金剛般若波羅蜜經(jīng)講記

　　徐恒志老人講述

　　目錄

　　徐恒志阿阇黎略傳

　　序

　　一、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》講錄

　　二、《金剛經(jīng)》要義

　　三、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》眉注

　　四、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》略述

　　五、慧徹三空 功圓萬(wàn)行—《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》(語(yǔ)體文版)序

　　六、徐恒志老人追思法會(huì)紀(jì)實(shí)

　　七、般若為導(dǎo) 總持為法 凈土為歸——紀(jì)念當(dāng)代佛教大德徐恒志老人示寂六周年

　　徐恒志阿阇黎略傳

　　徐恒志阿阇黎，生于1916年1月30日(農(nóng)歷1915年12月26日)，原籍浙江鎮(zhèn)海。少年超穎，夙慧深植，悟世無(wú)常，歸信佛教。早年親近太虛大師，與大師書(shū)信往來(lái)，函示顯、密異同，慧照觀(guān)心用功要旨，獲益良多。24歲(1939年)到能海上師處受三皈五戒，法名定真。同時(shí)，(1939年)蒙王驤陸上師示以般若要旨，并函授觀(guān)心方法。自覺(jué)念寂心空，而見(jiàn)聞仍了了不昧，并不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！1945年，隨王驤陸上師學(xué)無(wú)相密乘心中心法，潛心修持；經(jīng)師慈悲鉗鎚，截?cái)喔鹛�，悲欣交集�?0世紀(jì)50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌頂位后，開(kāi)始應(yīng)邀為上海佛教青年會(huì)講授佛法。多年來(lái)在國(guó)內(nèi)各道場(chǎng)、學(xué)府宣講《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《彌陀要解》、《無(wú)量壽經(jīng)》、介紹佛教教理、人生價(jià)值觀(guān)、禪修次第、佛七開(kāi)示等，法雨普施，稱(chēng)性極談，受到信眾的熱烈歡迎。師尊外現(xiàn)居士相，內(nèi)密菩薩行。通宗通教，顯密圓融。獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為法忘軀。謙慈仁德，定慧等持，戒行精嚴(yán)，以大慈悲，普攝一切。濟(jì)三根出生死，導(dǎo)群盲離火宅。憫眾生之沉溺，作苦海之慈航。雖單提正令，傳佛心印，提倡明心見(jiàn)性；但悲心懇切，以般若為導(dǎo)，凈土為歸。示導(dǎo)行人，隨機(jī)施教，方便接引，普應(yīng)群機(jī)。言傳身教，書(shū)信答疑、接引后學(xué)，不遺余力，受法弟子遍于全國(guó)各地及海外。為佛教界人士、各寺院請(qǐng)師尊訂正書(shū)稿、作序、書(shū)寫(xiě)楹聯(lián)、題字者不計(jì)其數(shù)。生前歷任上海佛教協(xié)會(huì)各屆理事、上海佛協(xié)第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會(huì)顧問(wèn)、寧波佛教居士林名譽(yù)林長(zhǎng)、廣東省元音古寺顧問(wèn)等職務(wù)。佛門(mén)歸望，海內(nèi)欽仰，被尊稱(chēng)為“當(dāng)今維摩詰”，譽(yù)為一代耆宿。浙江上虞臥龍山普凈寺智正老法師贈(zèng)聯(lián)：

　　現(xiàn)居士身虛懷若谷照大千當(dāng)今維摩詰

　　示般若花實(shí)相明燈懸萬(wàn)古一代人天師

　　阿阇黎法幢高懸，傳佛心印，與元音老人一起弘揚(yáng)心中心法。二老互相推崇，提攜后進(jìn)。元音老人復(fù)齊志軍的信中說(shuō)：“閣下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艱難，可請(qǐng)徐恒志老師傳授。徐老師住“上海某某路某弄某號(hào)”。徐老師與余同一師承，功夫、道力均較余優(yōu)深，如得伊指授心中心法，當(dāng)不能有誤閣下也。余因年邁力衰，早已不再傳法收徒，不情之處，深望原宥！”牧牛老人復(fù)沈洪的信中說(shuō)：“師公王驤陸、師父元音老人，還有徐恒志師叔，皆是當(dāng)代大德，是荷擔(dān)佛的事業(yè)——心中心大法的傳人，所以他們的著作是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者，有事有理，理事圓融，是大菩薩的品位，要作為必讀的‘論藏’來(lái)看。因?yàn)楣?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)，往往會(huì)忽略真實(shí)意義，通過(guò)菩薩的論文，一解釋?zhuān)�一分析，就可深入了�?rdquo;元音老人在復(fù)一些學(xué)生信中，也要他們親近徐老，也有許多學(xué)生經(jīng)徐老介紹得以親近元音老人。許多學(xué)生師從于元音老人和徐老兩位師尊，深受教益。元音老人圓寂后，心密弟子共尊徐老，在弟子們的心中，兩位老人家是無(wú)二無(wú)別的。

　　2007年3月5日(農(nóng)歷正月十六)凌晨?jī)牲c(diǎn)三十六分，師尊在上海寓所“幻齋”,手結(jié)彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。荼毗后七彩舍利無(wú)數(shù)，頭靈骨完整、舌舍利不壞且舌頂上腭。佛教史記載姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘等少數(shù)高僧大德有此希有瑞相。在靈巖山安放舍利時(shí)天降舍利花雨，瑞相昭然，這是徐老一生精誠(chéng)修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。數(shù)十年來(lái)，恩師續(xù)佛慧命，筆耕示《般若花》，凡有發(fā)揮，請(qǐng)佛證明，末后舌舍利金剛不壞，足證講經(jīng)說(shuō)法深契佛義！先師雖逝，法脈猶存。但愿恩師分身塵剎，乘愿再來(lái)，廣度群倫。

