方無(wú)量世界不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛”這個(gè)本質(zhì)，這個(gè)開(kāi)宗明義就像我們活動(dòng)的標(biāo)題，海報(bào)一貼，那十方諸佛都到了。因?yàn)檫@個(gè)東西為什么，我們要問(wèn)的就是為什么十方諸佛要來(lái)？大家都怕地藏菩薩是吧？十方諸佛不會(huì)怕地藏菩薩，因?yàn)樗�在講生命本質(zhì)的東西，所以你在法界中你的生命就相應(yīng)出去了。他有沒(méi)有來(lái)呢？所有十方諸佛都不動(dòng)本座而遍法界，所以只要是你在這個(gè)頻道上，一相應(yīng)的話，十方諸佛都跟你相應(yīng)。知道嗎？就是這樣的一種狀況，所以十方諸佛不是都擠到這里來(lái)，是這個(gè)頻道都相應(yīng)。

　　我們幾個(gè)同修在講說(shuō)，我們?nèi)A嚴(yán)的同修有一個(gè)功課，就是一個(gè)修行的法門(mén)叫做華藏工程。很多同修建議說(shuō)我們能不能在網(wǎng)絡(luò)上來(lái)進(jìn)行呢？那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)啊，你在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的那一刻是不是？不管你在天邊海角通通連線上去了，那是十方諸佛。你到網(wǎng)站上搜集你就可以知道它是怎么進(jìn)行的。

　　他用現(xiàn)在的這種狀況來(lái)形容，各位就比較能夠了解，而事實(shí)上生命的相應(yīng)，那是不要透過(guò)任何媒介的。所以你再回到“如是我聞。一時(shí)佛在忉利天”的這種狀況，事實(shí)上是指你入定以后到達(dá)這個(gè)程度。你的定功到達(dá)這個(gè)程度的時(shí)候，那你就進(jìn)入到佛在忉利天宮為母說(shuō)法的這一幕就出現(xiàn)了。那你也就是跟那個(gè)十方無(wú)量諸佛，這個(gè)不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來(lái)集會(huì)當(dāng)中的一個(gè)。

　　你說(shuō)那是兩千多年前的事情，那我現(xiàn)在算不算？我跟你講，算。因?yàn)槭�方三世始終不離當(dāng)念。知道嗎？十世古今始終不離當(dāng)念，那你當(dāng)然進(jìn)得去呀。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是同時(shí)的，你的大腦里里過(guò)去，未來(lái)，是跟現(xiàn)在不相交的。佛法里頭告訴你，十世古今，始終不離當(dāng)念，就是說(shuō)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是同時(shí)存在的，法身慧命里頭是同時(shí)存在的。

　　這個(gè)意思就是講這個(gè)，那問(wèn)題是你進(jìn)得了，進(jìn)不了這個(gè)定。你進(jìn)那就對(duì)了，你就到了，你沒(méi)有進(jìn)入那定的領(lǐng)域里，所以不到。

　　所以我們常跟各位講，大乘經(jīng)典是什么呢？大乘經(jīng)典就是正定聚中生命的體驗(yàn)，你在正定聚里頭的一種生命體驗(yàn)。那你要是不進(jìn)入正定聚的話，這個(gè)體驗(yàn)?zāi)愀惺懿坏�。所以修行，正定聚先�?xùn)練，沒(méi)有正定聚那你什么也沒(méi)有，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)他贊嘆的是釋迦牟尼佛能于五濁惡世現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生知苦樂(lè)法。這個(gè)里面每一句都要解釋了，什么叫五濁惡世，什么叫剛強(qiáng)眾生？這個(gè)解釋時(shí)間要很長(zhǎng)。大致上大家都知道，五濁惡世啦，剛強(qiáng)眾生了，但是呢，你不太了解。雖然傳統(tǒng)的定義你都知道。

　　眾生為什么剛強(qiáng)難化？他有一個(gè)原因，很簡(jiǎn)單的原因，你用大腦推理就剛強(qiáng)難化。所以我們跟各位講說(shuō)，你能不能不用大腦推理?不是叫你開(kāi)車(chē)不用大腦，不是叫你在切菜的時(shí)候不用大腦，到底是切菜還是切手指頭都不知道，我不是叫你這樣做。我是叫你在感受生命的時(shí)候，不要用大腦.知道嗎?你要用大腦感受生命無(wú)有是處。我常舉例這樣說(shuō)，我們肚子餓的時(shí)候你會(huì)不會(huì)用大腦去推理?現(xiàn)在怎么肚子餓了?我早上吃多少，剛才吃多少，怎么現(xiàn)在肚子餓了?或者是想一想我剛才是準(zhǔn)備現(xiàn)在餓了，現(xiàn)在怎么還不餓?人家一定說(shuō)你神經(jīng)，肚子餓不是用推理的。對(duì)不對(duì)?你要留意到問(wèn)題是哪里。

　　生命這個(gè)東西是大腦想象不到的，大腦沒(méi)辦法推理的�？墒沁@個(gè)世間的人，這個(gè)世間，五濁惡世，南閻浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有沒(méi)有，這些名詞他指的是一種特色。只要你用大腦要去感受生命，那就無(wú)有是處了，通通叫娑婆世界五濁惡世了。你用大腦去計(jì)較生活中的一切事情，通通叫五濁惡世。只要你用大腦，用大腦會(huì)變成一個(gè)習(xí)氣。當(dāng)人家在講生命是什么，那你會(huì)說(shuō)生命一斤值多少錢(qián)?我們說(shuō)智慧很重要，你就說(shuō)智慧一斤值多少錢(qián)?對(duì)不對(duì)?人生就是要覺(jué)悟,你說(shuō)要覺(jué)悟干嘛?不覺(jué)悟不是也過(guò)得好好的?那這個(gè)叫剛強(qiáng)難化，因?yàn)樗�用大腦做推理。你說(shuō)生命存在，你說(shuō)佛菩薩存在，你證明給我看，這個(gè)就用大腦了。當(dāng)你用大腦要想去求證三寶中的事情，那是無(wú)有是處啊，這個(gè)就叫剛強(qiáng)難化。

　　這個(gè)問(wèn)題就是你用大腦推理的問(wèn)題。所以我昨天跟各位講，大腦是靠知識(shí)，靠推理，靠目標(biāo)而存在的；真實(shí)的生命是用信心，用疑情，用智慧來(lái)證明存在的。他差別是在這里呀。所以我們是活在虛幻的生命里，虛幻的生命就是用大腦。關(guān)鍵就在這里，這個(gè)就是剛強(qiáng)眾生的來(lái)源。那么剛強(qiáng)眾生他不知苦樂(lè)法，用大腦不會(huì)去推理苦樂(lè)法。大腦是推理什么？成敗法。注意啊，差別在這里，大腦推理是要成功，大腦推理是要達(dá)到目標(biāo)，大腦不會(huì)去推理要得快樂(lè)。

　　你留意看看，所以佛門(mén)中要你布施什么？要你布施就是不要用大腦，把大腦布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大腦推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能講道理。你要注意到，夫妻之間不要講清楚說(shuō)明白，講清楚說(shuō)明白到最后就離婚了；父子之間也不能講清楚說(shuō)明白，平常教育就這樣教了。但是事情發(fā)生的時(shí)候就不要再講清楚說(shuō)明白，越講越破裂。你先弄清楚，我不是說(shuō)叫你不要教子女，因?yàn)樵诩依锸墙�立一種共識(shí)，家里最重要的是圓融，你不能圓融就不能幸福，要圓融就很多地方需要包容。要包容，包容什么？包容就是我對(duì)他錯(cuò)，我接納他，這個(gè)才叫包容吶。對(duì)不對(duì)？他對(duì)我錯(cuò)，好了，我包容你啊，有這種道理嗎？人家對(duì)啊，你還包容人家，那你只能認(rèn)錯(cuò)嘛，對(duì)不對(duì)？所以包容是指我對(duì)他錯(cuò)，我接受他，這個(gè)才叫包容。

　　那這個(gè)時(shí)候你就不要講清楚說(shuō)明白，是不是這樣？你要弄清楚，用生命的話，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)了，所以只要用生命是不講對(duì)錯(cuò)的。在家庭生活里，是講求幸福祥和嘛，那你講對(duì)錯(cuò)干嘛？你只能夠說(shuō)誰(shuí)叫我是他爸爸，他弄錯(cuò)我買(mǎi)單，就只有這樣了。誰(shuí)叫我是她先生嘛？我既然是她先生，她車(chē)子撞了，撞了就撞了嘛，還是要我買(mǎi)單，要不然要我怎么辦？你一直在那邊跟她計(jì)較，你開(kāi)車(chē)怎么不注意？怎么怎么，到最后弄到離婚好了，對(duì)不對(duì)？車(chē)子我自己賠嘛，這不能講清楚，說(shuō)明白啊，所以求圓融嘛。你要留意到，所以用生命。

　　很多事大腦就不必講了，這個(gè)叫放下嘛，放下大腦嘛，布施什么，布施大腦嘛。布施大腦你就以為把頭割下來(lái)，那叫布施啊？那叫神經(jīng)病啊。不是了，大腦的作用放下，就布施了。你能體會(huì)嗎？這個(gè)真的是修行，佛法在講的是講這個(gè)了。我們講了老半天都搞錯(cuò)了，頭目腦髓皆得施，我告訴你，在這個(gè)時(shí)代叫重傷害。自己挖眼睛的話保險(xiǎn)公司不賠的，你要弄清楚啊。他是指你運(yùn)用大腦的作用的那個(gè)部分放下，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)放下不用，而包容而接納對(duì)方。這個(gè)苦樂(lè)法跟成敗法是不一樣的，只要用大腦就講成敗法。

　　那么釋迦牟尼佛要調(diào)伏這些剛強(qiáng)眾生是苦樂(lè)法，這是兩個(gè)不同的世界。所以我們?yōu)槭裁醋蛱煲�跟你講說(shuō)虛幻的生命是哪幾個(gè)因素構(gòu)成的，真實(shí)的生命是哪幾個(gè)因素構(gòu)成的？那釋迦牟尼佛就教我們這些，提起真實(shí)生命的那幾個(gè)因素，放下虛幻生命的那幾個(gè)因素，那就是釋迦牟尼佛調(diào)伏我們的。這個(gè)要善根，要智慧。要不然你會(huì)說(shuō)，人家釋迦牟尼佛才沒(méi)這樣講。當(dāng)然他沒(méi)這樣講，他是那個(gè)時(shí)代的講法，可是他的語(yǔ)言模式跟思維模式里頭他講的就是這個(gè)東西。

　　所以他為什么叫苦樂(lè)法？誰(shuí)不知道苦樂(lè)法，他講的苦樂(lè)法不是我們講的苦樂(lè)法，對(duì)不對(duì)？人家賺到你沒(méi)賺到你就苦啊？是不是？那你賺到，他沒(méi)賺到那你就樂(lè)了？不是這個(gè)苦樂(lè)法，這個(gè)叫做成敗法。所以這個(gè)是一個(gè)差別的地方，所以文字上所用的，跟你講文字上的部分不同。

　　他講“各遣侍者，問(wèn)訊世尊。”，那這個(gè)地方就講十方諸佛及大菩薩，他講的是十方諸佛各派遣代表來(lái)向世尊問(wèn)訊。所以在經(jīng)文里頭這個(gè)結(jié)構(gòu)還有很大很復(fù)雜的理論在里面，我們只是簡(jiǎn)單的這樣跟各位提一下，這個(gè)是第一段經(jīng)文所提到的。

　　假如這個(gè)經(jīng)首的部分，經(jīng)初，最初第一段，你這個(gè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)文的結(jié)構(gòu)沒(méi)有弄清楚，你用古代的那種解釋法，你現(xiàn)在你的大腦一起作用，那你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)文一點(diǎn)意義都沒(méi)有。

　　那個(gè)十方無(wú)量世界不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩摩訶薩皆來(lái)集會(huì)，那你就想了那十方諸佛來(lái)要不要辦PASSPORT，他們當(dāng)初來(lái)是騰云駕霧來(lái)還是747來(lái)，還是從哪個(gè)380里面來(lái)？

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你用大腦的話，很多地方是沒(méi)有辦法進(jìn)行的。那你就會(huì)說(shuō)這經(jīng)文記載的都是神話，對(duì)不對(duì)？在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你說(shuō)佛在忉利天，那忉利天他怎么上去的？當(dāng)時(shí)又沒(méi)有太空梭，你現(xiàn)在求證了老半天，須彌山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那這不是神話嗎？不是，他不是神話。他完全講的是我們生命內(nèi)在的這種狀況。而且呢，我跟各位講，他絕對(duì)合乎科學(xué)。只是因?yàn)槲覀冊(cè)诮庾x的時(shí)候，你弄錯(cuò)了，所以你就會(huì)覺(jué)得這種經(jīng)文給你講起來(lái)就奇奇怪怪的，好像這一段這樣講的通，可是跟那一段接不起來(lái)；這一句這樣講也通，可是那樣又接不起來(lái)，這就是我們用古代的解釋方法。

　　那你現(xiàn)在的知識(shí)已經(jīng)裝不下去了，那你用你現(xiàn)在的知識(shí)要來(lái)看一段經(jīng)文的時(shí)候，必須要用現(xiàn)在的解讀方法，這樣才容易引發(fā)你的覺(jué)悟，這個(gè)就是我們跟各位講的。在農(nóng)業(yè)時(shí)代、封閉時(shí)代、文盲時(shí)代，對(duì)大乘佛經(jīng)的解讀方法以及我們現(xiàn)在這個(gè)高教育水平的時(shí)代、開(kāi)放的時(shí)代、工商業(yè)時(shí)代的解讀方法是不一樣。這一點(diǎn)各位先弄清楚，我們不否認(rèn)古代的講法，不否認(rèn)。因?yàn)樗�在那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在我們不是活在那個(gè)時(shí)代里，你不懂。我告訴各位還不只這個(gè)經(jīng)文的解讀而已，即使實(shí)修的方法都不一樣。

　　各位假如還體會(huì)的到，我們小時(shí)候在過(guò)農(nóng)業(yè)時(shí)代的生活。我記得我的印象中，讀書(shū)不知道是國(guó)民學(xué)校還是初中了，老師說(shuō)我們臺(tái)灣是95%的農(nóng)民，5%的不是農(nóng)民。當(dāng)我讀大學(xué)的時(shí)候，農(nóng)民一半一半了；現(xiàn)在就更不用講了，現(xiàn)在農(nóng)民大概不到5%了。你看時(shí)代變化那么多了，你怎么講�。窟@個(gè)時(shí)代不一樣，你在解讀，你看問(wèn)題不一樣。

　　那么以前農(nóng)業(yè)時(shí)代的時(shí)候，我常舉例，以前我們走一個(gè)禮拜的路，比我們現(xiàn)在走一年的路要長(zhǎng)。你知道嗎？以前一個(gè)禮拜的運(yùn)動(dòng)量超過(guò)你現(xiàn)在一年的運(yùn)動(dòng)量。以前不要多，光是洗衣服挑水就夠了。這個(gè)時(shí)代誰(shuí)去挑水啊？水龍頭一轉(zhuǎn)，水就到了。以前我要從河里挑一擔(dān)水回家，回到家里就會(huì)覺(jué)得怪怪，褲子里面有什么？一翻開(kāi)來(lái)有一只螃蟹。一擔(dān)水要挑回家在半路上要跌倒幾次，那個(gè)水才能挑回到家。還要劈柴。后來(lái)進(jìn)步了，打水井，就在家里附近。那水井就比較快了，但是從井里把水挑起來(lái)，常常都是把人都要掉進(jìn)去了。

　　這個(gè)就是時(shí)代不同，那個(gè)運(yùn)動(dòng)量不一樣。好了，運(yùn)動(dòng)量不一樣，古人坐在那里會(huì)開(kāi)悟，你坐在那里只會(huì)睡覺(jué)。所以你現(xiàn)在要打坐，你的運(yùn)動(dòng)量要多少，你想想看，不一樣。所以連行法都有很大的改變。那你要不知道，只是學(xué)表面上的那一些，那會(huì)開(kāi)悟才奇怪，真不可思議。環(huán)境都變了，你還用老樣子，當(dāng)然不可能的事嘛。

　　所以解讀經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式是你對(duì)佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你還要了解到，古代的行為模式是怎么架構(gòu)的。那你現(xiàn)在要有新的一套行為模式，而那個(gè)行為模式的對(duì)不對(duì)，就是用經(jīng)典的思維模式來(lái)印證。不然你沒(méi)辦法修行，沒(méi)辦法。

　　所以經(jīng)典不是讓你說(shuō)你懂就好，不是。這里面，他還有很多很多的東西要進(jìn)行。所以我常這樣感覺(jué)，現(xiàn)代人學(xué)佛，福報(bào)是比古代人大得多。為什么呢？因?yàn)槟阌泻艽蟮目臻g可以發(fā)揮。在古代來(lái)講因?yàn)槟敲撮L(zhǎng)，兩千多年的農(nóng)業(yè)生活，那么對(duì)經(jīng)典的解讀，前代人解釋完，后代人就沒(méi)有什么好解釋的了。所以我們看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你現(xiàn)在的注解比起古代來(lái)講，那就差很多了。因?yàn)楣糯�是農(nóng)業(yè)時(shí)代的，他的注解差不多了，那現(xiàn)在已經(jīng)完全不一樣了。你還用古代的嗎？是不一樣的，差別很多，非常的大。而且我們也發(fā)現(xiàn)，有很多東西古代因?yàn)橘Y訊的不足，在詮釋上有嚴(yán)重的誤差。這個(gè)你不能怪古人，因?yàn)樗麤](méi)有那些資訊嘛。但你現(xiàn)在資訊這么充分了，你怎么還在繼續(xù)沿用錯(cuò)誤的資訊呢？所以說(shuō)這個(gè)就是我們要留意的。所以這個(gè)是當(dāng)代佛教知識(shí)青年應(yīng)有的良知跟使命。假如你不能有這種覺(jué)醒的話，那將是很大的損失，枉費(fèi)你這輩子來(lái)應(yīng)該發(fā)揮的大功德。

　　我們簡(jiǎn)單的跟各位這樣講一下，休息一下，我們?cè)倮^續(xù)來(lái)跟各位做說(shuō)明。

　　地藏經(jīng) 北美福慧寺開(kāi)示 第4講

　　我們跟各位談到這些新的經(jīng)典的解讀方式，那各位必然會(huì)有一些沖擊。但是呢，你帶著疑情往下學(xué)佛就好。假如這些新的解讀方式你不會(huì)運(yùn)用的話，那么今天世界所發(fā)生的溫室效應(yīng)、地球的暖化，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教會(huì)交白卷。我要告訴各位，佛教不會(huì)交白卷。而且人類(lèi)所創(chuàng)造的這一份成績(jī)勢(shì)必要由佛教來(lái)買(mǎi)單，佛教可以解決。要怎么解決？那你讀經(jīng)的時(shí)候要用新的方式，要不然你沒(méi)辦法解決。你說(shuō)佛教可以，佛教怎么可以？透過(guò)誦經(jīng)、念佛、打坐就解決了嗎？不是。但是那佛教又有什么呢？那就要你從經(jīng)典去找了。不是從寫(xiě)論文的人上面去找，因?yàn)榻裉焖�發(fā)生的問(wèn)題是大腦里面所創(chuàng)造出來(lái)的。你可能會(huì)說(shuō)大腦才沒(méi)有弄出溫室效應(yīng)。

　　告訴你開(kāi)發(fā)石油燃燒煤炭，那就是標(biāo)準(zhǔn)的。怎么不是呢？那些石化工業(yè)所造成的，怎么不是呢？那不是運(yùn)用大腦以后的結(jié)果嗎？佛法是用生命的，所以在基礎(chǔ)上佛教已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題解決了一半，那問(wèn)題是你要怎么樣運(yùn)用生命少用大腦。這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了。所以下面的工作需要我們大家一起來(lái)，這個(gè)就是我們剛才所講的，佛教知識(shí)分子的良知跟使命。

　　你不要以為今天世界發(fā)生的事跟佛法無(wú)關(guān)，就是因?yàn)檫@幾百年來(lái)，從文藝復(fù)興以后，人類(lèi)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，佛教完全缺席，才有今天的溫室效應(yīng)、地球暖化，才有上個(gè)世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)。

　　現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)把抗暖化運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是人類(lèi)的第三次世界大戰(zhàn)。那這一戰(zhàn)要想打贏的話，最好的方法是運(yùn)用佛教的方法。那要怎么運(yùn)用佛教的方法，那你必須對(duì)經(jīng)典有重新的認(rèn)識(shí)。否則你拿不出方法，你會(huì)繼續(xù)缺席。讓第三次世界大戰(zhàn)再打得一塌糊涂。

　　所以我們跟各位講你敢不敢這樣說(shuō)，今天佛教已經(jīng)到達(dá)，我們將帶領(lǐng)人類(lèi)的文明進(jìn)步與社會(huì)建設(shè)，你能嗎？那意思就是我們都不能了。那佛教是一個(gè)落伍的、不入道的、不上道的一個(gè)宗教嗎？告訴你不是。我們既然已經(jīng)到達(dá)，我們已經(jīng)報(bào)到，從今以后，我們將永不缺席。并且我們將帶領(lǐng)人類(lèi)的文明進(jìn)步跟整個(gè)的社會(huì)建設(shè)，不讓它再產(chǎn)生副作用，再發(fā)生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要問(wèn)，你怎么做？不是我怎么做，是我們大家怎么做。我們已經(jīng)跟你提出來(lái)了，運(yùn)用生命，不能運(yùn)用大腦。剩下來(lái)是我們大家要來(lái)共同努力的。

　　各位不要把佛法當(dāng)作遠(yuǎn)離人間的東西。佛法是在生活中，離開(kāi)生活沒(méi)有佛法。佛法在群眾中，離開(kāi)人群沒(méi)有佛法。所以今天人類(lèi)所發(fā)生的事情，為什么佛法不能解決呢？它不是口號(hào)，它是一項(xiàng)實(shí)際的行動(dòng)。我們能不能一起來(lái)參與呢？各位聽(tīng)經(jīng)不要聽(tīng)到入定。(掌聲起)適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)嘛，你們每一個(gè)都入定了，我還怎么再講下去了�；顫娨稽c(diǎn)嘛，鼓掌就大力一點(diǎn)，用心一點(diǎn)。手掌看看有沒(méi)有紅起來(lái)，沒(méi)有的話表示你不夠熱情。

　　我們?cè)偻�下看，這個(gè)第一品經(jīng)的第二段，那就是“爾時(shí)釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國(guó)土、他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)到忉利天者，汝知數(shù)不。”這個(gè)是佛不請(qǐng)自說(shuō)，因?yàn)樗麊?wèn)文殊師利菩薩。有沒(méi)有？你直接看這里就好了，我把這個(gè)重點(diǎn)挑出來(lái)你看看。這個(gè)真正大乘經(jīng)典，這個(gè)叫做覺(jué)醒。佛告訴文殊菩薩，佛是覺(jué)悟。覺(jué)悟以后跟我們引發(fā)文殊師利菩薩是般若性空這個(gè)生命因素。用般若性空的因素來(lái)看，看什么？看地藏菩薩這個(gè)因素所相應(yīng)的效果。那意思就是說(shuō)，用般若性空來(lái)看地藏菩薩的作用。那你看得到他的邊際嗎？這樣你就知道了，所以文殊菩薩說(shuō)不行，我以神力千劫測(cè)度不能得知。你有沒(méi)有留意到這一點(diǎn)，這是經(jīng)文啊。文殊菩薩的空性還沒(méi)有辦法窮盡這個(gè)生命因素的邊際，你想想看，這個(gè)生命因素是什么？攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)。這個(gè)生命因素的作用。對(duì)不對(duì)？

　　所以我們昨天跟各位講般若性空，你成功以后要讓他起作用，那是不可思議的。文殊師利菩薩的般若性空，千劫測(cè)度不能得知。你對(duì)經(jīng)文這樣就看懂了嘛，要不然你就在那里迷惑了，那文殊菩薩的智慧要干嘛？我學(xué)了老半天，我直接學(xué)地藏菩薩就好了，你的矛盾就產(chǎn)生了。

　　不是，他在講的就是般若性空，你假如不讓他起作用，就只有般若性空了。但是你讓他起作用，般若性空的作用是無(wú)量無(wú)邊，是不可思議的。

　　你要了解到這個(gè)經(jīng)典里頭到底在講些什么，那你這樣來(lái)看經(jīng)典就很有意思了，他不會(huì)是枯燥的。今天我們都把他僵化了，僵化以后你根本看不出來(lái)。這段經(jīng)文我要跟各位談的是這個(gè)意思。文字的內(nèi)容，其實(shí)每一個(gè)字所表達(dá)的都有它的表法、它的意義，但是重點(diǎn)你要先抓、住。這個(gè)大綱領(lǐng)大結(jié)構(gòu)你要先弄清楚。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)文殊菩薩請(qǐng)法。文殊菩薩說(shuō)：我沒(méi)辦法，猜不出來(lái)，算不出來(lái)。釋迦牟尼佛說(shuō):“佛告文殊師利。吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)。”我用覺(jué)悟的眼睛，就是佛眼來(lái)觀還是不盡數(shù)，看不清楚。“此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)”，就是地藏菩薩這個(gè)生命因素起作用的效果那么大，不但是法眼不能盡，佛眼也不能盡。那你會(huì)覺(jué)得成佛不如地藏菩薩去了，地藏菩薩比佛厲害，他的作用那么大。

　　那么這個(gè)就告訴你，成佛不是重點(diǎn)，成佛以后廣度眾生才是重點(diǎn)。所以這個(gè)生命因素，地藏菩薩這個(gè)生命因素的存在，它說(shuō)明了這個(gè)生命因素的作用才是重要的。

　　今天我們修行就是要展現(xiàn)，就是呈現(xiàn)你的生命因素，然后讓他成長(zhǎng)，到最后把他兌現(xiàn)出來(lái)�？茨闶悄膫�(gè)生命因素都不要緊，他兌現(xiàn)出來(lái)以后的作用才重要。當(dāng)然，有地藏菩薩這個(gè)作用是最好。但是我告訴各位，地藏菩薩這個(gè)生命因素你很難去兌現(xiàn)，你很難吶。因?yàn)榈夭仄兴_到現(xiàn)在還沒(méi)有兌現(xiàn)呢，他是一直成長(zhǎng)接近飽和而已。至少還有你我，你可能已經(jīng)被兌現(xiàn)了，我還沒(méi)有被兌現(xiàn)呢，對(duì)不對(duì)？要通通度到成佛去啊，那沒(méi)那么快呀。而且呢在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們有很多挫折。不要說(shuō)到100分了，我們大概在30分，要進(jìn)入31分的時(shí)候或者39分要進(jìn)入40分的時(shí)候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打擊你就被趕出去了。為什么呢？你經(jīng)不起那些挫折，你經(jīng)不起那些鍛煉。

　　地藏菩薩這個(gè)法門(mén)有個(gè)好處，就是他知道你是剛強(qiáng)難化的眾生，所以呢，就先跟你結(jié)善緣。那你就一稱(chēng)南無(wú)佛，你只要看著地藏菩薩，雖然不喜歡，一個(gè)光頭有什么好看？拿個(gè)錫杖，這是什么東西呀？只要你有這么一念之緣，他都跟你種下良好的善根。這一點(diǎn)你大腦想象不到。因?yàn)檫@種因果你大腦是沒(méi)有辦法推理的。你說(shuō)我不小心看到了，那你就擺在那里，我不看他可以嗎？你就瞄一眼、瞪一眼，我告訴你就結(jié)善緣了，就結(jié)了菩提緣了。你就不知道啊，你說(shuō)為什么要造這個(gè)給你？

　　佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要給你一瞻一仰，功德無(wú)量。那功德無(wú)量是指什么？啟發(fā)你對(duì)生命的認(rèn)知，是在這個(gè)地方。并不是說(shuō)，哦，我看他一下，那我荷包里多了幾張鈔票。哪有那種功德，那叫什么功德？對(duì)不對(duì)？鈔票不會(huì)自己長(zhǎng)出來(lái)的，一定是中央銀行印的。那不可能你在那邊突然間就多跑出幾張來(lái)呀，不是。他是開(kāi)啟你生命的那一扇門(mén)窗，讓你對(duì)生命有所感受跟了解。他主要是這個(gè)，這個(gè)才叫菩提道。因?yàn)槲覀兙蛯?duì)生命無(wú)知嘛，所以你才會(huì)活在恐慌中，活在恐懼中，你會(huì)迷茫。他就有這樣的一個(gè)作用，那么地藏菩薩有這樣的因緣。

　　文殊菩薩就請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛說(shuō)，他為什么那么厲害？用我們現(xiàn)在通俗的話來(lái)講，地藏菩薩到底是怎么搞的，那么厲害？像我這么不錯(cuò)的人吶，我也是文殊菩薩，我為什么也拿他沒(méi)辦法？是不是這樣？他說(shuō)文殊師利法王子，實(shí)叉難陀在翻譯的時(shí)候還特別重復(fù)，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，是不是？就好像總統(tǒng)閣下博士，為什么要這樣？這是一種莫名其妙的尊稱(chēng)嘛。他一定要強(qiáng)調(diào)某個(gè)東西才會(huì)一直加上去啊�？偨y(tǒng)已經(jīng)最大了，又來(lái)個(gè)閣下，又來(lái)個(gè)博士干嘛？博士未必比總統(tǒng)大，博士一大堆，總統(tǒng)才一個(gè)。那他要這樣子重復(fù)尊稱(chēng)就有表示他特別的意義。這個(gè)菩薩是諸菩薩中的上首菩薩，那他都沒(méi)有辦法，所以他來(lái)請(qǐng)法，他的用意就在這個(gè)地方了。

　　為什么要文殊菩薩來(lái)請(qǐng)法，要表達(dá)地藏菩薩的殊勝崇高的地位，他是指這個(gè)意思。那么，釋迦牟尼佛就開(kāi)始講這個(gè)因緣了。這個(gè)因緣地藏經(jīng)里頭出現(xiàn)很多，那么各有不同。我們簡(jiǎn)單地跟你講一下，在第一品經(jīng)里頭出現(xiàn)兩個(gè)例子。第一個(gè)就是獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這是第一個(gè)；第二個(gè)是覺(jué)華定自在王如來(lái)。這個(gè)獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，你看用這些名字都有他的用意。獅子奮迅就表示勇猛嘛，具足萬(wàn)行。跟我們現(xiàn)在說(shuō)好聽(tīng)叫懶惰蟲(chóng)了，說(shuō)的難聽(tīng)叫投機(jī)分子。你要學(xué)佛都要學(xué)簡(jiǎn)單的，越簡(jiǎn)單越好�？纯从袥](méi)有那種今天聽(tīng)一講，明天早上就開(kāi)悟的。只能夠說(shuō)今天聽(tīng)我講很累，明天早上醒來(lái)這樣而已，不可能明天早上開(kāi)悟了，你要像這樣子。

　　第一個(gè)就講，地藏菩薩這個(gè)生命因素的啟發(fā)是來(lái)自于當(dāng)年這么精進(jìn)的一個(gè)老師，這個(gè)獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。這名師出高徒嘛，這很簡(jiǎn)單，講就是這樣。這個(gè)師父是那么勇猛精進(jìn)，而且是一切該修的法通通修了。他不是只修一個(gè)單一法門(mén)，假借一門(mén)深入，其他法門(mén)全毀了。不是這樣子，他是門(mén)門(mén)都具足，所以叫做具足萬(wàn)行，通通都修了。在這個(gè)時(shí)候他是叫做大長(zhǎng)者的兒子。大長(zhǎng)者用我們現(xiàn)在的話講，就應(yīng)該是某個(gè)大企業(yè)家的兒子。我是不知道各位認(rèn)識(shí)哪些企業(yè)家，就是那有名的企業(yè)家的兒子就對(duì)了，而且還應(yīng)該是大兒子還是獨(dú)生子的那一類(lèi)。

　　他在這個(gè)時(shí)候發(fā)愿：盡未來(lái)際廣設(shè)方便，盡令六道罪苦眾生皆得解脫，而我自身方成佛道。這是地藏菩薩的前身的那個(gè)因緣。他就發(fā)起這樣一個(gè)心來(lái)。

　　那我們要發(fā)什么心呢？各位想想看，你進(jìn)入佛門(mén)有沒(méi)有？我們遇到的是娑婆世界成佛的苦難佛，福報(bào)很不夠的釋迦牟尼佛。你都不知道釋迦摩尼佛福報(bào)有多大，你只知道他在人壽百歲的時(shí)候成佛，那個(gè)時(shí)候他又80歲就走了。詳細(xì)內(nèi)容不用講了，但是你知道他留下20年的福報(bào)。那20年的福報(bào)告訴各位，你們都用不完，那我們不會(huì)用。但問(wèn)題是我們不會(huì)用，關(guān)鍵是在這里呀。

　　因?yàn)槟阍趯W(xué)佛的時(shí)候不夠精進(jìn)，沒(méi)有辦法像獅子奮迅一樣，而地藏菩薩當(dāng)年跟獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)他就學(xué)了這一點(diǎn)。用現(xiàn)在的話來(lái)講，我不但要度眾生，我還要度那最貧苦的眾生。而且那些最貧苦的眾生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。這個(gè)就麻煩了，我們現(xiàn)在一發(fā)愿都發(fā)這輩子的愿，只發(fā)這輩子的愿，都發(fā)那個(gè)你做得到的愿。那個(gè)不叫發(fā)愿。你做得到的，那個(gè)是你本來(lái)就應(yīng)該做的，對(duì)不對(duì)？你做得到就是我們的責(zé)任，應(yīng)該要去做嘛。發(fā)愿是發(fā)你這輩子做不完的。這個(gè)就難了。

　　今天我們學(xué)佛沒(méi)有辦法學(xué)到這一點(diǎn)。假設(shè)我活到100歲，那我在95歲可能會(huì)癱瘓，可能90歲就會(huì)老人癡呆，所以我發(fā)愿發(fā)到89歲就好。不要那么計(jì)較了，那么精明干嘛？你就第一個(gè)盡形壽，第二個(gè)盡未來(lái)際。所以現(xiàn)在我們?cè)诎l(fā)愿都是應(yīng)付一下，因?yàn)橐粊?lái)師父就叫我發(fā)愿。好吧，那發(fā)愿就發(fā)吧�？墒羌热欢贾v了，不發(fā)也不行，師父只叫我發(fā)愿，沒(méi)有叫我發(fā)盡未來(lái)際，那尾大不掉，下輩子麻煩了。你弄錯(cuò)了，發(fā)愿是激發(fā)你的生命因素，你的生命因素要發(fā)起來(lái)。

　　愿是本質(zhì)，本愿是本質(zhì)。那你發(fā)愿就是把你的質(zhì)感要發(fā)出來(lái)，那你質(zhì)感顯不出來(lái)，而且我們講你生命的品味、你的性德。老是發(fā)一小段，下輩子又一小段，每一次都一小段。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人很有錢(qián)呢就身體不好，要不然身體很好呢又沒(méi)錢(qián)。因?yàn)槟憔桶l(fā)那么一段而已啊，不完整嘛。那碰到一個(gè)師父就發(fā)一個(gè)愿，那個(gè)愿和這個(gè)愿接不起來(lái)。不是，發(fā)愿就要發(fā)起我們的生命因素。那個(gè)性德在我們凡夫地叫做性格，有沒(méi)有，你有個(gè)性那個(gè)性格，要發(fā)得出來(lái)。但是要善良的，你不要那個(gè)不良的，不良就變魔王了，不是成佛。

　　所以你要成佛要發(fā)起善良的生命因素。我們講生命因素有三種。一種是雜質(zhì)，這輩子有的到下輩子就不見(jiàn)了，那個(gè)叫雜質(zhì)，有些福報(bào)就是雜質(zhì)；有些是惡質(zhì)，就是不良習(xí)氣，貪嗔癡那個(gè)叫惡質(zhì)，惡質(zhì)也要除掉；再有就本質(zhì)，生命因素的那個(gè)本質(zhì)，那是永恒的。那么你必須要在這一輩子趕快把他激發(fā)出來(lái)，激發(fā)出來(lái)以后他生生世世就會(huì)一直接下去了。那現(xiàn)在要你發(fā)愿，你不敢發(fā)，就發(fā)一下，叫他“啾”一下，就趕快裝作不知道，那下輩子呢又找了老半天找不到。你這輩子就一直在找，我前輩子修到哪里，這輩子要接，那你“啾”就消失了，現(xiàn)在你摸也摸不到了。要讓他凸出來(lái)，而且很凸顯，下輩子一來(lái)就是那樣，我就是這種調(diào)調(diào)嘛。前輩子發(fā)的，我跟釋迦牟尼佛時(shí)代發(fā)的嘛。就帶下去啊，那你不是啊。你永遠(yuǎn)都是“咚”，那個(gè)叫做泡沫愿，泡沫愿下輩子你找不到了。不要說(shuō)下輩子，這輩子你早就忘了，那個(gè)不算。

　　發(fā)愿是要把自己生命因素中的性格變成性德，那你就要努力的去推動(dòng)他嘛。那你這輩子當(dāng)然不能達(dá)到100分嘛，止于至善的那個(gè)境界你達(dá)不到嘛，所以他是生生世世的愿。這樣各位能體會(huì)吧？這是第二個(gè)禮物。(掌聲)

　　各位回去發(fā)愿，好好發(fā)愿。不是發(fā)給我，發(fā)給我沒(méi)用，你要向你自己負(fù)責(zé)。那你從你的性格來(lái)找最好，從你的性格。你假如不知道， 我介紹你一部經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)有一品叫做如來(lái)出現(xiàn)品，如來(lái)出現(xiàn)品里面有四大龍王，四大龍王有四種不同的性格。那個(gè)我講過(guò)了，如來(lái)出現(xiàn)品，那個(gè)書(shū)也出了，你自己去看，看不懂經(jīng)書(shū)再看我講的書(shū)。那你朝那個(gè)地方去找你的性格，朝那邊去發(fā)愿。有的是急驚風(fēng)，有的是慢郎中，個(gè)性當(dāng)然不一樣了，你發(fā)的愿也不一樣嘛。那你就朝那個(gè)地方去發(fā)愿。那獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，他所示現(xiàn)給我們的，我想各位發(fā)愿是很重要的。

　　第二個(gè)例子他所提到的是覺(jué)華定自在王如來(lái)，這個(gè)講到婆羅門(mén)女，她的父親叫做尸羅善現(xiàn)，她母親叫悅帝利。這個(gè)母親也是一個(gè)很搞怪的母親，什么也不信。當(dāng)然經(jīng)典里頭所提到的，她好吃魚(yú)鱉，尤其要吃那小鱉、小魚(yú)、小蝦，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其數(shù)無(wú)量。那死后你就知道，叫她信佛，女兒講的，偶爾信一下，旋又不敬。在女兒面前，因?yàn)榕畠簳?huì)撒嬌嘛，好好好，轉(zhuǎn)個(gè)身又罵起來(lái)了，有沒(méi)有？我們遇到很多這樣的親戚眷屬。這樣的母親死后到哪里去呀？女兒孝順嘛，所以很想念啊。她設(shè)供修福，就是供養(yǎng)出家人，供養(yǎng)佛，修福了。這是什么原因呢？母親在地獄，是生命的本質(zhì)不好。借那個(gè)人在講說(shuō)，一個(gè)生命本質(zhì)不好的人一定墮到地獄去了。你哪個(gè)質(zhì)不好不知道，那有些時(shí)候我們好像表現(xiàn)給別人看是很好，事實(shí)上骨子里頭有哪個(gè)不好不知道，因?yàn)槟銜?huì)戴面具蓋起來(lái)。告訴你戴面具蓋起來(lái)，閻羅王都算得到，沒(méi)有用，你不用蓋。你那個(gè)本質(zhì)不好的，會(huì)先下地獄去。有些是雜質(zhì)那倒無(wú)所謂了，雜質(zhì)因?yàn)樗篮缶筒灰?jiàn)了嘛，那問(wèn)題你是雜質(zhì)本質(zhì)不知道，這就麻煩了，所以那母親表示那個(gè)本質(zhì)。

　　他是講一個(gè)人，不一定哪個(gè)人，包括現(xiàn)在我們?cè)谧�的每一個(gè)人都一樣。只要你有那個(gè)地獄質(zhì)，地獄水平的那個(gè)本質(zhì)，那你就得下地獄去了。去煉一煉，百煉成鋼。不把那個(gè)惡質(zhì)給你處理一下，你不知道，不知悔改。

　　那么這個(gè)地方他舉了一個(gè)例子，這個(gè)在理論上很重要，就是無(wú)毒鬼王。這些經(jīng)典大家有讀誦過(guò)你就知道，無(wú)毒鬼王來(lái)告訴這個(gè)婆羅門(mén)女，說(shuō)你媽是誰(shuí)呀？在哪里去呀？他跟她講說(shuō)，因?yàn)槟憬o她修福，她已經(jīng)升天去了，對(duì)不對(duì)？釋迦牟尼佛在這里特別講到，無(wú)毒鬼王者今財(cái)首菩薩是。他在表達(dá)這個(gè)東西，在表達(dá)什么？無(wú)毒鬼王是個(gè)因，財(cái)首菩薩是個(gè)本體。你不要看現(xiàn)象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪個(gè)菩薩。這個(gè)佛經(jīng)里頭你會(huì)覺(jué)得奇怪，那個(gè)時(shí)候當(dāng)鬼王，怎么現(xiàn)在是財(cái)首菩薩？不是，它是一個(gè)體跟相的問(wèn)題。體就是本質(zhì)，相就是表現(xiàn)在外面。那我們看到有很多明王，有沒(méi)有？明王就是三頭六臂現(xiàn)憤怒相。那這個(gè)無(wú)毒鬼王就等于那個(gè)憤怒相。憤怒相在密法上叫做教令輪身。財(cái)首菩薩他叫做正*輪身。佛菩薩都有好幾個(gè)相，不是你想象的那種一相而已，他有很多相。

　　這個(gè)佛陀只是在陳述這樣的一個(gè)狀況，所以你看佛經(jīng)里頭，大乘經(jīng)典里頭都是用陳述的，它沒(méi)有用推理的。所以經(jīng)典很難看到一個(gè)很完整的理論，它沒(méi)有那種理論，它都只是用陳述的方法。而且有些陳述會(huì)一再地重復(fù)一再地重復(fù)。我們?cè)诳唇?jīng)典很看不慣這種情況，那是你的關(guān)系。因?yàn)橛么竽X對(duì)于這種經(jīng)典沒(méi)辦法。因?yàn)榇竽X喜歡推理。你也會(huì)看到，推理的叫做書(shū)，書(shū)看過(guò)了就好了。經(jīng)典是陳述的，它不推理的。所以你可以一誦再誦，天天去讀誦，有沒(méi)有，差別就在這里呀。家里的孩子讀書(shū)，假如今年讀的跟去年的一樣，那你就知道。假如讀四十年都一樣，那你就完蛋，對(duì)不對(duì)？可是呢，家里的孫子要不能跟阿嫲說(shuō)，你誦了四十年都誦那一本，你被阿彌陀佛留級(jí)。不是，因?yàn)榻?jīng)典跟書(shū)不一樣。所以你對(duì)經(jīng)典跟書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)一樣的，而且經(jīng)典不要說(shuō)考試了，就算我們自己讀，你每年的感受也不會(huì)一樣。所以經(jīng)典是講生命的，書(shū)是講知識(shí)的，不同啊。那個(gè)知識(shí)的東西你自己要去體會(huì)。書(shū)是用記的就可以，是要拿去用的。那經(jīng)呢，是你要去體會(huì)去感受，感受以后你自己在生活中就會(huì)兌現(xiàn)。

