《金剛經》譯文及注解評析

第一品 法會因由分

　　【原文】

　　如是我聞。一時①佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　【譯文】

　　如是我聞：一時，釋迦佛在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘住在一起。到吃午飯時，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛(wèi)城中乞食。在城中挨家挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，把腳洗干凈，整理好座位，然后打座。

　　【注解與評析】

　　①：本章中的“一時”，并沒有注明某年某月某日，所有的原始佛經都有這一用語習慣。佛告訴我們，時光永恒。在永恒無涯的時光里，人們不必挑選所謂的吉兇日，不搞占卜算命，更不能搞封建迷信。

第二品 善觀啟請分

　　【原文】

　　時長老須菩提①。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來②善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提③心。應④云何住，云何降伏其心⑤。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿尊多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

　　【譯文】

　　這時，長老須菩提，在眾多人中，立刻從座位上站起來，裸露右肩，右膝跪地，雙手合掌虔誠地敬禮，尊敬地對佛說：“稀有世尊，如來善于愛護并掛念著各位菩薩，善于教導各位菩薩！世尊，如果善男善女人，發(fā)‘大乘佛道’的大愿，如何地感應加持他們，如何地幫助他們破除意識中的八魔？”

　　佛說：“很好很好！須菩提，正如你所說的，如來善于愛護并掛念著各位菩薩，善于教導各位菩薩！你現(xiàn)在仔細聽，立刻為你解說。如果善男子善女人發(fā)‘大乘佛道’的大愿，該這樣地感應加持他們，并這樣地幫助他們破除意識中的八魔！”

　　須菩提回答：“好的！世尊，很開心地聽您教導。”

　　【注解與評析】

　　①：須菩提，“須”指“完美無漏”之意，“菩提”指“智慧”，須菩提善解“空義”。

　　②：如來，并不僅僅指釋迦佛，指宇宙中的一切佛。

　　③：阿耨多羅三藐三菩提。阿耨：無上微妙；多，指不驚不畏；羅，指安穩(wěn)牢固的大乘之道；三藐，指拔除了三界生老病死憂悲毒箭之后清涼、高遠的境界；三菩提，指拔除了“貪嗔癡”三毒箭之后的覺醒；整句話的含義可概括為無上微妙的不驚不畏安穩(wěn)牢固的大乘佛道之法，簡稱為“大乘佛道”，還可以稱為“佛乘”、“佛果”。

　　④：應，指感應并加持，宇宙中的一切佛及各路菩薩都會感應并加持發(fā)“大乘佛道”大愿的善男子善女人。

　　⑤：降伏其心：指幫助善男子善女人破除意識中的“無常、無樂、無我、無凈”之魔，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。

第三品 大乘正宗分

　　【原文】

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生①之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想②。若無想。若非有想。非無想。我皆令③入無余涅盤④而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相⑤。即非菩薩。

　　【譯文】

　　佛告訴須菩提，各位大菩薩，應該這樣地降伏善男子善女人意念中的八魔，就是讓善男子善女人樹立這樣一種價值觀與人生觀：所有一切不同類別的眾生，卵生的、胎生的、濕生的、化生的；肉眼可見的、肉眼不可見的；無感性認識、有感性認識的；無唯心認識、有唯心認識的，我統(tǒng)統(tǒng)讓他們入“功德業(yè)力，四無量心、神通，智商智慧圓滿”的境界而“滅度”。這樣“滅度”了無量無數(shù)無邊的眾生，而實無有任何一個眾生得以“摩滅”，為什么？須菩提，如果善男子善女人，不明白這樣一個普遍的規(guī)律和本質：就是所有的眾生在本質上都沒有生老病死，所有的眾生都會來人間成人，所有的人類都會行菩薩道，所有行菩薩道的人都會成佛，所有的佛都永恒持續(xù)不斷地存在。如果不懂得這一規(guī)律和本質，就不是真正的菩薩！

　　【注解與評析】

　　①：眾生，指具有靈魂，能自主呼吸，能來去坐臥的一切活動體。一切的植物，一切的微生物、寄生蟲、病毒、真菌、細菌不在此列。

　　②：有想，就是感性認識。

　　③：令：指菩薩要如同王子愛護臣民一樣愛護一切眾生，同時，鼓勵“臣民”對魔宣戰(zhàn)。宇宙中的六道眾生，以人類最可貴，每一個太陽系中，四大星球的人類又以地球人最可貴，地球人有五大優(yōu)勢是任何眾生不可比擬的：1、具備探索真理的大無畏勇氣與自強不息的精神（勇�。�；2、善于思考（正念）；3、佛出世處；4、修業(yè)地；5、行大乘佛道之地。（詳見《起世經》卷八<三十三天品第八>）

　　④：無余涅槃：無余，指完全的，絕對的；涅，指“不”，槃，指脆弱且不完美，其含義指“完全的牢固，絕對的完美！”無余涅槃也叫空“相”、滅“相”。

　　⑤：壽者相：指人類對眾生“生老病死”這一現(xiàn)象的感性認識！實質上，生老病死是個假象，所以佛說，生死如夢如幻！注意，佛可從未說過“人生如夢如幻”！佛也還說“一切眾生悉有佛性”！

　　“佛性”的五層含義：

　�、乓磺斜娚�“身”可滅，但“靈魂”永恒不滅，這一特質叫“真”我！“真”指“堅固、完美”，與“脆弱、瑕疵”相對，并不與“虛假”相對，所謂“小我”不真實，是指小我不牢固，不完美，并非小我是假的。佛性也叫“了因”、“畢竟因”，是貫穿眾生成佛之路上，永恒不滅的保障性因素！“身死識過，猶如種子棄在地中……棄遷過化亦復如是！”（詳見《大乘顯識經》卷上）。

　　“周遍五道，一身壞死，復受一身，生死無量，比盡天下草木，斬以為籌，數(shù)其故身，不能窮盡……”（詳見《過去現(xiàn)在因果經》第一卷）。

　�、凭�神意識大于肉體。一切眾生因為有著永恒不滅的“靈魂”，所以精神意識與肉體同時而得，精神影響著肉體，肉體影響著精神，但歸根結底是精神大于肉體。

　　佛說：一切眾生身及“煩惱”，俱無先后，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身而有“煩惱”也�。ㄔ斠娔媳尽洞蟀隳鶚劷洝啡�十六卷）。

　　所謂的“煩惱”，指“靈魂”尚不能完全控制肉體的狀態(tài)，我們可以稱這不完美狀態(tài)的“靈魂”稱為“精神意識”。

　　以上兩個特征，一切眾生都俱備。

　　⑶俱備“佛如來”一切神通的潛力，這股潛力，三惡道眾生不俱備。

　�、染銈�“佛如來”智商與一切智慧的潛力。這兩種潛力，只有人類才俱備。

　�、�“佛”性。“佛”性與“佛性”是兩個不同內容的概念，“佛”性大于“佛性”，“佛”性除以上所說內容之外，還包含了對一切眾生“慈悲喜舍”的精神境界及“出世”的“三觀”和方法論。六道眾生，只有人類才俱備“佛”性的可能性，一闡提有“佛性”但無“佛”性。正是從這個意義上，才說六道眾生之中人類最可貴！所以佛說，人世間有六個難能可貴，即：佛世難遇；正法難聞；怖心難起；中國難生；人身難得；諸根難具。（詳見南本《大般涅槃經》第二十卷）。

　　本章講述的是人類該建立怎樣的價值觀與人生觀。“出世”的價值觀是指引人類通往“佛國”這一自由王國的永恒燈塔�。ǖ谝涣x諦）