　　二零一三年歲次癸巳后學(xué)弟子楊振剛 許洪亮 和南敬撰

　　序

　　《金剛經(jīng)》是先師徐恒志老人最喜歡的經(jīng)典之一，老人家生前曾應(yīng)佛教界人士的邀請(qǐng)，在上海、寧波、美國(guó)等地多次講演。這次整理的《金剛經(jīng)講記》，是徐老于1996年拜訪(fǎng)美國(guó)洛杉磯法印寺時(shí)講解的《金剛經(jīng)》，曾與方丈印海法師合影留念，時(shí)年82歲。這次整理的十二盤(pán)錄音帶，是早年陳峰老師贈(zèng)送給許洪亮珍藏的，現(xiàn)由宋葉靜發(fā)心聽(tīng)寫(xiě)錄音文字，徐東發(fā)心制作徐老音像集并校對(duì)字幕，耿宏升錄音整理，張書(shū)英、郝志強(qiáng)、鄭振峰、常宣居士文字校對(duì)，由許洪亮編錄成文。本錄音文字版盡量保持徐老的鄉(xiāng)音原貌，讀者最好作為配合聽(tīng)《徐恒志老人弘法音像集—金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》錄音時(shí)的參考，由于方言關(guān)系和錄音有模糊之處，文字錯(cuò)漏難免，請(qǐng)謹(jǐn)慎理解，文中虛線(xiàn)為錄音中斷處，特此說(shuō)明。為方便讀者參考，與恩師手稿《金剛經(jīng)》要義、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》眉注、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》略述等合為一冊(cè)。

　　感恩徐老愛(ài)子徐覺(jué)哉先生的大力支持，感恩寧波市佛教居士林林長(zhǎng)徐文芳為本書(shū)流通做出的巨大貢獻(xiàn)。略敘因緣，愿一切眾生早證菩提，同圓種智。

　　后學(xué)弟子楊振剛 許洪亮拜記于二零一四年夏初

　　一、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》講記

　　徐恒志老人講述

　　第一集上

　　五重玄義

　　懂得佛教的真理以后，思想境界就跟一般的人不同，提高自已的思想認(rèn)識(shí)，解脫無(wú)明煩惱，使我們的人生呀生活得更有意義、更有價(jià)值。因此今天我們一起學(xué)習(xí)也是一個(gè)大事因緣吧。這部《金剛經(jīng)》呢，文字很淺，知道的人也很多，不管是老人、小孩，但是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一般都是知道。就是有些外道啊他對(duì)《金剛經(jīng)》也是很注意的，外道也有《金剛經(jīng)》的解釋。那么這部經(jīng)大家讀了以后呀，這部經(jīng)研究的人多，真正懂得它意思的人不多。為什么呢？這部經(jīng)實(shí)際上講得是成佛的方法，也是修菩薩行的一部經(jīng)，所以不經(jīng)過(guò)一翻研究講解，不大容易了解它真正的意義。因?yàn)榻?jīng)上所講的，大家可能都念過(guò)的，“是經(jīng)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”。大乘就是菩薩乘，也就是這部經(jīng)是為發(fā)菩薩心、修菩薩行的人講的。也是為發(fā)最上乘就是佛乘，也就是這部經(jīng)是為了成佛的人講的。因此它的思想境界確實(shí)比較高。

　　在座的各位呢，當(dāng)然可能有初學(xué)的，也有久學(xué)的，特別是有幾位已經(jīng)學(xué)心中心密法的人，跟《金剛經(jīng)》的關(guān)系比較大。因?yàn)樾闹行拿芊ㄊ菬o(wú)相密，到后來(lái)可以修到《金剛經(jīng)》的境界。因此大家學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》有很多的好處，有很多好處。

　　佛教的禪宗，禪宗最早的時(shí)候，初祖、二祖、三祖、四祖都是用《楞伽經(jīng)》印心，而五祖以后，五祖、六祖就用《金剛般若波羅蜜經(jīng)》印心。六祖就是因?yàn)槁?tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這句話(huà)，打開(kāi)的。到五祖的東山法門(mén)啊，講這個(gè)開(kāi)示，(六祖)后來(lái)也是聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”又一次聽(tīng)到以后，加深了他的悟境，成為第六代祖師，也是用《金剛般若波羅蜜經(jīng)》作為他的啟發(fā)和印證。