　　現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)典的感受力不夠。因?yàn)楦惺芰Σ粔颍�所以你在人生中就有恐懼，�?huì)迷茫，會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義。你不知道在找什么。有時(shí)候覺(jué)得我這樣忙碌好像不對(duì)，可是不忙又不行，這樣忙下去又怎么辦，那到底哪個(gè)對(duì)？所以到最后通通進(jìn)佛門(mén)來(lái)。進(jìn)佛門(mén)來(lái)是為什么？因?yàn)闊o(wú)奈。那你把佛教給搞砸了。佛法是讓你的生命很燦爛，讓你活得非常有價(jià)值有意義，不是因?yàn)闊o(wú)奈才進(jìn)來(lái)，不是。無(wú)奈以后進(jìn)來(lái)是可以呀，那你就找地藏菩薩的法門(mén)進(jìn)來(lái)了。其實(shí)無(wú)奈的人進(jìn)佛門(mén)不是走地藏菩薩的法門(mén)，是要走除蓋障菩薩的法門(mén)。昨天講走南門(mén)那邊，不是走北門(mén)這邊。北門(mén)這邊是不幸又苦難，苦難以后你會(huì)進(jìn)來(lái)。但是你有智慧，理性很強(qiáng)，然后又覺(jué)得無(wú)奈因此在找尋真實(shí)生命的，基本上都從南門(mén)進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗�信才從南門(mén)進(jìn)來(lái)。那不信的，不信的話就是廣設(shè)方便，先結(jié)個(gè)緣，然后慢慢你就會(huì)成熟，等你碰釘子你就進(jìn)來(lái)了，就這樣子。所以這個(gè)法門(mén)有它的特色，這個(gè)部分我簡(jiǎn)單的跟各位提到這里。

　　那么當(dāng)然，這個(gè)后面，釋迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情，這部分我們這個(gè)地方就不談了。我們看第二品，分身集會(huì)品。這里最主要是講“爾時(shí)百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄分身地藏，俱來(lái)集在忉利天宮。”這個(gè)部分。我要跟各位談的兩個(gè)東西，第一個(gè)是分身，這個(gè)分身通通集合到忉利天宮來(lái)，這個(gè)意義。為什么各地的分身這個(gè)地藏菩薩都會(huì)過(guò)來(lái)呢？這個(gè)分身就是生命因素，地藏菩薩的這個(gè)生命因素，他起作用以后，在不同的世界會(huì)同時(shí)起作用。這個(gè)不同世界就叫分身，這個(gè)起作用是所有相關(guān)的。我舉個(gè)例子你比較容易了解，我們現(xiàn)在人常常這樣講，我好像跟你很有緣。那我們就會(huì)說(shuō)，那這個(gè)有緣是不是過(guò)去我們是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止這輩子包括前輩子。其實(shí)有緣不是指這個(gè)相上，有緣是在本體上有相通處。本體怎么相通呢？比如說(shuō)我們?cè)谶@里認(rèn)為環(huán)保很重要，你開(kāi)始進(jìn)行環(huán)保的工作，那么有一個(gè)人他在非洲，他可能也進(jìn)行環(huán)保的工作。你可能跟他從不見(jiàn)面，可是哪一天在飛機(jī)上見(jiàn)面了，你們很談得來(lái)，為什么？因?yàn)槟阌型瑯拥馁|(zhì)感，知道嗎，那個(gè)叫緣。

　　同樣的，你發(fā)同樣的愿，你在這里做環(huán)保，他在那里做環(huán)保；或者你在這里在關(guān)懷弱勢(shì)族群，他也在關(guān)懷弱勢(shì)族群；你在關(guān)懷比如說(shuō)幼童被傷害，那他在那邊關(guān)懷幼童被傷害，那假如越具體越細(xì)微，那你們的質(zhì)感就越強(qiáng)了。只是很大的范圍的話，那是有些重疊而已，你這樣懂嗎？就是以這樣的情況，那個(gè)叫緣。

　　同樣的，你現(xiàn)在一個(gè)生命因素，剛才我們的定義，地藏菩薩的生命因素的定義，就是攝受在這個(gè)法界中迷失方向的那些生命孤兒，要攝受他們重回到生命的故鄉(xiāng)來(lái)。好，那么這個(gè)生命因素其實(shí)不止一個(gè)人發(fā)而已，很多人在發(fā)。那么真的在實(shí)踐，有很多失敗的，那個(gè)失敗的地藏菩薩那就不會(huì)到這里來(lái)，這是正在進(jìn)行的地藏菩薩。因?yàn)楝F(xiàn)在呢有這么樣一個(gè)相應(yīng)，所以，通通都過(guò)來(lái)了，這叫分身集會(huì)。

　　這個(gè)時(shí)候在整個(gè)法界中，我們講從法界來(lái)看生命的洪流他是很長(zhǎng)的。像我們這樣一輩子來(lái)講，他只是個(gè)剎那，知道嗎？剎那里頭你能夠見(jiàn)到永恒，那個(gè)永恒才存在。現(xiàn)在你在這個(gè)時(shí)代所看的，都是無(wú)常,沒(méi)有永恒，唯一的永恒他的名字叫做無(wú)常。你知道嗎？因?yàn)橹挥袩o(wú)常是永恒的，所以全世界都無(wú)常。你放心吶，但是你要發(fā)現(xiàn)永恒，只有在瞬間你才見(jiàn)得到永恒。你假如瞬間都掌握不到的話，沒(méi)有永恒。所以每個(gè)人所在追求的永恒，都是假的，不是真的，真的永恒在瞬間當(dāng)中。你不能抓住瞬間，你就沒(méi)有永恒，你抓得住瞬間，你就進(jìn)入永恒了。我不知道你聽(tīng)的懂不懂，不過(guò)我是講得很精彩。(笑聲，掌聲)

　　沒(méi)反應(yīng)的都聽(tīng)不懂。每次要個(gè)掌聲都要要才有。所以這個(gè)地方講的是那個(gè)生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是體，本體的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道嗎？那各位你只要發(fā)愿，你只要能夠發(fā)愿，這個(gè)愿就是我們昨天講的定位，你要定了以后，生命的性德讓他凸顯出來(lái)，告訴你在法界中所有的因素都會(huì)圍繞著你轉(zhuǎn)起來(lái)。有沒(méi)有？昨天有沒(méi)有這樣講？你要不定位，你的生命會(huì)被法界的因素把你卷走。你定位以后，法界的所有因素會(huì)圍繞你轉(zhuǎn)起來(lái)。關(guān)鍵就在這里，看你要不要發(fā)愿。(掌聲)

　　好像有人開(kāi)悟了。這個(gè)真的是，我們講的是真發(fā)愿，就是凸顯你的生命性德。一定可以。你只要肯定這樣子，你不是跟我發(fā)愿，你回去跟佛菩薩發(fā)愿，這非常重要的一件事。你在學(xué)佛中能夠?qū)W到這一點(diǎn)，你沒(méi)白學(xué)了。

　　你要這一點(diǎn)都抓不住，我都不知道你要怎么學(xué)。這個(gè)是為什么到處要你發(fā)菩提心，要發(fā)愿，要發(fā)愿，那你也跟著要發(fā)愿，要發(fā)愿。發(fā)愿什么？發(fā)愿吃素了。好像沒(méi)有南無(wú)吃素佛，只有看到吃素的牛。發(fā)愿是真的發(fā)菩提愿，生命因素凸顯出來(lái)，這個(gè)才是真發(fā)愿，所以這個(gè)定位你要來(lái)。

　　那么前面還有幾個(gè)附加條件，對(duì)三寶具足信心。你不要忘了。發(fā)愿發(fā)到最后都忘了，佛是什么都不知道，那個(gè)不算，你一定這個(gè)前提要先具有，對(duì)三寶具足信心。然后呢，你的愿出來(lái)，你就去實(shí)踐，盡形壽盡未來(lái)際地做，最少你這輩子你要盡形壽地做，盡形壽無(wú)怨無(wú)悔地做。不要一面做一面抱怨，那沒(méi)有用。那就像漏了水的水桶一樣，你怎么裝水都裝不滿(mǎn)了。不能夠抱怨那個(gè)付出。那么這當(dāng)中會(huì)有挫折，會(huì)有困難，你不用抱怨，你用回到三寶跟前來(lái)懺悔，這個(gè)叫做歸零，歸零功課。你回到三寶跟前來(lái)懺悔就對(duì)了。那假如沒(méi)有挫折，也沒(méi)有什么，那每天做功課。各位每天一定要在佛前做功課，這個(gè)是叫歸零功課，你一定要做。

　　就這三個(gè)要件。對(duì)三寶具足信心，這是理修。一個(gè)是事修，就是發(fā)愿起來(lái)去做的，那不但盡形壽，還要盡未來(lái)際。那剩下來(lái)的就是歸零功課。

　　透過(guò)這個(gè)部分再連接理修跟事修的部分。你不知道為什么不要緊，死后一定到凈土。你放心，因?yàn)槟隳莻�(gè)本愿一定跟你相應(yīng)的，一定有那種佛國(guó)度會(huì)去的。

　　更何況你假如修的是菩薩事業(yè)，你有自己的國(guó)土，自己的世界。不是凈土，但世界已經(jīng)很美了。當(dāng)然你要這樣修，那要專(zhuān)業(yè)講課了。那不是這樣專(zhuān)題討論就可以了。這是第一個(gè)要跟各位談的。

　　第二個(gè)跟各位談的就是這個(gè)經(jīng)文上面的這個(gè)數(shù)字，百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，這些都是數(shù)字。百、千、萬(wàn)、億都是單位，那么不可思是大數(shù)，不可議不可量不可說(shuō)通通是大數(shù)。就跟百千萬(wàn)億的意思一樣，它只是非常大就對(duì)了。那個(gè)億，十億開(kāi)始起跳，十億個(gè)十億叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，從洛叉算到不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)一共有124個(gè)，有124個(gè)大數(shù)的單位。不可說(shuō)不可說(shuō)叫做不可說(shuō)轉(zhuǎn)；不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)叫做不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)，那么大的數(shù)字怎么寫(xiě)你不會(huì)寫(xiě)了。不可說(shuō)不可說(shuō)這兩個(gè)字在一起大家常說(shuō)，對(duì)不對(duì)？不可說(shuō)不可說(shuō)你知道有多大嗎？你拿一只粉筆在赤道寫(xiě)個(gè)一，后面一直寫(xiě)零，用粉筆寫(xiě)零，繞赤道一圈，那樣的數(shù)字有多大，你自己去想。因?yàn)槟阆氩怀鰜?lái)，所以叫做不可說(shuō)不可說(shuō)。有人吶，有佛弟子用電腦去算過(guò)，算到第三個(gè)就Down機(jī)了。你看看那數(shù)字有多大，所以說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)有多大，那我跟你講你最好是拿個(gè)粉筆赤道劃一圈，就那么大。所以講到不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)的時(shí)候，那頭腦已經(jīng)不能用了，在佛教里算這個(gè)數(shù)字，它叫做小數(shù)。

　　大數(shù)是怎么算呢?大數(shù)是把這個(gè)三千大千世界給磨成極微塵，一微塵一個(gè)數(shù)，這個(gè)叫微塵數(shù)。佛剎微塵數(shù)，有沒(méi)有？就是指這個(gè)數(shù)字，這個(gè)就是大單位。一個(gè)佛剎微塵數(shù)，十個(gè)佛剎微塵數(shù)，我們光把這張桌子磨成極微塵你都數(shù)不清了，還把整個(gè)三千大千世界都磨為極微塵，那你怎么算？這個(gè)才叫大數(shù)，極大數(shù)。

　　極微塵是怎么算的呢？從牛毛開(kāi)始算。牛毛拿起來(lái)把它分成一百份，其中的一份叫牛毛塵；那牛毛塵分成七份，叫做羊毛塵；這個(gè)羊毛塵又分成七份，叫做兔毛塵；兔毛塵又分成七份，叫做水塵；水塵再分成七份，叫做金塵。水塵就是在水中鉆來(lái)鉆去不會(huì)弄濕的。金塵就是金屬都穿得過(guò)去，叫做金塵。金塵再分成七份，其中的一份那叫做微塵；微塵再把它分成七份，叫做極微塵；極微塵再把它分成七份，叫零虛塵；零虛塵就跟虛空隔壁。這個(gè)是不是磁場(chǎng)的場(chǎng)，有沒(méi)有？量子力學(xué)上的，你看佛經(jīng)講這個(gè)單位數(shù)講到最小的，零虛塵已經(jīng)比奈米更小了。現(xiàn)在不是講奈米嘛，比它更小。臺(tái)灣叫奈米，大陸叫納米，反正就是那個(gè)了，你知道就好了。(掌聲)

　　那你想想看，用那最小的極微塵，當(dāng)然還有更小的，我們通常用極微塵來(lái)做形容。然后又有一個(gè)極大的，所以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)，那大概就昏倒了，所謂昏倒，你沒(méi)有辦法形容，對(duì)不對(duì)？你怎么去形容那么大的數(shù)字到底是什么，所以佛法在講境界根本是不可思議的了。你光是看他在形容數(shù)字，你就知道大是大到那么大的數(shù)字，小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么時(shí)候知道天文學(xué)，什么時(shí)候知道量子力學(xué)，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是那兩個(gè)極端，一個(gè)是極微觀，一個(gè)是極宏觀對(duì)在一起了。那佛陀厲害吧，這不是我們講厲害，真的是不可思議的。

　　今天我們學(xué)佛你有沒(méi)有這種心量？大，大到那種思維，小，小到那種地方。這個(gè)何止是上窮碧落下黃泉啦，不止啦，你想想看，這個(gè)經(jīng)文數(shù)字就講這個(gè)了。

　　你假如對(duì)這個(gè)數(shù)字沒(méi)有概念，你看佛經(jīng)根本不知道他在講什么。他XXX，無(wú)聊嘛，數(shù)字講那么多。他不是講，不是無(wú)聊。不是說(shuō)這個(gè)寫(xiě)文章一個(gè)字一塊錢(qián)，塞一些文字下去賺一些稿費(fèi)。不是。這個(gè)都是境界。那你不知道的話，你沒(méi)有辦法進(jìn)行。好，現(xiàn)在呢，我們?cè)谶@里再講下一個(gè)問(wèn)題。

　　這個(gè)跟各位提一下，這些分身菩薩跟他所度的眾生，都來(lái)到這個(gè)地方，他們都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰釋迦牟尼佛。那么釋迦牟尼佛也放光摩頂。你注意到這兩個(gè)，在佛教界是很重要的，一個(gè)是瞻仰，對(duì)佛，瞻仰是有一種仰慕。用現(xiàn)在的話講不太像，叫做粉絲�，F(xiàn)在我們很多人都是粉絲，不是教徒。你不是在追隨上師，你是在追星族，都把這個(gè)上師當(dāng)明星一樣，那就弄錯(cuò)了。我們是信徒，不是粉絲。你不要對(duì)上師那么瘋狂地去造神，那不會(huì)成就的。那只會(huì)造業(yè)，只會(huì)造業(yè)，不是修功德。修功德不能當(dāng)追星族。追星族知道嗎？就是粉絲。我不知道我們這個(gè)話怎么講，臺(tái)灣的火星文用的是這些語(yǔ)言，不可以這樣。

　　恭敬跟尊重是來(lái)自與我們是平輩，知道嗎？你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起來(lái)，那個(gè)就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉絲在追明星的時(shí)候，根本就不正常嘛。哪個(gè)正常？我們看沒(méi)有一個(gè)正常的。那天看大陸的報(bào)道，還有為了什么劉德華去自殺的，那叫該死，根本就迷信。你對(duì)你的偶像，為什么要走到那種地步呢？你說(shuō)他演的很好，我欣賞他，這個(gè)可以嘛。那你欣賞他最好你不要買(mǎi)拷貝的，對(duì)不對(duì)？買(mǎi)拷貝就傷害他嘛，那你就去看電影就好了嘛。這個(gè)是真正的一個(gè)理性的態(tài)度。但是就不是啊，買(mǎi)了很多拷貝的東西，這個(gè)都是瘋狂，都是迷信。

　　一個(gè)佛教徒，對(duì)于上師的恭敬跟尊重，不是因?yàn)樗�是多么神秘而恭敬。你假如是這樣想，你根本就沒(méi)資格當(dāng)佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我們一樣，是凡夫。是媽媽?xiě)言猩�下�?lái)，不是像孫悟空是從石頭蹦出來(lái)的。你不要去迷信，他是真實(shí)的人。那么他之所以讓我恭敬是因?yàn)樗�開(kāi)導(dǎo)我，讓我啟發(fā)法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是這個(gè)樣子。你不要一直把他看成一個(gè)神一樣的，那你根本就弄錯(cuò)了。我這樣講，我告訴各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因?yàn)檫@個(gè)師父跟你比較投緣，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那個(gè)完全是錯(cuò)誤的。

　　要以平常心，你不能說(shuō)平常心是道，那對(duì)師父就非平常心，那不對(duì)啊。對(duì)師父只是恭敬心、虔誠(chéng)心，這樣就好了。不要盲目地去運(yùn)作。所以這個(gè)地方所談到的這種瞻仰是指真實(shí)的。你不要帶著一種很奇怪的眼神，那個(gè)不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那種不正當(dāng)?shù)难凵袢フ把�。不正�?dāng)眼神也不叫瞻仰，他是帶有一種不正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

　　對(duì)佛陀對(duì)三寶沒(méi)有那些，一定是很正確的。所以，我們一直很強(qiáng)調(diào)是健全的人格性、健康的人格性。這個(gè)你一定要具備，絕對(duì)在這里不能有誤。第二個(gè)，就是相對(duì)的。我們對(duì)上叫要瞻仰。那佛對(duì)我們來(lái)講叫做垂憫，他向下。所以佛我們通常都造的很高，他向下是垂視，對(duì)我們有所啟示就叫垂示。那么這個(gè)時(shí)候真正的加持力產(chǎn)生的時(shí)候，就叫做摩頂。當(dāng)然你在定中的摩頂是真實(shí)的，那你在夢(mèng)中的摩頂是假的。

　　你沒(méi)有我?guī)煾傅谋臼�，我�(guī)煾缸鰤?mèng)是真的。他還能夠那夢(mèng)連續(xù)劇的夢(mèng)，夢(mèng)到早上起床那結(jié)束了，就好像暫停一樣。晚上，腦袋擱到枕頭上，又接下去了，暫停又解開(kāi)，又連下去了。他連續(xù)的夢(mèng)會(huì)做三個(gè)月，從唐朝做到這一代，都很正確。我們的夢(mèng)都是亂夢(mèng)。要留意到，你不要以為，我誦經(jīng)誦一誦佛來(lái)給我摩頂授記。煩惱斷比較重要，做夢(mèng)的那些瑞相只是瑞相，你到底有沒(méi)有開(kāi)悟，這個(gè)才重要，斷煩惱這個(gè)才重要。其他的那些假象不要執(zhí)著。好，我想今天我們就跟各位講到這地方。

　　地藏經(jīng) 北美�；鬯麻_(kāi)示 第5講

　　我們要跟各位談的是第三品，觀眾生業(yè)緣品以及第四品，閻浮提眾生業(yè)感品。這兩個(gè)品目里頭都講到眾生的業(yè)，一個(gè)是業(yè)緣一個(gè)是業(yè)感。這本來(lái)就是一個(gè)大課題，業(yè)緣與業(yè)感我們要從理論的立場(chǎng)來(lái)談跟眾生的現(xiàn)象大概要十二個(gè)小時(shí)才講得完，所以我們今天用兩個(gè)小時(shí)把精華來(lái)跟各位做一個(gè)交代。既然各位來(lái)了，我就不能欠各位，當(dāng)然我更希望各位不要欠我。聽(tīng)完回去就要修，就這么簡(jiǎn)單。你不修下輩子你就還不完，你會(huì)修得很辛苦，這輩子聽(tīng)得到你不修，下輩子聽(tīng)不到你怎么修？很多人常常這樣在想，我找不到師父，沒(méi)有一個(gè)好師父。不是沒(méi)有好師父，好師父很多，只是你不服他就對(duì)了。你只是不服，你看不慣嘛，講的是不錯(cuò)了，太年輕；他的年紀(jì)是可以啊，講不好。你這個(gè)就很麻煩了，我告訴你，不是找不到好老師，我的感覺(jué)是找不到好學(xué)生。所以你別擔(dān)心，誰(shuí)也不欠誰(shuí)，大家都欠一個(gè)好字而已。

　　業(yè)緣講的是一個(gè)業(yè)的本體，業(yè)怎么來(lái)的，你知道嗎？就來(lái)自于你的身口意，身口意，你想什么，你講什么，你做什么，都有業(yè)。你罵我，我說(shuō)你造業(yè)，對(duì)不對(duì)，你罵我你當(dāng)然造業(yè)，你贊美我你也造業(yè)啊，你知道嗎？只是造惡業(yè)還是造福業(yè)而已，是不是這樣？所以發(fā)自于我們每個(gè)人的身口意三業(yè)里，你一定都有業(yè)，那就是因。這個(gè)因發(fā)了以后，只要有緣，那你就果到了。但問(wèn)題就是緣具不具足，那你不知道，因?yàn)榫夁�沒(méi)有到。通常我們?cè)谠煲虻臅r(shí)候，都沒(méi)有緣，所以你的果報(bào)不現(xiàn)前，那你就說(shuō)又怎樣，又怎樣？

　　我小時(shí)候聽(tīng)到一些老人家這樣在罵小孩，小孩子很蠻橫，不聽(tīng)話，那老人家就罵，就算你是三頭六臂，我都要把你制服。真的三頭六臂你能制服嗎？他一頭兩臂你都沒(méi)辦法了，三頭六臂你就有辦法嗎？我告訴你，真沒(méi)辦法，這個(gè)是說(shuō)明什么？說(shuō)明你的嗔心已經(jīng)起了，使你惹父母，那個(gè)有業(yè)，緣馬上到。學(xué)生惹老師，也是業(yè)緣馬上到，是不是這樣？所以你馬上挨揍。那個(gè)緣就在那里，因?yàn)樗�有�?quán)利就是緣。但你來(lái)到這個(gè)地方，就不一樣了，這個(gè)西方世界跟東方世界不一樣，父母親不能夠用權(quán)利去揍子女。那你來(lái)這里，那你的福報(bào)就比較大，但是你所造的因呢，將來(lái)的緣到，果報(bào)還是現(xiàn)前，所以這個(gè)業(yè)緣主要講的就是業(yè)的本體、業(yè)的本質(zhì)。那么業(yè)感就是講他的作用。

　　那個(gè)業(yè)跟緣相應(yīng)以后，所產(chǎn)生的感應(yīng)，相應(yīng)叫業(yè)感。因此就有人叫業(yè)感緣起，業(yè)感緣起就是佛法最特殊的，叫做緣起論。那緣起論有很多，有的叫業(yè)感緣起，有的叫業(yè)惑緣起，那都無(wú)所謂了。方東美教授主張業(yè)惑緣起，不主張業(yè)感緣起。那有的人就說(shuō)真如緣起，那真如緣起跟業(yè)感緣起是不一樣，業(yè)感緣起跟業(yè)惑緣起只是名字不同而已。那華嚴(yán)不講這些，華嚴(yán)就叫法界重重?zé)o盡緣起。這個(gè)問(wèn)題就大了，那個(gè)我們不談。那么今天要跟各位談的還是一樣，我不照傳統(tǒng)的解釋跟各位談，傳統(tǒng)解釋各位聽(tīng)經(jīng)已經(jīng)聽(tīng)很多。書(shū)籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再講了。

　　這兩品經(jīng)文里頭為什么集合在這里，第一個(gè)先觀眾生業(yè)緣。第二個(gè)講南閻浮提眾生的業(yè)感。他在講什么？現(xiàn)在把經(jīng)典放下來(lái)，這兩篇文章里頭他到底在說(shuō)些什么?各位這個(gè)題目你都有，你也思考過(guò)，很多人為了這個(gè)問(wèn)題，那真是費(fèi)盡心思，但是你跟這個(gè)地方連不起來(lái)，地藏經(jīng)對(duì)眾生來(lái)講很重要的問(wèn)題就這兩篇。這兩篇你看經(jīng)文是最沒(méi)有味道，摩耶夫人問(wèn)地藏菩薩說(shuō)：圣者！閻浮眾生造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)，其事云何？她就先問(wèn)這個(gè)，你知道嗎，你有造業(yè)嗎，我回想起來(lái)，我這輩子壞事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的養(yǎng)樂(lè)多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭時(shí)把拜神的那一塊肉偷咬一口。老人家問(wèn)了，怎么誰(shuí)吃的？沒(méi)有，剛才貓咬的。小時(shí)候，我們要吃肉，不像現(xiàn)在這么多。那一塊肉擺在那里，拜完以后，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，媽媽吃一半，剩下一點(diǎn)，我們又切掉，又切掉，又切掉，所以趁著阿嫲在等著那個(gè)香還沒(méi)有燒完的時(shí)候，我們要守在那里，不然狗會(huì)來(lái)偷吃。我們就守在那邊看，趁著他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗來(lái)咬，貓來(lái)咬而已，大概我們做壞事是做這種壞事了。你不會(huì)拿著槍去校園掃射了，你還不會(huì)做到那么大的壞事了，你大概就是做這種小事了。有人去作弊，考試的時(shí)候偷看，因?yàn)椴煌悼磿?huì)被打，偷看被打更兇。那你所做的，想一想，這輩子沒(méi)做什么壞事了，大概都是憑良心在做事。那我有什么壞事�。靠墒�，雖然我沒(méi)做壞事，可是現(xiàn)在很痛苦呀。有沒(méi)有痛苦，你想想看，你有沒(méi)有很痛苦呀？不是病的苦、一種莫名的苦、一種無(wú)奈的苦、一種人生非常乏味的苦，有沒(méi)有？那麻煩了，我又沒(méi)做壞事怎么跑出這些來(lái)了呢？告訴你，做壞事的人不苦，這個(gè)世界真不公平呀。我們都不做壞事。我告訴你，你真的都不做壞事，你真的會(huì)很苦了，不做壞事要不苦，只有一個(gè)辦法，什么辦法你知道嗎？培養(yǎng)你人生的興趣。

　　你一定要培養(yǎng)你的人生興趣呀。爬山也好了， 沾花惹草也好了。我們廣東師姐天天在沾花惹草，她人生會(huì)很燦爛，她不會(huì)活得很苦，因?yàn)樗�有興趣。你人生有沒(méi)有興趣？你要是沒(méi)興趣，你一定很乏味。乏味的話，那個(gè)苦就來(lái)了，干什么也不是，人生什么都沒(méi)有，有的就是時(shí)間，對(duì)不對(duì)，時(shí)間擺在那里，你沒(méi)有辦法消化它的話，那你就苦了。今天跟各位講，福利國(guó)家里面為什么那么多人自殺？問(wèn)題就在這里，他時(shí)間太多而不知道做什么。他就苦了，這個(gè)苦你要沒(méi)有辦法解決，各種病都出來(lái)。佛門(mén)中有一句話你也很清楚，病，哪有時(shí)間生病啊，快去為三寶做事，為眾生做事，為什么呢？你講不出所以然，真的我發(fā)心病就會(huì)好嗎？是真的會(huì)好。為什么？不是你發(fā)心做什么，是發(fā)心培養(yǎng)你的興趣，留意到嗎?我不是發(fā)心來(lái)這里受苦受難的，師父吃飯我要煮給他吃，師父吃完我要替他洗碗筷，那師父還要罵我呢。那你要是這樣想的話，那你當(dāng)然痛苦了。你要透過(guò)這個(gè)發(fā)心，培養(yǎng)你的興趣，什么興趣呢？服務(wù)大眾的興趣。當(dāng)你沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)的時(shí)候，你發(fā)心發(fā)不起來(lái)。很多人發(fā)心發(fā)了一半，他只發(fā)了一半而已，怎么發(fā)了一半？一發(fā)心，哦！這個(gè)是很好的商機(jī)，這個(gè)好賺了，那你就一半轉(zhuǎn)彎了。是可以，只要你引發(fā)興趣就可以，你有興趣會(huì)推動(dòng)你的生命往前進(jìn)。你那個(gè)生命對(duì)與不對(duì)是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。這是很重要的一個(gè)關(guān)鍵。那我們呢？在這種苦悶跟無(wú)奈的前提之下，我相信每個(gè)人都有一種感覺(jué)，那就是我這樣活著對(duì)嗎？我這樣活著有意義嗎？人生應(yīng)當(dāng)如何才有價(jià)值？才有意義？當(dāng)你開(kāi)始在做這些思考的時(shí)候，就叫做生命的覺(jué)醒。

　　生命的覺(jué)醒佛法叫什么？就是菩提心嘛。要發(fā)菩提心就發(fā)這個(gè)，這菩提心不是作意能發(fā)，你想要作意說(shuō)我要發(fā)菩提心，大概只有“我要發(fā)菩提心”六個(gè)字，你沒(méi)有內(nèi)容，真正菩提心就來(lái)自這個(gè)地方。所以他第一個(gè)會(huì)發(fā)現(xiàn)菩提心里面含有一個(gè)東西，就是這樣活著好像不對(duì)？這樣活著好像不對(duì)？你只能夠說(shuō)好像，因?yàn)槟悴荒茏C明不對(duì)嘛，對(duì)不對(duì)？其實(shí)這樣活著好像不對(duì)，你就已經(jīng)產(chǎn)生一種心了，叫做出離心。因?yàn)槟阌羞@個(gè)出離心，你才會(huì)想說(shuō)那要怎么活著才對(duì)，是不是會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題呀？所以要怎么活著才對(duì)呀，它里面已經(jīng)包含著我目前這樣活著是不對(duì)的，是不是這樣？

　　那么菩提心里面就有出離心了，他不是你要發(fā)他就發(fā)得起來(lái)，是因?yàn)槟阍谡�常的人格性之下，在現(xiàn)有的社會(huì)生活里，你應(yīng)該是活得很好，只是這段時(shí)間下來(lái)，你覺(jué)得好像不對(duì)，每天不是這樣吃得飽飽的，再睡得肥肥的。然后再去一公斤要多少錢(qián)減肥。這個(gè)人生好像哪里不對(duì)，但是你講不出來(lái)。社會(huì)就是這樣，這邊的報(bào)紙廣告說(shuō)XX餐廳推出什么又對(duì)折又打折，又什么又很好吃，然后這邊又說(shuō)減肥減肥減肥，是不是產(chǎn)生這種現(xiàn)象？好了，那我們是不是活在矛盾中，一邊呢拼命把他養(yǎng)肥，因?yàn)楹芎贸月�，一邊又說(shuō)肥的不好，有種種病，要減肥。那到底在搞什么嘛，你這樣的人生對(duì)不對(duì)？但是你會(huì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，你會(huì)發(fā)覺(jué)這好像哪里錯(cuò)了。這個(gè)就是人生的覺(jué)醒，生命的覺(jué)醒，這個(gè)是你真正的具有覺(jué)性。

　　當(dāng)你這樣產(chǎn)生的時(shí)候，后半段，是后面講的了。我們這兩品經(jīng)，主要是講前半段。 你在現(xiàn)實(shí)的生活里，你要做什么故意的壞事，有沒(méi)有？沒(méi)有吧，頂多大家做生意說(shuō)一些謊話而已。其實(shí)不是很好，我說(shuō)就是很好，我跟你保證一定很好。人家說(shuō)這木瓜好吃嗎？好吃，絕對(duì)好吃。他吃的不好吃啊，什么不好吃？這個(gè)時(shí)候還有木瓜就已經(jīng)是最好吃的了，是不是這樣。和你講的有道理嘛，這個(gè)時(shí)候的木瓜這個(gè)已經(jīng)是最好吃的了，那這個(gè)時(shí)候本來(lái)沒(méi)有木瓜的，現(xiàn)在有那已經(jīng)不得了了，那你要多好。可是你在想是應(yīng)該旺產(chǎn)期的木瓜，對(duì)不對(duì)？肯定不一樣啊。那你說(shuō)你有沒(méi)有打妄語(yǔ)，是我解釋說(shuō)沒(méi)有。事實(shí)上呢，因?yàn)槟阍谥v話使對(duì)方產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，這個(gè)就是妄語(yǔ)�？墒悄阌终J(rèn)為我這樣子解釋一番好像也沒(méi)錯(cuò)啊，沒(méi)錯(cuò)是你的，但是人家已經(jīng)誤判了。好了，那這種小過(guò)失，這種叫小過(guò)了。你也不必太過(guò)于自責(zé)，而且你會(huì)覺(jué)得說(shuō)，我很有智慧，對(duì)不對(duì)，別人都不會(huì)這樣講，你會(huì)這樣講。這個(gè)時(shí)候其實(shí)是在造業(yè)，但我們不知道。那我要告訴各位，在我們的現(xiàn)實(shí)世界里，我們大部分都在造這一類(lèi)的業(yè)。這一類(lèi)的業(yè)，用現(xiàn)在的話來(lái)講，這叫做結(jié)構(gòu)性業(yè)，結(jié)構(gòu)性所產(chǎn)生的業(yè)。那你不能夠了解，你說(shuō)我又不是故意的，那對(duì)不起，這個(gè)就是業(yè)。

　　這個(gè)結(jié)構(gòu)性的業(yè)使我們產(chǎn)生迷失。為什么你會(huì)有結(jié)構(gòu)性的業(yè)呢？就是因?yàn)槟阌么竽X，大腦的推理是不會(huì)錯(cuò)的。大腦都是合理的推理，他怎么會(huì)錯(cuò)呢？但是呢，通通錯(cuò)。這個(gè)你就不相信了，你說(shuō)那我不用合理的推理，我要怎么推理，我要亂來(lái)是嗎？不是。我告訴各位，只要你用大腦的推理，那叫做識(shí)性作用。大腦的作用就是識(shí)性。我們常講舍識(shí)用根，轉(zhuǎn)識(shí)成智。各位有很多是學(xué)唯識(shí)的，我相信你很清楚，識(shí)是什么？識(shí)就是識(shí)啊，意識(shí)的識(shí)啊，第八阿賴(lài)耶識(shí)的識(shí)啊，我也知道，那識(shí)是什么，你解釋不清了。那識(shí)性作用，我們要舍識(shí)就舍掉識(shí)性，要舍掉識(shí)性那很簡(jiǎn)單，就不用大腦嘛。你不用大腦你活的下去嗎？你活不下去啊，告訴各位，舍識(shí)用根不是讓你吃飯舍識(shí)用根，開(kāi)車(chē)舍識(shí)用根，簽公文舍識(shí)用根，不是啦，是在感受生命的存在的時(shí)候要舍識(shí)用根，只有這個(gè)時(shí)候啦，你要留意到啊。

　　你要感受生命存在，要追求生命真理的時(shí)候，你必須舍識(shí)用根。一般的日常生活，對(duì)不起，通通用識(shí)性。用識(shí)性就是有為法，有為法就是如夢(mèng)幻泡影。那么你在你的生命里頭，你一直是使用識(shí)性。使用大腦而不會(huì)用生命來(lái)對(duì)待你的生命，這個(gè)時(shí)候你的業(yè)就重了，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。大概這里我們都不會(huì)去分析清楚，當(dāng)我必須面對(duì)我生命的時(shí)候，我必須舍識(shí)用根，不用大腦。但是我們用大腦用慣的人，很抱歉的就是，面對(duì)自己生命的時(shí)候，你還是會(huì)用大腦去處理你的事情，處理你生命中的事，那這個(gè)時(shí)候的眾生就叫做在五濁惡世當(dāng)中，就是叫做在娑婆世界里。很多人，尤其在做重要抉擇的時(shí)候，人生在做重要抉擇的時(shí)候，全部是用大腦在做抉擇。苦，這個(gè)苦，這個(gè)罪業(yè)很重。

　　很簡(jiǎn)單的我舉個(gè)例子，你注意看看。結(jié)婚，每一個(gè)在挑選對(duì)象哪一個(gè)不用大腦？所以結(jié)了就昏了，所以叫結(jié)婚嘛。你想要離婚也一樣，你也是用大腦判斷，所以離了就昏了。結(jié)婚是生命的事，不能用大腦。那糟糕，我怎么找對(duì)象呢，用抽簽的嗎？也不對(duì)。生命中，他有一種本能，你要放其自然。但是呢，你說(shuō)這種事根本不可以這個(gè)樣子，好了，你的大腦又起作用了，因?yàn)榇竽X怕選錯(cuò)，對(duì)不對(duì)？我告訴你，大腦選對(duì)的概率不會(huì)超過(guò)1%，絕大部分婚后的生活都是相忍為謀，對(duì)不對(duì)？為了家嘛，忍嘛；為了孩子嘛，忍嘛；為了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都變形了。我不是詛咒結(jié)婚不好，絕大部分的人都是碰運(yùn)氣，所以婚姻生活很幸福的人，我們很慶幸，非常祝福他，因?yàn)槟悴恍⌒呐錾狭恕?/p>

　　告訴你大腦選擇的不會(huì)正確，但是你只有靠大腦，不然你靠什么？事實(shí)上，不靠大腦，用生命，他自己會(huì)選擇。問(wèn)題是你不會(huì)用生命，你不會(huì)用根性。生命的東西只能用根性，不能用識(shí)性，因?yàn)槲覀兌加米R(shí)性做決定，所以你會(huì)造很多的業(yè)。不管你選對(duì)或選錯(cuò)，都發(fā)生同樣的問(wèn)題。這個(gè)叫做大腦的介入，會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的業(yè)。大腦是最聰明的，跟你講，大腦的聰明在生命里頭是最愚癡的，這一點(diǎn)你沒(méi)有辦法體會(huì)。這兩品經(jīng)，各位要一再地讀。你不要用大腦去推理，你有很多地方不懂，不懂不要緊，告訴你不要查字典。這種經(jīng)書(shū)就天天讀誦，天天讀誦，你要不要整部經(jīng)十三品都讀了，那無(wú)所謂，但是你這兩篇每天看一遍，每天看一遍，自己點(diǎn)滴在心頭，慢慢地去用我跟你講的這兩個(gè)，用大腦的人生跟不用大腦的人生。你在寫(xiě)論文做功課的時(shí)候，做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，一定要用大腦，因?yàn)樗�在�?xiě)書(shū)，你在寫(xiě)文章，那一定要用大腦。

　　但是人生的事，你記得人生的部分不要用大腦，你要去培養(yǎng)不用大腦最好的方法 ，那就是我們昨天跟各位講的圓融道的行法，歸零，發(fā)生問(wèn)題通通歸零。大腦可以去推理，但是在人生上面發(fā)生業(yè)相，業(yè)相叫什么？很簡(jiǎn)單地講，我們常用的，那這明明是這樣，他為什么這樣講，你不要解釋?zhuān)�明明是這樣，他為什么這樣講，那你就去拜懺。你說(shuō)我有夠衰，我怎么這么倒霉啊，那就業(yè)相啊。明明是你對(duì)，他為什么這樣扭曲、侮辱我，那就是業(yè)相。這個(gè)時(shí)候，你趕快拜懺消業(yè)，你再不拜懺，業(yè)報(bào)就要來(lái)了。業(yè)相是通知你，告訴你，就要修理你了，你趕快拜懺，就可以躲過(guò)。

　　在人生里就這么兩件事，一個(gè)順境一個(gè)逆境。順境你要不懂得分享感恩，那你只是那個(gè)錦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困難，失敗、逆境的時(shí)候，那你不懺悔，那果報(bào)馬上現(xiàn)前。因?yàn)闃I(yè)相就是緣已經(jīng)到了，那你必須趕快懺悔，這個(gè)叫歸零。一有狀況不要用大腦解決問(wèn)題。吃虧就吃虧嘛，那業(yè)相已經(jīng)來(lái)了，那你要再不吃虧，那下面問(wèn)題大了，所以你趕快回來(lái)，回到原點(diǎn)，生命的原點(diǎn)以三寶為核心。你就回來(lái)這里拜懺，幾件事情以后，你一定要真的事情，因?yàn)橛行�時(shí)候你是逃避一種無(wú)奈，不得不拜了，那個(gè)你的效應(yīng)很小。那很清楚，這個(gè)我大腦可以處理，我不處理，回來(lái)拜懺，幾次以后你就會(huì)抓住用生命的要領(lǐng)。我跟你講這是個(gè)行法，很重要的行法。你要能夠說(shuō)這個(gè)我大腦可以解決，但是我不解決，我就拜懺，那就看他后面的效果，幾次要幾次了，因?yàn)橐淮文愀杏X(jué)不到了，幾次以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的方法有效，好了，那你就抓住要領(lǐng)了。

　　我告訴你，我不跟你分紅，那個(gè)利益都是你的(掌聲)。因?yàn)槲覀冇脩T了大腦，叫你不用大腦，你會(huì)茫然，你不知所措。但是在現(xiàn)實(shí)的生活里，有很多這種情況，你就嘗試著很清楚地看到，這種事情明明是這樣，好好好，你就記得海云法師叫我拜懺，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我對(duì)，是他錯(cuò)，我還不能跟他講，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是騙你一次在這個(gè)地方，給我騙幾次了，你就拜，大概兩三次你就會(huì)感受到，這股力量很大，他完全是超乎你大腦想象的。你要注意啊，人都有良知。假設(shè)是這個(gè)例子，明明是我對(duì)，你為什么侮辱我？這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他一定有什么目的，對(duì)不對(duì)？你就是是是，回家拜懺，等到事情過(guò)后，他也知道他錯(cuò)。明明你對(duì)啊，或者誤會(huì)，來(lái)侮辱你，那他會(huì)來(lái)道歉的，那你都不要解釋。第一個(gè)你沒(méi)有障他的路，第二個(gè)他反省過(guò)來(lái)，他一定加倍還你。你放心，你只有朝向十全十美的目標(biāo)，你不會(huì)吃虧的。那假如這個(gè)事硬要吃虧的話，那表示你前輩子有欠人家嘛，這輩子還債，對(duì)不對(duì)？所以用生命你只有贏，你不會(huì)輸。但用大腦，業(yè)果馬上現(xiàn)前，業(yè)感就到。這個(gè)是我告訴各位說(shuō)，人生在這個(gè)世間，事實(shí)上我們產(chǎn)生很多這種狀況，造成我們有好多的業(yè)，你無(wú)法去超越。

　　我們用大腦來(lái)想，就像整個(gè)歷史你看看，推動(dòng)工業(yè)革命有錯(cuò)嗎？你想想看，工業(yè)革命有錯(cuò)嗎？瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，啟發(fā)18世紀(jì)的工業(yè)革命，今天人類(lèi)才會(huì)烏煙瘴氣。我們開(kāi)發(fā)石油，汽車(chē)一直用，發(fā)電一直用。好了，現(xiàn)在臭氧層破洞，人類(lèi)用大腦有錯(cuò)嗎，因?yàn)楫?dāng)時(shí)用汽車(chē)來(lái)跑的時(shí)候，大家一再的歌功頌德�，F(xiàn)在呢，全世界都要緊張。溫室效應(yīng)北極熊被淹死了，原來(lái)這兩邊是10公里，北極熊游得過(guò)去，現(xiàn)在這兩邊變成30公里了，北極熊還以為是10公里，游了15公里就下去了，它判斷不出來(lái)這是10公里還是30公里呀。海岸線開(kāi)始要淹上來(lái)了，溫哥華通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面還可以呀，你知道嗎？大腦一直在推動(dòng)，現(xiàn)在大腦開(kāi)始在想了，要怎么樣把臭氧層破洞給補(bǔ)起來(lái)？你不要補(bǔ)了，你去補(bǔ)問(wèn)題更大了。大腦每想一個(gè)東西出來(lái)，就有一個(gè)副作用。每想一個(gè)辦法，就有一個(gè)副作用，有沒(méi)有？我們現(xiàn)在不知道，不是不知道，不敢說(shuō)了：把雞跟豬養(yǎng)在那個(gè)籠子里面，密度那么大，那大家一直吃了，好了，第一個(gè)是癌癥，第二個(gè)是艾滋病，再來(lái)不知道還有什么。你看看，還不敢承認(rèn)這樣吃不行，因?yàn)椴贿@樣養(yǎng)，將沒(méi)有肉可以吃。好了，大腦惹的禍，大腦還不敢承認(rèn)。