　　這部經(jīng)它是《大般若經(jīng)》四處十六會(huì)第九會(huì)所講的，一共5837個(gè)字，不算多也不算少�！洞蟀闳艚�(jīng)》(內(nèi)容)是很多的。我們學(xué)的時(shí)候，要領(lǐng)會(huì)三個(gè)法。一個(gè)是文字般若，一個(gè)是觀(guān)照般若，一個(gè)是實(shí)相般若。先把般若兩個(gè)字講一下，所謂“般若”就是智慧，實(shí)際上“智慧”兩個(gè)字還不是最恰當(dāng)，但是在中國(guó)文字里面還沒(méi)有更恰當(dāng)?shù)奈淖�，只能翻譯“般若波羅蜜多”為“智慧”。這里需要特別說(shuō)明的是“般若”跟“聰明”是兩回事。一般世間人啊，把“聰明智慧”四個(gè)字連在一起。實(shí)際上聰明和智慧完全不同。從世法上來(lái)講，聰明，他的眼睛，他的耳朵，他的嘴很靈慧，辨貌見(jiàn)色很快。智慧就不是這樣，它沒(méi)有分別。聰明是有分別的，智慧沒(méi)有分別。沒(méi)有分別而能了知一切這就是智慧的功能。這個(gè)智慧一般分為三種，一種是文字般若，文字也是權(quán)宜的教導(dǎo)，指導(dǎo)我們明悟般若境界，所以是文字般若。因文字般若教導(dǎo)的觀(guān)心法門(mén)，引起、啟發(fā)我們的觀(guān)照般若。所謂觀(guān)照般若就是回光返照，經(jīng)常觀(guān)察自已的心念，起心動(dòng)念要了了清楚，這是善的，這是惡的，這是不善不惡的。這是貪，這是嗔，這是癡，這是驕傲，看得清清楚楚。不但看得清清楚楚，而且還知道它從什么地方來(lái)，究竟到什么地方去，這就是觀(guān)照般若。由觀(guān)照般若以后，逐步逐步地把妄想執(zhí)著去掉，才慢慢歇下來(lái)，這樣歇下來(lái)以后就能證到我們的本來(lái)，實(shí)相般若。講到實(shí)相般若啊，因?yàn)槲业泥l(xiāng)音比較重，普通話(huà)講不好，或許有些聽(tīng)不懂，請(qǐng)王先生解釋吧。實(shí)相般若是什么呢？實(shí)相般若就是真如實(shí)相，我們每個(gè)人都有這個(gè)實(shí)相，都有這個(gè)境界，這個(gè)境界就是佛性，就是圓覺(jué)，就是真如，就是菩提。這個(gè)境界一般人不容易證到。我們凡夫因?yàn)橛蟹N種的妄想執(zhí)著，種種的煩惱、無(wú)明，把這個(gè)真實(shí)實(shí)相障礙住了。所以大家一般不學(xué)佛的人啊根本不知道有這個(gè)東西，就是學(xué)佛的人啊，老實(shí)講證到這個(gè)實(shí)相境界的也不多。所以許多人修了許多年，不管你修什么法。最近有些道友他們跟我講，也是這樣的。…….他們心里很苦惱，修法得不到什么確切的覺(jué)受。那么原因呢？就是不懂修法的根本宗旨。因此我們學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》很重要，也很有實(shí)際的意義。

　　實(shí)相，我們思名故義，真實(shí)的解脫，真實(shí)的相貌。可見(jiàn)我們平時(shí)見(jiàn)到的相貌，不是實(shí)相，是虛相，虛妄的影相，虛妄的相貌�，F(xiàn)在我們要證到自已本有的實(shí)際的相貌，要下一番功夫。不管念阿彌陀佛，凈土宗，還有禪宗、密宗等，還有其他種種的法門(mén)很多。各人根性不同，所選法門(mén)也不同。但是目的都是一樣的，就是證到實(shí)相，用普通的話(huà)來(lái)講就是明心見(jiàn)性。關(guān)于明心見(jiàn)性的問(wèn)題，有許多人可能搞不清楚。實(shí)際上學(xué)佛的每一個(gè)人，學(xué)佛全是為了明心見(jiàn)性，這句話(huà)我們學(xué)佛的人首先把它肯定一下，如果這個(gè)目標(biāo)搞不清楚的話(huà)，你修行的方向就容易出現(xiàn)偏差，就不容易見(jiàn)到你的本來(lái)境界。因此也不能得到學(xué)佛的好處，也不能得到學(xué)佛應(yīng)有的受用，當(dāng)然要了生脫死也是遙遠(yuǎn)了，所以各位啊清醒一點(diǎn)。

　　什么是明心見(jiàn)性？第一個(gè)，心是良心的心，…….心是體，…….，所以要明心見(jiàn)性…….。另一方面，明心的明，心本來(lái)不可得，虛妄的。煩惱本來(lái)了，不理它就沒(méi)有了。所以心本虛妄，了不可得。二祖就是因?yàn)槌踝孀屗�覓心了不可得，他就�?jiàn)性了，成為禪宗的第二代祖師。因?yàn)橥�心不是真�?shí)的，但是我們凡夫就是被這不真實(shí)妄心所縛，被這個(gè)妄心所籠罩，不容易解脫，實(shí)際上這個(gè)妄心是了不可得的。《金剛經(jīng)》不是講“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三心都不可得。剎那剎那，生生滅滅，但是我們就是上它的當(dāng)，一來(lái)念頭就跟它跑。假的當(dāng)真的，見(jiàn)到的東西當(dāng)它不生不滅。這就是我們凡夫心里的煩惱，也是我們學(xué)佛困難的地方。釋迦牟尼佛告訴我們了，“你們每一個(gè)人的佛性跟我一模一樣，智慧德相跟我也一模一樣。但是因?yàn)橥�想，因�(yàn)閳?zhí)著，所以就不能夠證得跟我一樣的智慧德相。”如果離開(kāi)妄想，消除執(zhí)著，那么一切智，一切智慧；自然智，自有的智慧；無(wú)師智，用不著人家教，他自已就有的，智慧現(xiàn)前。這是釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》講的。

　　各位，因此我們學(xué)佛的目的就搞清楚了，主攻的就是“妄想、執(zhí)著”四個(gè)字。這里我們就可以知道，我們要學(xué)佛，得到佛教的好處，要了生脫死，要成就菩提。實(shí)際上只要消除妄想執(zhí)著就可以啦。所以指路的方向是很明確的，我們努力的方向也很明確。但是問(wèn)題在什么地方呢？因?yàn)檫@個(gè)妄想執(zhí)著，講起來(lái)只有四個(gè)字。但是它的力量很大。妄想是什么呢？就是我們第六意識(shí)的妄想分別。第六意識(shí)，第六意識(shí)它的功能是什么呢，就是東想西想，分別一切事，妄想分別。因?yàn)榉謩e了，所以他就妄想，是非恩怨，人我，以及對(duì)境的種種二元對(duì)待的境界，都是妄想境界。所以第六意識(shí)對(duì)我們的影響力量大。執(zhí)著是什么呢？執(zhí)著就是第七識(shí)的我執(zhí)。我執(zhí)，跟法執(zhí)。我執(zhí)跟法執(zhí)執(zhí)著一個(gè)我，毛病就出來(lái)了。執(zhí)著我以后呢，它就人我是非呀，貪嗔癡，五欲六塵的境界啊，這地方都有我在。我執(zhí)是一切貪到我這里，這就是第六意的分別。所以第六第七兩個(gè)識(shí)是我們學(xué)佛最大的障礙。我們修法的目的就是要把第六識(shí)和第七識(shí)慢慢慢慢的轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)化了以后，第八識(shí)和前五識(shí)也轉(zhuǎn)了。所以我們修法如果把第六識(shí)和第七識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)到無(wú)分別的智慧境界。所以講智慧就是無(wú)分別，聰明就是有分別。這兩個(gè)是不同的。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》詳細(xì)地講我們?cè)趺礃有扌�，把妄想息下�?lái)，證到無(wú)上菩提。……因此我們學(xué)這部經(jīng)就要有大乘菩薩精神。因?yàn)檫@部經(jīng)就是對(duì)菩薩講的。因?yàn)闉榇蟪苏哒f(shuō)，為最上乘者說(shuō)。實(shí)際上我們說(shuō)的人和聽(tīng)的人要把自已看成是菩薩,“我就是菩薩”。這話(huà)是不是好像就自高自大了？也不是。如果未得謂得，沒(méi)有證到道果，就說(shuō)我已經(jīng)證到果位了，這就是大妄語(yǔ)。未得言得，未證言證，大話(huà)，不可。但是我盡管發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，我現(xiàn)在修就是為了成佛，我現(xiàn)在修的就是菩薩行，這不算驕傲，而是大行勤道，就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。因?yàn)榘l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就是上求佛道，下化眾生。從上面來(lái)講就是我們要成佛道，從下面來(lái)講就是要度化眾生。所以發(fā)菩提心就是上求佛道，下化眾生。這個(gè)還有我們剛才說(shuō)的明心見(jiàn)性。六祖講只要研讀《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就能見(jiàn)性，《六祖壇經(jīng)》里有這個(gè)話(huà)。要見(jiàn)性就念《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。為什么這個(gè)道理？因?yàn)椤督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》是三空到底，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，這就是無(wú)我相，我相、人相、眾生相、壽者相，就是我相。還有它講無(wú)法相也無(wú)非法相。所以法相也沒(méi)有，我相、法相都沒(méi)有。那么還有什么呢？還有空相。法相沒(méi)有了，我相也沒(méi)有了，空相還有。我空了，我已證得阿羅漢果了，我已經(jīng)證到心空、法空了。這空還是相，還是要把它轉(zhuǎn)化。所以粗的煩惱就是我相，細(xì)的煩惱就是法相，微細(xì)的煩惱就是空相。我相，法相，空相，經(jīng)過(guò)這樣三空到底。所以《金剛經(jīng)》三空到底。關(guān)于明心見(jiàn)性，我再解釋一下，一方面它是讓我們了解心不可得，放下無(wú)始以來(lái)執(zhí)著的相，見(jiàn)到本來(lái)。了解心不可得，放下妄想，見(jiàn)到本來(lái)。還有明心見(jiàn)性呢？因?yàn)槊餍牧�，知道心不可得了，那么就是起用了。由用歸體,有心一定有體,有用一定有體,所以由用歸體了。還有呢？明心，知道心是空，了不可得。見(jiàn)性，性是有的，并不是沒(méi)有，沒(méi)有就斷滅了�？偟膩�(lái)講，明心見(jiàn)性是我們學(xué)佛的目標(biāo)。實(shí)際上有許多人他怕明心見(jiàn)性，認(rèn)為明心見(jiàn)性很高，所以修法不得受益。一(開(kāi)始)修法就要明心見(jiàn)性，就跑得快，修法容易受益。我們?cè)S多人這樣想，我們凡夫嘛，業(yè)障多得不得了；明心見(jiàn)性那還得了？我們這種人還能明心見(jiàn)性？我們念阿彌陀佛到邊地疑城就可以啦。其實(shí)我們應(yīng)該當(dāng)仁不讓?zhuān)�就是要明心�?jiàn)性。