　　那下面怎么辦，所以有很多事，大腦在運(yùn)作知識(shí)性問(wèn)題，我們知道有很大的成就是不可否認(rèn)，但是你沒(méi)有辦法去批判它。現(xiàn)在我們只能夠要求的是，你先從生活中，該用生命的地方用生命。當(dāng)你會(huì)用生命來(lái)處置的時(shí)候，我們?cè)賮?lái)講，以生命的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待今天大自然跟動(dòng)物界我們?cè)撛趺刺幚淼膯?wèn)題。要不然你現(xiàn)在沒(méi)有那個(gè)能力，現(xiàn)在你沒(méi)有用生命的這個(gè)部分，你只會(huì)用大腦而已。也就是因?yàn)槲覀冇么竽X用慣了，你會(huì)把知識(shí)上的東西就是物理上的東西擴(kuò)充到真理這邊來(lái)，真理就被你淹沒(méi)了，這個(gè)叫做無(wú)間業(yè)。知道嗎？真理呀，你用大腦破壞了真理，這個(gè)業(yè)是最重的。假如用古代的話來(lái)講，這個(gè)叫無(wú)間地獄業(yè)，因?yàn)槟愕哪Ｊ绞清e(cuò)誤。模式錯(cuò)誤的話，你造了這個(gè)業(yè)，離開(kāi)地獄，又用這個(gè)模式，又下去。你的模式用一次下一次地獄，你的模式用多少次，地獄住多久；當(dāng)你那個(gè)模式一直不改的話，你就一直下地獄，就這么簡(jiǎn)單啊，無(wú)間地獄就這樣。為什么旋出旋入，因?yàn)槟阍煲淮螛I(yè)就下一次地獄。假設(shè)要五年好了，那你那個(gè)模式一直在用，出來(lái)又進(jìn)去，出來(lái)又進(jìn)去，不是無(wú)間地獄嗎？更何況你每次造業(yè)都不止這五年地獄而已，這個(gè)就是關(guān)鍵。

　　錯(cuò)誤的模式是最可怕，所以我們說(shuō)語(yǔ)言模式跟思維模式，你要用的是生命取向的思維模式，不要用大腦取向的思維模式。你用生命取向的思維模式，你損失的是科技。但是你用大腦取向的思維模式，你損失的是生命。關(guān)鍵就在這里，那這個(gè)閻浮提世界的人，就是愛(ài)用大腦，用大腦用到今天，我們已經(jīng)產(chǎn)生那一種無(wú)奈，無(wú)奈的人生，乏味的人生。12歲他就懂得自殺，12歲而已，最小年齡8歲，為什么？12歲的哥哥跟八歲的弟弟講說(shuō)，我們?nèi)ニ篮昧耍?歲的弟弟說(shuō)好，哥哥做什么弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什么死嗎？根本不知道啊，因?yàn)樗�活著無(wú)聊啊，爸爸也不在，媽媽也不在，要什么都有什么，我們還要做什么？我們只有一件事，死沒(méi)有做過(guò)。你看人壽10歲已經(jīng)到了，減劫到最低點(diǎn)，已經(jīng)到最低點(diǎn)了。

　　為什么會(huì)這樣？就是小學(xué)過(guò)度發(fā)達(dá)，小學(xué)成長(zhǎng)的比值遠(yuǎn)大于大學(xué)成長(zhǎng)的比值。大學(xué)就是講生命這一塊，我們都講的叫大學(xué)嘛，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。這個(gè)大學(xué)，不是university那個(gè)大學(xué)了。小學(xué)就講科技，數(shù)學(xué)的這個(gè)部分。小學(xué)一直成長(zhǎng)，大學(xué)也要跟著成長(zhǎng)，而且大學(xué)成長(zhǎng)的比值要大于小學(xué)成長(zhǎng)的比值。今天我們剛好相反，小學(xué)一直成長(zhǎng)，大學(xué)一直萎縮。有沒(méi)有？好了，人家會(huì)說(shuō)，道德一斤值多少錢(qián)？那就產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題了，道德不值錢(qián)了。道德是大學(xué)的一部分，他不是全部。但是你對(duì)生命的肯定這部分假如沒(méi)有的話，你的人生會(huì)越來(lái)越痛苦，關(guān)鍵就在這個(gè)地方，就在于你對(duì)生命價(jià)值的肯定與否。當(dāng)你對(duì)生命一直沒(méi)有認(rèn)知，一直在發(fā)展物質(zhì)這個(gè)層面的時(shí)候，你的生命就會(huì)越來(lái)越萎縮了，這個(gè)時(shí)候就是你大腦的思維已經(jīng)壓迫傷害到生命的價(jià)值觀了，這個(gè)是娑婆世界，所謂南閻浮提世界的一個(gè)基本的業(yè)。那么這兩品經(jīng)在這個(gè)地方所要談的是談這個(gè)東西。

　　所以地藏菩薩首先答復(fù)摩耶夫人講的說(shuō)，閻浮提眾生造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)那是無(wú)量無(wú)邊的，到業(yè)感品的時(shí)候，那佛告訴地藏菩薩講：“一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定。惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。”他舉了一個(gè)例子說(shuō)，如魚(yú)游網(wǎng)，像魚(yú)在網(wǎng)邊玩一樣，將是長(zhǎng)流脫獲暫出，被網(wǎng)卡住了，即使你掙開(kāi)來(lái)，很快又復(fù)遭網(wǎng)。因?yàn)橹灰�你用大腦，你免不開(kāi)這些。佛法要讓我們感受這個(gè)部分就是讓我們感受到生命的存在跟生命的價(jià)值。所以在地藏本愿經(jīng)里頭，他特別強(qiáng)調(diào)的就是你對(duì)生命的肯定跟感受，你必須要能夠感受到生命的存在，不要一直用大腦去推理。我們常講，各位住在加拿大，加拿大臺(tái)灣話叫什么“隱居好”或者溫哥華。你光是住在這里，就一定會(huì)發(fā)就對(duì)了，溫哥華嘛，就會(huì)發(fā)了。你知道這地方很美，是不是？你有沒(méi)有每天都感受到很美，那一轉(zhuǎn)角，一段路，你有沒(méi)有感受到很美，你來(lái)到這里就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原來(lái)有櫻花，現(xiàn)在春天櫻花開(kāi)，所以很美，是這樣嗎？你這種人，大概一點(diǎn)都不美，講了一堆的美，一點(diǎn)美感都沒(méi)有�？吹矫溃�你就哇這么一句話，就夠了。人家說(shuō)很美，你就哦，嗯嗯，然后車(chē)子再開(kāi)，那個(gè)叫沒(méi)有生命感。洋人很好，他們常常贊美，贊美先生，贊美太太�？墒钱�(dāng)他流于口頭禪變慣性的時(shí)候，那個(gè)就不叫贊美了，那變寒暄了。一見(jiàn)面，哇，你好美，親一下然后又去了，沒(méi)有生命感嘛，對(duì)不對(duì)，那一種不算，要真的感受到，那個(gè)生命力才會(huì)出來(lái)。而那個(gè)東西是沒(méi)有辦法用大腦的，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)大腦用慣了以后，你很容易流于慣性。慣性是沒(méi)有覺(jué)性，慣性是墮落的根源，傳統(tǒng)的話叫相續(xù)心，相續(xù)心輪回本，知道嗎？所以佛教要我們擁有人生的覺(jué)性，生命的覺(jué)性，那就是你要具有生命感。怎么樣培養(yǎng)生命感？人生的樂(lè)趣很重要，就是興趣呀。所以一開(kāi)始就跟各位講，你一定要培養(yǎng)你的興趣，人生的興趣。告訴各位，最好的興趣不會(huì)衰退，興趣不會(huì)衰減的興趣呀，就是服務(wù)眾生的興趣。這個(gè)很麻煩，因?yàn)楸娚�很難惹。這么一堆人在這里，看師父，每個(gè)人看法不一樣。有的人說(shuō)師父講的很好，師父講太快，然后接著師父你要怎么講，你叫師父怎么講，師父不照你的講，明天就不來(lái)了。為什么呢？因?yàn)楸娚�，個(gè)人有一套。但那一套呢，你要符合他，因?yàn)樗�要的是他要的。各位，你要�?lái)聽(tīng)你要的東西，我是不講的，因?yàn)槲也皇卿浺魩�，所以我再放一遍給你聽(tīng)。不會(huì)，我講的都是你沒(méi)聽(tīng)過(guò)的。(掌聲)我不是要鼓掌了，我不小心講出來(lái)而已。

　　因?yàn)橐�在這樣一個(gè)時(shí)代里，我們要把以前那個(gè)時(shí)代的講法再講一遍，其實(shí)很簡(jiǎn)單。我講我可以在電腦里面用那個(gè)搜索引擎，我一按這個(gè)地藏經(jīng)這一句，所有的注解有哪些，通通跑出來(lái)，很簡(jiǎn)單。你知道這個(gè)品目，這個(gè)item輸進(jìn)去，通通通通跑出來(lái)，相關(guān)的解釋通通在這里，那還不簡(jiǎn)單嘛。告訴你，那叫慣性嘛。有一部經(jīng)注解那是誰(shuí)寫(xiě)的？寫(xiě)那個(gè)無(wú)量壽清凈平等覺(jué)經(jīng)，還是什么注解，黃念祖老居士。那種注解其實(shí)我們每個(gè)人都可以寫(xiě)得跟他一樣好，因?yàn)樗�是什么，他等于是一部詞典嘛，把所有的資料匯集在一起。你看那種書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一點(diǎn)生命感都沒(méi)有，因?yàn)樗麤](méi)有東西在里面，他有的都是老古董，都是魏晉南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解匯集在一起。那你假如看知識(shí)的話，那是很好的一本書(shū)，但你要感受生命的存在，那零分，跟你講零分，那里面沒(méi)東西，因?yàn)樗�完全是古代的知識(shí)。那你現(xiàn)在人要去了解他的話，那你就產(chǎn)生困難了，他到底講什么？三位祖師講的，等一下這個(gè)講，等一下那個(gè)講，看到最后腦筋都混亂了，不行。不一樣。

　　你一定要具有生命感，所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代，我說(shuō)很偉大是怎么偉大，因?yàn)榍盁o(wú)古人。用我們現(xiàn)在這種新的理論、新的工具，重新詮釋佛陀的東西，沒(méi)人呢，所以先講的人贏嘛，對(duì)不對(duì)？不是我厲害，我不厲害呀，我只是大家不敢這樣講，我先這樣講而已。告訴你以后朝著這個(gè)方向講的人那還多的，還多的，那必然嘛。現(xiàn)在有很多東西，這些資訊是古代沒(méi)有的，古代沒(méi)有這么多東西。我們知道佛教來(lái)自與印度。你知道印度文化是怎什么樣？玄奘大師雖然到那邊住了十幾年，我跟你講玄奘大師所看的印度文化，跟佛教之間的關(guān)系沒(méi)有我們現(xiàn)在看得那么清楚，你知道嗎？因?yàn)槲覀兘裉斓馁Y訊太發(fā)達(dá)了，研究者太多了，挖了很多東西給我們，一對(duì)比我們都出來(lái)了。為什么我講這一句話？這是很大膽的講法。他在那邊住了十幾年，印度我還沒(méi)去呀，我怎么說(shuō)我懂得比他多，你知道嗎？他有沒(méi)有到那爛陀寺，玄奘大師，我舉例啊，有沒(méi)有到那爛陀寺？有嘛，對(duì)不對(duì)。當(dāng)時(shí)那爛陀寺90%的人是修密法，玄奘回來(lái)竟然沒(méi)有密法，有沒(méi)有？玄奘帶回來(lái)的東西沒(méi)有密法，通通是般若性空跟唯識(shí)的東西，可見(jiàn)他在選擇科目的時(shí)候是非常偏的，他不是廣博，那問(wèn)題就出在這里呀。所以你不要以為說(shuō)你在現(xiàn)場(chǎng)，你在現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)不定在睡覺(jué)，人家在表演你都沒(méi)看到，這是人用大腦以后會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　所以我們提供給各位充分了解，真正修行你要懂得是什么，我們先把這個(gè)背景給弄清楚。我們一生里頭，真的，你能夠看到這一點(diǎn)，我們這樣活著對(duì)嗎?我應(yīng)該怎么樣活著才對(duì)？當(dāng)你會(huì)有這種想法的時(shí)候，你已經(jīng)發(fā)菩提心，上菩提道了。你可能會(huì)這樣說(shuō)，這句話我這樣講，好像不夠莊重。發(fā)菩提心的時(shí)候，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)XX，嗚啊，瑞氣千條。哪有這個(gè)樣子？想一想這樣好像，不太對(duì)，應(yīng)該這樣才對(duì)，這樣就叫發(fā)菩提心了，不是你想哪個(gè)對(duì)的對(duì)，或者哪個(gè)不對(duì)的不對(duì)；說(shuō)不對(duì)叫做發(fā)出離心，對(duì)的叫做發(fā)菩提心。不是，是你那個(gè)心境，開(kāi)始覺(jué)醒了。就你現(xiàn)有的東西，你開(kāi)始提出一種很客觀、很冷靜的、很慎重的批判，一種批判。那么對(duì)于未來(lái)到底什么是真正的那個(gè)部分，你也很謹(jǐn)慎地在摸索，只能這樣講是摸索，你不能確定哪個(gè)對(duì)，那個(gè)錯(cuò)嘛，你在慢慢地做這種嘗試，所以這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪個(gè)字最適合，佛陀這個(gè)字，現(xiàn)在很流行叫 discovery ,這個(gè)字是最適合來(lái)解釋budda。你可以去探索，向未知的領(lǐng)域在探索。

　　所以我跟各位講，修行人，真的修行人他是很孤獨(dú)的，很孤獨(dú)的。因?yàn)樗�面�?duì)他自己未知的領(lǐng)域，他在探險(xiǎn)。那么他有一些感受的時(shí)候，他不見(jiàn)得講得出來(lái)，尤其是碰到你也沒(méi)在修行的時(shí)候，那就雞同鴨講。我在講什么，你根本不懂嘛，他已經(jīng)進(jìn)到很深的里面去了，那你在外面，那你怎么懂��？所以我們說(shuō)修行本身是一種生命的改造工程。那你這邊真正在修行的人他有一個(gè)地方，到一個(gè)臨界點(diǎn)以后，他真實(shí)生命的那個(gè)部分，他會(huì)現(xiàn)前。我們?cè)诙U修的時(shí)候，這個(gè)叫做生命觀境現(xiàn)前。生命觀境要現(xiàn)前，你一定要把心止息在一個(gè)地方，妄想心不起，你的那個(gè)真心如如不動(dòng)在那里，到了某一個(gè)程度，你那個(gè)法身慧命的境界他會(huì)現(xiàn)前，那你要有這種訓(xùn)練。那像這種訓(xùn)練要跟誰(shuí)講，就算你進(jìn)去了以后，又要跟誰(shuí)講？你說(shuō)，我好高興，我證得了，人家說(shuō)你神經(jīng)病，對(duì)不對(duì)，你證得什么，你講的也沒(méi)人懂啊，你證得什么？那一種喜悅你到的話，喜悅不是用講的，是你的生命能量會(huì)高漲，浩然正氣會(huì)迸發(fā)出來(lái)，那個(gè)時(shí)候你的生命會(huì)很燦爛，你會(huì)活得很有生命感，你會(huì)覺(jué)得這樣活著對(duì)，就是這樣。那個(gè)生命能量會(huì)一直出現(xiàn)，不是說(shuō)我現(xiàn)在生命能量很飽，那不是吃派，這個(gè)是沒(méi)有辦法用形容�？墒悄阍谏�活中，你自然地就會(huì)流露出來(lái)。不是我已經(jīng)開(kāi)悟了，我看一切世間都很美，那叫佛里佛氣，看一切世間都很美，你是活得很高興這樣而已。那不是說(shuō)開(kāi)悟的人都很美很美，什么是很美啊，很美不是用講的，是你實(shí)踐出來(lái)的。這個(gè)是我們?cè)谶@種狀況中，你應(yīng)該要有的一種體驗(yàn)，這個(gè)體驗(yàn)是非常重要。

　　所以我們先給各位講說(shuō)，閻浮提眾生，他的業(yè)就在于你用大腦，用大腦不是罪過(guò)，當(dāng)你大腦的思維模式侵犯到生命領(lǐng)域的時(shí)候，那個(gè)業(yè)就產(chǎn)生了，所以關(guān)鍵是在這里。當(dāng)你大腦的思維模式不侵犯到生命領(lǐng)域，沒(méi)有業(yè)。我這樣講是很簡(jiǎn)單的區(qū)分，當(dāng)然你要嚴(yán)格細(xì)講，什么什么又什么啊，那留待私底下解決，這個(gè)上面沒(méi)辦法講太清楚。光是業(yè)感跟業(yè)惑這兩個(gè)東西，我跟各位講就要講12個(gè)小時(shí)，那我們用一個(gè)小時(shí)把它講完，已經(jīng)很厲害了。我們要想跟各位再詳細(xì)地說(shuō)也可以，需要時(shí)間，時(shí)間的關(guān)系，我們這個(gè)地方就不再跟各位談了。我們休息一下，等一下，我想就從定自在王菩薩來(lái)問(wèn)佛的這個(gè)地方開(kāi)始跟各位講這些公案，經(jīng)典里頭所談的這些所謂公案來(lái)跟各位舉例做說(shuō)明。他舉例我就不再舉例，是就經(jīng)典來(lái)講，好我們休息一下。

　　地藏經(jīng) 北美�；鬯麻_(kāi)示 第6講

　　這個(gè)業(yè)感跟業(yè)緣的部分，經(jīng)典里頭直接講的我就不再跟各位談了。那么這個(gè)地方他有提到地藏菩薩跟佛說(shuō)，他提到，“我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來(lái)，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，愿不有慮。”那這個(gè)部分他有一些我們要跟各位談的，佛為什么付囑給他？在第一天我們就跟各位談了，這個(gè)從密教來(lái)看就很清楚，圖像曼陀羅里在釋迦內(nèi)院里頭，那有無(wú)能勝明王，這個(gè)是化身佛。我們知道佛成佛的時(shí)候，佛看眾生，眾生皆成佛。有沒(méi)有，記得這個(gè)前提吧。

　　在般若經(jīng)典里頭這個(gè)講的很清楚，其實(shí)這個(gè)是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的時(shí)候看眾生皆成佛，那在菩提樹(shù)下看眾生皆成佛，他還要度什么眾生，對(duì)不對(duì)？所以這里面，你就發(fā)現(xiàn)到法身佛跟化身佛之間有一個(gè)距離存在。理論上來(lái)講，眾生皆成佛，事實(shí)上你說(shuō)我成佛，我還沒(méi)成佛，是不是會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題呀？所以化身佛他有一個(gè)無(wú)能勝明王要來(lái)攝受、教化、調(diào)服這些在法界中迷失家鄉(xiāng)的生命孤兒，要使這些生命孤兒重返生命的故鄉(xiāng)。

　　那么我有這樣的一個(gè)本愿，對(duì)不對(duì)？這個(gè)你就看到了，那么既然要這樣做的話，在法身佛的領(lǐng)域里頭，他一定要有一個(gè)跟化身佛相應(yīng)的。那么你把這個(gè)看一下，那這個(gè)時(shí)候，也就是地藏院里北門(mén)這個(gè)福德院里地藏菩薩，所以我們前面跟各位講到，這個(gè)地藏菩薩，他事實(shí)上這么多圈圈。這個(gè)地藏菩薩他就是這個(gè)生命因素。那我們講說(shuō)生命因素----攝受法界迷失的生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)的這個(gè)生命因素，他在起作用。從法身佛里是地藏菩薩，從化身佛里就是無(wú)能勝明王，這兩個(gè)相呼應(yīng)。所以釋迦摩尼佛付囑的時(shí)候，其實(shí)就是無(wú)能勝明王起作用，現(xiàn)在地藏菩薩在這邊跟他呼應(yīng)。因?yàn)檫@個(gè)南閻浮提眾生用了大腦以后，就常常犯了不該犯的錯(cuò)誤，整個(gè)問(wèn)題就在這里。那么這個(gè)地方，經(jīng)典里他提到了“會(huì)中有一菩薩摩訶薩名定自在王“，這個(gè)定自在王菩薩來(lái)請(qǐng)教佛，說(shuō)唯愿世尊，他說(shuō)：“世尊，地藏菩薩累劫已來(lái)，各發(fā)何愿，今蒙世尊殷勤贊嘆。”也就是說(shuō)他到底發(fā)什么愿，這個(gè)生命因素在根本上他的質(zhì)是什么，本質(zhì)是什么，你為什么這樣一再地殷勤贊嘆？唯愿世尊略而說(shuō)之，所以就提出這個(gè)生命的因緣出來(lái)了。

　　那這個(gè)世尊告定自在王菩薩說(shuō)：“諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”他首先提的就是一切智成就如來(lái)，那么他講到當(dāng)時(shí)有兩個(gè)小國(guó)王，這兩個(gè)國(guó)家天天在打仗，那有點(diǎn)像美國(guó)跟伊拉克天天在打一樣。這兩個(gè)國(guó)王，當(dāng)然不是這兩個(gè)，有一天----大概是打累了碰在一起，就相約我們不要打了，這樣眾生很苦。這個(gè)經(jīng)文講兩個(gè)國(guó)王打，你體會(huì)不出來(lái)是兩個(gè)生命因素發(fā)生矛盾。就是跟各位一樣，要活得不耐煩，無(wú)聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎么辦，這種情況產(chǎn)生了。所以這兩個(gè)生命因素就有一個(gè)要先成佛來(lái)度眾生，有一個(gè)說(shuō)我把眾生度盡才要成佛，所以就有這么兩個(gè)生命因素。那么這么兩個(gè)生命因素在這個(gè)時(shí)候呢他是通通凸顯出來(lái)，凸顯出來(lái)才有福報(bào)，不凸顯出來(lái)沒(méi)有福報(bào)，但是他還沒(méi)有成就，所以?xún)蓚�(gè)就開(kāi)始做這樣的一種安排。

　　告訴各位，這兩個(gè)生命因素不是別人，是你自己，你每一個(gè)人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那么好的朋友”。你不要向外看，把菩薩一定要看成，菩薩一定要看性德化，不要把他擬人化，看成外面的人，菩薩是你自己的生命因素。當(dāng)你看到有這樣的情況，你就要反觀自己，我要怎么樣激發(fā)出來(lái)。所以我們跟各位講說(shuō)，在我們凡夫來(lái)講叫性格，就叫性格。當(dāng)你這個(gè)性格兌現(xiàn)以后，就叫性德。所以就自己來(lái)講，你有什么性格，那性格在凡夫來(lái)講，那性格是矛盾的。矛盾不要緊，你要讓他能夠相輔相成，這個(gè)才是重點(diǎn)。那你要自己慢慢調(diào)整才知道。

　　我們常跟各位舉例子，我們常常罵小孩子說(shuō)，貪玩，貪玩不好嘛，所以你就很生氣呀�？墒沁@個(gè)孩子他讀書(shū)，那你就很高興嘛，對(duì)不對(duì)？同樣是貪，貪玩你就不高興，貪讀書(shū)你就很高興。你會(huì)說(shuō)這個(gè)人很厲害，很會(huì)賺錢(qián)，也不過(guò)是貪賺錢(qián)而已呀，但是當(dāng)他貪賭博，你就氣死了，是不是這樣？其實(shí)貪性是一樣的。你自己要去調(diào)整�？墒俏覀兂３１贿@些社會(huì)公約把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是貪，還是執(zhí)著？你分不清楚。貪讀書(shū)，你就這孩子好乖；貪玩你就這孩子都不乖。同樣是貪，為什么有乖不乖？貪你喜歡的就乖，貪你不喜歡的就不乖，那怎么會(huì)是這樣呢？這樣就不對(duì)了，所以生命在起作用的時(shí)候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能夠發(fā)現(xiàn)你的性格傾向于哪一部分，那你去調(diào)整，你就很好修行了。這樣很好修行。

　　所以古代有人就是利用人性的這個(gè)部分，有沒(méi)有，記得嗎，我不講?你看知不知道。春申君養(yǎng)士三千，雞鳴狗盜之士都有幫助，對(duì)不對(duì)。他什么都不會(huì)，就會(huì)“哦，咯咯”(雞叫聲)。結(jié)果他逃難的時(shí)候就學(xué)雞叫，守城門(mén)的人就把門(mén)開(kāi)了就跑出去了。那要不是這些雞鳴狗盜之士，你怎么知道有用��？所以對(duì)人從生命來(lái)看，從生命來(lái)看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太過(guò)于用那些意識(shí)形態(tài)，生命的存在他是很燦爛的，因?yàn)槲覀冇靡庾R(shí)形態(tài)你會(huì)去窄化他。

　　那么第一個(gè)他提到那一個(gè)發(fā)愿要成佛的人那叫做一切智成就如來(lái)；那個(gè)要眾生度盡方才成佛的人，那個(gè)叫做地藏菩薩，這簡(jiǎn)單講就這樣。那個(gè)佛早就入滅去了。那個(gè)地藏菩薩還在那邊頭沒(méi)頭出的廣度眾生。那你就知道這個(gè)愿力在生命因素里有的是很容易兌現(xiàn)，有的是不容易兌現(xiàn)，越不容易兌現(xiàn)的生命因素是越偉大。所以我們才跟各位講，你要發(fā)愿，是發(fā)愿你做不完的這個(gè)愿，你不要發(fā)愿兩天就做完了，所以你看諸佛菩薩在發(fā)愿都是在盡未來(lái)際在做，那就是把你的生命因素激發(fā)出來(lái)，那你要是想說(shuō)我發(fā)愿這輩子做完就算了，那個(gè)都是小愿，所以發(fā)愿是這樣發(fā)的，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)他講“過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來(lái)”。那個(gè)時(shí)候有個(gè)福度羅漢，他沒(méi)有名字，我把他叫做福度羅漢了，那么遇到光目女。光目女因?yàn)樗�的媽媽都死亡，所以�?wèn)這個(gè)問(wèn)題，那么有一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)文你都看過(guò)了，所以我就不講了。那么這里面我要跟各位談的就是這個(gè)羅漢就是無(wú)盡意菩薩，那個(gè)光目女就是地藏菩薩，他的母親就叫做解脫菩薩。這里面呢我記得前面有跟各位談過(guò)，一個(gè)是相，一個(gè)是質(zhì)。他現(xiàn)羅漢是個(gè)相，他的本質(zhì)呢其實(shí)是無(wú)盡意菩薩。所以我們?cè)诳雌兴_，你只看到相，你沒(méi)有看到本質(zhì)。這個(gè)生命的本質(zhì)叫無(wú)盡意菩薩，我跟你講的性德，那么他顯現(xiàn)為作用的這個(gè)時(shí)候就變羅漢了，他是變羅漢了。所以在度光目女，那你把這個(gè)無(wú)盡意菩薩說(shuō)他是羅漢，那羅漢拜一拜就好，那要菩薩我就拜三拜，你不要這樣看，那你就拜錯(cuò)了。因?yàn)槟菚r(shí)候你只拜到相，沒(méi)有拜到本體，所以這叫生命因素。光目女他是相，他的本質(zhì)是地藏菩薩，那就是生命因素嘛。光目的母親呢，他是解脫菩薩，他愛(ài)吃什么，那是他顯相，他受報(bào)給你看。

　　所以這些諸佛菩薩為什么示現(xiàn)那些苦難相來(lái)度眾生呢？不是，你不要以為說(shuō)菩薩都是這個(gè)樣子，不是都是這個(gè)樣子。這是生命中互相激蕩，你看我們的生命本身，他是很完美的一個(gè)有機(jī)體，互相激蕩，所以要用這個(gè)生命因素凸顯出來(lái)的時(shí)候呢，有些生命因素就要沉下去，這就是菩薩的性德關(guān)系嘛。但是佛的時(shí)候是所有的通通展開(kāi)了，所有的生命因素全部展開(kāi)，這是一個(gè)很重要不同的地方。

　　所以我們要告訴各位說(shuō)，在讀經(jīng)的時(shí)候，他的語(yǔ)言模式跟思維模式跟我們看書(shū)的是不一樣，看書(shū)一就是一，二就是二，一條就是一條，對(duì)不對(duì)，那是經(jīng)典他有相互表法的關(guān)系，所以華嚴(yán)經(jīng)為什么叫大方廣就是體相用，有體有相有用，他是相互在做表達(dá)的，用三個(gè)層面來(lái)說(shuō)明真理存在的狀態(tài)，我們常常搞不清楚。用大腦，大腦只看到相，只看到一部分，另外兩個(gè)部分看不到，所以常常會(huì)因?yàn)榇竽X的推理跟求證的作用，我們會(huì)傷害到生命的真理，就是這個(gè)樣子。所以你要保持一個(gè)彈性，生命空間的彈性，你才能夠看到生命。

　　所以前面我們也跟各位講，你不要一直活在生存邊緣掙扎，這樣的人是沒(méi)有福報(bào)的。你要生活，在生活中有一個(gè)空間，那個(gè)空間你就有彈性了。因?yàn)橛心莻�(gè)空間，你才能講氣質(zhì)；因?yàn)橛心莻�(gè)空間，你才能夠講品味。知道嗎？當(dāng)你一直在生存邊緣掙扎，那活下去要緊，那還有什么氣質(zhì)，還有什么品味呀，對(duì)不對(duì)？所以人性的尊嚴(yán)在哪里？人性的尊嚴(yán)不在生存邊緣掙扎的部分，人性的尊嚴(yán)是在你生活中才有尊嚴(yán)。當(dāng)你很匆忙的時(shí)候，希望人家布施一杯水給你，那你看看，你有什么尊嚴(yán)？可是當(dāng)你花個(gè)兩塊錢(qián)買(mǎi)一瓶可樂(lè)來(lái)喝的時(shí)候，這里幾塊？要不要？我不知道。那你就這樣喝了�？墒钱�(dāng)你花十倍的錢(qián)，買(mǎi)可樂(lè)來(lái)喝的時(shí)候，我相信你絕對(duì)不會(huì)嘴巴就灌了。你一定拿個(gè)杯子來(lái)，而且還要挨杯口地倒，為什么？因?yàn)槟慊�了十倍的錢(qián)，你的生活就產(chǎn)生了嘛。生活產(chǎn)生，你的品味就來(lái)了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是從你生命的氣質(zhì)里面散發(fā)出來(lái)的。當(dāng)你要擺裝腔做架子的時(shí)候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要裝腔作勢(shì)的人，其實(shí)他是在生存邊緣掙扎，生存邊緣掙扎不一定是底層小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存邊緣掙扎。我們最近的一位皇帝就是這樣，天天在那邊為了生存在掙扎。那日子很難過(guò)，所以那種難過(guò)日子不一定是窮人，雖貴為天子也一樣，這個(gè)就很清楚了。所以人品如何，不是看他有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，地位高低，是看他是在生存掙扎還是有生活空間，有生活空間他才有品味可言，他才有人性的尊嚴(yán)可言，要不然是沒(méi)用的，所以我們從這個(gè)地方可以看得到。

　　那么第四卷經(jīng)文的后面，他結(jié)束的時(shí)候，四大天王，四大天王來(lái)跟佛說(shuō)，地藏菩薩這么樣的了不起，我都看的很清楚。因?yàn)樗�看到這些眾生被抓出來(lái)又掉下去，被抓出來(lái)又掉下去，那他很贊嘆，所以呢，他要在這個(gè)娑婆世界來(lái)護(hù)持地藏菩薩。那么所有聽(tīng)從地藏菩薩的教法來(lái)做的人，四大天王都會(huì)擁護(hù)。那這一點(diǎn)我們又會(huì)覺(jué)得奇怪，那經(jīng)文這樣寫(xiě)，怎么不多寫(xiě)幾個(gè)，寫(xiě)四大天王，把二十八星宿都寫(xiě)下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相對(duì)于堅(jiān)牢地神講的，那他是相應(yīng)的。他是從哪里來(lái)？從這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)來(lái)，佛教講這個(gè)世界是須彌山，須彌山下是人居住的地方，所以叫五趣雜居呀。這個(gè)地方都在須彌山下面，那么須彌山的中間有四大天王，那換句話說(shuō)，他不會(huì)講太高，到這個(gè)地方就好。大地的眾生那么都是地藏菩薩在救的，那他看的很清楚呀。那么他現(xiàn)在發(fā)愿也就是東南西北不管哪個(gè)地方的人，你只要按地藏菩薩本愿經(jīng)上面所講的這樣去做，那他們都會(huì)擁護(hù)你。

　　這里面他就提出一個(gè)問(wèn)題，對(duì)生命的存在，你不用懷疑，你只要去做。真的，我跟各位講，我們?nèi)耸裁炊疾荒埽�他唯一能的就是修行。真的跟各位講，你現(xiàn)在會(huì)覺(jué)得說(shuō)，誰(shuí)講的？我才行呢，我什么都能，那是因?yàn)槟阌懈��?bào)，你要沒(méi)有福報(bào)，真的什么都不能。你慢慢的去留意看看，好多問(wèn)題都是因?yàn)楦��?bào)，而福報(bào)是一個(gè)既定的方向，業(yè)力也是既定的方向。但是修行開(kāi)始的時(shí)候，那個(gè)方向就會(huì)轉(zhuǎn)變，所以轉(zhuǎn)變那是因?yàn)槟愕男缘峦癸@出來(lái)。因?yàn)槟阋�修行一定要定位，不定位是沒(méi)辦法修的，不定位修行叫做盲修瞎練，因?yàn)槟悴恢�道怎么修啊。所以你真的要修行，一定要有個(gè)道場(chǎng)，有個(gè)師父，然后有個(gè)法門(mén)。那么所以修行人經(jīng)常要緣念道場(chǎng)，緣念善知識(shí)，緣念法門(mén)，然后對(duì)自己的修行要具足充分的信心，這個(gè)叫四具足信。那定位下來(lái)，你就不可能盲修瞎練了，因?yàn)槟阌械缊?chǎng)，有善知識(shí)，有法門(mén)，怎么能夠盲修瞎練？我們之所以沒(méi)辦法就是因?yàn)槟悴荒艽_定。當(dāng)你確定以后，只要你定位，你人生就開(kāi)始轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變不是你轉(zhuǎn)，你只有定位修行而已。那轉(zhuǎn)變是什么？就是天龍八部，他們?cè)谧o(hù)持你。只要你發(fā)心修行，這些天王就會(huì)護(hù)持你，沒(méi)有為什么。我跟人家是不太一樣，人家是因?yàn)闀?shū)讀很多，例子會(huì)講很多，我是沒(méi)有了，我都是自己經(jīng)驗(yàn)來(lái)的(掌聲)，而不如舉個(gè)例子給諸位做參考。

　　當(dāng)時(shí)我決定要出家，我決定要講經(jīng)。我決定講經(jīng)以后，我之所以會(huì)決定講經(jīng)，是因?yàn)閷W(xué)佛，我之所以學(xué)佛是因?yàn)楦�同學(xué)吵架。因?yàn)樗�要出家，他媽媽生了八個(gè)女兒，第九個(gè)男孩，然后他要出家，那你就知道他媽媽會(huì)緊張到什么程度。當(dāng)然我是他班長(zhǎng)，所以我就去廟里把他找回家，在廟里我就大鬧南天門(mén)，鬧完以后我就把小猢猻給抓回去了。然后他就很不高興了，他說(shuō)我是吵架贏了，我對(duì)佛法根本就不知道。我想想也對(duì)，我的目標(biāo)是把你抓回來(lái)，佛法，我管他佛法。當(dāng)然他也把我詛咒了一頓，他大概是說(shuō)我要下無(wú)間地獄。那時(shí)候反正我還沒(méi)有開(kāi)始學(xué)，他已經(jīng)開(kāi)始學(xué)了。那我想一想，憑你這個(gè)樣子我讀書(shū)是贏你的，而且我就問(wèn)他，那你學(xué)佛多久？他說(shuō)五年，我說(shuō)五年，那我也五年，你就十年了，那我們?cè)賮?lái)辯論嘛。所以辯論不能輸，輸了就沒(méi)面子了。凡夫就這個(gè)嘛，所以五年，我為了要跟他辯論，我把工作辭掉，一頭栽進(jìn)去。這個(gè)什么都可輸，辯論不可輸，可是這五年下去，我發(fā)現(xiàn)他弄錯(cuò)了，我更錯(cuò)了，因?yàn)槲也徽J(rèn)識(shí)佛法，所以我錯(cuò)了，他也錯(cuò)了。因?yàn)樗�根本誤解佛法，我發(fā)現(xiàn)我們對(duì)佛法都不認(rèn)識(shí)。五年用功下來(lái)，我就發(fā)愿說(shuō)這么好的佛法，怎么大家都不認(rèn)識(shí)呀，我要把他講給大家聽(tīng)，所以我才決定講經(jīng)。(掌聲)我講經(jīng)的因緣是因?yàn)橐�辯論來(lái)的，因?yàn)闆Q定講經(jīng)以后，我就開(kāi)始了，因?yàn)槲仪懊嬖鞓I(yè)嘛，我們那個(gè)寶貝到現(xiàn)在還沒(méi)出家呢，那天見(jiàn)面了，我問(wèn)他那你什么時(shí)候出家，他說(shuō)我媽媽在跟我相親，完了。所以那個(gè)叫做泡沫愿。

　　那個(gè)出家，應(yīng)該是一轉(zhuǎn)身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他沒(méi)有，到現(xiàn)在還在相親，已經(jīng)相了30年了。那當(dāng)然我就不必跟他辯論了，因?yàn)槲抑�道他錯(cuò)了嘛。這過(guò)了兩年，我發(fā)現(xiàn)，那要講經(jīng)就要現(xiàn)出家相，不應(yīng)該以在家相來(lái)講經(jīng)，這樣眾生容易誹謗，因此我決定要出家。但那個(gè)時(shí)候孩子已經(jīng)出生了，就很麻煩了，所以我就決定讓孩子大一點(diǎn)，不要讓孩子那么小你就丟了不管了，所以我決定十年后出家。那十年后出家呢，我不能夠晃過(guò)去呀，所以我要找一個(gè)比較安定的工作。我就跟菩薩講，我不參加考試，沒(méi)時(shí)間準(zhǔn)備考試，我要到經(jīng)濟(jì)部去上班，你要給我找一個(gè)缺，我認(rèn)真，你也趕快。因?yàn)�，我那個(gè)五六年的時(shí)間，為了要專(zhuān)攻，已經(jīng)把工作辭掉了，那我們這種個(gè)性只要再回社會(huì)上去，你就沒(méi)時(shí)間用功了，24小時(shí)都要為社會(huì)拼命了，所以我就決定不回社會(huì)了，找個(gè)經(jīng)濟(jì)部工作。就跟菩薩講了，大概那個(gè)禮拜還有幾天，我現(xiàn)在記不起來(lái)，有個(gè)晚上睡覺(jué)有個(gè)人跟我講說(shuō)，那你要到經(jīng)濟(jì)部誰(shuí)認(rèn)識(shí)你？我想也對(duì)呀，那要怎么辦？我自己想，他又跟我講說(shuō)，毛遂自薦。我想也對(duì)啊，我就寫(xiě)了這輩子第一份自傳。就寫(xiě)經(jīng)濟(jì)部部長(zhǎng)收，就把它丟進(jìn)去了。過(guò)幾個(gè)月呀，就叫我去了，我公務(wù)員就這樣當(dāng)上去的。我也不知道為什么，就去了。這就是菩薩來(lái)的，你只要用功，菩薩就會(huì)給你安排，你不用功，我告訴你非考試不可。那你要考試，我跟你講，不一定考得上，對(duì)不對(duì)，不是每一個(gè)都考得上啊，聽(tīng)說(shuō)華航有七十幾個(gè)空服人員，事先都要去考，那你就知道競(jìng)爭(zhēng)有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩薩一定給你安排。將來(lái)，我進(jìn)經(jīng)濟(jì)部也不是很爽，工作兩年討厭了，吵架了我就把它辭掉了。辭掉以后才糟糕，我為什么把他辭掉了，我跟菩薩講說(shuō)不行，我還是要回去，不然沒(méi)薪水，沒(méi)薪水怎么辦？我就打電話，我說(shuō)長(zhǎng)官在不在，他說(shuō)你在干什么，我說(shuō)在家，在家干什么？沒(méi)事呀，沒(méi)事不來(lái)上班呀。我說(shuō)上班要看有沒(méi)有缺，他說(shuō)我看看，過(guò)一個(gè)禮拜，人事令又來(lái)了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都別管，他自然就會(huì)幫你圓滿(mǎn)。當(dāng)然，你要故意懶惰，偷懶，那不算了，你一定要盡心盡力，那個(gè)時(shí)候我跟各位講，我包括到經(jīng)濟(jì)部上班，白天上班，晚上我要寫(xiě)一支原子筆，一支新的原子筆，一個(gè)晚上就把它寫(xiě)完。吃飽飯我也寫(xiě)經(jīng)，一直寫(xiě)，因?yàn)橛泻芏嗄切┟芊ǖ慕?jīng)典，那個(gè)文很不好，我重新潤(rùn)文，重寫(xiě)。一個(gè)晚上寫(xiě)一支筆，寫(xiě)到天亮，天亮早課做完，第一班車(chē)趕去上班。

　　你要這樣完全投入呀，要不然你會(huì)以為成功那么容易呀。(掌聲)所以我們跟各位講說(shuō)修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去觸動(dòng)那個(gè)生命的本質(zhì)，觸動(dòng)生命的真相。你要從那個(gè)方向去，他絕對(duì)不是儀式上的這個(gè)部分。儀式上的部分不是不需要，絕對(duì)需要。我跟各位講，我也是跟各位一樣，念佛啦，誦經(jīng)啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，樣樣都來(lái)。你全部要把它摸一遍，不然你怎么教人家，對(duì)不對(duì)？你全部要自己去做一遍，對(duì)不對(duì)呢，我跟你講，根本就不對(duì)，打坐誰(shuí)教，沒(méi)人教啊，所以坐到我兩條腿癱瘓了，就是這個(gè)原因。所以你還是要坐啊，你不能夠因?yàn)榕屡�錯(cuò)，怕失敗你不去進(jìn)行。修行你一定贏的，我告訴你的，修行比你買(mǎi)股票更好賺，你一定贏的。雖然把腿給廢了，但是呢，你的法身慧命起來(lái)了，這個(gè)時(shí)候你在整個(gè)法界中，已經(jīng)有你一個(gè)地位在，你為什么不嘗試呢？當(dāng)然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因?yàn)槟隳敲葱量喟迅谓o弄硬化了，癌癥也惡化了，都不知道呀。可是到那個(gè)時(shí)候就莫名其妙，你會(huì)去給醫(yī)生看，醫(yī)生說(shuō)要割掉，我說(shuō)要割你就割吧，把肚子剖開(kāi)以后又說(shuō)這不能割了，又縫回去了。那你就隨他嘛，要隨緣嘛，但是你功課要一直不斷，要一直不斷，那你自然就超越了�，F(xiàn)在跟你講，你也不相信，一個(gè)癌癥末期，一個(gè)肝硬化的人還能夠坐在這里跟你講經(jīng)，那你能夠知道什么原因嗎？(掌聲)就是修行嘛，沒(méi)有為什么。要不然這種病你絕對(duì)拿它沒(méi)辦法，你光嚇都嚇?biāo)懒耍瑢?duì)不對(duì)？癌癥，醫(yī)生說(shuō)你癌癥就先嚇你，看嚇得死嚇不死，要死就要死嘛，嚇不死的就毒死你。什么叫我去癌病中心，我說(shuō)不去，他說(shuō)為什么，我說(shuō)沒(méi)空，他說(shuō)，啊，那你不要命了，我說(shuō)要不要命，我的事跟你沒(méi)關(guān)啊。每次去給他看，都說(shuō)：“哎呀，你怎么還沒(méi)死？”我說(shuō)哪有這種醫(yī)生，一直叫人家死的，不死還不行啊。你敢你就修行，真的其他沒(méi)辦法。

　　現(xiàn)在就是因?yàn)槲覀冇么竽X用慣了，大腦有自己的主控權(quán)，大腦就是有那個(gè)欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那個(gè)主控權(quán)，你能嗎？那個(gè)主控權(quán)不放下，你萬(wàn)萬(wàn)不能；你要主控權(quán)能放下，天龍護(hù)法什么都能，他就出現(xiàn)了，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。所以這個(gè)地方告訴各位你就是真的要修行，你護(hù)法一定幫你處理。你用生命的話，用生命的話，四大天王全部出現(xiàn)，你用大腦的話，那意思就告訴四大天王，你放假了，知道嗎？你只要用生命的話，那四大天王馬上就會(huì)，就這么簡(jiǎn)單啊。這是這里面所說(shuō)的，其他的這些經(jīng)典上所說(shuō)業(yè)報(bào)部分我們就不再跟各位講了。

　　到第四品這個(gè)地方，是上卷經(jīng)文。第五品開(kāi)始是中卷。那我們把第五品的部分跟大家介紹一下，第五品是地獄名號(hào)品，地獄名號(hào)我把這個(gè)經(jīng)首跟各位念一下，“爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言”也就是普賢菩薩問(wèn)地藏菩薩，他說(shuō)：“仁者，愿為天龍四眾，及未來(lái)、現(xiàn)在一切眾生”天龍、四眾啊及未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，“說(shuō)娑婆世界及閻浮提罪苦眾生，所受報(bào)處”受報(bào)的地方那就是地獄了，“地獄名號(hào)及惡報(bào)等事，使未來(lái)世末法眾生，知是果報(bào)”這地獄名號(hào)啊,來(lái)講給各位聽(tīng)聽(tīng)看，地藏菩薩答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說(shuō)地獄名號(hào)，及罪報(bào)、惡報(bào)之事”這個(gè)下面我就不念了。

　　我要跟各位談的是，那第一個(gè)是，那地獄名號(hào)普賢菩薩不知道嗎？普賢菩薩為什么要問(wèn)？這個(gè)是生命中兩個(gè)因素在對(duì)話，不是他不知道，他就是要透過(guò)地藏菩薩來(lái)講。這個(gè)時(shí)候呢，假如普賢菩薩出來(lái)講是要講普賢菩薩的法，普賢菩薩是生命存在的現(xiàn)象，是生命的真相，生命的存在。當(dāng)然他不講這些東西，這些東西是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩來(lái)講，他是這樣的一個(gè)狀況。那為什么普賢菩薩要問(wèn)這樣的東西呢？這就是問(wèn)題了。文殊菩薩也可以問(wèn)，其他的菩薩也可以問(wèn)，為什么他要問(wèn)？這個(gè)就是關(guān)鍵。我們通常不會(huì)去思考這些了，因?yàn)榻?jīng)典寫(xiě)普賢菩薩問(wèn)嘛，所以考試我只要答普賢菩薩問(wèn)那就好了嘛，對(duì)不對(duì)？所以你就是慣性嘛。所以人家說(shuō)，經(jīng)典說(shuō)，佛說(shuō)菩薩說(shuō)，只要人家說(shuō)都沒(méi)用。你要知道為什么，因?yàn)槠召t菩薩是講生命的存在，那這個(gè)生命的存在事實(shí)上是要講的是法身慧命的存在，在法身慧命里頭，請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有地獄？沒(méi)有嘛，對(duì)不對(duì)？那沒(méi)有的話，要講地獄的事是哪里的事呀？是化身佛的事，對(duì)不對(duì)？從一真法界來(lái)講，普賢菩薩在性起法界，地獄是在緣起法界，那普賢菩薩不能從性起法界撈過(guò)界，撈過(guò)界就不對(duì)了嘛。所以他緊守分寸，那是地藏菩薩你家的事，因?yàn)槟阋�出入在這個(gè)緣起法界里頭，所以你要講，不然眾生怎么知道呢？所以他就把他挑一下，挑逗一下，叫你地藏菩薩講嘛。

　　這個(gè)就是他經(jīng)典會(huì)讓人們能夠永續(xù)讀下去的原因。他假如用數(shù)學(xué)公式來(lái)講，那誰(shuí)去念啊，他這樣講對(duì)話就很精彩。你假如把他當(dāng)做小說(shuō)的對(duì)話，那就無(wú)意義，那就不叫經(jīng)典了。所以胡適之贊嘆說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)是章回體小說(shuō)的始祖，他欠揍啊。那你看看地藏菩薩本愿經(jīng)他不是章回體小說(shuō)嗎？他是一章一章的講下去呀，那一共十三章。他就是沒(méi)聽(tīng)我講經(jīng)了，要不然他就不會(huì)這樣講了。

　　這是一種生命現(xiàn)象的一種表達(dá)方式。那么從這個(gè)地方你來(lái)看，他也很明顯的對(duì)比，普賢菩薩是從不講地獄的事，他即使有的話是把緣起法界攝入他的原始佛，普賢菩薩叫原始佛，因?yàn)榉ㄉ矸鹗菬o(wú)形無(wú)相的，你看不到法身佛。但是全法界為一法身，整個(gè)法界就是法身，那這個(gè)時(shí)候法界里頭他有緣起法界的地獄嘛。所以在造原始佛的時(shí)候，普賢菩薩的身上那會(huì)有地獄，可是他在講法的時(shí)候，他所講的法門(mén)里頭是不講地獄這種東西，他直接從性起去講生命的真相，差別是在這個(gè)地方。因此他在這個(gè)地方跟緣起法界結(jié)緣了，普賢菩薩的用意是在這個(gè)地方。跟緣起法界結(jié)緣，他不是不跟緣起法界來(lái)往。因?yàn)樗�本身的存在是在性起法界，但是透過(guò)地藏菩薩就跟緣起法界結(jié)緣。告訴各位，假如沒(méi)有普賢菩薩在這個(gè)地方示現(xiàn)的話，那所有緣起法界的眾生，修行想到達(dá)究竟位成佛，那是不可能的，所以他這個(gè)地方是講這樣的一個(gè)理論。雖然我們凡夫，但是我們跟普賢菩薩是有因緣的，因緣就在這里連起來(lái)的，有沒(méi)有？所以這個(gè)經(jīng)文我們是這樣看的，不是現(xiàn)在換普賢菩薩出場(chǎng)，第五品嘛，第五幕一開(kāi)始普賢菩薩又插旗子，又怎么樣走出來(lái)了，那不是演戲呀，這是生命的舞臺(tái)。

　　那這個(gè)時(shí)候地藏菩薩就開(kāi)始講，地獄名號(hào)跟各種罪報(bào)惡報(bào)，當(dāng)中講到南閻浮提行惡眾生業(yè)感如是，業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。那這當(dāng)中講到阿鼻地獄，地獄有十八個(gè)，大家都知道十八個(gè)大地獄，叫十八層地獄，十八層地獄怎么來(lái)的，你會(huì)算嗎？你不要背名字了，名字怎么背無(wú)所謂了，十八個(gè)就是從貪嗔癡算，貪嗔癡不是三毒嘛，最重的三毒，這三毒毒在哪里？毒在色聲香味觸法一共六個(gè)，六三一十八，十八地獄這樣來(lái)。所以有沒(méi)有十九呀？你自己加的你就變十九層地獄你住了。那你假如說(shuō)是五毒，貪嗔癡慢疑，五個(gè)，還是在色聲香味觸法，五六三十，還是在這里面，三十個(gè)地獄也可以，不過(guò)通常都講三毒嘛，所以就不講三十個(gè)大地獄。每一個(gè)大地獄，大地獄就分類(lèi)，每一個(gè)就十八個(gè)就對(duì)，不是十八層，民間傳說(shuō)就傳來(lái)傳去就十八層，不是千層派，他是十八個(gè)種類(lèi)。那每一個(gè)種類(lèi)里，又分大中小，又分中類(lèi)，中的就500個(gè)，五的意思就是指全部窮盡的意思，相當(dāng)于我們講的360行，就窮盡了所有的行業(yè)，那不止360行啊，對(duì)不對(duì)，也可能不到360嘛。那是通數(shù)，習(xí)慣上這樣講，那500也是這個(gè)意思。就是把所有這一類(lèi)的貪嗔癡慢疑，貪嗔癡這個(gè)色聲香味觸法的這一類(lèi)那么里面分有500類(lèi)，那500類(lèi)每一類(lèi)里頭那么又有無(wú)量百千億。所以有大中小是這樣，所以大中小不是大中小，這是分類(lèi)，層次這樣分的，有很多。在地獄里面怎么受報(bào)的這個(gè)部分那我們也不講了，只是讓各位了解到有這樣的情況。

　　那普賢菩薩問(wèn)地藏地獄的事呀，他的重點(diǎn)就在于，普賢菩薩這么殊勝的地位其實(shí)我們每一個(gè)人的生命中你都有這個(gè)因素，這個(gè)經(jīng)文講的是這個(gè)意思。所以你不要以為說(shuō)，我一定要以普賢菩薩為本尊，那倒不一定，你一定有份就對(duì)了，可是你不用功永遠(yuǎn)沒(méi)分。修行要認(rèn)真修，這才有你的分，再好你都有份，但是你不用功就沒(méi)有，你享受不到，就好像那遺產(chǎn)永遠(yuǎn)是你的，那你不能兌現(xiàn)遺產(chǎn)也沒(méi)用啊。那你要去兌現(xiàn)他，要怎么兌現(xiàn)？那你要修行嘛，這很簡(jiǎn)單的一種狀況。

　　這個(gè)部分，第六品跟第七品，他事實(shí)上要講的是那個(gè)地藏菩薩的行法，地藏菩薩行法我想我們就留著明天來(lái)跟各位再詳細(xì)的說(shuō)明，因?yàn)檫@里面我們要跟各位談的是到這個(gè)地方，是到地獄名號(hào)品要講的事實(shí)上都是眾生的業(yè)緣、業(yè)感。這個(gè)地獄名號(hào)只是把你所造的業(yè)顯現(xiàn)出來(lái)的相，業(yè)報(bào)，受報(bào)的地方。我們對(duì)地獄是這樣認(rèn)為，有一個(gè)地方，它那個(gè)地方叫鐵圍山，因?yàn)榻?jīng)典也這樣講，鐵圍山之內(nèi)有業(yè)海，光目女就講的更清楚了，有三重業(yè)海，那三重業(yè)海是講貪嗔癡的，那貪嗔癡每一個(gè)地方各有六個(gè)大地獄，不是就是十八個(gè)大地獄嘛，他是講這些。

　　那你就以為真的有一個(gè)地方，那個(gè)地方在哪里呀？你外面找不到，那是在你的生命里，因?yàn)槟愕纳�命因素一直在造惡，你一直用大腦就會(huì)產(chǎn)生那個(gè)惡，就剛才講結(jié)構(gòu)性的一種業(yè)，那你是逃不掉的。那你要怎么樣的放棄？那就要修行啊。所以這里面談的是，你在現(xiàn)有這個(gè)世界的框架里頭，你已經(jīng)有結(jié)構(gòu)性的那種障礙存在了，那么就先把這個(gè)業(yè)感跟業(yè)緣跟受報(bào)的地方先跟你講出來(lái)，這個(gè)叫背景，你在娑婆世界的背景。為什么地藏經(jīng)要先講這個(gè)部分呢，因?yàn)橐话闳四�，他不承認(rèn)，各位不要以為說(shuō)你來(lái)到這里，你來(lái)到這里是整個(gè)溫哥華地區(qū)幾個(gè)人當(dāng)中有你一個(gè)了，你想想看，差不多一百萬(wàn)人口當(dāng)中才來(lái)這幾百個(gè)人吶，人太少了，比例太少了，萬(wàn)分之一而已。所以能夠聽(tīng)聞到的，愿意接受他的，比例上是非常的少。

　　而且你要留意到，凡是越理性的人，基本上越不會(huì)接受生命，因?yàn)槔硇缘娜擞么竽X，用大腦，大腦會(huì)把生命的真理給淹沒(méi)，但是他怎么會(huì)接受呢？他只有在兩種狀況中會(huì)產(chǎn)生，一種狀況是他真的產(chǎn)生出離心，他在現(xiàn)實(shí)生活中很乏味，很沒(méi)有興趣，人生這樣干什么？這個(gè)時(shí)候他偶爾可能偷偷的會(huì)接觸一下宗教。因?yàn)樗�找不到什么嘛，可是他又瞧不起宗教，認(rèn)為宗教是迷信的，對(duì)不對(duì)？宗教都是恐嚇人家的，因?yàn)樽诮桃恢v人家，那個(gè)人就好壞兩個(gè)部分嘛，要講好呢你也不相信，要講壞呢，你又說(shuō)他在恐嚇你，那這麻煩了。用理性的人就這個(gè)討厭了，要證據(jù)呢又找不到證據(jù)，那說(shuō)起來(lái)好像有道理。你看嘛，所以用理性除非他到這個(gè)地方他會(huì)覺(jué)的很乏味，人生只有這樣嗎，那么他的良知會(huì)呼喚他，他產(chǎn)生出離心，發(fā)菩提心，這是很正常的一條路。這個(gè)人是有智慧，有善根，是有福報(bào)。通常這種人我跟各位提一下，偷偷的告訴你都是再來(lái)人，再來(lái)人知道嗎？前輩子有修行，修完以后回凈土去了，回到他生命的故鄉(xiāng)去了，休息了，因緣到了，他才來(lái)了。他來(lái)了。這種人來(lái)，基本上福報(bào)都很大。那么他修福修多久，那么他到人間來(lái)先享福，享到那因緣盡的時(shí)候，他就產(chǎn)生無(wú)奈，乏味。因此呢，因?yàn)樗�前輩子有修行嘛，這輩子就會(huì)說(shuō)，這樣對(duì)嗎？應(yīng)該，應(yīng)該怎么樣才對(duì)啊？就自然走上去了，而這種人修行很快會(huì)成就。為什么成就？因?yàn)樗�還很快會(huì)回去，知道嗎？他是凈土的人，不是這里的人，這里的人是因緣成熟把他借調(diào)過(guò)來(lái)，知道嗎？所以借調(diào)他來(lái)的時(shí)候他要享福，享福，看他修多久，他修了50年，他大概到五十歲以后才會(huì)發(fā)心。知道嗎？他要很快，一次修福的通通修起來(lái)，他可能一來(lái)，十一歲他就發(fā)心了，這個(gè)因緣是這樣，我是舉例了，不一定正確了，但模式套一下大概是這樣子，這是一種人。

　　另外一種人，理性嗎，理性他當(dāng)然在社會(huì)上奮斗。那你知道奮斗不一定成功啊，對(duì)不對(duì)？你可能會(huì)認(rèn)為我聰明夠，我也很認(rèn)真奮斗，那這沒(méi)有說(shuō)這種人一定成功。要成功還要加第三個(gè)條件，有福報(bào)，沒(méi)福報(bào)你都沒(méi)分。我告訴你，用功的人很多了。我就是說(shuō)臺(tái)灣今年有六組人要競(jìng)選總統(tǒng)啊，只有一組會(huì)當(dāng)選，不會(huì)說(shuō)明年六組都會(huì)當(dāng)選，沒(méi)有那種總統(tǒng)啦。那臺(tái)灣就分成六塊了，不可能，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)總統(tǒng)。所以哪一個(gè)要當(dāng)選，你要去翻閻羅王記錄簿，你就知道誰(shuí)會(huì)當(dāng)選了。因?yàn)橹挥幸粋�(gè)會(huì)當(dāng)選嘛，其他五個(gè)，大家都很認(rèn)真全部失敗，不是認(rèn)真就會(huì)當(dāng)選了，沒(méi)有那回事。他一定他有那個(gè)因緣，他有那個(gè)福報(bào)他才會(huì)當(dāng)選。一樣的，你不是認(rèn)真你就會(huì)有，是你要有福報(bào)，所以我跟各位講說(shuō)你會(huì)順利是因?yàn)槟阌懈��?bào)，原因是在這個(gè)地方。那么這些人要所謂的踢到鐵板，你知道嗎？假如踢到鐵板鼻子撞到流血，那個(gè)時(shí)候他就會(huì)偷偷的，我拜一拜也好啦，可能會(huì)保佑我嘛。這種人他不得不，那這種人，我告訴各位，這種人就需要地藏菩薩來(lái)接引。地藏本愿經(jīng)就講的下面的第六品經(jīng)，第七品經(jīng)，就講這些。你要怎么修�。克�不要你怎么認(rèn)真修，他不會(huì)跟你講怎么置心一處，證得空性，都不要，他只要你對(duì)地藏菩薩好，阿彌陀佛，明明就是地藏菩薩你也阿彌陀佛，可以啦，OK啦，這通過(guò)啦，佛菩薩不會(huì)計(jì)較啦，你把我叫錯(cuò)我生氣啦，哪有那種菩薩，對(duì)不對(duì)？你說(shuō)我來(lái)供，買(mǎi)乖乖來(lái)，你還說(shuō)孔雀餅干，馬馬虎虎啦，有供就好了，對(duì)不對(duì)？那個(gè)叫做一塵一沙的福報(bào)，都可以掛鉤勾上去，知道嗎？為什么？因?yàn)槟愀�生命已�?jīng)產(chǎn)生互動(dòng)了嘛，已經(jīng)互動(dòng)了，那你會(huì)說(shuō)我這樣互動(dòng)有效嗎，我跟你講絕對(duì)有效，因?yàn)樯�命�?duì)大腦是100%的排斥，因?yàn)樗�只要用識(shí)性你感受不到生命的存在呀。

　　他不是他真的排斥他，因?yàn)槟阌米R(shí)性，生命的存在你就感受不到了。譬如這盆花插的很漂亮，對(duì)不對(duì)，是不是很漂亮，你會(huì)說(shuō)哪里漂亮，那完了，已經(jīng)完了，你要去分析他怎么漂亮，你一定完了。它怎么會(huì)漂亮呢？越分析它越不漂亮，就像美女一樣，你一欣賞，啊，好美，就這樣而已，就結(jié)束了嘛。你說(shuō)怎么美啊，怎么美，鼻子多高，嘴巴多大，你看古代在形容美女，那你去試試看，嘴巴像磷魚(yú)的嘴，鼻子像蓮霧的鼻子，你去拿蓮霧貼上去看看嘛，能看嗎？所以那美只是一種欣賞，一種綜合體，你沒(méi)有辦法用理性去把他分割出來(lái)，理性去分割出來(lái)不能看啊，不能看。他還是一種生命的感受力，他不是一種邏輯的推理，所以這是完全不同的。所以在后面的地方，地藏菩薩的顯現(xiàn)的方便接引眾生的地方，事實(shí)上他只是要給你說(shuō)結(jié)這個(gè)緣，結(jié)什么緣？讓你開(kāi)啟生命存在的那種感受力，就這樣子而已呀。

　　所以各位有一個(gè)功德你可以做。經(jīng)常告訴人家說(shuō)，哇，這個(gè)好美，怎么美？怎么美？你欣賞就美，這個(gè)一個(gè)。第二個(gè)，喝茶，當(dāng)然你要有一點(diǎn)品位了，你不要拿起來(lái)都好喝啊，你要說(shuō)這茶好喝，怎么好喝呢？你再欣賞看看，你就教他欣賞看看。他一出去以后，那理性的人很會(huì)吹牛，他一喝起來(lái)就好喝。那你注意啊，你只要說(shuō)好美，好喝，他就開(kāi)始會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑情。因?yàn)槔硇缘娜艘欢ㄟ@樣，它到底是怎么好喝？到底是怎么個(gè)美？他就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題，那就怎么樣？那就開(kāi)啟他生命的感受力嘛。要不然美從來(lái)也看不到啊，因?yàn)樗�看不到美啊，所以他不知道。�?dāng)你說(shuō)這個(gè)也美，他說(shuō)會(huì)嗎？真的會(huì)嗎？是這樣嗎？那種感受力他就在成長(zhǎng)了。就是說(shuō)像我這種人音樂(lè)根本就聽(tīng)不懂，現(xiàn)在我家每一個(gè)都是音樂(lè)天才，我們家是音樂(lè)世家，就出我一個(gè)敗家子，我除了唱國(guó)歌以外，其他都不會(huì)唱了。但是呢，我很會(huì)欣賞，只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要說(shuō)我不懂，我是不會(huì)唱，我不是不會(huì)聽(tīng)啊，你知道嗎？所以你要經(jīng)常去鼓勵(lì)人家說(shuō)，這音樂(lè)好美，他會(huì)“好美，哪里美？”你聽(tīng)啊，他聽(tīng)了老半天，聽(tīng)不懂。聽(tīng)不懂是你的事，但是你已經(jīng)開(kāi)始會(huì)去注意音樂(lè)好聽(tīng)，這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了�；ê妹�，他就產(chǎn)生了；茶好喝，他也產(chǎn)生了。當(dāng)他一再產(chǎn)生這種情景的時(shí)候，他生命的感受力就會(huì)開(kāi)始擴(kuò)張，知道嗎？

　　這個(gè)跟各位講是真的修功德，誦經(jīng)當(dāng)然是功德了，念佛是功德了，拜佛是功德了。古代這樣講就可以了，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不能光講這樣，你從生活中去培養(yǎng)他的生命感跟生命力，有沒(méi)有，那是最大的功德。那當(dāng)他有了這個(gè)部分，我告訴你，對(duì)任何宗教，他都會(huì)有敬畏之心，他都會(huì)有恭敬之心。那一個(gè)對(duì)宗教，不管哪個(gè)宗教的恭敬心，他會(huì)引發(fā)他生命的質(zhì)感，在他生命里，他會(huì)起著絕對(duì)的改造作用，我們叫革命嘛，對(duì)不對(duì)。你內(nèi)在的生命會(huì)起革命的效果，那是因?yàn)槟阋呀?jīng)在培養(yǎng)生命的情操，他就開(kāi)始誕生了。(掌聲)

　　那地藏菩薩的這個(gè)法門(mén)本愿經(jīng)的法門(mén)里頭，其實(shí)就在講這個(gè)部分，啟發(fā)眾生生命覺(jué)知的能力，就是這一個(gè)地方，所以他這一個(gè)覺(jué)知的能力就是攝受流浪迷失的生命孤兒重返生命故鄉(xiāng)的一個(gè)基本動(dòng)力。所以他不是跟你講如何修，如何修，怎么樣念佛一心不亂啊，怎么樣子置心一處啊，他不是講這些，他關(guān)鍵也就在這里。所以地藏法門(mén)很簡(jiǎn)單嘛，就是讓你拜佛嘛，他基本上的這個(gè)部分如何進(jìn)行，我們明天再告訴各位。

　　地藏經(jīng) 北美福慧寺開(kāi)示 第7講

　　昨天我們跟各位講到第五品，包括地獄名號(hào)名品，今天我們從第六品開(kāi)始講起.第六品跟第七品是普廣菩薩請(qǐng)法，那么地藏菩薩來(lái)作答，以及談到一些真正地藏法門(mén)修法上的問(wèn)題。

　　地藏法門(mén)吶他有他的實(shí)際修法，但是《地藏本愿經(jīng)》上面他沒(méi)有講到地藏的行法，他只講到地藏菩薩這個(gè)生命因素的本質(zhì)，各位要把這一點(diǎn)弄清楚呀。地藏是一個(gè)生命因素，所以我們跟各位講說(shuō)要把菩薩名號(hào)給性德化，不要擬人化，不要看成外面一個(gè)人，你要把他看成是你生命中的一個(gè)因素。簡(jiǎn)單的講，這個(gè)生命因素是在我們生命中，他有這樣的一個(gè)功能，就是能夠療愈,療愈,知道嗎? 治療,讓你恢復(fù)健康。當(dāng)你心靈受到創(chuàng)傷的時(shí)候，那么地藏這個(gè)因素可以讓你的心靈恢復(fù)健康，簡(jiǎn)單講就是這樣了。那么這樣的情況之下他的本質(zhì)是什么呢？那我們前面跟各位講過(guò)，因?yàn)槟阍谶@個(gè)世界，你用大腦他就會(huì)傷害到你的靈性。當(dāng)傷害到靈性以后呵，要怎么樣恢復(fù)健康呢？地藏這個(gè)生命因素的本質(zhì)他就在講這個(gè)東西，這個(gè)本愿就講這里，重點(diǎn)就在第六品跟第七品。那么這兩品，是所有研究《地藏菩薩本愿經(jīng)》的人最容易忽略的地方，因?yàn)樗�講的都不是很重要的行法，他講的都是結(jié)緣的一種狀態(tài)，這些結(jié)緣的狀態(tài)就好像你肚子很痛，就拿個(gè)膏藥肚臍一帖，你說(shuō)這樣會(huì)好，那很奇怪，那肚子痛跟貼肚臍有什么關(guān)系呀？那不管，反正貼了就對(duì)，是這樣嗎？我們才會(huì)這樣問(wèn)。

　　因?yàn)榈诹�品我�(guī)湍阏�理一下，念一遍給你聽(tīng)，你可能不太清楚。那么普廣請(qǐng)佛來(lái)宣說(shuō)利益人天因果等事呀，那么，佛一共講了十個(gè)例子，十個(gè)例子里面附帶兩個(gè)小例子，所以一共就十二個(gè)。這十二個(gè)是什么？第一個(gè)是聞名，聽(tīng)到地藏菩薩的這個(gè)名字，合掌、贊嘆、作禮，戀慕，那這樣的話，這個(gè)人可以超越三十劫生死重罪。

　　第二個(gè)，他提到彩畫(huà)地藏形象，或者做地藏菩薩形象，雕刻他形狀，像這樣子做出來(lái)，銅做的功夫比較大，木雕的功夫比較小，彩畫(huà)更簡(jiǎn)單。那畫(huà)好畫(huà)壞一回事，不一定要畫(huà)多好了，但是要有人家認(rèn)得他是地藏菩薩就對(duì)了。這樣的畫(huà)，你畫(huà)好以后，仔細(xì)看一下，不管誰(shuí)呀，對(duì)這個(gè)地藏菩薩的形象仔細(xì)看一下，這個(gè)叫做一瞻一仰。這樣一次就好，百返生于33天，那你知道嗎？那你這么天天來(lái)，有沒(méi)有看到地藏菩薩的相啊?要仔細(xì)看吶，不要說(shuō)在哪里啊？在哪里你就沒(méi)看到了，你要仔細(xì)的端詳，這個(gè)叫做一瞻一仰呵，就百返生于33天。那很簡(jiǎn)單講這樣，后面就沒(méi)再舉例了。

　　第三個(gè)說(shuō)，若厭女身，女身有什么好討厭的？這好像有點(diǎn)性別歧視啊，不是那個(gè)意思呵。這個(gè)女身是指什么？臺(tái)灣話叫做“gougoujiang?”有理講不清，那個(gè)就叫女身，你有沒(méi)有留意到？那一個(gè)人，你跟他道理講不清，你真的像女人吶，有沒(méi)有？所以不止是指女人。那個(gè)有理講不清，遇到事情先哭再吵，那就叫女人。那你有沒(méi)有討厭呢？那你假如覺(jué)得這樣很好玩，那就沒(méi)有關(guān)系了；那你很討厭，遇到問(wèn)題了，眼淚就不知道怎么掉下來(lái)，所以叫厭女身。你討厭的話，那么這樣的人呢，盡心供養(yǎng)，日日不退，那你可以得大利益，乃至到成佛，再來(lái)的話就不是女人了。

　　若厭女丑，女丑是什么？凡是喜歡化妝的人就是丑就對(duì)了，你不喜歡化妝就是不丑。我不是說(shuō)你，你不要對(duì)號(hào)入座，每次一講，你都說(shuō)每次都說(shuō)到我，我不是說(shuō)你.我們不認(rèn)識(shí)。不過(guò)有些地方是需要化妝，那是尊重對(duì)方。就像男生一樣，有時(shí)候要用香水，出入一些正式場(chǎng)合你還是要啊。你不要說(shuō)我今天學(xué)佛了，受八關(guān)齋戒那不能用啊，那不能用歸不能用�？墒浅鋈胝�式場(chǎng)合的話，這條戒要開(kāi)戒，知道嗎？戒要開(kāi)。那總統(tǒng)召見(jiàn)了，你說(shuō)我不用了，他說(shuō)那你不要來(lái)好了，那你自己選擇好了.你要修多久才有一次總統(tǒng)召見(jiàn)，你還不正式一點(diǎn)？同樣的，這個(gè)地方大家要留意，若厭女丑或者多病，那么你要是能夠志心瞻禮，那你就會(huì)改變。

　　第五能對(duì)菩薩像前伎樂(lè)供養(yǎng)。你要知道，常常有人說(shuō)佛教徒不唱歌、不跳舞，那個(gè)叫變態(tài)。有人說(shuō)，那可以，要跳就跳佛樂(lè)，要唱就唱佛歌，這個(gè)叫不正常。伎樂(lè)供養(yǎng)指讓人高興的聲音，或者行為、那動(dòng)作都是，都是供養(yǎng)。供養(yǎng)是以平常心，正常的心態(tài)，歡喜心，因?yàn)榧繕?lè)供養(yǎng)就表示歡喜心嘛，那你不要那么痛苦。我受八關(guān)齋戒，受戒學(xué)佛不能唱歌，可是要伎樂(lè)供養(yǎng)，我唱一首給你聽(tīng)，老是唱那個(gè)“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”他聽(tīng)得很煩呢。告訴你，要以很高興，歡喜的心情。所以我跟你講說(shuō)，學(xué)佛的心境是很開(kāi)朗的，不但開(kāi)朗而且是很穩(wěn)定的，你不能大起大落。要大起大落在什么地方你知道嗎？在高原上大起大落，也就是我的情緒不會(huì)低下來(lái)，都在很high的那種狀況，不是在lowest的那個(gè)地方，那種情緒變化不行，所以他有伎樂(lè)供養(yǎng)。當(dāng)你用伎樂(lè)供養(yǎng)的時(shí)候，最大的感應(yīng)就是鬼神會(huì)擁護(hù)你。這鬼神你不要以為鬼道的鬼，那都是菩薩示現(xiàn)的鬼王，他會(huì)擁護(hù)你。那譏毀他人供養(yǎng)，這個(gè)不只地藏菩薩，你只要譏笑、誹謗人家供養(yǎng)佛像、三寶，那獲罪無(wú)量。

　　第七個(gè)，若久病，久病呵，那你布施供養(yǎng)。哎，奇怪，久病了不是要看醫(yī)生嗎？告訴你病要看醫(yī)生，供養(yǎng)還是要做，病好得快，你知道嗎？你說(shuō)我給醫(yī)生看就好，常常感冒都會(huì)治到死。你要不弄好，那明天開(kāi)盲腸，明明盲腸發(fā)炎了開(kāi)刀，結(jié)果找不到盲腸。醫(yī)生一想，對(duì)不起，開(kāi)錯(cuò)邊，那你就多挖一個(gè)洞。這個(gè)業(yè)在哪里你不知道，你就多做這個(gè)部分，那是對(duì)你好，不是對(duì)我好，做的人好。那么若見(jiàn)人誦經(jīng)、念佛、頂禮等等見(jiàn)人做這些功德，你要隨喜贊嘆。

　　那么還有就是從小出身是孤兒，在古代這個(gè)孤兒很多，現(xiàn)代好像也不少，現(xiàn)在日本聽(tīng)說(shuō)還要弄個(gè)棄嬰箱，嬰兒生下來(lái)以后就丟到那里面去。我想嬰兒長(zhǎng)大一定找不到爸爸媽媽?zhuān)�這個(gè)時(shí)候你假如要見(jiàn)爸爸媽媽的時(shí)候，念地藏菩薩，這個(gè)是很特別的。

　　第十個(gè)，若見(jiàn)下賤，若有一些下賤人，就是說(shuō)你自己認(rèn)為下賤的人，那七日內(nèi)，用七天的時(shí)間，七天知道嗎？七天不是只有七天吶，就是你的時(shí)間夠的話，念名號(hào)，這個(gè)念都是要滿(mǎn)萬(wàn)遍，一萬(wàn)以上。

　　第十一就是，你要生產(chǎn)孩子，生孩子，怎么辦呢？念地藏經(jīng)，誦地藏菩薩圣號(hào)，

　　我跟各位講，這個(gè)很靈驗(yàn)，非常靈驗(yàn)。那十齋日念佛號(hào)、念地藏菩薩圣號(hào)，誦《地藏經(jīng)》都有大功德，這里面很多我們同修的經(jīng)歷，有那實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，那要講講不完。

　　我舉個(gè)例子給你了解，我們有一個(gè)同修，應(yīng)該來(lái)講那是二十幾年前，那時(shí)候我還沒(méi)出家，我在講《地藏經(jīng)》。他來(lái)問(wèn)，她說(shuō)臺(tái)灣第一個(gè)警察，那個(gè)警察是他哥哥，就在警察局，就在警察局大門(mén)口那里被槍打死的，被臺(tái)灣黑道打死的。那對(duì)她來(lái)講是很大的震撼，接著她媽媽傷心過(guò)度又死亡。她這兩個(gè)打擊之下，他精神崩潰。那你知道要吃什么藥啊？要吃那個(gè)很討厭的藥就對(duì)了，吃藥都有副作用的。她吃了兩年多，她突然想到，她需要一個(gè)兒子來(lái)安慰她，要不然她真的會(huì)死。那這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，她怎么生孩子呵？吃那種藥不能生吶，醫(yī)生反對(duì)呀�？墒撬�又說(shuō)師父你一定要給我生一個(gè)兒子。哦，我就慘了，對(duì)不對(duì)？先生要求說(shuō)個(gè)他生個(gè)兒子，我還好說(shuō)，一個(gè)太太來(lái)跟我說(shuō)師父給我生個(gè)兒子，我這個(gè)時(shí)候麻煩大了。我說(shuō)能不生最好不要生。她說(shuō)一定要，要不然他會(huì)崩潰，她已經(jīng)很痛苦了，要有個(gè)兒子。因?yàn)榧胰艘恢辈灰?jiàn)，她希望再加個(gè)親戚，那這個(gè)合理吧，對(duì)不對(duì)？我想對(duì)她也有好處，我就跟她講了，你就跟地藏菩薩說(shuō)，你要個(gè)兒子，你就誦《地藏經(jīng)》，每天地藏菩薩圣號(hào)一萬(wàn)遍，反正她成天在家沒(méi)事�！兜夭亟�(jīng)》誦一遍就一遍，誦三遍就三遍，誦多少遍都不要緊，越多越好。她說(shuō)好。過(guò)一個(gè)禮拜又來(lái)了，師父你一定要保證我生個(gè)兒子，我只好偷偷的跟地藏菩薩講，拜托拜托，不要給我漏氣，你就給她生個(gè)兒子吧。過(guò)了一年了，她把兒子帶來(lái)了，母子健康，很難得�，F(xiàn)在孩子都已經(jīng)讀大學(xué)了，人都還在，你要求證可以。這個(gè)是你自己慢慢去做。我不知道為什么，那個(gè)很危險(xiǎn)的情況之下，她能夠度過(guò)，這是第六品經(jīng)里面所談到的。

　　第七品經(jīng)是大辨長(zhǎng)者命終設(shè)齋修供。人死了，那這個(gè)大辯長(zhǎng)者，辯是辯論的辨，大小的大，不是洗手間那個(gè)，大辨，長(zhǎng)者是指有福報(bào)的人。這個(gè)雄辯滔滔的辯論者是有智慧的人，所以用這個(gè)地方講是很平常的一種狀況，他用一個(gè)長(zhǎng)者是在家人，在家很有福報(bào)的，智慧的人來(lái)請(qǐng)問(wèn)這個(gè)法。說(shuō)那有人命終，設(shè)齋修供，這功德對(duì)亡者有沒(méi)有好處��？這是很重要的一個(gè)問(wèn)題呀，這也是大乘佛教他最積極的地方。你不信一直到死都不信。不要緊。這個(gè)生命因素告訴你，你還可以獲得福報(bào)，那也就是你要有那個(gè)因緣，家屬，朋友或者什么因緣不管，要有人幫你做這些好事，設(shè)齋供佛供僧呵，或者以種種供養(yǎng)，助念呵、念佛號(hào)、誦經(jīng)等等，有人幫你做的話，七分得一分。你都不信，不要緊，你還得一分；你要信，那當(dāng)然更好了，平常你就做了，那七分通通得到。那你到這個(gè)時(shí)候你不知道，人家替你做，那也就一般人常問(wèn)的回向，我要回向給我媽媽?zhuān)�這功德送做給她，她得七分之一，知道嗎？那你覺(jué)得七分之一太少，那你就做七倍嘛，你給一百塊，他得七分之一嘛，那你就是要給一百塊，那你干脆就給七百嘛，他就得一百嘛，對(duì)不對(duì)？同樣的那你要是給一千，他得七分之一，你覺(jué)得一千塊一張不夠，那你就一千塊給七張嘛，那他就可以得一千塊。這個(gè)是說(shuō)明一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，這個(gè)叫慈悲，跟廣設(shè)方便。

　　也因?yàn)檫@種情況，我們跟各位談到，這個(gè)佛教里頭在跟各位談?wù)f佛教的慈悲不是你想象，大腦想象得到的慈悲，他是指你生命因素里頭帶有這個(gè)因素。因?yàn)槟阌么竽X以后，你傷害到你的生命，你的靈性已經(jīng)受傷了，但是你不知道，乃至堅(jiān)持到死，你都死不相信�；蛘邲](méi)有因緣這等等，因緣也是你生命中的一種狀態(tài)，那你就是沒(méi)有辦法接觸。好，你這個(gè)靈性的受傷，他有恢復(fù)療愈的這種功能，這個(gè)是很特別的一種狀況。那為什么佛教的，我現(xiàn)在跟各位談這是一種理論，怎么會(huì)有這樣的一種理論呢？乃至于你硬不要，他硬把你送做堆，是不是這樣？你就不要佛法，佛法不是一種知識(shí)，說(shuō)你要或不要。他是告訴你生命中，他有這樣的一個(gè)本能，你的生命因素里頭，假如你連這樣的因緣都沒(méi)有的話，那你業(yè)障就真的很重了，就真的很重了。

　　在這里，我們跟各位談到業(yè)障，前面我們跟各位談到有一個(gè)業(yè)緣，有個(gè)業(yè)感或者叫業(yè)惑，這個(gè)都不要緊。這個(gè)業(yè)，不管是業(yè)緣或業(yè)惑，在我們的用大腦的人生里頭，它造成了一種業(yè)力。有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)業(yè)力啊，大家都知道，你別的不知道，你都會(huì)認(rèn)識(shí)業(yè)力就對(duì)了。什么叫業(yè)力��？大概不知道，車(chē)子被撞了，業(yè)��；生病了，業(yè)��；煩惱一來(lái)，業(yè)啊。什么叫業(yè)啊？我告訴各位你不了解，了解的話用自己的語(yǔ)言做答。業(yè)力呵，注意聽(tīng)啊，椅子不要坐壞，業(yè)力就是娑婆世界生命的萬(wàn)有引力，知道嗎？娑婆世界的生命，這個(gè)生命有一種致命的吸引力，我們俗話叫做萬(wàn)有引力，它會(huì)把你往那邊吸過(guò)去。因?yàn)槟阌袠I(yè)，你就會(huì)有那種狀況。

　　這萬(wàn)有引力的運(yùn)動(dòng)定律，它有兩條運(yùn)動(dòng)定律：第一條就是因緣法則。只要你有因，緣一到，嘣，非常準(zhǔn)確。三個(gè)人走在路上，嘣！一個(gè)石頭打過(guò)來(lái)，為什么打到你？那兩個(gè)沒(méi)打到？因?yàn)槟阌袠I(yè)啊。萬(wàn)有引力一定很準(zhǔn)，一定會(huì)打到你，不會(huì)打到隔壁的，這叫因緣法則。因?yàn)槟阌袗阂蛟�，所以緣到惡果就到你那里。同樣一個(gè)石頭打過(guò)來(lái)，為什么不打隔壁呀，為什么打你？因?yàn)槟阌袠I(yè)，所以業(yè)力是娑婆世界生命的萬(wàn)有引力，這是一個(gè)。第二個(gè)，無(wú)常法則。你無(wú)法躲過(guò)這兩條。當(dāng)你無(wú)法躲過(guò)這兩條，很抱歉，你都在娑婆世界里。告訴你，只要你用大腦，這兩個(gè)法則就起作用；只要你用大腦，它就起作用，沒(méi)有為什么。

　　能不能改變？能不能改變？要能改變他就不是真理，要不能改變，成佛就無(wú)望啊，對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)修行可以成佛，學(xué)佛信佛可以成佛，那是不是要改變這兩個(gè)？所以你要留意啊，絕對(duì)可以改變。因?yàn)槟鞘擎镀攀澜绲囊环N真理，但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀，法界呢也有萬(wàn)有引力，那是法界的萬(wàn)有引力，跟娑婆的萬(wàn)有引力不一樣。這個(gè)法界的萬(wàn)有引力叫做三昧力。修行就要修這個(gè)三昧力，修了三昧力，他能破無(wú)常法則、因緣法則，轉(zhuǎn)化娑婆的業(yè)力成為法界的三昧力，那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力，講的比較快，你慢慢修吧。(掌聲)

　　這個(gè)業(yè)力就是這個(gè)業(yè)緣跟業(yè)感所構(gòu)成的。這個(gè)理論要講的話，昨天跟各位講過(guò)，要講很久了，而且很微細(xì)，密密麻麻的，那我們很難這個(gè)幾句話跟你講過(guò)來(lái)，那我只是講個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。你不要在這里問(wèn)如何修三昧力？這個(gè)問(wèn)題不是這樣問(wèn)，因?yàn)槊魈煊幸还?jié)課要給各位發(fā)問(wèn)，你就不要問(wèn)這個(gè)。這個(gè)我知道你很需要，你從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)，能有這個(gè)，我馬上就比孫悟空還厲害。不是，這個(gè)是需要時(shí)間，一定要有善知識(shí)指導(dǎo)，看你要什么行法，禪凈律密經(jīng)教都可以，那不是問(wèn)一問(wèn)你就得道了，問(wèn)的沒(méi)用，講給你聽(tīng)，你知道也沒(méi)用，要做到才算。業(yè)力你在娑婆世界里沒(méi)辦法，你躲不掉嘛，在娑婆世界里萬(wàn)有引力把你吸住了，你怎么會(huì)掉？但是呢這一個(gè)區(qū)域性的真理是可破的，因?yàn)榉ń缡钦�體的，那個(gè)才是真理。三昧力你要去培養(yǎng)，怎么培養(yǎng)？那另外專(zhuān)案處理，你不要就這樣舉手發(fā)問(wèn)，我知道你要問(wèn)什么，但是你做不到。這是我們簡(jiǎn)單的跟各位講。