　　關(guān)于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的五重玄義。五重玄義是天臺(tái)宗的智者大師發(fā)明的方法。從五個(gè)方面來(lái)講經(jīng)的意旨。一個(gè)就是解釋經(jīng)的名字。一個(gè)就是這部經(jīng)它以什么為體。本體是什么。第三個(gè)呢？明白這部經(jīng)的修行方法。用什么方法來(lái)修行。第四個(gè)呢？這部經(jīng)起到什么作用。第五個(gè)，這部經(jīng)在佛教“三藏十二部”里究竟占何等的地位。我們現(xiàn)在初步的，通俗的講。各位有很多是初學(xué)，高深的大家不懂，所以這里把比較容易理解的方法告訴大家。金剛般若，我先講名字。為什么叫金剛般若呢？金剛就是我們本能的智慧。金剛是什么？金剛鉆，金剛石。金剛有三個(gè)特性。一個(gè)是堅(jiān)固。一個(gè)是明，光明透徹。一個(gè)是銳利。它堅(jiān)固，它不能被別的東西破壞。明，它的本性是很清凈很光明的。銳利，它能破壞別的東西，別的東西不能破壞它。金剛有這三個(gè)作用。這三個(gè)實(shí)際上就是體、相、用。堅(jiān)固是講般若體。明是講般若的相，它的影相是很光明。銳利是講它的用。體、相、用。所以用金剛比喻我們的真如佛性。也就是實(shí)相、菩提、圓覺(jué)�？梢�(jiàn)我們這個(gè)智慧是金剛心。講來(lái)講去，因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)，煩惱妄想太多，現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)它。我們業(yè)障很多，這是實(shí)話(huà)，這個(gè)業(yè)障去了，那個(gè)業(yè)障又來(lái)了。自已掌握不了自已的性格、脾氣、煩惱，一再輪轉(zhuǎn)，所以我們要講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　這部經(jīng)是講金剛般若波羅蜜，金剛是什么？比喻。般若波羅蜜多是法，方法。以智慧來(lái)超度到彼岸，波羅蜜多就是到彼岸。到生死的彼岸，要靠智慧，用金剛的智慧度到生死的彼岸。這是金剛般若波羅蜜通俗的解釋。還有呢，這個(gè)“經(jīng)”啊，就是契經(jīng)。契就是契合的意思，上契諸佛之理，下契眾生的根性。眾生的根性各人各有不同，講的經(jīng)契合眾生的根性。一方面契合它講的道理，一方面契合每一個(gè)眾生的根性，所以叫契經(jīng)。還有這個(gè)“徑”的意思，還有路徑的意思，也就是成佛，了生脫死的路徑，路就是走路的路。還有“經(jīng)”的意思也可以解釋為“常”。這個(gè)常就是平常的常。也就是說(shuō)，這個(gè)經(jīng)所講得道理是永遠(yuǎn)也不會(huì)變化的。但是它改革的不是它的教義，不是它的宗旨，也不是它所講的真理。重要的它是隨機(jī)說(shuō)法，因地制宜、因人制宜、因事制宜，在方式，方法上我們應(yīng)該可以有所改變。但是它所講的真理，它所講解這個(gè)如來(lái)性的道理不能改變。因?yàn)樗�是真理嘛，可以改變的化，它也不是真理啦。所以也有常這個(gè)意思在里面。所以從解釋這個(gè)“經(jīng)”的名字來(lái)講呢，經(jīng)是通名，普通的，大家一起都有的�！�阿彌陀經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》，它也是有的。從別名來(lái)講呢，它是金剛般若波羅蜜�！�妙法蓮華經(jīng)》啦，《阿彌陀經(jīng)》啦，用別名來(lái)命名的。還有經(jīng)的名字，一般來(lái)講，還有幾種的講法。有些用人名來(lái)命名。比如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，佛就是人名，阿彌陀也是人名。《涅槃經(jīng)》就是法，涅槃就是法。比喻，《梵網(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是光明重重?zé)o盡。人法，人和法一起來(lái)命名的，比喻這部經(jīng)的名字。比如說(shuō)《文殊菩薩所說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)》，文殊是人，般若波羅蜜是法，人法做為比喻。還有是法喻，《妙法蓮華經(jīng)》，蓮花是比喻，妙法是法。法喻結(jié)合來(lái)命名。還有呢，人喻，人跟比喻結(jié)合在一起，比如《如來(lái)獅子吼經(jīng)》。獅子吼，獅子叫。如來(lái)是人名，獅子吼比喻。還有人、法、比喻結(jié)合在一起的，也就是都有。比方，《楞嚴(yán)經(jīng)》大家都知道的吧，它的全名叫什么，《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，它這里面，如來(lái)、菩薩就是人名；大佛頂就是比喻；密因、修證了義、萬(wàn)行，就是法。所以這里就是人、法、喻命名。

　　第一集下

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》就是法喻為名。般若波羅蜜是法，金剛是比喻，用金剛來(lái)比喻它。這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》很重要，特別是關(guān)于心的問(wèn)題。一般來(lái)講我們有幾種心，我們修行的人，心有幾種要搞清楚。一種就是污染的心，經(jīng)常的心，這個(gè)心………，并不是我們起心動(dòng)念的心。我們所講的心就是本覺(jué)的真心。對(duì)于污染的心實(shí)際上它是沒(méi)有……的。許多人就搞錯(cuò)，因?yàn)?hellip;…..。實(shí)際上以現(xiàn)在的科學(xué)證明，…….，在……..里面，有二種。一種是思想意識(shí)為主的，一種就是以大腦本身為主，就是腦筋起作用，這是一種思想意識(shí)。但是佛教不是這樣，大腦不過(guò)是它的工具而已。佛性通過(guò)大腦起作用，跟大腦沒(méi)關(guān)系。但是它有能量，通過(guò)第六意識(shí)起功用，不然的話(huà)就講不通。我們?cè)S多人聽(tīng)過(guò)的詩(shī)啊學(xué)過(guò)的東西，幾十年以后還記得牢。在大腦里展現(xiàn)，幾年以后，全部都變化了，但是你過(guò)去的影子，過(guò)去經(jīng)過(guò)的事不會(huì)忘記。它是藏在什么地方？所以這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。不但污染的心不是真正的真心，妄想心第六意識(shí)也不是真正的真心。我們理解的是真如本性。這個(gè)真如本性有體、相、用。它的體是廣大無(wú)邊，好比虛空。從前孟子講過(guò)一句話(huà)，他說(shuō)，吾人有吾浩然正氣——我有我的勇氣，此氣巨大——這個(gè)氣很大，力量可以充滿(mǎn)到天地之間，天地之間都可以充滿(mǎn)。孟子他有這個(gè)境界。我們佛教講光明遍照十方世界。體很大。相，相是清凈的，寂然不動(dòng)，清凈自在。他的用，是觀(guān)照…….,對(duì)觀(guān)照多了解，就知道。所以它的體、相、用就是無(wú)相而無(wú)不相。實(shí)際上它是沒(méi)有相的，沒(méi)有妄想，沒(méi)有顛倒。但是什么東西都離不開(kāi)它。離開(kāi)它，就斷滅了，變成沒(méi)有用啦。我們修法都懂的，它斷滅了。斷滅不是，頑空也不是。不是斷滅，也不是頑空，但也不是有相的。這是什么東西？這就是金剛般若�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》大致的意思，初步地講，講了這個(gè)道理：用金剛的智慧把我們度到生死的彼岸。波羅蜜就是彼岸，般若波羅蜜就是用智慧度到彼岸。為什么用智慧度到彼岸呢？我們菩薩修行不是有六度萬(wàn)行嗎，那么六度里面——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這六個(gè)里面，前面五個(gè)度不能算度。為什么呢？前面五個(gè)，世間人也有的。布施吧，也有人天福報(bào)的。持戒吧，我們居士持五戒，八戒。持五戒的人下一生不失人身。修十善的人，下一生不會(huì)失去天道。修八戒的人以后就種了出世的善根�？偟膩�(lái)講，持戒和世間有關(guān)系，不一定能夠出世。精進(jìn)，世間的事情也是要精進(jìn)的。忍辱，世間的事情也要忍辱波羅蜜的，小不忍則亂大謀——小的地方不忍耐的話(huà)，大的計(jì)劃就打破了。禪定，也有世間的定，四禪八定，四禪八定是世間的定，不一定能夠出世。有世間的禪定，有出世間的禪定，有出世間的上上禪定。所以為什么還稱(chēng)它為度呀，就是因?yàn)橛邪闳舨�羅蜜。有般若波羅蜜，眼睛就開(kāi)了。好比，船要開(kāi)到對(duì)面去，掌舵的人很重要。如果掌舵的人把方向搞錯(cuò)了，那么船的方向就有偏差，航向有偏差了。所以般若波羅蜜好比是眼睛，前面五個(gè)度好比是….，…..分別方向就靠眼睛來(lái)指導(dǎo)�？恐腔蹃�(lái)指導(dǎo)。因?yàn)榘闳舨�羅蜜多，所以能夠度到生死的彼岸，就有六度。光有前面五個(gè)度，沒(méi)有般若就不算度�？梢�(jiàn)般若的重要。

　　這部經(jīng)翻譯的人叫鳩摩羅什法師。這個(gè)法師大家可能都聽(tīng)到過(guò)�！斗ㄈA經(jīng)》也是他翻譯的，很多的經(jīng)，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》也是他翻譯的，他翻譯的經(jīng)很多。他七歲的時(shí)候，他的母親叫他出家。出家以后一日千偈，一天就能背佛教的上千偈。九歲的時(shí)候到罽賓國(guó)，學(xué)小乘的輕論。他十二歲的時(shí)候，他媽媽又把他帶回他出生的地方。這個(gè)時(shí)候，有個(gè)阿羅漢看到他很奇怪，跟他的母親講，“這個(gè)兒子，你要很好的教育他，今后這個(gè)法師可以度人無(wú)量。”后來(lái)鳩摩羅什法師學(xué)了很多的東西。五明的經(jīng)典，五明就是聲明、工巧、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。在印度通五明的不多。那么他學(xué)五明，學(xué)陰明，一般的世間的學(xué)問(wèn)都學(xué)過(guò)。后來(lái)他就到龜茲國(guó)，回到罽賓國(guó)跟他的師父盤(pán)陀達(dá)多論證這個(gè)道理。論證這個(gè)道理，主要講得就是大乘的法門(mén)。他的師父本來(lái)是小乘，因?yàn)樗麄兊幕ハ噢q論以后，他師父也學(xué)大乘了。所以小乘他跟師父學(xué)習(xí)，大乘他師父跟他學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這部經(jīng)啦，后來(lái)姚興要打西涼。打西涼的時(shí)候，呂光和符堅(jiān)兩個(gè)人打起來(lái)。呂光聽(tīng)到符堅(jiān)被人殺掉以后，就自已做皇帝。(姚興)聽(tīng)到鳩摩羅什的大名，就邀請(qǐng)他到他的國(guó)家來(lái)，但是呂光沒(méi)有答應(yīng)。等呂光死了以后，姚興就打西涼，迎請(qǐng)鳩摩羅什大師到長(zhǎng)安，請(qǐng)他當(dāng)國(guó)師。以后，他集合大德八百多人翻譯經(jīng)典。他所翻譯的經(jīng)典共有九十八部，三百九十多卷。所以他是一個(gè)大翻譯家，同玄奘—《西游記》里的唐僧，是齊名的。那么，解釋經(jīng)名和翻譯的人大致是這樣子啦。