　　那么也因?yàn)橛袠I(yè)力的關(guān)系，我們的生命很難覺(jué)醒，即使想覺(jué)醒，你都會(huì)很無(wú)奈。因?yàn)樯鐣?huì)上的，就社會(huì)，這個(gè)娑婆世界的萬(wàn)有引力一直吸引著你。你知道萬(wàn)有引力有哪些嗎？好名聲是你要的，權(quán)利是你要的，為了權(quán)利擠破頭都不要面子的這個(gè)也有；金錢(qián)，財(cái)務(wù)，有沒(méi)有？這個(gè)名利呀都是繞著這個(gè)地方來(lái)；一個(gè)是感情，對(duì)不對(duì)？只要美人不愛(ài)江山，那個(gè)就是愛(ài)感情了。那為了感情使你搞不清楚人生的方向，這個(gè)也很多。不管這些名也好，利也好，情也好，權(quán)利也好，等等啊，這些東西它吸引著你，你要能夠脫掉，這個(gè)是工程面的問(wèn)題呀。你這些脫不掉，那你的情緒就會(huì)一直在那邊拖動(dòng)，會(huì)一直在那邊滾動(dòng)。這個(gè)滾動(dòng)是很麻煩的，很麻煩，你要修定絕對(duì)修不進(jìn)去，這是一個(gè)。

　　也因?yàn)橛羞@樣一個(gè)引力存在，他才有所謂的業(yè)緣、業(yè)感跟業(yè)力。因?yàn)橛羞@樣的情況，所以我們對(duì)于我們的靈性，有著嚴(yán)重的傷害而不自知。那佛菩薩他特別慈悲的就在這個(gè)地方跟我們提出，提出你不見(jiàn)得信，而且我們也發(fā)現(xiàn)有很多根本就不信，尤其當(dāng)你大腦在運(yùn)作的時(shí)候，這些都不可能，不可能相信。我相信各位早期，除非從小就接觸那他就一直進(jìn)入以外，像我們都長(zhǎng)大以后才學(xué)佛，你的批判性就出來(lái)了�！兜夭亟�(jīng)》為什么要講地獄，要不然要講什么？你不知道為什么。這個(gè)就是佛菩薩的慈悲，特別把這個(gè)生命因素給你凸顯出來(lái)講，告訴我們說(shuō)，你只要能夠接觸，那你就結(jié)緣了。那么你這輩子成熟還是下輩子成熟，那不管，至少讓你的生命啟發(fā)那個(gè)覺(jué)性，然后慢慢慢慢一步步他會(huì)成熟起來(lái)的，也就是你這個(gè)種子不要老是放在冷凍庫(kù)里冷凍。把你拿出來(lái)，那你到底是掉到那個(gè)地方去呀，那不要緊，只要你離開(kāi)冷凍庫(kù)，而進(jìn)入常態(tài)，常溫狀態(tài)，那么隨著那因緣，他自然會(huì)成熟。那么什么時(shí)候成熟，大腦會(huì)去追，生命不能很追，生命沒(méi)辦法追，他因緣到，他自然會(huì)成熟。哪個(gè)人在什么時(shí)候會(huì)很快，誰(shuí)都不知道。你看那個(gè)人，現(xiàn)在不信，哪一天信起來(lái)他比誰(shuí)都精進(jìn)，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。所以，這一個(gè)地方呵他特別提到的就是，給你這樣的因緣，乃至已死之人，已經(jīng)死的人，已經(jīng)死了幾年不管了，你現(xiàn)在為他做這種功德，他都能夠獲得。時(shí)間越長(zhǎng)他獲得的比例越小就對(duì)了，但是還是可以獲得，這個(gè)就是結(jié)這個(gè)緣，你的菩提心，菩提種子他自然就會(huì)成長(zhǎng)。所以在這個(gè)地方來(lái)講，他沒(méi)有講說(shuō)什么修一心不亂的問(wèn)題，怎么修可以開(kāi)悟的問(wèn)題，或者怎么修你可以開(kāi)智慧、明心見(jiàn)性，他都不談這些。他都講《地藏菩薩本愿經(jīng)》就專(zhuān)門(mén)講這個(gè)結(jié)緣，開(kāi)啟你發(fā)菩提心的那個(gè)因緣，所以我們各位談，有機(jī)會(huì)親戚朋友或者是小孩子，你要給他見(jiàn)佛像，供佛，自己去供佛，倒杯水下去，合個(gè)掌這樣子就好，你不要以為沒(méi)用，一定有用。

　　有個(gè)小朋友去旅行，自己買(mǎi)一個(gè)佛像，因?yàn)榕_(tái)灣很多嘛，就買(mǎi)一個(gè)就擺在家里，那讀書(shū)之前他香爐怎么做呢？橡皮擦當(dāng)香爐，擦香怎么擦呢？鉛筆芯當(dāng)香，他就插三根，自己合掌，然后做功課。臺(tái)灣最多的就是阿彌陀佛、觀世音菩薩，跟地藏王菩薩嘛，還有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎么辦？哪一個(gè)都好，你已經(jīng)結(jié)緣了，但是地藏菩薩的緣特別深，而且特別猛力。那有一些生命中的狀態(tài)我們一般人是感受不到的，但是你慢慢來(lái)都好。你給小孩子經(jīng)常帶小孩子到廟里走走，要拜，教他頂禮，問(wèn)詢(xún)合掌都好，都是結(jié)了這個(gè)因緣，哪天因緣他自己成熟，他自己就會(huì)走了。

　　我們有位老菩薩，東北人，他爸爸曾經(jīng)協(xié)助過(guò)倓虛大師在東北哈爾濱蓋極樂(lè)寺。那么到了臺(tái)灣，他自己一個(gè)人來(lái)，到了臺(tái)灣以后，他結(jié)婚，太太是天主教徒。他遷就他太太，那佛像跟祖先排位他都收起來(lái)，放在抽屜里，初一十五自己拿起來(lái)拜，他太太當(dāng)然也協(xié)助他，他不反對(duì)，不過(guò)兩個(gè)都相敬如賓，就這樣子。那有一天，那十幾年前，到我們道場(chǎng)來(lái)，跟我們一起共修，他很高興，他就講了他的這個(gè)過(guò)程。因?yàn)榘职謱W(xué)佛，那么期望他也學(xué)佛，那時(shí)候年輕戰(zhàn)亂，他離開(kāi)家鄉(xiāng)到北京讀書(shū)，后來(lái)戰(zhàn)亂離開(kāi)家鄉(xiāng)就到臺(tái)灣來(lái)，到臺(tái)灣教教書(shū)。但是爸爸講說(shuō)要學(xué)佛，他不知道怎么學(xué)。有一天看了電視，他太太帶他到道場(chǎng)來(lái)，我們就這樣相處十幾年，當(dāng)然他很高興。這就是說(shuō)他小時(shí)候有那個(gè)因，長(zhǎng)大了緣他自然會(huì)成熟。那我們各位，我相信當(dāng)然不止這么簡(jiǎn)單的因了，你有更好的，那么更好的要怎么發(fā)展呢？你要留意到這個(gè)東西。因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)天羅地網(wǎng)的這個(gè)業(yè)力在，在這個(gè)娑婆世界里，你要想突破這個(gè)業(yè)力網(wǎng)，業(yè)力的這個(gè)萬(wàn)有引力對(duì)你吸住的這個(gè)網(wǎng)狀，那你必須要突破。要突破，你只有修行，別的沒(méi)辦法，要怎么修行呢？本愿經(jīng)里事實(shí)上并沒(méi)有提到，但是結(jié)緣非常重要。

　　那我們從那個(gè)密法的立場(chǎng)跟各位談，他在這個(gè)地方，事實(shí)上，他是從福德門(mén)進(jìn)來(lái)，從北門(mén)進(jìn)來(lái)。這地藏菩薩的這個(gè)結(jié)構(gòu)在我們生命因素里，他是屬于北門(mén)的立場(chǎng)，要生命因素在這里。從這個(gè)地方進(jìn)來(lái)就結(jié)緣修行比較輕松，所以通常在從地藏法門(mén)進(jìn)來(lái)的人修的都是觀音菩薩修行法門(mén)。你要從南門(mén)進(jìn)來(lái)的，那就有智慧，一直再找要怎么修的，實(shí)際要修法的，那個(gè)就會(huì)從南門(mén)進(jìn)來(lái)，從除蓋障菩薩那邊進(jìn)來(lái)。所以你可以看到生命因素他還有結(jié)構(gòu)，還有布局，不是沒(méi)有，只是我們一般學(xué)的人都糊里糊涂，馬馬虎虎啦，所以叫做含糊真如，籠統(tǒng)佛性，含糊籠統(tǒng)，什么佛法搞不清楚了。

　　那么這里呀，我們從這里看到很清楚了，也跟各位談到，可以突破，你突破要架構(gòu)的就是三昧力，三昧力如何修呵是另一個(gè)主題，不在這一會(huì)當(dāng)中。以后有機(jī)會(huì)，我們?cè)僬勥@個(gè)部分，這個(gè)是存亡利益品的這個(gè)部分，那大辯長(zhǎng)者跟我們提到了，他談這個(gè)部分，最重要的一點(diǎn)呵是讓我們真正去體會(huì)，讓我們真正的體會(huì)佛法的慈悲。佛陀把這一個(gè)理論跟架構(gòu)提出來(lái)，我們要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大腦去搜索的東西，是你想象不到，地藏菩薩本愿經(jīng)的殊勝就是在這個(gè)地方，你想也想不到。這是第七品，第六品的部分。

　　第八品他是另外一個(gè)理論，我們來(lái)跟各位談一下。第八品是閻羅王眾贊嘆品。前

　　面講了，有講地獄等等。現(xiàn)在跑出閻羅王來(lái)了，閻羅王來(lái)了，他有一個(gè)無(wú)毒鬼王，有一個(gè)主命鬼王，那么來(lái)談。這里面有兩個(gè)重點(diǎn)我要跟各位談的，第一個(gè)閻羅天子，閻羅王就是閻羅天子，他這樣問(wèn)，他問(wèn)世尊，他說(shuō)：“我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，脫獲罪報(bào)，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議身歷，云何眾生而不依止善道，永取解脫。”他問(wèn)題在這里呀，我想這個(gè)問(wèn)題你也發(fā)生了。這個(gè)另外一個(gè)問(wèn)題就是佛是萬(wàn)能的話，就把我們通通度成佛就好，我們不要修得那么辛苦嘛，對(duì)不對(duì)？就這兩個(gè)問(wèn)題，我想困擾很多有心追求佛法的人。甚至于有人說(shuō)那本來(lái)具足的自性，為什么會(huì)被污染呢？那我修成佛以后，我的自性會(huì)不會(huì)又被污染了？這個(gè)，這一類(lèi)非常狡詐的問(wèn)題，一直存在使用大腦的人的心中，那么閻羅王在這里替我們問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，不是你有，他老兄也有，他也有這個(gè)問(wèn)題。那么地藏菩薩這樣度不是白度了嗎？把你度了，那你一轉(zhuǎn)眼又掉進(jìn)來(lái)了。

　　佛說(shuō)：“南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏”，那你就知道我們眾生其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。你知道嘛，你為什么剛強(qiáng)，難伏��？光我跟你講說(shuō)不用大腦，那你就說(shuō)不用大腦那用什么？這剛強(qiáng)難調(diào)呵。跟你講不用大腦，你就出個(gè)問(wèn)題，不用大腦要用什么？用豆腐��？不是，這里面就是因?yàn)槟阌么竽X，用大腦會(huì)產(chǎn)生一種慣性，產(chǎn)生了這種慣性以后，你很難突破。你一轉(zhuǎn)身，你又用大腦了。

　　因?yàn)槲覀兏�各位講，用大腦取向的思維模式，它有三個(gè)東西，一個(gè)就是記憶，記憶就是記憶了很多知識(shí)嘛，它會(huì)累積，累積以后你會(huì)分類(lèi)，分類(lèi)以后會(huì)分析，分析以后你會(huì)推理，推理以后你會(huì)發(fā)明創(chuàng)造，你的質(zhì)疑其實(shí)就是發(fā)明創(chuàng)造，你要留意到這一點(diǎn)。所以只要有東西跟你的推理相違背，那你就馬上反彈。這個(gè)世界會(huì)這么亂，不是跟我對(duì)立，是跟你自己的推理對(duì)立。你在推理，別人也在推理呀，你為什么不能尊重別人的推理呢？人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出問(wèn)題了，你就產(chǎn)生一種我被打敗的感覺(jué)。為了不被打敗，那我就要爭(zhēng)，這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，那為什么會(huì)推理不一樣呢？其實(shí)是因?yàn)槟愕挠洃洸煌�，因�(yàn)橛洃洸煌�所累積的東西不同，所累積的東西不同。你推理的方法盡管相同，你的基礎(chǔ)不同，知道嗎？海邊的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，對(duì)不對(duì)？你住在北方這個(gè)寒冷地方的人，跟我們住在臺(tái)灣那個(gè)熱的要命的地方的人你不知道，那兩個(gè)人推理不同，看東西的立場(chǎng)也完全不一樣。我常常在問(wèn)那個(gè)山有多高啊，為什么要問(wèn)？因?yàn)樯筋^還白白的，對(duì)不對(duì)？那你忘了，那緯度那么高，那你沒(méi)算上山的高度，那那種高度在臺(tái)灣不可能嘛，怎么會(huì)有雪��？但是在這里呢，因?yàn)榫暥雀咚�以它這樣啊，所以他基本上推理是不一樣的，不是推理不同，而是你記憶的基礎(chǔ)不同嘛。所以我們常說(shuō)學(xué)文的人跟學(xué)工的人，他推理的答案怎么會(huì)相同？不是推理的方法不同，是你記憶的基礎(chǔ)不同。就知識(shí)嘛，知識(shí)不同嘛，所以你推理的結(jié)果是不一樣的。那么之所以會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題，就是因?yàn)槟莻�(gè)記憶跟推理之間發(fā)生狀況，不是說(shuō)不對(duì)，是不同。那因?yàn)椴煌�，所以你就不相容了，產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題了，關(guān)鍵是在這里。也因?yàn)檫@種情況，所以你會(huì)產(chǎn)生彼此之間互相的沖突，這個(gè)就是難調(diào)難伏的地方。所以即使像佛陀這樣的圣人吶，要跟各位大博士來(lái)講生命的真理呀，你不會(huì)用生命來(lái)跟佛陀講真理，你一定拿你的大腦來(lái)跟他談的，這就發(fā)生問(wèn)題了，這叫剛強(qiáng)難化，難調(diào)難伏。所以用大腦麻煩就出在這里，不是用大腦不對(duì)，是用了大腦以后，你很難接納別人的結(jié)論。

　　所以我們跟各位講說(shuō)，在生活中你要跟人家溝通談事情的時(shí)候，你要記得一個(gè)原則，不要講結(jié)論，你的結(jié)論絕對(duì)不要講，你一講結(jié)論，對(duì)立就起來(lái)了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用說(shuō)我的個(gè)性急，不是個(gè)性急呵。個(gè)性一急，我的話就直接講了，那是最大的傷害，不要直接就把結(jié)論講出來(lái)，你要講要先講前面的地方，推理記憶的基礎(chǔ)，你談這兩個(gè)就好，結(jié)論你不要講。你先把你要講的那個(gè)內(nèi)容講一遍，那么他跟你之間，因?yàn)槟阋�把記憶的基礎(chǔ)講了，推理又一樣，他一定接受，一定接受。但是你這兩個(gè)沒(méi)講，直接就把結(jié)論拿出來(lái)，那對(duì)不起，他的結(jié)論跟你不一樣，他不能接受。他是不接受結(jié)論，不是不接受你的推理，因?yàn)榇蠹叶己侠淼耐评砺�，你留意看看。在家里，尤其家里的生活，特別注意，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)呵，當(dāng)他的假如不講結(jié)論呵，剛開(kāi)始從那個(gè)過(guò)程來(lái)跟你談?wù)摰臅r(shí)候，基本上正常人他是都會(huì)接納的，因?yàn)槎际呛侠淼耐评碓趺磿?huì)不接納呢，對(duì)不對(duì)？只要你是合理的推理講的，對(duì)方一定接納，之所以有沖突，就是因?yàn)槟阒v結(jié)論。(掌聲)

　　所以我跟各位談，尤其你跟子女談話的時(shí)候，要特別留意到這一點(diǎn)，父母親的麻煩就是先把結(jié)論一講，你結(jié)論一講，孩子還講什么，孩子唯一的結(jié)論就是晚上不回家可以嗎，對(duì)不對(duì)？你結(jié)論已經(jīng)講了，我還講什么，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子不跟你講晚上不回家，因?yàn)檫@是結(jié)論，他知道一講你有問(wèn)題，所以他就晚上不回家而已，他沒(méi)有講，所以煩惱是誰(shuí)你就知道了。所以這個(gè)就是很重要的，在這個(gè)就是，你了解人性嗎？你了解從這里來(lái)談。這很清楚啦，所以剛強(qiáng)難化你先認(rèn)識(shí)清楚。

　　那么地藏菩薩就救度這些眾生，這些眾生怎么未久之間呵又墮惡道，那就是十八地獄的原因嘛。貪嗔癡加上色聲香味觸法，十八個(gè)嘛。那我從貪把你救出來(lái)，你又掉進(jìn)嗔，對(duì)不對(duì)？從色把你救出來(lái)，你又掉進(jìn)聲，又來(lái)了，就在這個(gè)地方。因?yàn)槟阋恢庇么竽X，他就一直在那邊轉(zhuǎn)，一直在那邊轉(zhuǎn)，關(guān)鍵就在這里。當(dāng)你十八地獄輪過(guò)了以后，你也就忘了，第一次地獄又掉進(jìn)去了，這叫做旋出旋入，一帶出來(lái)又進(jìn)去，帶出來(lái)又進(jìn)去。

　　我記得有一次授菩薩戒的時(shí)候，都是男生嘛，我們都是男生嘛，在佛光山授菩薩戒，大家都受戒。在受戒排隊(duì)要點(diǎn)戒疤的時(shí)候，那個(gè)都已經(jīng)做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比賽嘛，對(duì)不對(duì)，怎么哭成那個(gè)樣子呢？那一面拜懺，那一面哭，輪在一班人去了回來(lái)也哭，輪到我根本就沒(méi)哭，有什么好哭的？我看一看，那個(gè)阿公都哭到那個(gè)樣子。我點(diǎn)完了，換我了，我們也拜嘛，拜沒(méi)有問(wèn)題嘛，等著大家看是怎么樣子哭啊，我想那也沒(méi)有什么好哭嘛。拜懺就拜懺，有什么好哭的，對(duì)不對(duì)？但是我就這樣拜啊拜啊，突然間有個(gè)境界出來(lái)，什么境界呢？那觀世音菩薩在一條大船上面呵從大海里面救眾生，那眾生都像沾到烏油一樣，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丟到船子上以后，一會(huì)又溜下去了，救上來(lái)，一會(huì)又那邊溜下去了，那邊救上來(lái)，這邊溜下去呵。那我就很生氣，劃著個(gè)小船過(guò)去，幫他抓了。這一生氣這就揍上去了，你再掉下去看看？那抬頭一看呢，觀世音菩薩千手千眼在那邊抓，他也不生氣，我生什么氣嘛，對(duì)不對(duì)？干脆我就要爬上來(lái)好了。這很奇怪，不會(huì)爬上來(lái)，你一定要拉他，一定要拉他，那是一個(gè)狀況。所以感覺(jué)到說(shuō)，哎，眾生難度啊，那不度可以嗎？不度不行呵，我已經(jīng)下海了，非度不可呵。(掌聲)所以你要知道呵，要度眾生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種狀況，你一定要穿防彈背心帶鋼盔，要不然，我告訴你很麻煩呵，不得好死啊。你要知道佛為什么滿(mǎn)頭包啊？被眾生錘出來(lái)的了，我才一個(gè)包而已，沒(méi)關(guān)系。這個(gè)眾生真的是很難度，就有這種情況，因?yàn)樗�用大腦，什么都是用大腦。不是講各位了，你不要說(shuō)那不是我，我告訴你保證是各位，包括我在內(nèi)。因?yàn)槲覀兌际怯么竽X的人，不用大腦你已經(jīng)成佛了，我告訴你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大腦，一定有沖突。所以這告訴我們，閻羅王天子，閻羅天子跟我們提醒一件事情，大腦的識(shí)性作用很可怕，但是呢，你不以為意，你會(huì)以為這很正常的，我不用大腦去想，那我怎么做事��？這個(gè)不是問(wèn)題，問(wèn)題是你用大腦以后，你會(huì)對(duì)立，會(huì)沖突，是這個(gè)東西存在，這是第八品里頭他所提出來(lái)的第一個(gè)問(wèn)題。

　　第二個(gè)問(wèn)題呀是第八品后面有一個(gè)主命鬼王，這主命鬼王后來(lái)佛說(shuō)他就是將來(lái)會(huì)成佛，就是無(wú)相如來(lái)。他成佛的時(shí)代叫安樂(lè)劫，他的國(guó)土叫凈住世界。這個(gè)主命鬼王是怎么修來(lái)的這個(gè)東西的呢？我們現(xiàn)在不跟你談了，這是一個(gè)很好的行法，但是不是這樣跟各位講。但是我要跟各位談的是，主命鬼王是相，他的本質(zhì)就生命因素呵他是無(wú)相如來(lái)。這個(gè)生命因素叫做無(wú)相。假如他還沒(méi)有成佛以前叫做無(wú)相菩薩，成佛以后就叫無(wú)相如來(lái)。但是他現(xiàn)在顯現(xiàn)的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩薩示現(xiàn)的。那我們就麻煩了，你用大腦就轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，鬼王就鬼王，怎么是如來(lái)？那如來(lái)就是鬼王了？如來(lái)不是鬼王，如來(lái)是從體上講如來(lái)；從相上講，他現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，他現(xiàn)主命鬼王出來(lái)。那我告訴各位，我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界，你都有一個(gè)相叫主命鬼王，而他的生命因素就是無(wú)相如來(lái)。

　　所以，我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候，佛像他有三身：一個(gè)叫自性輪身，你看到佛像，很慈祥的坐在那里有沒(méi)有？那個(gè)叫做自性輪身；你看菩薩有種種變化，這個(gè)叫做正*輪身；那像主命鬼王這個(gè)，那叫教令輪身，教令輪身是在折服眾生的。菩薩是在攝受眾生的。所以佛教，佛陀在教化眾生，就用這兩個(gè)法，一個(gè)是攝受，攝受就是“乖，不要吵，糖果給你”，這就叫攝受。那你就乖乖坐上來(lái)，爸爸就：乖，這個(gè)兒子好乖，你是吃糖很乖。那沒(méi)糖吃了，你很生氣，糖給你，什么給你也不要，那這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？就要懲罰，懲罰就折服，是這樣的。那么他的折服呢不像我們現(xiàn)在講的這種情況，因?yàn)槟銜?huì)造業(yè)，造業(yè)就會(huì)受報(bào)，所以不是佛給你懲罰的。當(dāng)你在受報(bào)的時(shí)候呢，他的生命因素，我們生命因素，剛才講的，你那一個(gè)造業(yè)就是靈性，你的靈性受傷了，那么要讓你那靈性，受傷的靈性恢復(fù)健康的時(shí)候，那另外一個(gè)生命因素就顯現(xiàn)出來(lái)了治療你，治療你就是鬼王，這個(gè)就是教令輪身。這個(gè)就是告訴你說(shuō)你做的這個(gè)業(yè)，你知道嗎？知道就趕快乖乖回來(lái)，對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫折服。我們大腦用的折服是“鐺”打他一巴掌就打過(guò)去了，那個(gè)是你的大腦反應(yīng)。生命的反應(yīng)不會(huì)動(dòng)粗，因?yàn)槟阍炝藰I(yè)，有因嘛，緣到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的時(shí)候，他只要提醒一下，就把你攝受回來(lái)，這個(gè)是生命中他的時(shí)間在運(yùn)作上，跟你想象的時(shí)間運(yùn)作是不一樣的，是不同的，這個(gè)是最重要的地方，最重要的地方。

　　當(dāng)一個(gè)人的生命，他的性德，我們說(shuō)修行的性德，假如要把他凸顯出來(lái)，是無(wú)相如來(lái)的這個(gè)生命因素的時(shí)候，那在到你要成佛的過(guò)程里，你會(huì)經(jīng)過(guò)主命鬼王的這個(gè)階段，知道嗎？那你可能會(huì)覺(jué)得說(shuō)，我現(xiàn)在發(fā)心修行，那么我下輩子就當(dāng)菩薩，菩薩觀世音菩薩這樣，成天穿的漂漂亮亮的，頭發(fā)梳的這個(gè)樣子，那個(gè)樣子，帶著珠光寶氣呀，走在街上呵，人家說(shuō)，你是不是欠綁票��？不是，他會(huì)因應(yīng)整個(gè)生命，我們?cè)谏�命倫理，生命本身的那個(gè)倫理，那個(gè)因素呵，因?yàn)槟阕约旱纳�命，哪個(gè)靈性受傷呵，你凸顯出來(lái)的那個(gè)生命因素，他會(huì)發(fā)揮這些作用。所以他有時(shí)候會(huì)現(xiàn)鬼王相，教令輪身，來(lái)療愈你那個(gè)受傷的靈性。所以佛菩薩在度眾生沒(méi)有一定的相。

　　我相信你在很多地方都看過(guò)，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，對(duì)不對(duì)？他可能現(xiàn)鬼王身，可能現(xiàn)羅剎身，那不一定啊。可是你的意識(shí)形態(tài)里頭一定會(huì)“不對(duì)啊，菩薩怎么這樣？”菩薩應(yīng)該要怎樣？菩薩應(yīng)該怎樣？菩薩不是你的工廠生產(chǎn)的，對(duì)不對(duì)？所以他不是你想象的那一樣。他是隨著生命的狀態(tài)，不是外在的生命狀態(tài)，你個(gè)人的生命狀態(tài)，他會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)去治療你那受傷的地方，靈性受傷的地方，那么要治療，要開(kāi)刀啊，開(kāi)刀不現(xiàn)鬼王相嗎，對(duì)不對(duì)？所以你不要看醫(yī)生，醫(yī)生很多壞蛋啊，他不是說(shuō)你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那個(gè)呵給割掉呵，對(duì)不對(duì)？那不是現(xiàn)鬼王相嘛，而且很青面獠牙有沒(méi)有？開(kāi)刀的醫(yī)生通常穿綠色的呵，就是這個(gè)原因吶。不是我形容他不好，而是因?yàn)樗�穿綠色呵。(掌聲)那你從這個(gè)方向來(lái)了解我們生命的狀態(tài)呵，那你就知道整體的運(yùn)作是怎么樣子，所以有些時(shí)候我們會(huì)給你反面的東西，有時(shí)候給你正面的東西，但是你可能不知道，因?yàn)槟闶怯么竽X做抉擇，所以生命很難告訴你。所以想要度眾生嗎？把鋼盔準(zhǔn)備好再講，至少要戴安全帽，要不然很危險(xiǎn)，因?yàn)槟阋�陣亡比眾生還快。眾生還在對(duì)你發(fā)脾氣，脾氣還沒(méi)有發(fā)完，你可能已經(jīng)退菩提心了，你就已經(jīng)退了，是真的跟各位講清楚呵。那你要成為一般的，一般的那種信仰者，那就沒(méi)有這些困難。當(dāng)你真的要想修行，尤其越大的法，尤其經(jīng)教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)什么叫經(jīng)教行法，講經(jīng)也是一種修行法，那就不是一般人能做的功課了。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位談。

　　地藏經(jīng) 北美�；鬯麻_(kāi)示 第8講

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。

　　好，大眾請(qǐng)放掌。

　　再跟各位談第九品《稱(chēng)佛名號(hào)品》。有幾個(gè)前提性的東西先跟各位談，菩薩名號(hào)是生命的性德，而且這個(gè)性德他是已經(jīng)凸顯出來(lái)。我們也都有這些生命因素，可是你都被蓋著不用。你的生命因素現(xiàn)在是小麥、稻米那些了，那些種子都不發(fā)芽，就都沒(méi)用。菩薩是經(jīng)過(guò)類(lèi)似《地藏菩薩本愿經(jīng)》的這個(gè)因緣，他去碰撞，讓他產(chǎn)生那個(gè)生命性德。

　　在第一個(gè)階段里，他本身是不知道的。你說(shuō)你要凸顯什么性德�。磕愀�本不知道。你說(shuō)“我要慈悲。”慈悲不是百貨公司那個(gè)擺在架子上的東西拿了就走的瓷杯��！我要智慧，也不是那個(gè)智慧啊。這沒(méi)有辦法，你一定要透過(guò)一番審慎的摸索，語(yǔ)言只能這樣講，而那個(gè)摸索你最少要用一輩子的時(shí)間。你不知道，我們常講再來(lái)人，再來(lái)人就是前輩子已經(jīng)奮斗過(guò)了，然后回到凈土去了，現(xiàn)在因緣成熟了，召集令又把他調(diào)出來(lái)，他來(lái)為眾生服務(wù)的，這個(gè)叫做再來(lái)人。

　　那我們希望各位的修行，在以《地藏經(jīng)》來(lái)講，他并沒(méi)有說(shuō)要你怎么去修了。但是我可以告訴你一個(gè)叫做圓融道的修法，我們?nèi)A嚴(yán)行法常用的法門(mén)，讓你去摸索，凸顯你的生命性德。生命性德不是命定，就像發(fā)菩提心，不是說(shuō)“我要發(fā)菩提心。”你那個(gè)“我要發(fā)菩提心”的菩提心不叫菩提心，那個(gè)叫做“菩提心”三個(gè)字，那個(gè)菩提心不是菩提心，這個(gè)語(yǔ)言就這么糟糕。我要講的是菩提心的那個(gè)那個(gè)，不是三個(gè)字菩提心，那個(gè)誰(shuí)也懂啊，那個(gè)不算，是“那個(gè)”，這個(gè)打結(jié)了。那個(gè)真的那個(gè)菩提心，那個(gè)才是啊。你三個(gè)字“菩提心”誰(shuí)也會(huì)寫(xiě)，那沒(méi)有用啊。要真發(fā)菩提心，那個(gè)不是你自己想說(shuō)我要發(fā)就發(fā)的。

　　所以前面我們跟各位講，你一定要健全的人格性，在真實(shí)的世界里，現(xiàn)在你講現(xiàn)實(shí)的世界里，經(jīng)過(guò)一番奮斗，真正地工作，然后你覺(jué)得人生好像這樣不太對(duì)，那個(gè)叫出離心。過(guò)一段時(shí)間以后，你會(huì)覺(jué)得，人應(yīng)該怎么活著才對(duì)？要去找那個(gè)真實(shí)的生命的，那個(gè)才叫菩提心，那個(gè)就是菩提心發(fā)起的時(shí)候了。所以你說(shuō)我要發(fā)菩提心怎么發(fā)？你為了追求那真實(shí)的生命，而且很肯定那是你要的，這一生當(dāng)中最重要的事，那個(gè)才叫發(fā)菩提心。嘴巴講一講，翻個(gè)身又睡著了，還是牛排好吃，那個(gè)不算。這個(gè)你要留意到，這是第一個(gè)。

　　菩提心有這樣的情況，性德也是一樣。尤其性德絕對(duì)跟菩提心緊連在一起，菩提心一發(fā)，你的性德就會(huì)起來(lái)。那在我們凡夫叫性格，人格的格，性格，你有那個(gè)性特別凸顯的，一定會(huì)有。

　　所以我們告訴各位，第一個(gè)，你對(duì)地藏菩薩要具足絕對(duì)的信心。有事，受委屈怎么樣，回過(guò)來(lái)跟地藏菩薩哭，不要緊，不能跟別人抱怨，只能夠跟菩薩講。有榮耀的事，跟菩薩分享；受委屈的事，那跟菩薩講。然后明天早上又要算一算，我有哪些事要做，然后義無(wú)反顧很勇敢地再出去做，做完以后回來(lái)再檢討，有弄錯(cuò)的、遇到挫折的、失敗的、不如意的向菩薩懺悔，然后再去做。而那件事情盡形壽做到底，無(wú)怨無(wú)悔，要這樣一直做。

　　所以我們講這就三個(gè)因素：一個(gè)理修、一個(gè)事修，事修一定要盡形壽，理修更不用講，再來(lái)就歸零功課。當(dāng)你這一輩子這樣完成以后啊，你一定到凈土去。這個(gè)時(shí)候，你的性德就凸顯出來(lái)了。是這樣凸顯出來(lái)，不是你要怎么凸顯的問(wèn)題。當(dāng)你再來(lái)，你要干什么很清楚的時(shí)候，那就叫再來(lái)人了。知道嗎？那這一個(gè)情況在這個(gè)法門(mén)里頭有，他是這種圓融道的行法。

　　那么菩薩性德是這樣子一個(gè)，這一個(gè)性德你可以一再地成長(zhǎng)，一再地?cái)U(kuò)展到一百分。百分之百叫兌現(xiàn)，兌現(xiàn)出來(lái)，那么要他完全兌現(xiàn)的時(shí)候，你應(yīng)該是到了八地以上的菩薩。八地，八地這樣才對(duì)，我弄錯(cuò)了，我一直以為這樣七、這樣八，這次在云南人家跟我說(shuō)這個(gè)算七，這個(gè)才算八。(眾笑)八地以上的菩薩，他會(huì)到達(dá)一百分。八、九、十、十一這個(gè)地方，讓其他的生命因素去成長(zhǎng)。那我們一般來(lái)講是說(shuō)到八地的時(shí)候，只算九十八分，到十地算九十九分，把其他通通帶上來(lái)，到十一地算一百分，其他的通通到九十九分。等著成佛，通通一百分，是這樣算的。

　　那這里面，佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分；那么菩薩是有一個(gè)一百分，我們簡(jiǎn)單講是這樣，這是大菩薩，八地以上的菩薩。那我們一般的人呢沒(méi)有啦。但是呢，有一個(gè)生命因素展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，到達(dá)六十分以上的話，你就叫法身大士。那以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)算下來(lái)，各位現(xiàn)在幾分呢？現(xiàn)在叫個(gè)位數(shù)，你不會(huì)零分了，因?yàn)槟愣加新铮�不�?huì)零分，但是個(gè)位數(shù)。不過(guò)有些人，我們這樣看有些人，大概三四十分有，你不會(huì)很低呀，很低的不會(huì)坐在這邊聽(tīng)啊。(眾笑，鼓掌)大概五十五分以上的都快了，都是到初果、二果那邊了，所以看看各位應(yīng)該也有五十分以上。這個(gè)是指菩薩的性德跟佛的性德的差異是在這個(gè)地方。

　　假設(shè)我們的生命因素有一百個(gè)，菩薩一個(gè)，六十分以上，那我們呢，大概最少有一個(gè)是五十分以上。我們各位你不用擔(dān)心了，你只是不把學(xué)佛跟生命改造這件事情當(dāng)作人生的第一件大事這樣而已。當(dāng)你把它當(dāng)作人生的第一件大事，每天都以這件事為主，其他不重要的時(shí)候，那你馬上翻過(guò)來(lái)，你就很清楚發(fā)現(xiàn)你是什么了。因?yàn)槟悻F(xiàn)在不是，現(xiàn)在是以其他事為主。兒子啦、先生啦、事業(yè)啦，你以這些為主，還有一些莫名其妙的煩惱為主的話，那你當(dāng)然看不到了。這個(gè)就是，你用生命的時(shí)候，你就看得到。這是第一個(gè)，我們要跟各位談的是這個(gè)地方。

　　第二個(gè)要跟各位談的是，這個(gè)生命性德在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，他不是直線成長(zhǎng)的。我們溫哥華，我看那個(gè)樹(shù)都是直直的，很直，我看臺(tái)灣的樹(shù)都扭來(lái)扭去呀。生命成長(zhǎng)比較像臺(tái)灣的樹(shù)，會(huì)扭來(lái)扭去。所以無(wú)相如來(lái)他要先做主命鬼王，所以菩薩示現(xiàn)在這個(gè)世間，他有各種的形態(tài)，因?yàn)槟愕纳�命本身有這種狀況。

　　所以我告訴各位，你假如真要修行的話，一個(gè)真正修行人在什么地方要特別留意？逆境的時(shí)候。逆境的時(shí)候你要注意，菩薩常在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，你看不到。為什么？因?yàn)槟阌龅侥婢嘲。�第一個(gè)現(xiàn)象是什么？淚眼汪汪。不一定流在眼睛，常常流在心里。那個(gè)時(shí)候會(huì)障住，障道，你看不到真實(shí)的東西。

　　所以我們跟各位講，你有什么問(wèn)題，你跟菩薩講、跟佛講，向三寶傾訴。面對(duì)眾生的時(shí)候，我們功夫還不夠，可能會(huì)很凝重。但是你要去訓(xùn)練，因?yàn)檫@是你要超越的時(shí)候，因?yàn)槠兴_往往就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，而你看不到。尤其當(dāng)我們那種心境在沖擊的時(shí)候，我告訴你，你什么也沒(méi)有看到啦，你看到只是氣，因?yàn)槟莻�(gè)沖擊來(lái)，你只看到氣，你不會(huì)看到什么。

　　所有的凡夫都希望人家用愛(ài)的教育。地藏菩薩是純愛(ài)的教育，可是他也要告訴你，這個(gè)世界，娑婆世界就是那個(gè)樣子。可你就很討厭了，又有鬼王了，又有地獄，又有閻羅王率大軍來(lái)，你會(huì)很討厭吶。但是他就是因?yàn)榻^對(duì)的慈悲，必須讓你知道這個(gè)世間的狀態(tài)，是因?yàn)槟愕纳�身就在這個(gè)地方嘛，假如你到極樂(lè)世界去他不會(huì)跟你講啊。你看普賢菩薩從圣蓮華世界來(lái)，聽(tīng)說(shuō)娑娑婆世界有地獄呀，聽(tīng)說(shuō)啦，因?yàn)樗�根本看不到。普賢菩薩就算到地獄去，地獄也很漂亮。你知道嗎？我們不一樣啊，我們給你到極樂(lè)世界，也跟地獄差不多啦。(眾笑)因?yàn)槟愕搅藰O樂(lè)世界你就會(huì)抱怨啦，“怎么他們過(guò)得這么好，我們那里怎么那么差？”你那個(gè)對(duì)立心一直存在。

　　當(dāng)你對(duì)立心不除掉，你到極樂(lè)，極樂(lè)也地獄了；當(dāng)你把對(duì)立心除掉，給你到地獄，地獄也是極樂(lè)啊。知道嗎，就是那個(gè)心的問(wèn)題啊。所以我們?cè)谶@里你會(huì)看不到。(眾鼓掌)就是當(dāng)情境產(chǎn)生的時(shí)候，你要怎么超越？你要留意到。菩薩經(jīng)�，F(xiàn)主命鬼王相，那你要留意，你不要被騙就好。那個(gè)時(shí)候要謹(jǐn)慎，遇到那種情境自己要謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎不是叫你恐懼，謹(jǐn)慎不是叫你忽略他，防御跟恐懼是不一樣，所以這個(gè)拿捏通通要自己來(lái)。

　　我們最怕的凡夫有一種：非零即一，你在兩個(gè)極端是不對(duì)的。這當(dāng)中他有一個(gè)中間的地方，答案往往在零跟一之間。不是零就是一的，這個(gè)是絕對(duì)錯(cuò)的。答案是在零跟一之間的哪個(gè)地方。那每一個(gè)人的性德不同，你所選的答案是不一樣的。而我們常常用二分法，那你大部分都錯(cuò)。這是第一個(gè)跟各位談的這幾個(gè)生命性德中的東西，在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，他會(huì)有很多相出來(lái)。

　　第二個(gè)要跟各位談的是，佛名號(hào)里頭，地藏菩薩舉了二十個(gè)名號(hào)，事實(shí)上經(jīng)文里頭只有十九個(gè)。前面十個(gè)他有講他的因緣，從無(wú)邊身如來(lái)一直到大通山王如來(lái)，他有講他的因緣跟功德。那么凈月佛、山王佛、一直到月面佛，有九個(gè)。十九個(gè)，那就差一個(gè)。但是呢，他是二十個(gè)，另外一個(gè)就是本師釋迦摩尼佛。這個(gè)我們常常手指頭算就少一個(gè)，怎么少了一頭羊？本師要算進(jìn)去啊，對(duì)不對(duì)？那佛就在現(xiàn)場(chǎng)啊，你看我們常常會(huì)忘了。

　　這個(gè)為什么用二十個(gè)佛號(hào)，而且又剛好兩套系統(tǒng)，一套一到十呢？他有介紹他的因緣，就是說(shuō)有供養(yǎng)這個(gè)佛，那你有多少的福報(bào)，他有這種講法，后面的九個(gè)跟本師都沒(méi)有講，他后面只講到什么月面佛，這樣念下來(lái)，下面就沒(méi)有了。這個(gè)是說(shuō)明，這就是語(yǔ)言模式。因?yàn)榉鸱ǎ�尤其大乘�?jīng)典，他有一部叫三藏法數(shù)。為什么叫法數(shù)？用數(shù)字來(lái)做表達(dá)。

　　那么當(dāng)中有幾個(gè)數(shù)字是根本定義：用三個(gè)就是講三法��；講四個(gè)就是四攝法；講五個(gè)是小數(shù)圓滿(mǎn)；講六就是六度；七就七菩提分；八是八正道；十是講圓滿(mǎn)；佛教很少用九，通常用九也是十的意思；十一也是十；十二就講十二因緣；十六以上的數(shù)字通常都是講單位數(shù)，這叫做單一數(shù)字。

　　那么二跟十并在一起，這個(gè)二十就不是二十。注意啊，二跟十并在一起，因?yàn)槲覀兘邪⒗�伯�(dāng)?shù)字，其實(shí)是印度文，一個(gè)二后面加一個(gè)零，他是指這個(gè)意思。一百，一后面兩個(gè)零，都有意義的。十二、一百二，他這個(gè)時(shí)候會(huì)講一百二十年，一千兩百年，這種數(shù)字都跟十二有關(guān)。你要留意到啊，一般人不留意，因?yàn)槟愕拇竽X二十就二十，十二就十二，而在佛經(jīng)里這些數(shù)字都有意義，尤其大乘經(jīng)典。像這二十個(gè)當(dāng)中，二是指正反兩面，就是左右兩邊嘛，叫二。其實(shí)二是一個(gè)原始單位，左右兩邊嘛。后來(lái)進(jìn)步了，五進(jìn)位，二進(jìn)位變五進(jìn)位，五進(jìn)位是這個(gè)來(lái)的，因?yàn)槿擞形鍌�(gè)指頭啊，所以五進(jìn)位。后來(lái)才有十進(jìn)位，因?yàn)閮芍皇旨悠饋?lái)，二五得十，所以十進(jìn)位。

　　你要注意，到十進(jìn)位之前的五進(jìn)位它是標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字，所以這個(gè)叫小數(shù)的圓滿(mǎn)。到十呢，是大數(shù)的圓滿(mǎn)。那么二十呢？他是二，有正反兩面，人生大概不是順境就是逆境，主要是講這個(gè)，二十的二是指這個(gè)。十是指窮盡的意思，零是圓滿(mǎn)嘛，窮盡。那一百呢？就是圓滿(mǎn)又窮盡。一千呢？就變成重重?zé)o盡。你要留意到，這個(gè)就是他的用意啊，到一萬(wàn)的時(shí)候，他就無(wú)限擴(kuò)張。

　　你去注意看，佛經(jīng)，尤其大乘經(jīng)典的理論里頭，他經(jīng)常出現(xiàn)這些數(shù)字，數(shù)字里頭他在表達(dá)他的一種什么？?jī)?nèi)涵。所以用數(shù)字來(lái)表達(dá)這個(gè)叫語(yǔ)言模式；他的內(nèi)涵是什么？那個(gè)叫思維模式，你必須要能夠弄清楚這些。這個(gè)對(duì)每一個(gè)行者來(lái)講，他是非常方便的事。那你假如是個(gè)經(jīng)教行者的時(shí)候，那這個(gè)解讀經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式不會(huì)啊，那你經(jīng)典就常常講不通了，你只能夠照本宣科，銷(xiāo)文解義。阿含藏跟數(shù)字比較沒(méi)有關(guān)系，唯識(shí)跟數(shù)字也比較沒(méi)有關(guān)系，所以他們的模式都很單純，比較偏向于書(shū)本�？墒谴蟪私�(jīng)典是經(jīng)本，所以他都用這些數(shù)字來(lái)做表達(dá)，這個(gè)部分我提供給各位做參考。

　　那么講名號(hào)，他事實(shí)上是直接講的就是生命的性德，那這個(gè)地方我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法跟各位解釋。這二十個(gè)如來(lái)，二十個(gè)佛，他的名號(hào)，每一個(gè)名號(hào)代表什么代表什么生命因素，我告訴你現(xiàn)在我沒(méi)辦法告訴你。這個(gè)在未來(lái)的兩百年到五百年之間，是佛學(xué)的顯學(xué)——生命因素的研究跟發(fā)展。人類(lèi)假如物質(zhì)文明繼續(xù)這樣發(fā)展，也就是小學(xué)繼續(xù)再成長(zhǎng)，大學(xué)都不成長(zhǎng)的話，那我告訴你兩百年后，這個(gè)地球?qū)��?huì)毀滅。所以在未來(lái)的兩百年，大學(xué)勢(shì)必會(huì)非常成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程里，生命因素的研究會(huì)是一個(gè)顯學(xué)，他非常重要。要不然你想想看，我們要講大學(xué)，就是“大學(xué)之道，在明明德”的那個(gè)大學(xué)，不是university那個(gè)大學(xué)呀。

　　這種對(duì)生命真理研究的學(xué)問(wèn)，在新的時(shí)代里，生命因素是很重要的，未來(lái)的兩百年到五百年之間，他一定是顯學(xué)。未來(lái)這一百年還沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)到這里，未來(lái)的一百年到兩百年，人類(lèi)才會(huì)開(kāi)始探討生命因素。而那個(gè)探討他熱不起來(lái)，因?yàn)榇蠹疫�抓不到方向。但是兩百年后他會(huì)是顯學(xué)，會(huì)有很多人去研究這個(gè)東西。那我們現(xiàn)在講的，各位是第一場(chǎng)，當(dāng)機(jī)眾。(眾鼓掌)你不要以為我是在吹牛的，這是真的。這是一個(gè)，名號(hào)品是這樣講。

　　另外一個(gè)就是經(jīng)典里頭，《法華經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》都有，叫《如來(lái)壽量品》，跟這個(gè)《稱(chēng)佛名號(hào)品》很像。但是他講的是壽量，這邊講的是名號(hào)，他差別在哪里�。克�也是講佛的名號(hào)，不過(guò)他會(huì)講到他的壽命，佛的壽命多久多久。那個(gè)壽命吶不是壽命，福報(bào)。只要講壽是福報(bào)，這一點(diǎn)你就會(huì)覺(jué)得奇怪。佛教講光明是講智慧；講壽命是講福報(bào)。所以呢，《法華經(jīng)》上面的《如來(lái)壽量品》，或《華嚴(yán)經(jīng)》的《如來(lái)壽量品》都一樣，它講佛的福報(bào)�！度A嚴(yán)經(jīng)》的壽量品是這樣講：釋迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福報(bào)，等于極樂(lè)世界阿彌陀佛一天一夜的福報(bào)；阿彌陀佛的世界一劫的福報(bào)，等于袈裟幢世界一天一夜的福報(bào)，要這樣比較過(guò)去。

　　福報(bào)是什么？福報(bào)啊，他那邊錢(qián)比較多。我們這里土石為地；極樂(lè)世界呢，黃金為地；可你知不知道，釋迦摩尼佛的法身世界金剛為地呀，你知道嗎？鉆石的貴還是黃金貴我不知道，你去比比看啊。他不是比那個(gè)。福報(bào)是指因緣際會(huì)，你感受得到才有福報(bào)，你感受不到你沒(méi)有福報(bào)。你在現(xiàn)實(shí)人生里有沒(méi)有這種感覺(jué)？有人欣賞你，你就有福報(bào)了；沒(méi)人欣賞你，你再厲害也沒(méi)用，你只好放在博物館里面了。要有人欣賞才有用，沒(méi)人欣賞你那福報(bào)干嘛？所以福報(bào)是在因緣際會(huì)中。

　　同樣的，就像跟各位講，這個(gè)世間沒(méi)有永恒，因?yàn)橐磺卸紵o(wú)常。唯一的永恒它的名字叫無(wú)常。你知道嗎？因?yàn)闊o(wú)常是永恒的，所以這個(gè)世間沒(méi)有永恒了，都是無(wú)常了。你把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看�？墒悄阋�找永恒找得到嗎？找得到。永恒在哪里呀？永恒在瞬間里。你能夠進(jìn)得了，掌握到瞬間，你就掌握到永恒。因?yàn)闊o(wú)常是一種作用，這個(gè)作用在瞬間你能夠捕捉得到，你就進(jìn)入永恒了。你一直要找那個(gè)“哦，看山是山，看水是水。”我告訴你，都是無(wú)常。你只有在瞬間捕捉得住瞬間，你就可以進(jìn)入永恒；你瞬間捕捉不住，永遠(yuǎn)沒(méi)有永恒啊。但是，當(dāng)你捕捉住瞬間的時(shí)候，你已經(jīng)出三界了，你知道嗎？你不要一直要去捕捉瞬間，那你會(huì)變成魔術(shù)師啊。不是，那是要透過(guò)訓(xùn)練來(lái)的。

　　所以這一個(gè)地方告訴我們，如來(lái)壽量跟如來(lái)名號(hào)他是有很大的不同，講名號(hào)是講生命因素，講壽量是講福報(bào)，福報(bào)就講這世間運(yùn)作的森羅萬(wàn)象。那我們的重點(diǎn)不要只執(zhí)著在名號(hào)上面，因?yàn)槊��?hào)是因素，這個(gè)因素一起作用，那就如來(lái)壽量了，森羅萬(wàn)象就展現(xiàn)了。所以他等一下現(xiàn)主命鬼王，等一下變無(wú)相如來(lái)。你從體來(lái)看他是無(wú)相如來(lái)，從相上、從用上來(lái)看，那他變化萬(wàn)千。

　　你留意到，這么一品經(jīng)，那么地藏菩薩為什么要提出來(lái)？這是一個(gè)問(wèn)題啊。前面講到地獄的狀況，講到眾生的業(yè)緣、業(yè)感，然后呢，又講到把你心靈的這種傷害如何療愈。那么怎么樣給你一個(gè)最方便的方法？這個(gè)東西都講完了，現(xiàn)在要告訴你的就是，生命的真正的積極面的狀況講出來(lái)了。那么在前面所講的都是娑婆世界的狀況，你用識(shí)性的狀況；這個(gè)地方講這里，不用識(shí)性了，用識(shí)性的話你看不到佛，你只有感受才看得到佛。

　　所以我記得昨天跟各位講，你有一個(gè)很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要經(jīng)常跟人家講，不管他聽(tīng)不聽(tīng)，“哇！好美啊。”他看一眼，“哪里美？”不要緊，他就在成長(zhǎng)了。“這水果好美哦！”“丑八怪，有怎么好美的？”他只要瞪一下，他就開(kāi)始去感受了，他那種感受生命存在的能力啊，他就開(kāi)始成長(zhǎng)了。那我告訴各位，他心靈的傷痕啊，就開(kāi)始在進(jìn)行療愈的工作。

　　現(xiàn)在的人，你注意看看，那個(gè)識(shí)性越發(fā)達(dá)、腦筋越厲害的人吶，他的生命越枯竭。枯竭知道嗎？澀澀的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有潤(rùn)色，水頭，他們專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)叫水頭，要有，色要滿(mǎn)，對(duì)不對(duì)？他的生命枯枯干干的那就沒(méi)有用了。識(shí)性發(fā)達(dá)的人通常他傾向于冷漠，生命沒(méi)有熱情、沒(méi)有火花。你一跟他講話，他說(shuō)“等一下，你講了十六秒，到底你講什么？”我講十六秒，到底要講什么？你十六秒記得那么清楚，我講什么為什么不仔細(xì)聽(tīng)��？那就是生命枯澀，不夠潤(rùn)。為什么不夠潤(rùn)？因?yàn)樗�不�?huì)欣賞。所以我們跟各位講，聆聽(tīng)、欣賞、接納非常需要。

　　你要欣賞，聽(tīng)人家講話可能受不了，要比較長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間訓(xùn)練。但是欣賞大地、欣賞自然的美，應(yīng)該吧？女孩子頭發(fā)飄起來(lái)很漂亮，有沒(méi)有看到？“有什么好看？昨天不知道有沒(méi)有洗頭。”當(dāng)你都是那種意識(shí)形態(tài)在分析的時(shí)候，那叫人嗎？所以人一定要有一個(gè)彈性跟空間。所以你看，花為什么插得好，這個(gè)花最簡(jiǎn)單、最有效的插法就是標(biāo)準(zhǔn)化，你知道嗎？都一樣長(zhǎng)，兩邊一樣對(duì)稱(chēng)，那我放在那里你一定會(huì)說(shuō)，那是不是塑膠花？它就是不規(guī)則，它才叫生命嘛。

　　所以你去留意看看，每一棵樹(shù)的葉子都一樣，假如不一樣就不同種了，對(duì)不對(duì)？但是每一片葉子都不一樣。你注意聽(tīng)啊，每一棵樹(shù)的葉子都一樣，但是每一片葉子絕對(duì)都不一樣。生命就存在這個(gè)問(wèn)題。這一棵樹(shù)的葉子一定都一樣嘛，可是那只是約略的一樣，你仔細(xì)去比較，兩片絕對(duì)不一樣，不會(huì)有兩片完全重疊的。假如你找到兩片完全一樣的，一定塑膠花。你知道嗎？大自然的東西他就不會(huì)一樣。

　　這就是生命存在的感覺(jué)啊，那你要能夠欣賞啊，你要不能夠欣賞這種東西，那沒(méi)有美感，那個(gè)生命是枯燥的。這種人，假如真的有這種人，他大概快要自殺了，因?yàn)樗�這樣活著沒(méi)意義呀，他不是看到人，他都看到機(jī)器跟數(shù)據(jù)呀。所以人在生活中他會(huì)有一些矛盾，會(huì)有一些彈性跟空間。

　　所以我常跟各位講說(shuō)，不要造神，你跟哪個(gè)師父相處，他是人，他不是神，你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的，知道嗎？人不是模子做的。你說(shuō)“你昨天怎么樣，今天怎么樣。”昨天跟今天不一樣。你不能說(shuō)每天都二十四小時(shí)，你應(yīng)該一樣啊。不一樣，因?yàn)槿怂�一定有一個(gè)彈性跟空間存在。所以你要從這個(gè)地方看，這是我們?cè)诳瓷�命因素的時(shí)候，非常重要的地方。我簡(jiǎn)單地跟各位談到這個(gè)部分。要再談這個(gè)領(lǐng)域還是相當(dāng)多的。

　　那么數(shù)字的這個(gè)部分，剛才也跟各位提到了，講那個(gè)《校量布施功德品》的時(shí)候，有提到十跟十二個(gè)，為什么他剛好？你看他就是剛好那個(gè)樣子了，沒(méi)有為什么。經(jīng)文好像很喜歡用這個(gè)十為圓滿(mǎn)的數(shù)字，可是他就會(huì)湊到十二個(gè)，他有他的意義，這個(gè)以后我們有機(jī)會(huì)遇到，我們?cè)僖粋�(gè)一個(gè)跟各位談。

　　現(xiàn)在看要跟各位談的是第十品，剛才是第九品《稱(chēng)佛名號(hào)品》，第十品是《校量布施功德品》。剛才談的那個(gè)部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那個(gè)《如來(lái)贊嘆品》，那是矯正的工作�，F(xiàn)在呢，校量布施，他是舉了十個(gè)例子，那我們來(lái)看看，我們?cè)谶@個(gè)地方，現(xiàn)在，剛才前面講了那個(gè)結(jié)緣矯正，那個(gè)前行工作以后，生命因素提出來(lái)，你看他這部經(jīng)就只有這樣而已，再來(lái)就是校量布施。

　　校量布施你看十個(gè)，第一到五，他舉國(guó)王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是隨便列一下，把善女人給省了，不是不尊重。以男代女，兩個(gè)是平等平等，所以一個(gè)就好。因?yàn)榉鹜邮巧颇凶勇�，假如佛陀是善女人，我們就�?xiě)善女人，不寫(xiě)善男子，這不是歧視啊。他又是兩個(gè)五個(gè)，這里看起來(lái)是十個(gè)，其實(shí)用佛教的語(yǔ)言叫兩個(gè)五個(gè)。兩個(gè)用對(duì)舉，就國(guó)王跟善男子、善女人對(duì)舉。他要用兩類(lèi)，但每一個(gè)都舉五個(gè)，五個(gè)不是剛剛好五個(gè)，他指這一類(lèi)。

　　所以他講國(guó)王布施，他第一個(gè)是講施給最下貧窮殘障者。國(guó)王真心布施，那跟做秀叫人家來(lái)攝影做電視新聞報(bào)道那個(gè)不算，那個(gè)叫做秀。他是真心布施，即使為一個(gè)人真心布施，那個(gè)福報(bào)都很大，這是一個(gè)；第二個(gè)，布施塔寺佛像；第三個(gè)修塔廟經(jīng)像；第四個(gè)布施老病或者產(chǎn)婦；第五個(gè)是如是布施，他講這一類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)了。這五個(gè)的意思不是一二三四五的五，是指圓滿(mǎn)，就是國(guó)王布施。國(guó)王就包括所有的宰官大臣、大富長(zhǎng)者這些布施的，那么真心布施那有如是功德。那經(jīng)典上面講的，我就不跟各位談了。

　　第二個(gè)呢，他講的就是善男子、善女人。你注意到他布施講了，我跟各位談的是，他有布施最下貧窮殘障者，那有布施塔廟、經(jīng)像，這兩個(gè)是平等的。我們當(dāng)然講說(shuō)布施給寺院的功德比較大，當(dāng)然出家人要這樣講，不然大家都不布施給塔廟嘛。但是你真的有那個(gè)緣，你就做那個(gè)事，一樣。換句話說(shuō)，這里面包含著一個(gè)救濟(jì)。

　　布施給道場(chǎng)，為什么功德比較大呢？因?yàn)樗�在教育人才，在這個(gè)地方。古代沒(méi)有學(xué)校，所以你看經(jīng)典里頭都沒(méi)有講到學(xué)校。今天你要是布施給學(xué)校教育人才，那功德是跟布施給寺院一樣。一樣嗎？告訴你一樣是一樣，不一樣。因?yàn)樗略豪锩媾囵B(yǎng)的人才是生命的老師，學(xué)校里面培養(yǎng)的人才是知識(shí)的老師，不一樣，你因地就不同了，果地當(dāng)然不一樣。你認(rèn)為布施給生命的老師，功德來(lái)得大，或者知識(shí)的老師，功德來(lái)得大，由你判斷，因?yàn)榻?jīng)典沒(méi)比較，你自己判斷。我是跟你講，不同的因有不同的果。

　　那么善男子、善女人里頭他講到也五個(gè)，與佛法中種少善根，那功德很大；布施供養(yǎng)佛像功德很大；聞經(jīng)贊嘆功德很大；對(duì)塔寺，新經(jīng)的這種印刷或者舊經(jīng)的整理，功德很大；與佛法中所種善根。這個(gè)是指一般人，我們一般人那佛法中的善根是殊勝的。

　　這里面有兩層意義，為什么都講佛法中的呢？因?yàn)槟闵�命的這個(gè)靈性如何啟發(fā)，是最重要的。世間的事你已經(jīng)會(huì)做了，那就不用講了嘛。那知識(shí)如何運(yùn)作的事，你一定是讓它達(dá)到成本最低、效率最高的目標(biāo)嘛，那種抉擇就不用再講了。所以呢，反過(guò)來(lái)要講，真正要講的是生命跟靈性的東西，所以他鼓勵(lì)在這個(gè)地方。所以布施是在培養(yǎng)生命跟你的靈性，關(guān)鍵是在這里。

　　其他的一般的社會(huì)救濟(jì)啊，告訴各位這是你本分內(nèi)應(yīng)該要做的事。有人快餓死了，你說(shuō)“去找社會(huì)救濟(jì)。”結(jié)果他餓死了，我告訴你罪過(guò)無(wú)量。因?yàn)槟鞘悄惚緛?lái)應(yīng)該做的本分事。你假如認(rèn)為說(shuō)，“我救你一個(gè)人，你又沒(méi)有出家，也沒(méi)有信佛，我看那一個(gè)比較好，那一個(gè)有在念阿彌陀佛。”你把他餓死，你就罪過(guò)無(wú)量，因?yàn)槟鞘悄惚痉质乱�做的。這個(gè)不是比較，知道嗎？大腦所及該做的事，都是你責(zé)任內(nèi)應(yīng)該要做的，不可以回避。你硬是要用意識(shí)形態(tài)去把它做區(qū)別而回避的話，那個(gè)罪過(guò)不可思議啊。因?yàn)榻?jīng)典他沒(méi)有跟你比較那些，那你就認(rèn)為那個(gè)沒(méi)有，這個(gè)不對(duì)。

　　所以這個(gè)地方告訴我們，你就積極要去進(jìn)行的，那就是饒益眾生的事了。那饒益眾生的事情當(dāng)中呢，與那個(gè)貧病、饑寒交迫，老弱婦孺，尤其是產(chǎn)婦，這個(gè)功德對(duì)一個(gè)生活過(guò)得去的人來(lái)講——就是小國(guó)王嘛——他是跟布施塔廟的功德一樣。那一般人來(lái)講，那你正常該做的是一樣，但是呢，還是以生命靈性的導(dǎo)師培養(yǎng)功德來(lái)得大，他是指這樣的情況。那本分事該做的，我們這里不談，沒(méi)有時(shí)間詳細(xì)地跟各位談這個(gè)部分，這是第十品的部分。

　　第十一品是講《地神護(hù)法品》，地神護(hù)法里頭有堅(jiān)牢地神跟常分地神。堅(jiān)牢地神那就是我們一般所講的土地公。你講的土地公大部分都是常分地神，這個(gè)堅(jiān)牢地神是大土地公。中國(guó)人的土地公是誰(shuí)呀？中國(guó)人的土地公——我這樣講你聽(tīng)懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己沒(méi)封到位置，玉皇大帝說(shuō)“那給你當(dāng)土地公好，大地歸你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那個(gè)村莊，村莊里面的世宿、長(zhǎng)老。因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)村莊的土地有貢獻(xiàn)，所以死后呢他在保護(hù)他的土地。這個(gè)我們通常不太去留意。

　　那么現(xiàn)在講的是這個(gè)堅(jiān)牢地神。堅(jiān)牢地神他提到，地藏菩薩跟這個(gè)大地有很深的因緣，所以他出來(lái)贊嘆。他在佛前告訴我們，你住家的南方，現(xiàn)在你住的那種家，有沒(méi)有南方很難講，不過(guò)面向南方就可以，供地藏菩薩，那么有十種大利益。這個(gè)經(jīng)文里頭都有，那你看看，我是提供給各位看，第一個(gè)：“土地豐穰；家宅永安；先亡生天；現(xiàn)存益壽；所求遂意；無(wú)水火災(zāi)；虛耗辟除；杜絕惡夢(mèng)；出入神護(hù)；多遇圣因。”這個(gè)部分。

　　那你自己設(shè)地藏菩薩，自己要經(jīng)常地誦經(jīng)、供養(yǎng)，要稱(chēng)名禮贊。稱(chēng)名就是念地藏菩薩，不要只有燒香的時(shí)候念幾句，過(guò)了就沒(méi)了，每天最少念一千八十遍。不要那么緊，摳得緊緊的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的話，那就念到一萬(wàn)遍；無(wú)所求，念一千遍。念一千遍不會(huì)超過(guò)二十分鐘，不要那么計(jì)較。因?yàn)槟盍硕际悄愕牧耍�我不�?huì)跟你分紅，你放心。你就盡管念，念越多越好。假如你每天誦一部《地藏經(jīng)》，又加念一千遍，連續(xù)三年，那這個(gè)基礎(chǔ)就很穩(wěn)固。連續(xù)三年吶，大概你有所求都會(huì)滿(mǎn)愿。當(dāng)然你想求當(dāng)總統(tǒng)就另外，不算，那要另外的因緣。

　　那么地神來(lái)?yè)碜o(hù)，除了這個(gè)堅(jiān)牢地神以外，梵釋就是天龍八部、梵釋四王都會(huì)擁護(hù)。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，腳底都會(huì)癢癢的。這個(gè)是我們自己要懂得，在我們的生活周?chē)�里，跟各位講，土地公那么厲害嗎？不重要，他厲害不厲害跟我們沒(méi)關(guān)系。但是呢，你腳踩著土地要有生命感，這一點(diǎn)跟你絕對(duì)有關(guān)系。

　　所以經(jīng)典提到土地公出現(xiàn)的問(wèn)題，是告訴我們，我們要懂得欣賞大地，知道嗎？大乘經(jīng)典的用意就在這里，不然跑出一個(gè)土地公來(lái)干嘛？又不是演連續(xù)劇，派他一個(gè)角色。不是，生命的啟發(fā)。土地是我們最不在意的，對(duì)不對(duì)？你腳踩在他頭上，你怎么會(huì)注意到他的存在？那這個(gè)地方就在這里，跟剛才為亡者薦福有七分之一功德的情況一樣，連這個(gè)大家都不注意到的，你都要懂得欣賞。生命的存在，你不要只要黃金白玉你才會(huì)欣賞，那土地就不會(huì)欣賞了。你看看，《地藏經(jīng)》的意義是在這里呀。不是說(shuō)因?yàn)榈夭�，因�(yàn)榈芈�，所以跑出土地公�?lái)串一下角色。不是啊。這是一個(gè)我們?cè)谛蕾p的時(shí)候，最根本的地方。

　　所以在經(jīng)文里頭對(duì)土地的這個(gè)形容，他有堅(jiān)牢地神還有常分地神。我們看到經(jīng)典是講，他什么威德不可思議呀，那你要是真的認(rèn)為威德不可思議的那一種意識(shí)形態(tài)來(lái)講，你可能就是迷信了。但是他從你生命里，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一樣了。

　　所以誰(shuí)對(duì)土地有感情�。渴寝r(nóng)民對(duì)土地最有感情。那我們呢，常常忽略土地的存在�？墒悄忝刻於荚诟�土地公打交道，你吃的飯來(lái)自土地公，你穿的衣服來(lái)自土地公，不管你是化學(xué)品也是地上挖出來(lái)的，你是毛料也是地上來(lái)的，棉料也是地上來(lái)的，哪個(gè)不是來(lái)自地上的？可是我們就忽略了他。

　　所以從生命的立場(chǎng)來(lái)講，是看你對(duì)于生命的存在你的感受力如何嘛。而這個(gè)感受力你真的感受到，你嘴巴不用講感恩，感受到是最大的感恩。(眾鼓掌)我們的問(wèn)題就在感受不到。父母親給子女的愛(ài)，子女感受不到。夫妻也常常這樣，兩個(gè)吵翻天的時(shí)候，決定要離婚了，另一個(gè)在哭：“我愛(ài)你，你都不知道。”那叫活該嘛，為什么你愛(ài)人家，愛(ài)到人家不知道？你沒(méi)有讓對(duì)方感受到嘛。但我們自己要培養(yǎng)那感受力嘛，你才能主動(dòng)地去展現(xiàn)嘛，你感受力都沒(méi)有，這個(gè)就很麻煩了。所以佛經(jīng)真正要教導(dǎo)我們的，怎么成佛怎樣，一個(gè)沒(méi)有生命感的人，你想會(huì)不會(huì)成佛？

　　所以佛教從制度上來(lái)講，他有很多制度都是要講健全的人生觀。出家，為什么要健全的人才能出家，不健全的人不能出家？健全的人才叫做訓(xùn)練吶，一個(gè)不健全的人他根本就不要訓(xùn)練了。但是不健全的人他會(huì)成佛嗎？不可能的嘛，他一定要健全來(lái)訓(xùn)練才對(duì)呀。所以真正健全來(lái)訓(xùn)練，才能夠讓你的生命因素非常飽滿(mǎn)地、充分地兌現(xiàn)出來(lái)嘛。那假如你不健全的話那怎么辦？一定要先經(jīng)過(guò)矯正。所以前面矯正，再來(lái)給你看實(shí)相，娑婆世界的業(yè)力，然后再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，你真的修行，這個(gè)修法就這么簡(jiǎn)單吶。他沒(méi)有叫你一定置心一處，如如不動(dòng)嘛，泰山崩于前而色不變，他沒(méi)有教你那些。就是這些，與佛法中種少善根，這大家都做得到，為什么呢？他是在觸動(dòng)你的生命感。

　　我們擔(dān)心的就是我們的生命感無(wú)法啟發(fā)，因?yàn)槟闾�理性。理性不是不好，你的大腦那個(gè)識(shí)性在運(yùn)作的時(shí)候，不是不好，你到底在識(shí)性運(yùn)作的同時(shí)，你能不能感受到生命的存在？能夠感受，那個(gè)識(shí)性對(duì)你絕對(duì)有加分作用。假如你的那個(gè)理性在運(yùn)作，沒(méi)有辦法感受到生命的存在，那個(gè)理性的運(yùn)作是災(zāi)難。我們不是叫你說(shuō)把大腦割掉或者變成白癡，不是這個(gè)意思。

　　所以我跟各位講說(shuō)羅漢是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道嗎？那你這一個(gè)菩薩來(lái)講，就應(yīng)該要百分之百的理性、百分之百的感性，要同時(shí)能運(yùn)作，你要留意到這一點(diǎn)。但我們就是這里頭有偏，當(dāng)你純感性的時(shí)候，你根本沒(méi)有理法界，所以是凡夫嘛；那你開(kāi)始在修行，你又偏一邊，又百分之百的純理性，那是阿羅漢了，你用不起來(lái)。所以?xún)烧咭�如何結(jié)合？所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在這個(gè)地方。所以我們是希望大家真的從這個(gè)地方好好地來(lái)運(yùn)用。

　　今天我想我們就講到這個(gè)地方，因?yàn)槊魈煳覀儍晒?jié)課當(dāng)中，要留一節(jié)課給各位發(fā)問(wèn)，你有什么問(wèn)題你先準(zhǔn)備好。準(zhǔn)備好才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間在等著大家發(fā)言。有的一站起來(lái)，要講個(gè)問(wèn)題就講個(gè)二十分鐘，那就不要作答了，所以我是希望大家寫(xiě)起來(lái)，重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，我們來(lái)作答這樣子，這個(gè)希望我們能夠有一點(diǎn)互動(dòng)。

　　好，今天我們就講到這個(gè)地方。

　　大家請(qǐng)合掌。

　　我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。

　　南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩！南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩！南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩！阿彌陀佛！

　　地藏經(jīng) 北美�；鬯麻_(kāi)示 第9講

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。

　　好，大眾請(qǐng)放掌。

　　今天我們要跟各位介紹的是第十二品跟十三品。第十二品叫做《見(jiàn)聞利益品》，這一品品名，就跟我們點(diǎn)出了《地藏菩薩本愿經(jīng)》的宗旨。他很簡(jiǎn)單講，能見(jiàn)、能聽(tīng)到，看到地藏菩薩或者聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)，那你可以獲得什么利益。那這里面沒(méi)有條件，你要留意到。我們沒(méi)有條件吶，很難做到。

　　這個(gè)世界是叫做復(fù)式會(huì)計(jì)的世界，聽(tīng)懂嗎？復(fù)式會(huì)計(jì)呀，我們的會(huì)計(jì)制度是兩方面記債的，一邊是借，一邊是貸。我給你錢(qián)，是借給你，貸就你要給我東西，這才能平衡。因?yàn)橛羞@樣的關(guān)系，對(duì)等關(guān)系嘛，好了，那就是有條件了。我為什么要給你錢(qián)？你要做什么？你要給我什么？這個(gè)觀念一架構(gòu)起來(lái)，世界就開(kāi)始沉淪。而你不知道，因?yàn)檫@叫做公平交易原則。還有一個(gè)消費(fèi)者公平基金會(huì)。這個(gè)消費(fèi)基金會(huì)就告訴我們，大家要公平，你要講清楚、說(shuō)明白。

　　有沒(méi)有人說(shuō)我只奉獻(xiàn)不要收入的？那個(gè)叫傻瓜。為什么呢？因?yàn)檫@世界已經(jīng)告訴你，他的公平交易是這樣，我們已經(jīng)變成這是你的background，他是個(gè)背景在那里了。那你不這樣做，基本上是不對(duì)的；那要這樣做，你是傻瓜。因?yàn)槟阏罩�這樣做以后，他有很多問(wèn)題產(chǎn)生�？墒俏覀兊恼麄�(gè)教育，整個(gè)社會(huì)背景都是這個(gè)樣子，那你是很麻煩的。

　　我們現(xiàn)在要告訴各位的是，佛法提供的這個(gè)部分，你要是有疑問(wèn)不要緊，帶著疑情。佛陀為什么這么慈悲？只要見(jiàn)到地藏菩薩、聽(tīng)到地藏菩薩，那就都有那么大的利益，那是為什么？你大腦想象不出來(lái)。所以我們告訴你，那是你的生命本能，你的生命因素里有這樣的一個(gè)本能，我們叫因素，生命因素。就像父母親疼子女啊，沒(méi)有為什么，他就是會(huì)疼啊。

　　那一天我看到一個(gè)報(bào)道，四川大熊貓生了兩個(gè)小熊貓，我不知道那熊貓有多大，聽(tīng)說(shuō)才手指頭這么大而已。大熊貓那么笨、那么大，怎么生出來(lái)那么��？我想不懂。它雙胞胎生了兩個(gè)，那個(gè)熊貓媽媽就一直照顧。聽(tīng)說(shuō)了，那專(zhuān)家說(shuō)，熊貓媽媽照顧一個(gè)可以，照顧兩個(gè)它照顧不過(guò)來(lái)。它就一直照顧照顧，結(jié)果它昏倒了，昏倒了就壓死一個(gè)。壓死一個(gè)它就很傷心。我不知道管理員怎么知道它傷心，我不知道，不過(guò)他是說(shuō)傷心就對(duì)了。我就相信管理員的話，說(shuō)熊貓很傷心嘛。那我們就發(fā)生莊子跟惠子的故事，“子非熊貓，焉知貓媽媽傷心啊。”不過(guò)就姑且相信它很傷心。

　　傷心就怕另外一個(gè)小孩又被它壓死，那就要想辦法把那個(gè)小孩給救出來(lái)。但是呢，這個(gè)時(shí)候熊貓媽媽看到小孩子死了，它很傷心吶，瘋狂一樣，不給人家接近。原來(lái)養(yǎng)它的人，他是很好的朋友嘛，可是它現(xiàn)在也要反對(duì)了，不得已就打麻醉槍?zhuān)�把它麻醉了，就把小孩給救出來(lái)了。救出來(lái)以后，它醒過(guò)來(lái)，連活的也不見(jiàn)了，噢，它瘋狂了。

　　為什么？這沒(méi)有為什么，生命本來(lái)如此，你要去講為什么，沒(méi)有意義。可是你知道你會(huì)接受，那是母子之情嘛，對(duì)不對(duì)？告訴你，人本來(lái)就有這種情，這是正常的。但是我們現(xiàn)在已經(jīng)忘了，所以在報(bào)紙上常常看到，父子相告、母女相告，那莫名其妙。為什么，他為什么這情會(huì)不見(jiàn)呢？他就是對(duì)等利益的關(guān)系，用太久了，就出問(wèn)題了。所以有時(shí)候人必須維持一種人性。人性的存在，我告訴各位，大腦用不到，它會(huì)矛盾，你知道嗎？

　　父子可能吵架，吵完了是沒(méi)事。假如吵完了就永遠(yuǎn)不講話，那是吵錯(cuò)了，那個(gè)是生命細(xì)胞里出了問(wèn)題。吵架是常會(huì)有的，但不應(yīng)該吵到?jīng)Q裂。他只是因?yàn)檫@個(gè)不同嘛，因?yàn)橛袝r(shí)候彼此的觀點(diǎn)怎么樣，溝通不良造成這種現(xiàn)象�；�本上來(lái)講，父子、夫妻、母女之間他們都會(huì)架構(gòu)一種共識(shí)。那種共識(shí)不要手機(jī)，你在想什么他就會(huì)有那種感應(yīng)，這是天然的雷達(dá)作用，自然的，生命中就有那個(gè)東西。但是呢，我們因?yàn)楸贿@個(gè)利益對(duì)等關(guān)系打亂了，你的那個(gè)雷達(dá)已經(jīng)都亂了，上面雜質(zhì)太多，不起作用。這個(gè)就是運(yùn)用大腦以后的最嚴(yán)重的損失，就是這個(gè)東西，失去了人性。

　　我們現(xiàn)在學(xué)佛，本來(lái)恢復(fù)人性不是佛家訓(xùn)練的目的，但是現(xiàn)在告訴你，這是最重要的一個(gè)工作。他不是目的，但是這一項(xiàng)工作一定要有。所以，我們跟各位講，未來(lái)人類(lèi)的宗教發(fā)展，佛教在這邊占有相當(dāng)大的地位，因?yàn)樗�可以做這件事。其他的佛教宗派要不要這樣做，我們不管，但至少我們一定要這樣做。恢復(fù)人性是一個(gè)非常重要的一項(xiàng)工作，可是現(xiàn)在大家都不注意。我常講，人家也不太喜歡聽(tīng)，總是說(shuō)我喜歡說(shuō)大話，不是我喜歡說(shuō)大話。

　　我們現(xiàn)在教育孩子其實(shí)都在污染孩子，你都教錯(cuò)了，可是你不知道，大家都不知道。拼命污染，污染到最后呢，孩子就不聽(tīng)話，因?yàn)樗�已�?jīng)被你染成另外一個(gè)東西了，你自己腦筋里頭想要他成為哪個(gè)樣子的那個(gè)樣子，你根本不知道，你是用大腦推理的。

　　不止這樣，現(xiàn)在你進(jìn)入佛門(mén)來(lái)學(xué)佛，你所要的師父是哪種樣子的，你也不知道。你自己里面有一個(gè)，“我?guī)煾复蟾鸥�后面這一尊一樣，他就坐在那里都不要?jiǎng)樱�我�?lái)看他，他還在那里這樣就好，我去睡覺(jué)他還是坐在那里就好。”因?yàn)槟闶怯媚愕囊庾R(shí)形態(tài)看的。

　　你要學(xué)的法門(mén)也一樣，“我要學(xué)什么，你就給我達(dá)到什么目的就好。”到底你是上帝還是行者��？你都搞不清楚哇，因?yàn)槟惚晃廴镜锰珔柡α恕Ｄ阋矔?huì)念啊，皈依的時(shí)候，“眾生無(wú)邊誓愿度。”哪個(gè)度�。颗龅侥憔椭�道。你會(huì)照著念，那就是什么？大腦的慣性，那不能成就的。我們隨時(shí)要注意到，佛法一個(gè)最不可思議的地方就是這個(gè)。

　　所以我跟各位講，現(xiàn)在全世界有一群傻瓜是不領(lǐng)薪水的——和尚。出家人不領(lǐng)薪水啊，工作量是二十四小時(shí)三百六十五天，全年無(wú)休。你想想看，怎么有這種人呢？他們?cè)诜钚械木褪欠鹜拥倪@個(gè)宗旨：無(wú)怨無(wú)悔地付出，就是這樣的一個(gè)觀念。這里面有沒(méi)有得到什么回報(bào)嗎？沒(méi)有，我跟各位講，沒(méi)有。什么回報(bào)��？高興了，“師父！”不高興了，“我不喜歡看到你。”師父就要這樣去碰，碰到最后才會(huì)成佛。你看釋迦摩尼佛頭上都是包，他不是被蜜蜂叮到了，他是被眾生錘出來(lái)的。為什么呢？因?yàn)槲覀兌加么竽X，然而你不知道你哪里錯(cuò)了，你有絕對(duì)的判斷能力，用大腦判斷，這個(gè)是問(wèn)題。

　　所以這一品給我們了解到，為什么那些造惡眾生他沒(méi)有辦法接受佛法，而佛法呢還要想盡辦法主動(dòng)送給眾生，甚至于你就算死了，還要再給你七分之一，為什么這樣？你不知道啊。這個(gè)地方告訴你，這是觀世音菩薩請(qǐng)法。他講的是說(shuō)天龍八部啊，天龍八部基本上福報(bào)是比我們大，他才能保護(hù)我們嘛。那各位知道天龍八部是誰(shuí)嗎？你又不知道，天龍八部是你看到的相，他有很多地方顯現(xiàn)的，他是鬼相。那些名字他都不翻譯，羅睺羅、緊那羅、摩睺羅伽，這是什么鬼，你沒(méi)有查字典，反正用念的就好了，反正你不認(rèn)識(shí)也好。這里面有色鬼、餓鬼，什么都有，那你不知道。

　　但是這里面他告訴我們一個(gè)，他顯現(xiàn)的這些相里頭，他不是講天龍八部的好的相或壞的相問(wèn)題，很簡(jiǎn)單講就是我們?nèi)碎g所有的人。只要你能夠一瞻一禮，看個(gè)地藏菩薩的像，合掌“阿彌陀佛。”不要緊，你不要在旁邊跟他講，“那是地藏菩薩，你還跟他叫阿彌陀佛。”各位想想看，常常碰到這種情況。不管碰到什么都“阿彌陀佛”，人家明明就是地藏菩薩，你還是叫“阿彌陀佛”。不要緊，地藏菩薩不會(huì)跟你計(jì)較，阿彌陀佛也不會(huì)從西方跳到這里來(lái)糾正你，你放心。

　　只要你一合掌，合掌有合掌的功德，你念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德，你看到地藏菩薩有地藏菩薩的功德，三個(gè)同時(shí)都有，可是有時(shí)候不太接得起來(lái)就是了。你就常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，我有這個(gè)好處，可是呢我現(xiàn)在還缺什么，等到那個(gè)好處出現(xiàn)了，我還缺這個(gè)，你會(huì)連不起來(lái)，就是因?yàn)槟阈薜锰�少了，修多一點(diǎn)就會(huì)連在一起。

　　這個(gè)就是講見(jiàn)聞，見(jiàn)，看到，聞是聽(tīng)到，類(lèi)似，那么你做哪些不一樣。你供花，像我們供花是有人買(mǎi)花來(lái)，有人發(fā)心插花，有人就發(fā)心從插的那個(gè)地方端到這里來(lái)供，這樣也有功德。你不要說(shuō)“他都是只做那一樣而已。”都有功德，你不用在意，因?yàn)槊總�(gè)人的因緣不同。

　　現(xiàn)在最重要的是觀世音菩薩問(wèn)，有哪些功德？這個(gè)功德里一共有八個(gè)，經(jīng)文里有了，我不詳細(xì)地，我只是簡(jiǎn)單地跟你講一下。他說(shuō)，第一個(gè)是天人吶，要是天福用盡了，五衰相現(xiàn)，那意思就是臨命終時(shí)，這個(gè)時(shí)候，就是福報(bào)大的人臨命終時(shí)，要能夠有人在他耳邊誦《地藏經(jīng)》，念地藏菩薩圣號(hào)呢，那么他會(huì)轉(zhuǎn)增，轉(zhuǎn)為增壽。他不會(huì)死，會(huì)好起來(lái)。

　　那是不是每次要死之前都這樣念一念，他就一直活下去呀？那念一千年，他就一千歲了。不是，一次，第一次。這為什么第一次會(huì)有效�。课覀兒茈y在這個(gè)短期間里跟各位講，因?yàn)樗麪可娴乃�謂理論太廣了。第二次以后呢，不一定，第二次不一定。第三次以后，那你最好，假如有，第二次以后，你是在這樣發(fā)愿：假如跟這個(gè)世間有緣，就留下來(lái)趕快好；假如跟世間沒(méi)緣啊，就趕快走，不要拖著在這里受苦。這樣可以嘛，很公平嘛。

　　你不要一直要求地藏菩薩說(shuō)要他趕快好，地藏菩薩就很為難了。他緣已經(jīng)盡了，要走了，那怎么叫他再活起來(lái)呢？這個(gè)要弄清楚啊。可許則許，假如我要求他好起來(lái)還可以的話，那就請(qǐng)你準(zhǔn)許吧；假如不行的話，不行就隨緣吧。但是呢，我們有一個(gè)要求，這病苦盡量讓他縮短，這可以吧，那這一點(diǎn)一定可以做得到。你不要太自私，他是我爸爸，就永遠(yuǎn)不要死，那不行啊，這個(gè)不能這樣子。

　　第二個(gè)他說(shuō)，六道臨命終時(shí)，那么他有什么功德？聽(tīng)聞，見(jiàn)到地藏菩薩形相，又有什么功德，是這個(gè)部分。第三個(gè)孤獨(dú)的子女，你可能沒(méi)有子女，很孤獨(dú)的這種情況，那么見(jiàn)聞地藏菩薩形象跟圣號(hào)，那么又有什么功德？

　　那么這里面最重要的就是希望各位你能夠發(fā)心，家里有人病了，或者往生了，你能夠倡印《地藏經(jīng)》或者印地藏菩薩圣號(hào)，那個(gè)字條這樣子，像書(shū)簽一樣，廣為結(jié)緣。因?yàn)榧依镉辛诉@些東西就很方便，不要等到要用的時(shí)候，“你家有沒(méi)有《地藏經(jīng)》？有沒(méi)有地藏菩薩圣號(hào)？有沒(méi)有地藏像？”那這個(gè)就麻煩了。你平常就可以先做功德，廣為結(jié)緣。

　　那每個(gè)同修家里呢，不要說(shuō)一個(gè)月一定要誦幾次《地藏經(jīng)》了，至少你一個(gè)月誦一次《地藏經(jīng)》，就會(huì)家宅永安吶。因?yàn)榻?jīng)本那么多，法門(mén)那么多，你不知道修的哪一個(gè)法門(mén)吶，但是每一個(gè)月誦個(gè)《地藏經(jīng)》，念念地藏菩薩圣號(hào)，不難嘛。

　　那么告訴各位有一個(gè)方法，每天你可以念地藏菩薩，就是晚餐的時(shí)候，晚餐吃飯不是要合掌嘛，“南無(wú)地藏王菩薩，南無(wú)地藏王菩薩”念幾聲算幾聲，你念多少福報(bào)多少，那不要都不念。不要佛教徒每餐吃飯都要合掌，合掌，也不知道，然后看看他，他手放下，我也放下，這樣沒(méi)功德。合掌你就“南無(wú)地藏王菩薩”。