　　法會(huì)因由分第一

　　如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　現(xiàn)在開(kāi)始研究和解釋經(jīng)文本文。先看經(jīng)文第一段，“如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。”如是我聞，通俗地講，這些文字，這些語(yǔ)言是我親自聽(tīng)到的。這四個(gè)字啊，釋迦牟尼佛要涅槃的時(shí)候，阿難悲傷的不得了，悲痛欲絕。這個(gè)時(shí)候有人跟他講，哎呀，你不要哭了，你趕快去請(qǐng)問(wèn)大師，大師涅槃以后，每一部經(jīng)翻譯以后，第一句要放什么字呀？阿難請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛以后呢，佛就講，應(yīng)放“如是我聞”。這個(gè)經(jīng)是我親自聽(tīng)到的。親自聽(tīng)到有幾個(gè)意思，一方面是這個(gè)經(jīng)不是假的，是我親自聽(tīng)到的。一方面說(shuō)明這個(gè)經(jīng)不光是我阿難一個(gè)人聽(tīng)到的，是大家一道整理的，因?yàn)榉�譯的人很多，有不對(duì)的地方，大家都把它改正過(guò)來(lái)。所以如是我聞，普通的來(lái)講就是，這些經(jīng)是我親自聽(tīng)到的。進(jìn)一步來(lái)講，如是的“如”就是不變、不易的意思。不變——不二相。是，什么叫如是，是就是沒(méi)有不是的，就是無(wú)非。無(wú)非就叫是，如是就是不變不易，就是不會(huì)錯(cuò)啦。叫如是。佛講的實(shí)相的道理，絕定不會(huì)錯(cuò)。我聞，我親身耳根聽(tīng)到的。所以這個(gè)如是我聞，如就是如如不動(dòng)的意思啦。是，當(dāng)下就是。當(dāng)下就是你的本來(lái)面目。這是心的一種來(lái)講。我聞，不是阿難自已的行為，好象我們普通的我執(zhí)的我，它這里的我是大我，遍滿(mǎn)虛空。我執(zhí)破掉以后就是大我。聞，耳根接觸……，……接觸耳識(shí)而聽(tīng)到的。所以如是我聞就有這幾個(gè)意思在里面。普通地講，就是這是我親耳聽(tīng)到，是不會(huì)錯(cuò)的。一時(shí)，為什么是一時(shí)呢？不講什么時(shí)候，什么時(shí)候呢？因?yàn)槲覀儑?guó)家講歷法是不同的，你講印度的歷法現(xiàn)在就不同的。還有從佛教來(lái)講，時(shí)間相、空間相都是了不可得，都是唯心所生。時(shí)間相空，空間相也是空。因?yàn)闀r(shí)間相、空間相都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。物質(zhì)動(dòng)了，就有時(shí)間。我們地球轉(zhuǎn)一圈，自轉(zhuǎn)一圈就是一天。公轉(zhuǎn)一圈，繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，就是一年。如果地球不動(dòng)呢，這個(gè)時(shí)間沒(méi)有。太陽(yáng)以外，還有別的星啦，火星呀，木星呀，水星呀，它那個(gè)圈圈就大了。就是它所轉(zhuǎn)的范圍就大了，不是三百六十五天啦。所以時(shí)間是無(wú)相的�？臻g也是這樣子的，因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)才有空間，不然的話(huà)就沒(méi)有空間。因此時(shí)間相，空間相真如本體來(lái)講是沒(méi)有定相的。從前有個(gè)八指高僧，他有八個(gè)手指，他在坐禪的時(shí)候，有一天，好象一下子就過(guò)去了。他覺(jué)得好象時(shí)間很快，這就是他有入定的時(shí)候，沒(méi)有時(shí)間相。因此《華嚴(yán)經(jīng)》講，一即是多，多即是一。大能包小，小能包大，大小都是沒(méi)有定相。

　　各位，這個(gè)舍衛(wèi)國(guó)，就是印度的一個(gè)地方，在中印度。中印度這個(gè)地方，也叫豐德。它的財(cái)寶很多，所以因?yàn)樨?cái)寶很多所以稱(chēng)為豐德。他那個(gè)國(guó)家不但財(cái)寶很多很豐富，人也是多聞，有解脫者，很有道德。所以叫它豐德。這個(gè)地方，為什么叫它給孤獨(dú)園呢？給孤獨(dú)園就是小的時(shí)候沒(méi)有父親叫孤，老而無(wú)子就叫獨(dú)。給于孤獨(dú)者叫給孤獨(dú)。就是經(jīng)常用財(cái)物救濟(jì)人家，讓他離開(kāi)苦惱。所以他得到這個(gè)名字。他的本名呢，就叫做須達(dá)多。須達(dá)多現(xiàn)在我們用華文翻譯就叫善施。就是經(jīng)常布施救濟(jì)貧困，樂(lè)善好施。有一次因?yàn)橐��?qǐng)佛到這個(gè)舍衛(wèi)城來(lái)。須達(dá)多聽(tīng)到佛這個(gè)名字，心里面很想佛，他就供養(yǎng)佛。因?yàn)楣�養(yǎng)佛，須達(dá)多很想念佛的時(shí)候，佛就放光來(lái)照他。看到佛光以后，他就跟著佛光來(lái)到城門(mén)里面，看見(jiàn)佛在外邊經(jīng)行，須達(dá)多看見(jiàn)佛以后歡喜踴躍。佛給他說(shuō)法以后，他就證到初果。