　　早上起來(lái)，假如不知道怎么念，早上就“南無(wú)本師釋迦摩尼佛”，早上，先皈依佛；中午假如也不知道啊，那你中午念“觀世音菩薩”，可以吧。你假如是修地藏法門(mén)，那你從早到晚都念地藏菩薩就對(duì)了。為什么早上、中午、晚上要念不一樣的呢？這是滿(mǎn)足貪心者的欲望。假如你是個(gè)專(zhuān)心者，擇一而終，念一個(gè)就好了，平等平等嘛，為什么要念那么多呢？可是有些人就希望多念一點(diǎn)比較好，萬(wàn)一地藏菩薩出差去了，觀世音菩薩……

　　第四個(gè)，善男子，就是善男子、善女人，發(fā)心倡印，發(fā)心普勸，這個(gè)都很好。所以各位假如有人講經(jīng)，那你要?jiǎng)袼麃?lái)聽(tīng)經(jīng)。有時(shí)候你不能來(lái)，勸人家來(lái)，那功德一樣。知道嗎？不是吃飽飯等著師父來(lái)講經(jīng)啊，但是呢，剛好我不能去，通常我們都會(huì)有個(gè)愿，這個(gè)師父講經(jīng)我不能去，我要請(qǐng)一個(gè)人去，你這個(gè)就在弘法了，知道嗎？自己能夠去聽(tīng)當(dāng)然是最好，自己不能去，我可以勸人家去啊。那有些人就是找不到這些資訊嘛，那你把資訊傳遞給他，這個(gè)功德都一樣的。

　　同樣的，有人印經(jīng)，那你也可以幫他流通嘛，幫他結(jié)緣嘛。不是說(shuō)通通要放在我家，放那么多不漲利息。你可以都介紹大家讀誦，那你一個(gè)人誦，不然，我們幾個(gè)人，每個(gè)禮拜一次，大家來(lái)讀誦《地藏經(jīng)》嘛，那功德好幾倍。一個(gè)人一份，兩個(gè)人幾份你知道嗎？?jī)蓚�(gè)人四份，三個(gè)人九份，四個(gè)人大概一千份了。你不要以為說(shuō)這樣沒(méi)什么，你要這樣子普勸大家，你能夠越多是越好，誦完以后就按照經(jīng)本上面的回向。

　　這個(gè)都是跟大家結(jié)廣大善緣，下輩子你出來(lái)競(jìng)選總統(tǒng)一定當(dāng)選。你假如都不種因，你不要看人家為什么當(dāng)選，人家前輩子已經(jīng)結(jié)廣大的善緣了�，F(xiàn)在你不結(jié)善緣，下輩子沒(méi)福報(bào)啊�？慈思腋�報(bào)那么大，別羨慕，人家前輩子辛苦修來(lái)的，你要想下輩子福報(bào)好，這輩子好好修。告訴各位這里面沒(méi)有賺錢(qián)的，不是要賺錢(qián)的，這是付出嘛，你也在做一種無(wú)薪水的付出啊，師父也是無(wú)薪水的付出啊，都是普勸在這個(gè)地方，進(jìn)行這樣的一種狀況。

　　第五個(gè)講善男子、善女人等，生活中有百千萬(wàn)億等愿，這實(shí)在不得了，不是說(shuō)你一個(gè)人有百千萬(wàn)億等愿，是這么多眾生，每個(gè)人都有各種不同的愿。有的說(shuō)“師父，你給我生個(gè)孩子。”我說(shuō)“你講清楚啊。”一個(gè)說(shuō)“你給我生個(gè)女的。”有的人“你給我生個(gè)男的。”“我希望在這兩年內(nèi)賺到五百萬(wàn)。”你看師父要去滿(mǎn)足這么多。一個(gè)來(lái)“師父，要怎么證空性？”那邊還沒(méi)搞清楚，這邊又來(lái)另外一堆，“師父，要怎么樣明心見(jiàn)性？”等一下又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“《地藏經(jīng)》怎么誦會(huì)有功德？”師父就在這個(gè)地方轉(zhuǎn)就夠了，頭暈?zāi)X脹啊。

　　這些愿吶，你找?guī)煾覆粚?duì)啊，師父會(huì)疲于奔命，你要找地藏菩薩，通通讓你滿(mǎn)愿。生活中的這些事，我告訴各位，基本上你所要求的，應(yīng)該都屬于合理的。你不能要求地藏菩薩說(shuō)“你給我討三個(gè)老婆。”這不合理不行，基本上來(lái)講是合理的。你生活中有些困難、有些障礙，你想要超越、想要突破，這些要求菩薩都會(huì)滿(mǎn)愿，都會(huì)滿(mǎn)你的愿。你那不合理的愿啊，那不行，因?yàn)椴缓侠淼脑改阕约簳?huì)反悔。

　　我記得有一次，這是我?guī)煾钢v給我聽(tīng)的。他說(shuō)在天津，有個(gè)人跟當(dāng)時(shí)的天津總督建議，說(shuō)那個(gè)洋鬼子來(lái)，可能會(huì)怎么樣從哪邊來(lái)，那應(yīng)該怎么做。好，那個(gè)總督聽(tīng)了他的話，結(jié)果呢，那時(shí)候的英法聯(lián)軍還是什么就沒(méi)有把天津給破壞了，那很高興啊，他記了大功。這一個(gè)總督就告訴他說(shuō)，“好了，你有個(gè)功，我給你滿(mǎn)一個(gè)愿，你要做什么？”他說(shuō)“你天天在吃那個(gè)鮮蝦餛飩，能不能給我天天都吃？”他想“你要天天吃，好，天天給你吃。”早餐也鮮蝦餛飩，中午也鮮蝦餛飩，晚上也鮮蝦餛飩。過(guò)了三個(gè)月，這個(gè)總督就問(wèn)他說(shuō)“怎么樣，還有沒(méi)有，再給你一個(gè)愿？”他說(shuō)“我希望不要再給我吃鮮蝦餛飩了。”

　　有些愿是很容易滿(mǎn)足，而且很快會(huì)起副作用的。所以你只要在生活中合理的，現(xiàn)在世間法，你可以滿(mǎn)愿，你放心。假如不給你滿(mǎn)愿的，那你最好放棄，就表示那有副作用，知道嗎，那有副作用，你不知道而已。

　　第六個(gè)，善男子等發(fā)心有障礙，求地藏菩薩。這個(gè)就是說(shuō)你在發(fā)愿，就是人生中有障礙，那么要求地藏水，這個(gè)我們叫地藏水，求地藏菩薩能夠給你智慧，這個(gè)叫地藏菩薩的智慧水。也就是每天一杯水，你要多大都可以了，不要太大了，一杯了，供水一杯。供完，在早上供，晚上收起來(lái)。那么要收的時(shí)候，殷重在地藏菩薩前念一千聲地藏菩薩圣號(hào)，然后不要那一杯就灌下去，換個(gè)杯子灌，那個(gè)杯子是地藏菩薩用的，你要換到你的杯子。這是禮貌啊，你要尊重，你不要老是地藏菩薩吃的你也拿來(lái)吃，你要換個(gè)盤(pán)子用，不要像小孩子這樣，這是一種供養(yǎng)的方式。

　　那要求地藏水很有效的方法就是，早上誦《地藏經(jīng)》，供上去誦《地藏經(jīng)》然后呢，你去忙你的，晚上回來(lái)，要請(qǐng)喝的時(shí)候，那先念地藏菩薩圣號(hào)一千遍，然后換杯子，再喝。你要能夠這樣，大概連續(xù)五十三天，那你就知道什么叫智慧。現(xiàn)在跟你講，你沒(méi)智慧還是沒(méi)智慧，對(duì)不對(duì)？像這樣進(jìn)行五十三天之后，那你就知道什么叫智慧了。

　　第七個(gè)，有些人衣食不具，多兇衰，這個(gè)意思就是很倒霉。想要賣(mài)面粉，就刮大風(fēng)，面粉都被風(fēng)吹掉了；想要賣(mài)西瓜，就下大雨，那這種情況你可以求地藏菩薩。那所以各位要知道，所謂求地藏菩薩你要求什么你自己心里知道，你不是一直跟他講，跟他講沒(méi)用，他木頭刻的，他聽(tīng)不懂，你要念地藏菩薩圣號(hào)。所謂求的意思是，我想要做什么，這件事情你知道，地藏菩薩就跟你相應(yīng)了，那你要念地藏菩薩圣號(hào)，念一萬(wàn)遍。

　　你要念一百遍也可以，念一百遍電線只有一條，念一萬(wàn)遍有一萬(wàn)條，你知道嗎，他會(huì)接上去，那個(gè)速度很快�，F(xiàn)在叫什么幾個(gè)giga，你要是只念一遍，那要三百年后才兌現(xiàn)，頻寬太窄了，你就多念幾遍，頻寬比較大，那速度才快，不然給你傳到他那邊去，你已經(jīng)死了。所以你要快呀，多念，每天基本上求地藏菩薩的這個(gè)行法，長(zhǎng)期的一千遍，一般的行法都是一萬(wàn)遍。你有求，你想要快，你就念一萬(wàn)遍，要真的很急，再加上《地藏經(jīng)》一遍，就三卷經(jīng)文，這個(gè)是一個(gè)運(yùn)用的方法。

　　第八個(gè)他講善男子、善女人，出入有求，像我們外出，有些人不敢搭飛機(jī)，你別擔(dān)心吶，你跟地藏菩薩講，我搭哪一班飛機(jī)要去，讓它平安降落。要弄清楚，有個(gè)同修結(jié)果起飛出問(wèn)題，他說(shuō)“師父你不是說(shuō)念地藏菩薩沒(méi)有問(wèn)題嗎？”我說(shuō)“你怎么講？”他說(shuō)“我要求他平安降落。”我說(shuō)“是啊，起飛你沒(méi)講啊。”你只怕降落出問(wèn)題，沒(méi)想到起飛會(huì)出問(wèn)題。這當(dāng)然是講笑話了，無(wú)常是經(jīng)常有的，有發(fā)生的時(shí)候，你也不要恐怖到那個(gè)樣子，你就念地藏菩薩，不用擔(dān)心。真的是對(duì)本尊，你現(xiàn)在學(xué)地藏菩薩法門(mén)的話，地藏菩薩就是本尊，你對(duì)本尊要有絕對(duì)的信心，不會(huì)有事。那么要出門(mén)的時(shí)候呢，那你再念一萬(wàn)遍，絕對(duì)不會(huì)有事的。

　　這個(gè)地方佛講了八個(gè)，八是指八正道，這樣了、這樣了。八正道的話意思就是你的行為要正道的行為，不是不正道的行為。當(dāng)官想貪污，那你就麻煩了，那大概有求皆不應(yīng)啊。那個(gè)做事業(yè)你要有良知啊，不要老是黑心食品，你要竟是做黑心食品給人家吃，還想地藏菩薩保佑你，地藏菩薩心臟不是黑的，要弄清楚啊。一定要有良知，所以這是八正道，就是八條，就表示八正道的意思。八正道是統(tǒng)稱(chēng)，你所求的只要符合生活中的正常的，我們道德法律規(guī)范里面的，不管什么，一定會(huì)滿(mǎn)你的愿，你留意到，他的前提就是八正道。

　　那么這個(gè)部分所提醒我們的，就告訴我們說(shuō)你是一個(gè)身心健康的人，身心不健康的不算，那個(gè)就只有等到你死的時(shí)候，那只能領(lǐng)七分之一了�，F(xiàn)在我們講正常的情況。

　　那么有很多同修他不是一般的那個(gè)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就是一般的在家人，因?yàn)槲覀冎v的是一般在家人。那像這個(gè)地方講的那個(gè)天龍八部的那個(gè)在家人啊，就一般生活中的人，是指，他有在道場(chǎng)發(fā)心，當(dāng)義工，協(xié)助道場(chǎng)運(yùn)作的這些人，我們很多這樣的同修啊。這樣的同修啊，那就不是一般的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。在因果律上來(lái)講，基本上他是先加三級(jí)，加三級(jí)知道嗎plus，人家功德一份，你是三份，因?yàn)槟阌邪l(fā)心，平常在做服務(wù)，這個(gè)都算，但是你不知道那是功德，但是你的基礎(chǔ)是比別人高。地藏菩薩坐在這里，觀音菩薩坐在這里，你看，釋迦摩尼佛坐在那里，基礎(chǔ)就比較高了，是有這樣的情況。

　　同樣，你要做壞事的話，人家一份，你三份，因?yàn)檫@個(gè)都相對(duì)的。你說(shuō)“我發(fā)心來(lái)很好，功德加三倍。”你要是這是指故意做壞了，故意做壞事啊，你要不知道，那個(gè)不算，你知道而去犯的，加三倍。那么你來(lái)行善，在這邊做，當(dāng)然都你知道的，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)就在這里呀。

　　為什么大家要發(fā)心到道場(chǎng)來(lái)服務(wù)？因?yàn)槟阒�道也加三倍，不知道也加三倍，好的，好事，服�?wù)眾生的事，你知道這個(gè)叫服務(wù)，加三倍，你不知道這個(gè)也是服務(wù)眾生，也加三倍，你知道嗎。你在家里掃地，掃庭院，沒(méi)有功德，因?yàn)槟悴粧呔�察�?huì)開(kāi)單子，只有這一份功德而已啊。但是你在道場(chǎng)外面掃地啊，那有三份功德，是你家里修不到的。你說(shuō)“沒(méi)有啦，不掃，人家警察要開(kāi)單子。”你就掃一掃，這個(gè)功德大了，這你不知道嘛，這個(gè)也是功德。

　　所以你發(fā)心為道場(chǎng)服務(wù)，不是為道場(chǎng)，也不是為師父，你是為眾生服務(wù)，為三寶服務(wù)，你要知道啊，所以功德很大，不管你知道或不知道，知道嗎？那一般來(lái)講，只要發(fā)心進(jìn)入道場(chǎng)，你所不知道的都是做好事嘛，這是一個(gè)。那你所知道的，有可能做壞事，你就要知道，自己要隨時(shí)謹(jǐn)記因果，不要去犯，這個(gè)是很重要的，非常重要。那么這一品大概要跟各位談的是這樣的部分。

　　最后，第十三品叫做《囑累人天品》，就是流通品吶。這個(gè)付囑給人天，怎么樣子擁護(hù)跟推動(dòng)這個(gè)經(jīng)典，這個(gè)法門(mén)的弘開(kāi)。各位要知道，每一部經(jīng)到最后一定是奉勸大家擁護(hù)他跟推動(dòng)他，讓他展開(kāi)。

　　這個(gè)部分是有兩個(gè)功德，第一個(gè)是我們個(gè)人隨緣，你去推動(dòng)，普勸眾生學(xué)佛。這個(gè)普字是用不到了，只是勸眾生學(xué)佛。第二個(gè)是要普勸，普勸你一定要制度化、要組織化。今天北傳佛教不能興盛，有一個(gè)最大的功臣就是不推動(dòng)組織，而且視組織為豺狼虎豹，這個(gè)是北傳佛教自己本身在弘傳佛法的時(shí)候所造成的障礙，這個(gè)是宿命。

　　向來(lái)大家都推崇修行很好，這個(gè)沒(méi)錯(cuò)，可是你知道佛陀教導(dǎo)我們“以戒為師”。什么叫戒�。拷涫怯袨榉�，所以戒可以開(kāi)，開(kāi)遮持犯，有開(kāi)遮持犯的這個(gè)問(wèn)題。三法印不可開(kāi)，開(kāi)了就外道。有沒(méi)有留意到？戒是什么，為什么可開(kāi)？戒是有為法，所以可以開(kāi)。所以我們跟各位講，你要持戒，這個(gè)時(shí)代你弄清楚，要持戒就是你要學(xué)MBA，ok？

　　MBA是什么？經(jīng)營(yíng)、組織、制度，管理，訂定典章制度。一個(gè)道場(chǎng)你要經(jīng)營(yíng)，一定要有制度、一定要有組織、一定要經(jīng)營(yíng)管理，否則無(wú)法永續(xù)經(jīng)營(yíng)。你想要讓正法繼續(xù)弘揚(yáng)光大，那我告訴你，一個(gè)非常有效率的道場(chǎng)是需要的。

　　你不要以為我們有三寶加持，有龍?zhí)熳o(hù)法，這樣子，我告訴你，你沒(méi)有辦法跟人家競(jìng)爭(zhēng)。我們看到基督教、天主教，他們很積極地在推動(dòng)，為什么佛教沒(méi)辦法，為什么？

　　我就在我們溫哥華遇到很多神父，他們看起來(lái)是在家人，他都退休的神父，在研究佛法，怎么樣，我說(shuō)“佛法好啊。”他說(shuō)“是啊。”我說(shuō)“那你怎么還住在教堂��？”他說(shuō)“是啊。”“為什么不到佛寺來(lái)住��？”他說(shuō)“是啊。”我說(shuō)“為什么？”“不要去啊。”我說(shuō)“為什么？”“你們佛寺是天下第一沒(méi)效率的地方。”

　　佛法很好，很好是佛的。今天人家為什么不來(lái)我們這邊�。课覀円獧z討，因?yàn)槲覀儧](méi)有制度。我們要做的不是要賺錢(qián)的制度啊，要一個(gè)非常有效率的能夠讓世界這些頂尖的人物都來(lái)投效的一個(gè)道場(chǎng)，你要發(fā)這樣的愿啊。你不要以為說(shuō)，搞這個(gè)是沒(méi)出息的人。我告訴你，今天只有真正具有睿智、帶有眼光的人，能夠洞見(jiàn)未來(lái)人類(lèi)趨勢(shì)發(fā)展的人，他才會(huì)在這里下功夫啊。

　　你不要看我講這些，好像跟戒律都無(wú)關(guān)了。戒律的定義，佛陀要是真的從他的凈土再回來(lái)，告訴你也是這樣定義。你不要看戒本，戒本就是典章啊，他的運(yùn)作推動(dòng)典章的運(yùn)作，不是組織制度嗎？道場(chǎng)不是要經(jīng)營(yíng)管理嗎？你想想看。在今天這個(gè)時(shí)代呢，只要談這個(gè)，大家都討厭，“銅臭味太重，世俗氣太重，缺少三寶的那種靈性。”你見(jiàn)鬼呀，你絕對(duì)搞錯(cuò)了啦。

　　佛法是建設(shè)在這個(gè)娑婆世界里，你要想在娑婆世界能夠發(fā)光發(fā)亮，那個(gè)基礎(chǔ)架構(gòu)，組織制度一定要有的，甚至于還要有一套非常靈光的、非常有效率的教育訓(xùn)練，培養(yǎng)優(yōu)秀的干部，佛法才有可能永續(xù)經(jīng)營(yíng)下去。所以佛陀千呼萬(wàn)喚，《遺教經(jīng)》里頭一再交代我們以戒為師，大家以戒為師是寫(xiě)在黑板上，沒(méi)有辦法用在實(shí)踐上。告訴你，通通對(duì)不起釋迦摩尼佛。

　　你要真的是有點(diǎn)良知，我常這樣講，佛教知識(shí)青年要是有血性、有良知的話，你應(yīng)該要發(fā)起這一份工作，而不是說(shuō)任其自生自滅。我有正法在，不怕不能光大，我自然就有天龍護(hù)法，那等你到天上去再護(hù)你。你在娑婆世界要怎么推動(dòng)？這是一個(gè)良知的問(wèn)題，不要用意識(shí)形態(tài)看。今天佛教到了這樣的地步，告訴各位，你、我、我們都有責(zé)任。不是說(shuō)“法運(yùn)如此了，現(xiàn)在已經(jīng)到末法時(shí)期了，馬上就要法滅時(shí)期，無(wú)佛了，算了啦，你奮斗也白奮斗啦。”那種人該吊起來(lái)打屁股。

　　盡管法要滅，我們也要竭盡生命，奉獻(xiàn)生命來(lái)護(hù)法。那你組織制度不做，效率不好；你組織制度做好，效率是百千倍�？茨阋�不要做，就這樣子。但是你假如做這種組織制度跟經(jīng)營(yíng)管理是為了私利、為了名譽(yù)啊，為了要得諾貝爾和平獎(jiǎng)，那你去死好了，你干脆不要做。我們?yōu)榱耸亲屓龑毜拇裙饧颖淮蠹�，為了讓這真理來(lái)分享給大眾，我們才推動(dòng)這個(gè)東西啊。我們不是為了收入來(lái)的，我們是為了奉獻(xiàn)來(lái)的。既然要奉獻(xiàn)，那你是不是應(yīng)該用最小的成本發(fā)揮最大的效用？只是這樣做而已嘛。不要丑化，否則你將詆毀以戒為師的根本定律。不要入定啊(掌聲起)，實(shí)在是不應(yīng)該講得太精彩。

　　所以你看到這品目，每一部經(jīng)到最后都有這流通分。流通分不是講過(guò)就好，你要去想我怎么流通啊，流通的意思要流通到全世界六十億人口通通人手一本，這個(gè)才是你的目標(biāo)啊，知道嗎？這不是迷信，你應(yīng)該要這樣做，看有沒(méi)有可能大家來(lái)奮斗。

　　將來(lái)飯店里抽屜里都有一本《地藏菩薩本愿經(jīng)》，怎么不可以？可以啊，我們不去奮斗嘛！人家《圣經(jīng)》為什么可以？我們佛經(jīng)為什么不行？沒(méi)有人去做這件事嘛，你有沒(méi)有想過(guò)。你們都沒(méi)有住過(guò)飯店嘛，所以都不知道飯店有圣經(jīng)。你有沒(méi)有想過(guò)我要這樣做？

　　孩子去讀書(shū)了，帶一本去，對(duì)不對(duì)？有困難、有煩惱，翻《地藏經(jīng)》，滿(mǎn)你的愿。追女朋友的時(shí)候不要翻。這個(gè)就是愿力了。你要有那一種氣魄，告訴你，佛教一定興盛。你今天沒(méi)那么一個(gè)氣魄，“哎呀末法時(shí)期了，算了算了啦。”你看人家天主教、基督教這樣，“佛教不行啦。”這個(gè)都是破佛毀法的子孫吶，不是真正的，所以提醒各位。

　　在這里有幾點(diǎn)要告訴各位，第一個(gè)就是他付囑人天，他沒(méi)有交給天龍八部，你搞清楚，這是第一個(gè)。第二個(gè)，那么有虛空藏菩薩，到最后他出現(xiàn)，他來(lái)告訴我們這個(gè)修學(xué)弘揚(yáng)《地藏經(jīng)》有二十八個(gè)利益，這二十八的意思就是滿(mǎn)天星了，二十八星宿嘛，他用這個(gè)列了二十八個(gè)大利益，只要你做，滿(mǎn)天眾神護(hù)持，你放心，這個(gè)我就不一個(gè)一個(gè)跟各位講了。

　　那么他說(shuō)，后面第三個(gè)重點(diǎn)講到，天龍鬼神聞名，禮行本愿行事，贊嘆得七種利益。這個(gè)天龍鬼神，我們跟各位講的就是一般不是普通的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，就是你有發(fā)心在護(hù)持佛法，那不管在道場(chǎng)內(nèi)或者其他的，有的在網(wǎng)站上服務(wù)啦，有的是組織印經(jīng)會(huì)啦，有的組織放生會(huì)啦。

　　放生我是不主張啊，我也很反對(duì)放生。現(xiàn)在的放生應(yīng)該改變?yōu)榄h(huán)保跟節(jié)約能源，多種樹(shù)木，多造林，維護(hù)生態(tài)平衡，這個(gè)就是放生。你不要從美國(guó)進(jìn)口魚(yú)來(lái)，從溫哥華這邊放出去，要死比較快，那個(gè)不是放生。但是有人在辦這些事，基本上我們就不談了，因?yàn)槟鞘莻鹘y(tǒng)嘛，傳統(tǒng)要改變需要一段時(shí)間，一百年后，跟你講，一百年后這種放生會(huì)完全取消，會(huì)消失掉。

　　現(xiàn)在是因?yàn)閺V大的佛教徒還處于迷信階段跟傳統(tǒng)的慣性階段，所以他們做這些事本身無(wú)惡意，無(wú)惡意做壞事好像也不加三級(jí)嘛， 剛才講過(guò)了，他無(wú)惡意嘛，他不知道嘛，所以他造了業(yè)也不加三級(jí)，無(wú)所謂了。但是呢，我們盡量呼吁，新時(shí)代有新時(shí)代的做法。真正的放生就是抗地球暖化運(yùn)動(dòng)，你要發(fā)起；真正的放生要反溫室效應(yīng)，這個(gè)你就在放生了，知道嗎。所以時(shí)代不同了，佛教有很多很好的制度，隨著時(shí)代的不同，他的定義也在改變，他用意精神是一樣的，你掌握到。

　　所以這些人，有在帶領(lǐng)大家做佛教相關(guān)事業(yè)的人，因?yàn)檫@個(gè)地方講的，佛教相關(guān)事業(yè)是指事無(wú)礙的部分，事情。佛教經(jīng)典里面講的是理論的部分，那叫理無(wú)礙。理、事之間，理一定要把它兌現(xiàn)出來(lái)，就要在事相上面表現(xiàn)嘛。這個(gè)理事要無(wú)礙是菩薩的工作了。但是呢，你假如那個(gè)事一直守舊，在搞錯(cuò)事情的話那你就錯(cuò)了。所以我們?cè)谶@個(gè)地方，新時(shí)代的事要怎么做，要去進(jìn)行。

　　所有在進(jìn)行事無(wú)礙的人都屬于天龍鬼神，天龍八部，這個(gè)鬼不是三惡道的鬼，他就是護(hù)法眾就對(duì)了。所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的人生里，這些菩薩們相當(dāng)?shù)亩�。那么這個(gè)地方，特別，因?yàn)樗�是講囑累人天，付囑人天，所以這些人天通常是指這些護(hù)法眾，所有在佛教周?chē)鷧f(xié)助佛教推廣，做實(shí)際佛教事業(yè)的人都屬于這些。

　　那么這些人有七種福報(bào)，這個(gè)七種福報(bào)，七就是七菩提分，就是說(shuō)你在這樣做，都跟菩提有關(guān)。你看這七個(gè)，第一個(gè)，速超勝地，速超就是速達(dá)，很快就會(huì)到達(dá)十勝的這個(gè)部分。第二，惡業(yè)消滅，你過(guò)去造什么業(yè)，他都能消滅。當(dāng)然這里面是包括，除了你平常在護(hù)持佛教事業(yè)以外，現(xiàn)在再加上把這個(gè)《地藏本愿經(jīng)》推動(dòng)，地藏菩薩圣號(hào)，地藏形相給推動(dòng)的這些工作，會(huì)消滅你的惡業(yè)。

　　這個(gè)有些業(yè)你怎么造的不知道，剛才講有很多惡業(yè)你造了，你不知道。因?yàn)楝F(xiàn)有的這種意識(shí)形態(tài)跟社會(huì)的法令所定的是準(zhǔn)許的，可是你在做那些，在因果律上是有違背的，那你就會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)�；�本上我們來(lái)講，沒(méi)有人故意要去造惡業(yè)的，只是你在那種情況之下，你自然就造惡業(yè)，他不加三倍但是還是有業(yè)，知道嗎。那你現(xiàn)在來(lái)修地藏菩薩法門(mén)的話，那很快就會(huì)超越過(guò)去了。

　　但是我告訴各位，那加三倍的人是很難超越的，惡業(yè)加三倍，因?yàn)槟愎室庾龅穆铮�那你非得大懺悔不可了。不過(guò)那個(gè)東西是你現(xiàn)在先透過(guò)地藏法門(mén)進(jìn)入佛門(mén)以后你才有可能懺悔，否則你的懺悔無(wú)效，因?yàn)槟闩滤啦艖曰�，那個(gè)懺悔根本無(wú)效啊。跪在那邊一直怕一直怕，那個(gè)當(dāng)然有效，很好笑。

　　第三個(gè)，諸佛護(hù)臨。十方諸佛會(huì)很照顧你的，會(huì)經(jīng)常來(lái)看你的。

　　第四菩提不退。

　　第五增長(zhǎng)本力。這個(gè)增長(zhǎng)本力是經(jīng)文上面所講的，就是你的生命因素，要凸顯的生命因素很快會(huì)凸顯出來(lái)。所以地藏法門(mén)的推動(dòng)，因?yàn)樗�的重點(diǎn)就是講推動(dòng)嘛，他沒(méi)有講你怎么樣精進(jìn)修法，因?yàn)榫�進(jìn)修法是屬于密法的修行部分，所以我們這是結(jié)緣認(rèn)知的部分。那可以使你的本愿力，生命因素很快地就能夠凸顯跟兌現(xiàn)。

　　第六宿命皆通。過(guò)去怎樣，大概會(huì)通啊，你不要自己懵通，自己通的那個(gè)不算，那個(gè)通是自己會(huì)很了解的�，F(xiàn)在有很多人，那個(gè)叫什么？靈媒體質(zhì)呵，靈媒就是過(guò)敏性體質(zhì)呵，就是心靈過(guò)敏啊，那個(gè)是很麻煩的，那個(gè)不叫宿命皆通。

　　第七，畢竟成佛。這個(gè)法門(mén)他告訴我們的就是這樣，很簡(jiǎn)單地接觸，你后面的果是很殊勝的。他不是要你去很精進(jìn)修行，但是呢，對(duì)一般人來(lái)講，一般人就是這兩個(gè)，一個(gè)就是還沒(méi)有進(jìn)入佛門(mén)，也沒(méi)有在佛門(mén)中什么貢獻(xiàn)的人。第二個(gè)呢，是已經(jīng)進(jìn)入佛門(mén)，開(kāi)始在努力。像我們各位，大概你看到師父也會(huì)供養(yǎng)啊，在餐廳里師父吃飯，不管師父、比丘或者是喇嘛，你也會(huì)供養(yǎng)啊，會(huì)不會(huì)？在餐廳里頭看到有法師，自己一個(gè)人或兩三個(gè)人在吃飯，那你就說(shuō)“這一桌我請(qǐng)客。”知道嗎，這個(gè)緣要結(jié)。不過(guò)他有居士陪著，你就不要管了，人家居士要請(qǐng)客，你不要把人家功德?lián)屪吡�。但是那師父單純，那四五個(gè)師父在一桌吃飯，你要結(jié)個(gè)緣，不一定要名片什么，你都不認(rèn)識(shí)他都不要緊，不看僧面看佛面，對(duì)不對(duì)？你就這樣供養(yǎng)就好了。

　　人家在問(wèn)“這一本是什么？”“這是《地藏經(jīng)》。”“這是干什么？”“很好。”“為什么好？”“念了就好。”念一句也好嘛，對(duì)不對(duì)？“你就帶回家念，這個(gè)是贈(zèng)送的。”你這樣就在弘法了，知道嗎。這個(gè)都是，你既然已經(jīng)學(xué)佛，那你就要想盡種種辦法，協(xié)助佛法的推廣，不是說(shuō)“這不是我們道場(chǎng)印的，我不管。”你不要有這種心態(tài)，這種山頭壁壘分明，很不好。心胸要開(kāi)闊，“這個(gè)是佛經(jīng)，這本很好，你帶回去，你每天念一遍，念一千遍就不得了了。”你知道嗎，一千遍念三年，這個(gè)人把這一部經(jīng)帶回家念三年下來(lái)，你看他有多殊勝，那功德通通你有一份，你知道嗎。

　　所以你要普勸人家，這個(gè)法門(mén)就是這樣子，其他沒(méi)有。他不會(huì)說(shuō)叫你一定要做到入定，啊，腳很痛，要怎么樣子，然后要泡熱水，藥水，然后，他說(shuō)不必了。他只要你，你要站著念也可以，坐著念也可以，你要高興怎么念都可以，他沒(méi)有特別要求。有些法門(mén)他還有要求說(shuō)，你要跪著念啊，還是坐著念啊，還是要怎么念，這個(gè)法門(mén)沒(méi)有。很方便，坐在沙發(fā)上躺著也可以，都沒(méi)有問(wèn)題。你隨喜，高興就好。

　　地藏菩薩雖然看他塑像很?chē)?yán)肅，他是很隨和的人。地藏菩薩你認(rèn)識(shí)嗎？我們現(xiàn)在的塑像太過(guò)文縐縐。地藏菩薩是有一點(diǎn)像舉重選手的那個(gè)樣子，有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，他是很粗獷的人，大概滿(mǎn)臉胡子那個(gè)樣子。因?yàn)樗�男生嘛，所以有胡子嘛。走路是很大聲的，但是他心地非常和諧。也因?yàn)樗�的心地很和諧、很柔美，所以我們都把他弄成白面書(shū)生一樣。其實(shí)不是，他的長(zhǎng)相其實(shí)很快塊的。那沒(méi)辦法，我叫人家做，畫(huà)的也好，跟做的也好，總是把他弄成白白胖胖的，不是，他應(yīng)該是農(nóng)夫型的那種人。農(nóng)夫型，太陽(yáng)曬得有點(diǎn)發(fā)黑，金色的那種狀況。他雖然現(xiàn)出家相，頭發(fā)是會(huì)比我長(zhǎng)才對(duì)，他不是天天理發(fā)的人，所以這個(gè)是他的一種造型。但內(nèi)心是很完美。所以一般人看到地藏菩薩會(huì)嚇一跳，但是一接觸會(huì)很喜歡，因?yàn)樗�很粗獷然后又很細(xì)致，細(xì)致是他的體貼、他的柔美，那粗獷是他的外形。你想想看，不然那只錫杖有多重啊，用錫杖是振開(kāi)地獄門(mén)，你想想看，對(duì)不對(duì)？像我們這樣文縐縐的，錫杖還要叫兩個(gè)人幫他扛到那邊去，那就輪到你了。

　　好，今天我想我們把這個(gè)簡(jiǎn)單地，我這個(gè)只能夠說(shuō)很簡(jiǎn)單地，把幾個(gè)重點(diǎn)挑出來(lái)跟各位講《地藏經(jīng)》的這個(gè)部分。下一節(jié)課，我們留給各位發(fā)問(wèn)，大家都準(zhǔn)備好了，那準(zhǔn)備好了，我們就，我還沒(méi)看。你不用緊張，你的問(wèn)題，我們大家一起分享，這些問(wèn)題應(yīng)該已經(jīng)很多了，講不完了，大概四個(gè)問(wèn)題就要一個(gè)鐘頭了，你已經(jīng)夠多了，我們要講快一點(diǎn)。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)。

　　地藏經(jīng) 北美�；鬯麻_(kāi)示 第10講

　　缺少信心，那法門(mén)，法法平等，還有哪個(gè)要怎么選的？你現(xiàn)在要問(wèn)我，我就告訴你：地藏法門(mén)。不要再選了，選了會(huì)后悔�？赡氵�是會(huì)腳底癢癢的，不敢相信，這是你沒(méi)有信心。有信心的人，我來(lái)聽(tīng)人家講經(jīng)是如如不動(dòng)的，因?yàn)槟銜?huì)在你的法門(mén)上。你一聽(tīng)了經(jīng)，就開(kāi)始想要換�，F(xiàn)在最麻煩的就是，每一個(gè)師父出來(lái)講經(jīng)，每一個(gè)法王出來(lái)講經(jīng)，大家都耍嘴皮子，搞得很厲害，要你跟著他走，那這一些沒(méi)信心的一堆就跟著走了，走到最后團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。一個(gè)法師一個(gè)法王，每個(gè)人最少給你一個(gè)鐘頭的功課，你每年找一個(gè)，十年你就有十幾個(gè)小時(shí)的功課要做了，我看你除了睡覺(jué)就是做功課，那沒(méi)辦法的。這個(gè)是你沒(méi)有信心。

　　法門(mén)越多叫中毒越深，不要搞那么多，一門(mén)深入。像我就是華嚴(yán)，我也不知道華嚴(yán)多大，那反正進(jìn)來(lái)再講嘛。我是從《十大愿王》進(jìn)來(lái)，后來(lái)決定要選擇華嚴(yán)是從十大愿王決定的。后來(lái)知道這是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，結(jié)果《華嚴(yán)經(jīng)》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你總不能放棄吧？那我就發(fā)愿一定要把華嚴(yán)弄通。弄通是簡(jiǎn)單，要把一百八十卷華嚴(yán)講一遍，很難吶。所以人家在問(wèn)說(shuō)大華嚴(yán)、小華嚴(yán)要怎么弄？我告訴你啊，一部《十大愿王》就可以講上恒本《華嚴(yán)經(jīng)》那么多了。知道嗎？問(wèn)題是，大家有沒(méi)有辦法受持而已。

　　所以這個(gè)關(guān)鍵，不在于你怎么抉擇，抉擇是要智慧的。假如你要問(wèn)你要怎么抉擇，那七菩提分第一條叫擇法覺(jué)分，你先把這個(gè)弄好。不要學(xué)那些迷信的人，用抽簽的方法。那佛前怎么抽�。繘](méi)有用。有一個(gè)“比較可靠”的方法，為什么說(shuō)比較可靠的方法？因?yàn)槟銢](méi)有信心。但是用這一法，比起其它法比較好的，那就是用《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，占察輪。那最少你要搞三年以后啊，你才弄得出來(lái)。所以越講越麻煩，這第一個(gè)問(wèn)題。

　　第二個(gè)，問(wèn)：有很多年輕人對(duì)生命的意義很疑惑，因而產(chǎn)生翹課、翹家等叛逆的行為來(lái)，我們?nèi)绾我龑?dǎo)他們找到生命正面的、菩提心的開(kāi)發(fā)的意義，從而走向光明快樂(lè)的人生？阿彌陀佛。

　　答：這個(gè)問(wèn)題真的是阿彌陀佛。這個(gè)問(wèn)題不是你在操心的，全世界所有教育部長(zhǎng)都在操這個(gè)心，知道嗎？尤其文明越發(fā)達(dá)的地方，教育部長(zhǎng)更操心；越進(jìn)步的國(guó)家的教育部長(zhǎng)，越操這個(gè)心。哪個(gè)部長(zhǎng)可以不操心呢？越落后的地方，國(guó)民所得在五百美金以下的，那種國(guó)家的教育部長(zhǎng)不操這個(gè)心。是這樣的。

　　我們經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)以后，國(guó)民所得越低的地區(qū)，人民生活的幸福度越高；國(guó)民所得越高的地區(qū)，國(guó)民的幸福感、幸福度就越低。這就是我們告訴各位說(shuō)，為什么使用大腦以后啊，問(wèn)題這么大。大腦使用以后使國(guó)民所得提升，國(guó)家建設(shè)很進(jìn)步，屬于已開(kāi)發(fā)的國(guó)家，幸福的感覺(jué)越低。

　　所以我告訴各位，大腦根本就用錯(cuò)了。應(yīng)該大腦運(yùn)用以后，會(huì)讓我們的幸福感覺(jué)提升才對(duì)啊。但為什么沒(méi)有呢？這就是關(guān)鍵。

　　民主政治，不丹你知道嗎？喜瑪拉雅山旁邊一個(gè)小國(guó)，它是集權(quán)統(tǒng)治的地方，老百姓很幸福。人家在問(wèn)說(shuō)，“那你們國(guó)王這樣你喜歡嗎？”“喜歡吶。”為什么？“因?yàn)槲覀兒苄腋！?rdquo;告訴你越民主的國(guó)家越不幸福，你放心。不是我反對(duì)民主，至少我可以投票嘛。雖然我投的都是我不喜歡的，還是投啊。但是告訴你，民主政治所帶給人類(lèi)最大的福音，就是喪失幸福感。你知道嗎？你去注意看看。那些落后貧窮的地方的老百姓，吃不好、衛(wèi)生不好，可是他們覺(jué)得很幸福啊。你到底是要幸福還是要恐懼，你自己選擇。

　　這個(gè)小孩子要怎么找回這種真實(shí)人生的感覺(jué)啊，不在教育上，他是在家庭里，父母親的教育問(wèn)題，根本上是家庭教育的問(wèn)題。現(xiàn)在最嚴(yán)重的問(wèn)題是，父母親忙于賺錢(qián)，有沒(méi)有錯(cuò)？父母親忙于掙扎著一日三餐，沒(méi)有錯(cuò)吧，但是他疏于跟孩子相處。孩子認(rèn)為父母親是什么，那個(gè)認(rèn)知已經(jīng)產(chǎn)生偏差了。你要記得一個(gè)問(wèn)題，我們常常說(shuō)，要孝順。你知道為什么要孝順嗎？你大概找不出原因。對(duì)老師要恭敬，為什么要恭敬？你也不知道啊。因?yàn)橐郧熬瓦@樣傳下來(lái)，對(duì)父母要孝順，對(duì)老師要尊師重道，不是種稻子，尊師重道。為什么？現(xiàn)在告訴你，根本就不通。

　　我跟你舉個(gè)例子，你可能沒(méi)留意到。以往，以前吶，五十年以前的話，我們?nèi)魏我粋�(gè)人所得到的任何知識(shí)，不是來(lái)自父母，就是來(lái)自老師，是不是這個(gè)前提，你注意看看。所以他當(dāng)然孝順父母，因?yàn)槎悸?tīng)父母親的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就“我爸爸說(shuō)、我爸爸說(shuō)”，等到他去讀書(shū)回來(lái)，就跟爸爸說(shuō)，“我老師說(shuō)，我老師說(shuō)”，有沒(méi)有？那個(gè)時(shí)候是他的知識(shí)來(lái)源，從爸爸、從老師那邊來(lái)啊。

　　現(xiàn)在的孩子，知識(shí)從那里來(lái)？都從電腦上面來(lái)，從電視上面來(lái)，從同學(xué)那邊來(lái)。他都從同學(xué)那邊來(lái)的話，那他要尊重他的同學(xué)，不是尊重老師，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。因?yàn)樗�就是尊重同學(xué)，沒(méi)有錯(cuò)嘛，所以同學(xué)走，他跟著走啊。因?yàn)槔蠋熌沁厑?lái)的少，所以他不跟老師走。為什么不聽(tīng)父母親的話，父母親有給他什么知識(shí)？除了給他壓力，我看沒(méi)有給他知識(shí)。所以他怎么會(huì)聽(tīng)父母親的話呢？因?yàn)樗�都跟同學(xué)走，所以他翹家、所以他翹課啊。

　　問(wèn)題在家教。我們要告訴各位的是，你到底舍得舍不得你的事業(yè)？你愿不愿意陪著子女長(zhǎng)大？這是重點(diǎn)吶。你假如這一點(diǎn)給與他，我當(dāng)然不能夠說(shuō)你父母親不對(duì)，剛才的前提就講，你為了賺錢(qián)，為了三餐嘛。有什么不對(duì)？可是你疏忽跟子女相處，所以子女他不愿意跟你在一起，不愿意聽(tīng)你的話嘛。因?yàn)樗�的資訊通通來(lái)自同學(xué)那邊，所以他跟著走啊。所以這一點(diǎn)是我們必須去面對(duì)的問(wèn)題。

　　因?yàn)樯鐣?huì)要求競(jìng)爭(zhēng)，要求民主，所以你不得不競(jìng)爭(zhēng)。你要競(jìng)爭(zhēng)，你必須犧牲家庭，犧牲子女。要怪誰(shuí)呀？國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也沒(méi)辦法。因?yàn)槲覀冏嫦�，文藝�?fù)興以來(lái)，所累積下來(lái)錯(cuò)誤的思維模式，所造成，這樣而已。錯(cuò)誤的思維模式。我僅供參考，你要接受不接受都無(wú)所謂，不能接受還給我就好。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)如何，這個(gè)怎么講，請(qǐng)師父給與解答，誓死不改的人，勇于認(rèn)錯(cuò)，請(qǐng)問(wèn)如何對(duì)治？

　　答：他假如是勇于認(rèn)錯(cuò)，不要對(duì)治嘛。勇于認(rèn)錯(cuò)，沒(méi)錯(cuò)啊。誓死不改的人，我不知道這題目是在問(wèn)什么。請(qǐng)問(wèn)如何對(duì)治誓死不改的人，這可能嗎？勇于認(rèn)錯(cuò)，要怎么對(duì)治？勇于認(rèn)錯(cuò)，有罪嗎？

　　問(wèn)：我想那個(gè)人的意思可能是說(shuō)有些人是勇于認(rèn)錯(cuò)，死不悔改。

　　答：這個(gè)人是認(rèn)錯(cuò)了，但是不改是吧？我們還沒(méi)有碰過(guò)這個(gè)人，所以我不知道怎么辦。認(rèn)錯(cuò)，認(rèn)錯(cuò)他就會(huì)改了，怎么會(huì)不改？那認(rèn)錯(cuò)是假的，意思就是認(rèn)錯(cuò)是假的就對(duì)了。有啦，小孩子會(huì)有這種情況。小孩子，那個(gè)應(yīng)該是心智年齡還不夠成熟。我不知道是誰(shuí)哦。小孩子有這種情況，哥哥打弟弟，欺負(fù)弟弟以后，爸爸一打，說(shuō)“爸爸我不欺負(fù)弟弟，我改過(guò)，下次我不敢了。”下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，這次再做，下次才不敢。小孩子，那個(gè)叫自治能力不夠，有這種情況。我想大人大概不會(huì)有吧，所以標(biāo)的是誰(shuí)我不知道。

　　師父，阿彌陀佛。

　　師父叫海云。

　　什么是生死重罪？

　　就是果報(bào)啊，就是你造的因，會(huì)引發(fā)你自己受死亡果報(bào)的，那個(gè)叫生死重罪。知道嗎？你做的因，做的事情，會(huì)引發(fā)死亡果報(bào)的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要講，講了你就不敢做了。不過(guò)賣(mài)黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工減料造成這個(gè)建筑物倒塌，或者工程造成嚴(yán)重的事故傷亡，那個(gè)都是生死重罪。大概我們還不至于那么壞吧？偷工一點(diǎn)點(diǎn)，減料一點(diǎn)點(diǎn)。不過(guò)只要會(huì)引發(fā)死亡的狀況，因?yàn)槟闶亲饕饴�，然后�?huì)引發(fā)死亡狀況的，通常都會(huì)有。不過(guò)有些你不知道的，譬如說(shuō)濫墾造成土石流，那個(gè)雖然沒(méi)有人死，這個(gè)都生死重罪。破壞大自然，生死重罪。

　　問(wèn)：第一品有覺(jué)華定自在王如來(lái)，第四品有清凈蓮華目如來(lái)，那第一品有鬼王、有婆羅門(mén)女，第二品有羅漢、有光目女，那地藏菩薩，這個(gè)意思是問(wèn)這個(gè)地藏菩薩有什么差異是吧？

　　答：這都是地藏菩薩的前生就對(duì)了，婆羅門(mén)女、光目女，都是前生，他只是把過(guò)去的狀況講一遍就對(duì)了。你自己前輩子你也很多，我也很多。你也當(dāng)過(guò)豬八戒，當(dāng)過(guò)猴子，也當(dāng)過(guò)國(guó)王，也當(dāng)過(guò)出家人，只是混來(lái)混去，現(xiàn)在迷迷糊糊而已。凡是現(xiàn)在在聽(tīng)《地藏經(jīng)》的這些人，前輩子都有出家過(guò)。只是修得好、修不好而已，有沒(méi)有認(rèn)真修，我不知道。

　　問(wèn)：修行要具足一、信心，二、道場(chǎng)，三、師父，四、法門(mén)。請(qǐng)問(wèn)師父，在家居士如何符合二、三、四條件？請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示！

　　答：修行要具足，那么在家居士要如何符合？具足是這樣，這個(gè)信心具足是第一個(gè)，每個(gè)人要有。那么緣念道場(chǎng)，緣念吶，心要想著道場(chǎng)，想著師父，善知識(shí)，指導(dǎo)你修行的人，想著法門(mén)，你修行的法門(mén)，經(jīng)常要互動(dòng)。這里面我要告訴各位，百分之五十在這個(gè)地方，百分之五十以上在這個(gè)道場(chǎng)、在這個(gè)法門(mén)、在這個(gè)善知識(shí)這里。那百分之二十五以上，你用在其它法門(mén)，其它地方。因?yàn)槠渌�，你知道，其它兩個(gè)字簡(jiǎn)單，其它是無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)選一個(gè)法門(mén)是你精進(jìn)的，所以你要緣念道場(chǎng)，緣念善知識(shí)，緣念法門(mén)。那么其它就無(wú)量無(wú)邊了，那你就隨喜參與，但是不能少于百分之二十五，那你自己的那個(gè)法門(mén)，不能少于百分之五十。這樣知道嗎？百分之二十五是你自己去拿捏。

　　譬如說(shuō)我是參禪的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，對(duì)不對(duì)？可是回來(lái)以后你還是參禪為主，知道嗎？那你要認(rèn)為說(shuō)佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七這樣算的，你不能以這七天來(lái)算。這七天那就百分之百了嘛，對(duì)不對(duì)？是以這樣的情況，比例上，這個(gè)意思就是，所有的法門(mén)都是佛說(shuō)的法門(mén)，你要涉獵一下，其它法門(mén)只占百分之二十五，比例是非常少，因?yàn)槟闫渌�所有的法門(mén)嘛。

　　譬如說(shuō)你現(xiàn)在來(lái)修地藏法門(mén)，喇嘛來(lái)，法王來(lái)，他搞那些什么破瓦法，什么法一堆。我們隨喜嘛，隨喜。你不要說(shuō)我就是硬不要，它不是毒蛇猛獸，它還是佛陀的法。我們?nèi)チ私庖幌�，這樣就好。隨緣、隨喜嘛，供養(yǎng)。聽(tīng)一聽(tīng)很好，這樣就好�；貋�(lái)還是你自己的法門(mén)。你出去以后就像花心蘿卜，不知道飛到哪里去了，下輩子再回來(lái)，那就麻煩了。就怕這樣，所以你自己的這個(gè)法門(mén)，一定是百分之五十以上，其它的法門(mén)為什么這樣講，不要排斥，隨喜就好。這是指這樣的意思。

　　在家出家人都可以，所以我們即使是在這個(gè)道場(chǎng)的出家人，其他道場(chǎng)的活動(dòng)我們也可以參加，不是說(shuō)都不行。要不然的話你就憋得太死了，老死不相往來(lái)。那個(gè)山頭主義就很明顯。那你這樣就會(huì)很開(kāi)闊。

　　問(wèn)：謝謝法師祈禱，讓我們獲益良多，法喜充滿(mǎn)。

　　答：這個(gè)好像別人不知道同意不同意你的講法，不過(guò)你寫(xiě)好像你獲益良多。

　　問(wèn)：茲有一問(wèn)題，開(kāi)悟和性德有關(guān)嗎？如果要啟發(fā)性德，是否先要開(kāi)悟呢？

　　答：開(kāi)悟的同時(shí)，性德就啟發(fā)了。OK？開(kāi)悟跟性德，沒(méi)有說(shuō)無(wú)關(guān)，絕對(duì)有關(guān)，它們只是名詞不同，內(nèi)容一樣。

　　問(wèn)：疑情是指參話頭嗎？

　　答：當(dāng)你提疑情的時(shí)候就是在參話頭。

　　問(wèn)：華嚴(yán)禪與祖師禪有什么不同？

　　答：應(yīng)該來(lái)講，華嚴(yán)禪包括祖師禪，知道嗎？假如從禪法的立場(chǎng)來(lái)講，祖師禪包括華嚴(yán)禪。大概我們中國(guó)歷史上所有的話頭禪，通通都是華嚴(yán)禪。話頭禪，參話頭的，通通都是華嚴(yán)禪。那這樣講的話，你可能不太滿(mǎn)意，因?yàn)槿A嚴(yán)禪是怎么講呢？禪加華嚴(yán)叫華嚴(yán)禪，這是最基本的定義。所以禪宗大部分都研究《華嚴(yán)經(jīng)》，但是這樣的定義不夠嚴(yán)謹(jǐn)，我們不這樣定義。所有能夠?qū)б�到生命開(kāi)花的禪法，通通叫做華嚴(yán)禪。

　　所以華嚴(yán)禪，中國(guó)的禪宗都叫華嚴(yán)禪的原因就是因?yàn)樗�活潑。但活潑啊，禪法，它跟南傳的禪法不一樣。南傳的禪法是依附在原來(lái)印度文明的前提之下而有的禪法。但這個(gè)禪法經(jīng)過(guò)改革以后，傳入中國(guó)，跟中國(guó)文化相結(jié)合，中國(guó)就重新改造，成為中國(guó)文化系統(tǒng)的一個(gè)行法。那這個(gè)就跟南傳，就是現(xiàn)在我們講南傳那個(gè)上座部的禪法，有些不同。所以我們講，禪宗的禪是印度的種子，移植到中國(guó)來(lái)栽種的。所以呢在中國(guó)成長(zhǎng)、茁壯、開(kāi)花、結(jié)果。這個(gè)是不一樣的，跟印度的禪是不同的。

　　所以印度的禪，它是定義，禪叫功德叢林，叫靜慮，叫思維修。中國(guó)的禪，禪同樣這個(gè)字，它就不這樣定義，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一樣。中國(guó)的禪不叫功德叢林，但是在印度的禪，就叫功德叢林，這是南北傳的不同。所以來(lái)到中國(guó)以后，禪自然形成一個(gè)系統(tǒng)的這個(gè)部分，我們叫禪宗。而這個(gè)禪宗，在華嚴(yán)宗的系統(tǒng)里，也修這個(gè)禪法，我們叫做華嚴(yán)禪。而中國(guó)的禪宗本身就叫祖師禪，其實(shí)祖師禪是包含所有的話頭禪跟默照禪都是。它們有一個(gè)最大的特色就是提疑情，參話頭。所以這個(gè)關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　所以你說(shuō)華嚴(yán)禪跟祖師禪有什么不同呢？不是不同，只要是華嚴(yán)的教法，教在華嚴(yán)，行在禪法，這個(gè)就叫華嚴(yán)禪。那你假如說(shuō)，我教在天臺(tái)，行在禪，那就是天臺(tái)禪。就是他經(jīng)教的依據(jù)不同，這樣而已�；�本上我們這里不做嚴(yán)格的區(qū)分，因?yàn)槿A嚴(yán)的禪宗還是中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗。所以這里面沒(méi)有不同。但是呢，這里面有一個(gè)最大的不同，就是華嚴(yán)禪的系統(tǒng)里，他有一套完整的教學(xué)體系，那你能不能走上這個(gè)教學(xué)體系，那才是走華嚴(yán)禪行法的部分，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　問(wèn)：南傳佛法可以作為北傳佛法的基礎(chǔ)嗎？

　　答：這個(gè)問(wèn)題有問(wèn)題，南傳佛法本來(lái)就是北傳佛法的基礎(chǔ)。所以我們說(shuō)南傳佛法是基礎(chǔ)佛教，北傳佛法是應(yīng)用佛教。這個(gè)是我決定開(kāi)始講經(jīng)的時(shí)候所做的一個(gè)命題。南傳佛法它本來(lái)就一切佛法的基礎(chǔ)，所以我們叫原始佛教或叫基礎(chǔ)佛教。那么在應(yīng)用上面，是要以北傳佛法來(lái)應(yīng)用。

　　問(wèn)：法師提到有關(guān)于再來(lái)人，不知可不可以更詳細(xì)說(shuō)明？

　　答：不可以。

　　問(wèn)：像再來(lái)人知不知道自己是再來(lái)人？

　　答：你不是再來(lái)人，不用問(wèn)。等你是再來(lái)人，你就知道。

　　問(wèn)：再來(lái)人知道自己的前世嗎？

　　答：不知道的怎么可以叫再來(lái)人呢？

　　問(wèn)：還有沒(méi)有什么特征？

　　答：頭上長(zhǎng)一支角。

　　問(wèn)：再來(lái)人是不是一旦讓別人知道了，自己就該走了？

　　答：等你是再來(lái)人，由你決定。我不能替再來(lái)人做決定。這個(gè)一定聽(tīng)凈空法師講經(jīng)的。

　　問(wèn)：華藏世界有沒(méi)有三惡道？

　　答：你說(shuō)呢？華藏世界里頭有包含三惡道。極樂(lè)世界都還有鸚鵡、孔雀，對(duì)不對(duì)？它們只是存在。在華藏世界里頭看三惡道，它只是一種存在，它跟你無(wú)關(guān)，你不是三惡道的人，你不用那么恐懼。等你是三惡道的時(shí)候再講。應(yīng)該來(lái)講，我們真的修行人是這樣問(wèn)，我是三惡道的人，你要告訴我怎么修，可以遠(yuǎn)離三惡道，是不是這樣？那你現(xiàn)在你管它有沒(méi)有三惡道，你不是三惡道就好了嘛。

　　那另外一個(gè)問(wèn)題是，我遇到三惡道要怎么度他？對(duì)不對(duì)？你會(huì)不會(huì)度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那個(gè)法師，你去念哦，我沒(méi)有叫你念我。你的師父是誰(shuí)，你就把他皈依到那邊去。知道吧，不要皈依到我這里來(lái)，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上師。你就帶上去，不用擔(dān)心，不會(huì)給你師父找麻煩，他下輩子，弟子會(huì)很多，都從三惡道來(lái)的，這樣他才有工作做。

　　問(wèn)：既然地藏菩薩已攝受一切有情眾生，回歸本體為本，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)毗盧遮那佛是不是最終的目的？

　　答：不是要你見(jiàn)毗盧遮那佛，你自己就是毗盧遮那佛，知道嗎？

　　問(wèn)：回歸到毗盧遮那佛、毗盧遮那如來(lái)里，是不是代表成就一切圓滿(mǎn)的法性？

　　答：回歸到毗盧遮那佛，你就是毗盧遮那佛，你跟毗盧遮那佛是合一的。這里面，因?yàn)槲覀冎v法還沒(méi)有講到那里，所以你有這些問(wèn)題。全法界一法身，全法身，是一法界。知道嗎？你記得這個(gè)，這個(gè)疑情你可以帶著。法身等于法界。你、我、他跟毗盧遮那佛的法身是一、是異，知道嗎？你慢慢去參。你跟毗盧遮那佛的法身是同一個(gè)法身，你可能不滿(mǎn)，你說(shuō)不同一個(gè)，好，是異。是一也是異，你這個(gè)命題慢慢參。

　　問(wèn)：請(qǐng)示法師，唯識(shí)宗與法性宗有何不同？

　　答：唯識(shí)宗又叫法相宗，法性宗是講法性。這樣的定義有人不太滿(mǎn)意，說(shuō)我唯識(shí)宗也在講法性。那你就講嘛，你不要變成法性宗就好。一個(gè)是講法相，很少達(dá)到法性的地方。一個(gè)是專(zhuān)講法性，很少講法相。所以從法性宗來(lái)講，它對(duì)于法相是不定義名詞。你要留意到這一點(diǎn)，唯識(shí)宗對(duì)于法相是很定義的，法性宗對(duì)法相是不定義的。這個(gè)叫做不定相名詞。那個(gè)名詞誰(shuí)看誰(shuí)解釋都可以，知道嗎？對(duì)不對(duì)不管，因?yàn)槟愕恼J(rèn)知到這里，所以這個(gè)叫做“如是我聞一時(shí)佛在”嘛，你的程度到哪里，你就解釋到哪里。

　　那你的大腦會(huì)說(shuō)，我這樣子對(duì)啊。對(duì)不對(duì)呢？沒(méi)關(guān)系，重點(diǎn)在你必須要成長(zhǎng)。所以你今年的定義，明年可能推翻。那有人會(huì)說(shuō)，那要不要認(rèn)錯(cuò)？不要認(rèn)錯(cuò)。不是不要認(rèn)錯(cuò)啦，因?yàn)槟鞘悄愀�佛菩薩的關(guān)系，只要你成長(zhǎng)以后，你就推翻過(guò)去的，就對(duì)了。你不要你成長(zhǎng)還執(zhí)著于過(guò)去的。一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)那個(gè)定義是不一樣，你對(duì)生命的感受是不一樣。

　　我不知道各位有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，我記得小時(shí)候，跟一個(gè)同學(xué)講了一句話，我現(xiàn)在還記得很清楚。“哎，你知道，你什么東西，這一輩子都不會(huì)膩的，永遠(yuǎn)吃不膩的有沒(méi)有? ”我們兩個(gè)就找找找找找了半天。我說(shuō)：“對(duì)，有，有一個(gè)東西我這輩子吃不膩的。”那時(shí)候我講的，切仔面。因?yàn)槎亲羽I，吃切仔面很好吃，吃飯不好吃，切仔面最好吃，臺(tái)灣的一種擔(dān)仔面那一類(lèi)的東西，那我很喜歡吃。過(guò)兩年以后，我想不是，我吃不膩的是臺(tái)灣制糖公司的健素糖。又過(guò)兩年，又變了，我喜歡吃鳳梨。

　　后來(lái)想這是什么命題，這命題根本就不對(duì)嘛。對(duì)不對(duì)？那時(shí)候我已經(jīng)念初中了，我自己就知道這題目不對(duì)，我還一直執(zhí)著，我哪個(gè)東西，這輩子都不會(huì)改的，只有神經(jīng)病才會(huì)有那個(gè)。所以有些命題我們會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象，知道嗎？你現(xiàn)在問(wèn)法性跟唯識(shí)，我跟你講，它們的定義就有這種情況。所以你看大乘經(jīng)典，幾乎都不定義名詞。知道嗎？所以它們是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的問(wèn)題。

　　問(wèn)：地藏菩薩救苦往生者，只有到忉利天嗎？

　　答：要不然要到哪里？已經(jīng)不錯(cuò)了。壞事做那么多把你救到忉利天。

　　問(wèn)：人一生榮辱，是有定數(shù)嗎？

　　答：禍福自招來(lái)，不要講定數(shù)，不是榮辱的問(wèn)題。講這個(gè)順便講一點(diǎn)給你參考，人一個(gè)命運(yùn)吶，命運(yùn)知道嗎？有人喜歡算命，我是跟你講不要算，因?yàn)槟闼悴粶?zhǔn)，我算比較準(zhǔn)。我講給你聽(tīng)哦，同樣的命，一個(gè)算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有沒(méi)有自己的一套思維模式跟語(yǔ)言模式。因?yàn)樗忝�的命�?shū)還是生命的書(shū)，生命的書(shū)它有一套語(yǔ)言模式，那個(gè)要學(xué)算命的人，對(duì)那個(gè)命書(shū)要能夠解讀命書(shū)的語(yǔ)言模式跟思維模，然后要產(chǎn)生自己的一套語(yǔ)言模式跟思維模式。他解那個(gè)經(jīng)、那命書(shū)，他才解的出來(lái)。

　　同樣一個(gè)命運(yùn)，你要不會(huì)處理的話，你會(huì)在那命運(yùn)的，它其實(shí)它不止五條線，就五個(gè)水平，我們簡(jiǎn)單講，因?yàn)槿A嚴(yán)講小、始、終、頓、圓嘛。你可能一直在最低的那個(gè)層次走，但你也可能在最高的那個(gè)層次走同樣的命運(yùn)。你這個(gè)人會(huì)處理，你可以爬到高層去，不會(huì)的話，就在最低層。差別是在這個(gè)地方，所以同樣一個(gè)命，你看哪個(gè)人解，Low Class 他就講那Low Class 那部分，他只有基本理論跟你講，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就會(huì)告訴你說(shuō)，你應(yīng)該可從這一級(jí)上升到上一級(jí)，那個(gè)才叫做算命�，F(xiàn)在你在算的，都被人家掐死了。明天會(huì)怎樣，后天會(huì)怎樣，那個(gè)是不準(zhǔn)的，尤其當(dāng)我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，你的生命水平是可以調(diào)高的知道嗎？

　　為什么會(huì)有命的不同？是因?yàn)槟闵�命因素不同嘛！你凸顯的生命因素不同。所以你說(shuō)誰(shuí)有什么榮辱呢？當(dāng)乞丐不見(jiàn)得不好啊。你說(shuō)“啊喲乞丐”，那游民很幸福，他內(nèi)在世界他很感受。我們這些忙的要死的人，內(nèi)心很空虛，你有沒(méi)有留意到。你看游民只看表象，他們沒(méi)賺錢(qián)，沒(méi)錢(qián)，他不苦啊，他內(nèi)心很扎實(shí)啊。假游民不算，要講真游民。現(xiàn)在各位學(xué)佛，你真學(xué)佛嗎？你要留意到這一點(diǎn)。所以定不定數(shù)，我們知道前輩子的因，影響到這輩子來(lái)。但是你這輩子會(huì)處理的話，那還是會(huì)比較好。你要如何處理你這輩子的資糧，知道嗎？你有很多資源，那資源你要怎么處理，要弄好，這個(gè)比較重要。

　　問(wèn)：小時(shí)候老師勸導(dǎo)，努力自有成就，天下的老師都打妄語(yǔ)嗎？

　　答：告訴你，你結(jié)婚的時(shí)候，人家一定是祝福你白首偕老。他不會(huì)說(shuō)“留意啊，現(xiàn)在有百分之六十的人都離婚。”對(duì)不對(duì)？老師教育，跟這個(gè)情況一樣。結(jié)婚典禮上你不能講真話。你要結(jié)婚干嘛？百分之六十、七十的人都要離婚，你還結(jié)婚？你不能講這種話，你欠揍。對(duì)不對(duì)？所以老師是一定教你這樣，但是老師有個(gè)前提沒(méi)講，可能老師也不知道，因?yàn)榻炭茣?shū)都沒(méi)有編好。第一個(gè)，人要努力。第二個(gè)，人要誠(chéng)實(shí)。第三個(gè)，你要盡力去做。所以努力、聰明才智、誠(chéng)實(shí)你大概都具備了，這三個(gè)條件具備，第四個(gè)條件他沒(méi)講，你要有福報(bào)。

　　沒(méi)福報(bào)，你萬(wàn)萬(wàn)不能。所以這個(gè)福報(bào)你不是沒(méi)有，因?yàn)槟悴粫?huì)用。所以剛才講，你現(xiàn)有人生的資源要怎么調(diào)理好，讓你活到高水平的地方去，你不會(huì)調(diào)理，那你就只有在低水平這邊。這里面都牽涉到為人處事的應(yīng)對(duì)進(jìn)退，你要留意到。

　　所以我常勸各位，你家里的小孩，有朋友來(lái)的時(shí)候，你的朋友來(lái)，小孩要出來(lái)接待，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)進(jìn)退。因?yàn)槲铱吹胶芏嗄贻p人不會(huì)應(yīng)對(duì)，一講到應(yīng)對(duì)，他就毛起來(lái)了。因?yàn)樗�很煩，又是小事，你知道嗎？小事。所以你在家里你就要�?xùn)練他，怎么泡茶，怎么倒茶，怎么接待人家。因?yàn)檫@個(gè)是小事，你養(yǎng)成習(xí)慣了，你不會(huì)煩，你知道。那你假如不養(yǎng)成習(xí)慣，你出了社會(huì)，你就煩死了。一講到應(yīng)對(duì)，公共關(guān)系，你公共關(guān)系不良，人際關(guān)系不好，那你在社會(huì)上常常會(huì)碰釘子，你會(huì)吃很大的虧。那我們都經(jīng)歷過(guò)了，我相信每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)了，那你教育子女你要不要好好教？你再不教，那你下一代就更慘。因?yàn)樵絹?lái)越競(jìng)爭(zhēng)，我告訴你，那個(gè)小地方很重要。給人家一個(gè)好感，給人家一個(gè)好印象是很需要的�？晌覀兌疾皇前�，你在命定一種狀況，到時(shí)候才故意秀一下，那都不好。

　　問(wèn)：佛要我們開(kāi)智慧，開(kāi)智慧可辨真?zhèn)危�一辨真�(zhèn)�，大腦起作用，如何是好？

　　答：這是你自己推理的。開(kāi)智慧就不用用大腦去辨真?zhèn)瘟�，還要用大腦辨真?zhèn)�，就不是開(kāi)智慧。OK。

　　問(wèn)：請(qǐng)教師父，菩薩與佛有何差別？

　　答：菩薩兩個(gè)字，佛一個(gè)字怎么沒(méi)差別？這還看不清楚��？這一會(huì)我應(yīng)該講得很清楚了，菩薩是性德一分，一直成長(zhǎng)到六十分以上，其他的性德呢開(kāi)始慢慢地成長(zhǎng)。那么菩薩最高的是那一分性德達(dá)到一百分，其他的還沒(méi)達(dá)到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差別就這樣，簡(jiǎn)單吧。這個(gè)里面當(dāng)然不止這樣，還很多，很多就以后再講，現(xiàn)在只講一個(gè)。你一句話要問(wèn)盡天下蒼生，大題目！不過(guò)這樣應(yīng)該可以了。

　　問(wèn)：神是否也可能成為菩薩？

　　答：不要說(shuō)神了，人都可以成菩薩，神為什么不能成菩薩。對(duì)不對(duì)？這問(wèn)題就是沒(méi)想清楚。人都可以成為菩薩，神為什么不行。對(duì)不對(duì)？只是他還沒(méi)有成為菩薩，你不能把神當(dāng)菩薩，神目前來(lái)講是跟我們?nèi)艘粯�，他福�?bào)比人大一點(diǎn)。我想這里面還牽涉到一個(gè)問(wèn)題，就是神也有國(guó)度，但是那個(gè)國(guó)度是瑕疵很多，是虛幻的國(guó)度。你要注意，神的國(guó)度是虛幻的。

　　我舉一個(gè)例子，當(dāng)然信神的人不相信，但是就是這樣。神是在按照他的旨意，創(chuàng)造另外一個(gè)國(guó)度來(lái)給人住，對(duì)不對(duì)？花了六天的時(shí)間，第七天他很累，要休息。可見(jiàn)神的能力是有限的，這第一個(gè)。第二個(gè)，他按照他，神到底哪個(gè)長(zhǎng)相，你說(shuō)嘛。我們每個(gè)人的長(zhǎng)相都不一樣，請(qǐng)問(wèn)神比較像誰(shuí)？他還沒(méi)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，神到底是黑人還是白人？這個(gè)你要弄清楚。所以就有人這樣講了：神第一批人做出來(lái)因?yàn)榛鸷虿粔蚩境鰜?lái)是白人，對(duì)不對(duì)？所以它第二批就火力加大一點(diǎn)，結(jié)果烤出來(lái)變黑人，對(duì)不對(duì)？第三批他就調(diào)好了，就變黃人，對(duì)不對(duì)？可見(jiàn)神不完美，有人烤焦了，有人沒(méi)烤熟了，你看。所以他這個(gè)世界是虛幻的。

　　菩薩的世界是真實(shí)的。菩薩世界沒(méi)有佛的完美，佛的世界叫凈土，是完美的。所以佛不會(huì)無(wú)聊到按照他的形象去造人，你放心。他不會(huì)，因?yàn)榉鸬膰?guó)度是經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫勞苦修行而成就的三世間。第一個(gè)有智正覺(jué)世間，第二個(gè)有器世間，第三個(gè)有眷屬世間。他是勞苦修行來(lái)的，那些眷屬都是他度化的。他不是創(chuàng)造的，捏捏面人，捏一捏送進(jìn)去烤，等一下烤太焦了，等一下沒(méi)烤熟，那你看怎么辦，通通要吃下去。所以你看，這個(gè)立意就完全不一樣，是兩個(gè)不同的世界，不能相比。

　　但是呢他可以成為菩薩，但是要修行，要發(fā)愿。例如玉皇大帝，關(guān)圣帝君，他們都是神，他再怎么改，再怎么改選，還是神。因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)開(kāi)始用選舉，他也選了。那些神，所以我跟你講，所有的神跟上帝都人創(chuàng)造的啦。不是他創(chuàng)造人，那個(gè)腦筋沒(méi)有搞清楚�，F(xiàn)在人間開(kāi)始選舉，天上也改選了，你看。

　　問(wèn)：發(fā)大愿應(yīng)該參讀《華嚴(yán)經(jīng)》哪一品？

　　答：哪一品？華嚴(yán)三品�！秲粜衅贰贰ⅰ惰笮衅贰犯�《普賢行愿品》。你假如認(rèn)為三品太多，用抽簽也可以，哪一品都可以。

　　問(wèn)：修行中，哪一種屬善根福德因緣？

　　答：修行中，哪一種都屬于善根福德因緣！哪一種都是。沒(méi)有只修善根，不修福德的。不過(guò)《地藏經(jīng)》雖然是由因緣開(kāi)始，還是善根福德因緣，會(huì)陸續(xù)跟著成長(zhǎng)的，沒(méi)有專(zhuān)修一個(gè)的，都一起的。

　　問(wèn)：怎樣能于臨終時(shí)一心不亂？

　　答：念佛。怎么樣念佛可以一心不亂？你不要問(wèn)怎么樣臨終一心不亂，你現(xiàn)在都沒(méi)辦法一心不亂，臨終時(shí)你要一心不亂，難吶！現(xiàn)在先練習(xí)一心不亂比較重要。

　　問(wèn)：念佛可以提升生命品質(zhì)嗎？

　　答：我跟你講真的，最近科學(xué)家有做一些實(shí)驗(yàn)，不知道你知道不知道。幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，第一個(gè)，水聽(tīng)音樂(lè)，結(jié)晶會(huì)變很好，有沒(méi)有？第二個(gè)是，牛聽(tīng)音樂(lè)，產(chǎn)乳量很大，有沒(méi)有？第三個(gè)實(shí)驗(yàn)是，樹(shù)聽(tīng)音樂(lè)，果實(shí)長(zhǎng)的很好，花開(kāi)的很美，有沒(méi)有？那音樂(lè)就有這個(gè)效果了。那么持咒有沒(méi)有這個(gè)效果？效果會(huì)更好，知道嗎？第三個(gè)，念佛效果會(huì)更好。那你說(shuō)念佛能不能提升生命品質(zhì)？

　　這是我跟你講真的，這個(gè)只真一半，另外一半，為什么會(huì)有舍利子？那個(gè)聲音的頻率，對(duì)水的影響最大，而水占人體的百分之七十。你繼續(xù)時(shí)間夠的話，不但液體能改善，固體也能改變。會(huì)有非常好的結(jié)晶出來(lái)，OK？那你就知道什么叫舍利子。當(dāng)然呢你要是光用聽(tīng)的，沒(méi)有舍利子啦。要有的話，這個(gè)柱子都會(huì)長(zhǎng)舍利子，對(duì)不對(duì)？是要念，要唱誦，所以這一法我們叫做唱誦，歌詠、贊嘆諸佛菩薩的圣德名號(hào)。

　　你講的那個(gè)我不知道你怎么念佛，因?yàn)槟罘饍蓚�(gè)字是一樣，念佛后面的那個(gè)不一樣。念佛是指歌詠、贊嘆諸佛菩薩的圣德跟名號(hào)。歌詠、贊嘆，你要贊嘆必須要聆聽(tīng)。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那么簡(jiǎn)單，不要把佛法太簡(jiǎn)化了。改造我們的生命是一項(xiàng)人類(lèi)最偉大最精密的工程。不可以用大腦。你會(huì)問(wèn)，那趕快再講下去吧，再講下去要很長(zhǎng)的時(shí)間，有機(jī)會(huì)我們?cè)僦v。不是我賣(mài)關(guān)子，因?yàn)槲覀儠r(shí)間實(shí)在有限。這個(gè)不是給各位吊胃口。

　　問(wèn)：我們?cè)鯓影l(fā)菩提心永不退轉(zhuǎn)？

　　答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。

　　第一個(gè)，就我跟各位講的，從生活中感受到。真正有價(jià)值有意義的人生是什么？真實(shí)的生命是什么？你去找這個(gè)部分，這個(gè)叫做因佛發(fā)心。因?yàn)槟阌X(jué)悟了嘛，你開(kāi)始要追求真實(shí)的生命。因佛發(fā)心，永不退轉(zhuǎn)。

　　第二個(gè)，因法發(fā)心，永不退轉(zhuǎn)。追求真理，我要把真正的東西給找到。真理跟生命有關(guān)，與生命無(wú)關(guān)的真理叫做物理。你追求物理，你會(huì)退心；追求真理，不會(huì)退心。你注意哦，與生命有關(guān)的真理才叫真理。與生命無(wú)關(guān)的真理叫物理，因?yàn)楦�生命無(wú)關(guān)，是物理嘛。對(duì)不對(duì)？弄清楚。這個(gè)字中國(guó)人用得很好，外國(guó)人就不好翻了。不能夠說(shuō)與生命有關(guān)的叫做真理，與生命無(wú)關(guān)的叫物理，不能這樣講，對(duì)不對(duì)？他英文我們也拚不出來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？真理就是正法，你會(huì)不會(huì)因正法而發(fā)心就看各位了。這個(gè)它是比較抽象，所以我們通常都因佛發(fā)心，因?yàn)橛X(jué)悟而發(fā)心，所以他不退轉(zhuǎn)。不過(guò)各位現(xiàn)在都不叫發(fā)心，叫花心�；ǖ男�，不是真正的發(fā)心。發(fā)心是這兩個(gè)為主。

　　第三個(gè)也不退轉(zhuǎn)，是因?yàn)楸娚�苦難而發(fā)心，愿意舍身為眾生。這個(gè)是我們跟各位講圓融道，你要獻(xiàn)身眾生事業(yè)的問(wèn)題。這個(gè)你不會(huì)退心的，而且盡形壽做到底。所以你這輩子不會(huì)退心，將來(lái)到凈土去，到極樂(lè)世界去，再回來(lái)的時(shí)候，你就是再來(lái)人。我常常講再來(lái)人，你不要以為我是再來(lái)人，我是不來(lái)人。今年來(lái)了，明年假如有機(jī)會(huì)再來(lái)，那就叫再來(lái)人，那是可以這么說(shuō)。我跟你講的這三個(gè)是出自《毗婆沙論》，那個(gè)你不用擔(dān)心我又是在吹牛講大話，不是�！妒�住毗婆沙論》上面講發(fā)菩提心有七種，但是這三種不退心，因?yàn)槟撬姆N會(huì)退心，所以我忘掉了。

　　問(wèn)：第二個(gè)，修行方法怎樣分次第進(jìn)行？

　　答：那這個(gè)叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比較辛苦一點(diǎn)，譬如說(shuō)，你要參禪，先調(diào)身，再調(diào)氣，再調(diào)息，最后要調(diào)心。有沒(méi)有？這是不是次第，那你就照次第來(lái)，先把這個(gè)練好，我們?cè)僦v第二步。對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫次第嘛。

　　那我們跟各位講圓融道，那就不是次第，基本條件具備了，沖！就一直到凈土去了，這個(gè)是這樣子。

　　問(wèn)：第三個(gè)，我們?cè)鯓臃终�法同邪法�?/p>

　　答：向內(nèi)心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就講外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特異功能，可以有什么神通、神跡、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一個(gè)要先矯正人格，人格性要健全。這是這個(gè)部分。你要怎么分呢？我們這樣分。

　　問(wèn)：我們對(duì)邪靈入身，應(yīng)該怎樣辦？

　　答：邪靈就把它打死就好了。你還留它干嘛？問(wèn)題是你打不死它。告訴你邪靈不會(huì)入侵你的，它不會(huì)那么倒霉，找到你干嘛？它要入侵的話，叫它去找布希，他那白宮住比較舒服嘛，對(duì)不對(duì)？不會(huì)啦。你怎么會(huì)邪靈呢？

　　你會(huì)認(rèn)為是邪靈，這個(gè)是古代的講法啦，古代那是無(wú)知的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不是，所有認(rèn)為是邪靈入侵你的，這種人都是內(nèi)分泌失常。OK。這第一個(gè)條件是內(nèi)分泌失常，你要去檢查，一定是這個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)，他一定是長(zhǎng)期壓抑跟扭曲，就這兩個(gè)條件構(gòu)成的，那他自己老是以為他會(huì)通靈啦，或者菩薩啦，或者怎么樣啦，他自己又恐懼，所以就變成邪靈了。他假如不恐懼，那一定是某某菩薩托夢(mèng)給他，叫他做什么、做什么，一定是變成這樣。所以這種人，第一個(gè)心里要放開(kāi)，不要壓抑，不要扭曲。第二個(gè)，內(nèi)分泌失調(diào)，看醫(yī)生就好了。

　　問(wèn)：第五個(gè)，我們念佛怎么樣覺(jué)得同佛相應(yīng)？要怎樣才能夠同佛相應(yīng)？

　　答：當(dāng)你念到一心不亂就同佛相應(yīng)了。好吧，那個(gè)念佛的話，需要有專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，那是進(jìn)入行法的部分，有機(jī)會(huì)我們講念佛法門(mén)再跟各位談�，F(xiàn)在，因?yàn)槲覀冎v這個(gè)部分，時(shí)間也不夠，所以時(shí)間很長(zhǎng)沒(méi)辦法跟各位談。社會(huì)上有很多啦，佛教社會(huì)有很多簡(jiǎn)便的法門(mén)，那也可以，就像很多人會(huì)說(shuō)，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那簡(jiǎn)單的法門(mén)。不過(guò)我們是告訴你，天下沒(méi)有白吃的午餐。那你花的是便宜的，買(mǎi)的就是便宜貨。你到的極樂(lè)世界，也是便宜的極樂(lè)世界。

　　問(wèn)：感謝法師這五天的教導(dǎo)，獲益良多。

　　答：這我是很高興。

　　問(wèn)：因?yàn)楣ぷ髅β�，我每晚只做約三十五分鐘的功課，如下：五次《大明咒》，每次一百零八聲。三次《心經(jīng)》，三遍《大悲咒》，并五次阿彌陀佛，每次一百零八聲，之后每天兩至三品《地藏經(jīng)》，一周念完整本《地藏經(jīng)》，最后地藏王菩薩圣號(hào)五次，每次一百零八聲，法師這樣做可以嗎？

　　答：還好法師不會(huì)這樣做。這么認(rèn)真的孩子，他畢業(yè)的時(shí)候不知道是哪一個(gè)，要發(fā)哪一張文憑。這個(gè)典型的很認(rèn)真的孩子，這種功課。但是我是這樣期望，期望，你不一定照我講的，我不知道這個(gè)要怎么作答。這個(gè)，你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分鐘的功德、效果，可能比你做這么多的要好�；蛘叩夭仄兴_圣號(hào)念三十五分鐘，效果也比你這個(gè)都要好。你這里面任何一個(gè)功課，把它做到三十五分鐘，它的效果一定比你做這么多的要好。因?yàn)槟氵@個(gè)叫做雜醬面，不是雜醬，是雜菜面。你那雜菜面吃起來(lái)好像什么味道都有，就好像豬在吃的一樣，不是菩薩吃的。單一、單一。單一精進(jìn)下去啊，效果才好。OK。

　　問(wèn)題二：法師如要做早課，應(yīng)該怎樣，或最少需要多少時(shí)間？或隨意便可？如有緣請(qǐng)開(kāi)示。

　　答：都可以。你每天做一定的功課，你沒(méi)有時(shí)間，五分鐘不要緊，但是呢，每天一定要五分鐘。但多可以啊，只要你開(kāi)始做功課以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的時(shí)間會(huì)越來(lái)越多。這是正常的人。你要是一直都不穩(wěn)定的話，你這個(gè)人生生活都有問(wèn)題了。基本上你會(huì)自己去調(diào)，原來(lái)五分鐘，到十分鐘，十五分鐘，二十分鐘，到半個(gè)鐘頭。你很忙的話，不要超過(guò)半個(gè)鐘頭，因?yàn)槟愫苊β铩Ｄ悄阋�是真的有時(shí)間，半個(gè)鐘頭到一個(gè)鐘頭是比較好。這是這種狀況。好，這里還有一個(gè)。

　　問(wèn)：地藏菩薩是生命的因素，此因素是否以生命的靈性、本能、性德為同一，或他包含此一切？

　　答：這個(gè)生命因素有很多，這是其中的一個(gè)因素。所以這個(gè)問(wèn)題上呢，有一點(diǎn)問(wèn)題。他也包含那些啦，這每一個(gè)生命因素里，他都包含他的靈性、他的本能跟他的性德。但是每一個(gè)生命的靈性、本能、性德是不一樣。

　　問(wèn)：人類(lèi)的生命是否可以在大腦的應(yīng)用與生命本能之間，取得一個(gè)平衡？

　　答：OK，沒(méi)有問(wèn)題。

　　問(wèn)：而非使用大腦便失去生命，應(yīng)用生命本能便失去科技？

　　答：可以。兩個(gè)本來(lái)就應(yīng)該同時(shí)成長(zhǎng)，所以我們講的，小學(xué)成長(zhǎng)的比值跟大學(xué)成長(zhǎng)的比值，應(yīng)該同步成長(zhǎng)，我們現(xiàn)在剛好是弄顛倒。小學(xué)成長(zhǎng)，大學(xué)萎縮了，所以這樣不好。我們?yōu)榱顺C正，竹子有沒(méi)看過(guò)，竹子歪一邊的時(shí)候，你調(diào)整的時(shí)候要把它調(diào)正，大概要先弄到這邊來(lái)，對(duì)不對(duì)？然后它才會(huì)回過(guò)來(lái)正嘛。是這樣子，所以我們跟你強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)生命教育的這個(gè)部分，是要矯正那個(gè)偏差，其實(shí)應(yīng)該是同樣的成長(zhǎng)。應(yīng)該要取得一定的平衡，每個(gè)人的平衡值不一樣，但是可以有一點(diǎn)不同，但是差距不能夠說(shuō)只有一邊，沒(méi)有另一邊。只有生命沒(méi)有科技也不對(duì)，現(xiàn)在人類(lèi)科技既然已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，那么生命與科技之間，應(yīng)該有一個(gè)平衡點(diǎn)，應(yīng)該是這樣，這個(gè)是很有覺(jué)性的一種問(wèn)題。

　　這些問(wèn)題答復(fù)完畢了，還有沒(méi)有要問(wèn)的，時(shí)間就要到了。沒(méi)有的話，好，你講。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)什么叫做出佛身血？

　　答：出佛身血，就是打了佛或殺了佛，讓佛流血，佛身流血。這是佛在世的時(shí)候，才會(huì)有的�，F(xiàn)在佛已經(jīng)不在世了，你把佛像毀壞，惡意毀壞，就叫做出佛身血。你不是惡意的，不一定。地震摔壞了，沒(méi)有關(guān)系。那是要找地震算賬，不是找人算賬。你假如說(shuō)供佛供一供，有更好的佛，這舊的佛不用，那你可以跟大眾結(jié)緣。那個(gè)不叫破，破是講破和合僧，出佛身血。僧團(tuán)里頭，因?yàn)槟阍炜跇I(yè)，使他們?cè)斐煞至�，那就叫破和合僧。僧團(tuán)就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，連在一起講。我們維護(hù)僧團(tuán)的運(yùn)作是很重要的。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)師父，佛法常常說(shuō)：破一分無(wú)明，證一分法身。請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　答：要破無(wú)明，是指這樣的，我們通常講破無(wú)明，證法身，但是要破無(wú)明并沒(méi)有那么容易。你講的破一分無(wú)明，證一分法身，它要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。

　　(錄音完)

　　(地藏經(jīng)開(kāi)示圓滿(mǎn))