　　初果是什么呢？修行有四個(gè)果，一個(gè)果就是初果，初果就是斷見(jiàn)惑。它有身見(jiàn)、我見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)都是斷掉了，證到初果。這在佛教里面叫斷見(jiàn)惑。初果以后到二果了就斷欲界的六品思惑。到了三果的時(shí)候，斷欲界的三品思惑。到四果阿羅漢的時(shí)候，色界、無(wú)色界的思惑都斷掉了。所以我們了解一下。修行四果很不容易，雖然他是小乘，二乘。但是他的境界也很是了不起。見(jiàn)惑是什么東西？我見(jiàn)，我的見(jiàn)解。身見(jiàn)，我們最不容易破的就是身見(jiàn)，我的身體要怎樣保護(hù)好，營(yíng)養(yǎng)它，對(duì)我的身體都十分關(guān)心。也就是我見(jiàn)，身就是我。這個(gè)我見(jiàn)啊，就引起了種種不好的作用，因?yàn)橛形以诼�。我�?jiàn)以后，就貪啊，嗔啊，癡啊，驕傲啊都來(lái)了。跟我有關(guān)系。邪見(jiàn)是什么呢？拔無(wú)因果。不相信因果。實(shí)際上各位，因果兩個(gè)字是真正重要的規(guī)律，有因必定有果，有果必定有因，種瓜一定得瓜，種豆一定得豆。提倡因果是世間世道人心的一個(gè)重要的方法。許多世間的人不相信因果。認(rèn)為這個(gè)惡因種下去沒(méi)什么果報(bào)的，實(shí)際上這個(gè)果報(bào)是一定有的，時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，短一點(diǎn)。所以佛門(mén)有句話(huà)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到。”時(shí)間還沒(méi)到啊。時(shí)間到了，它就有因果報(bào)應(yīng)。有許多我們這一生碰到的事情，往往就是前生的報(bào)應(yīng)。比如我見(jiàn)到一個(gè)陌生的人，一見(jiàn)如故很歡喜。這就是前生結(jié)的緣。有時(shí)候，我們看見(jiàn)一個(gè)人一看心里就不開(kāi)心。這就是以前沒(méi)有跟他結(jié)過(guò)緣。破因果就是邪見(jiàn)。還有是邊見(jiàn)。什么是邊見(jiàn)呢？就是人死以后就沒(méi)有了，這是斷見(jiàn)。還有就是人死以后，靈魂不滅。…….這是常見(jiàn)，認(rèn)為不滅。恒常保留的。一個(gè)斷見(jiàn)，一個(gè)常見(jiàn)，這兩個(gè)是邊見(jiàn)。偏于一邊的。偏于一邊的就是邊見(jiàn)。還有一個(gè)見(jiàn)取見(jiàn)，認(rèn)為我的知見(jiàn)一定是對(duì)的。戒禁取見(jiàn)，認(rèn)為我所修戒才是對(duì)的戒。所以叫五見(jiàn)，這個(gè)五見(jiàn)如果把它保留下來(lái)以后就有了偏差。到了什么時(shí)候呢？到了初果的時(shí)候，這個(gè)見(jiàn)就斷掉了。斷掉了以后，就叫斷見(jiàn)惑。見(jiàn)惑沒(méi)有了就是初果，就是須陀洹果。須陀洹就是入流。入流就是入到修行之流，得到修行之果。到二果就斷思惑。思惑就是貪、嗔、癡、慢、疑。這六個(gè)就是根本煩惱。有這根本煩惱以后，我們思想就無(wú)明顛倒，十分痛苦，業(yè)障很深。這在佛教里，名字叫思惑。見(jiàn)道位以后，就是要破思惑。破思惑的時(shí)候，就是跟自已的貪、嗔、癡做斗爭(zhēng)。跟貪嗔癡做斗爭(zhēng)也不是簡(jiǎn)單的，過(guò)去有人比喻，斷見(jiàn)惑的人……的流水沖下來(lái)，你能擋的住。你能擋住它，你就斷了見(jiàn)惑。斷思惑的力量更大了，思惑發(fā)起的時(shí)候，你擋不住，往往就是流轉(zhuǎn)生死。因此我們可以知道流轉(zhuǎn)生死的主要?jiǎng)恿�，就是�?jiàn)思煩惱。因?yàn)檫@兩個(gè)就流轉(zhuǎn)生死，所以修行的人一般都是，先斷見(jiàn)惑再斷思惑。就是悟后起修。所以明心見(jiàn)性的人還不是斷見(jiàn)惑。見(jiàn)道了就是，悟道了。因此見(jiàn)性以后還要好好用功，悟后起修才能真正的斷掉自已的見(jiàn)思煩惱。從這里面我們就可以知道，了生死是不容易的。因?yàn)閿嘁?jiàn)惑的時(shí)候，斷思惑的時(shí)候，貪嗔癡慢疑都已經(jīng)息下去。一般粗的煩惱都已經(jīng)斷掉。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系想自己的力量了生脫死不容易。

　　所以大德們都提倡念阿彌陀佛。為什么呢，念阿彌陀佛的時(shí)候，因?yàn)榘�彌陀佛是發(fā)過(guò)愿。他說(shuō)的，念阿彌陀佛的時(shí)候，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。念阿彌陀佛的時(shí)候，妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)了，就能借佛的力量跳出三界，往生西方。因?yàn)檫@個(gè)方法比較簡(jiǎn)單，比較容易。特別是它能夠帶業(yè)往生。所以現(xiàn)在修行的人，很多人都修凈土宗。凈土宗就是用阿彌陀佛這句洪名來(lái)轉(zhuǎn)化自已的煩惱習(xí)氣。因?yàn)橐话愕脑?huà)不容易轉(zhuǎn)化。就是明心見(jiàn)性以后，也還要下一番工夫的，不然的化也不容易轉(zhuǎn)化。這樣講來(lái)，為什么一定要明心見(jiàn)性呢？因?yàn)槊餍囊?jiàn)性以后除習(xí)氣比較方便。沒(méi)有明心見(jiàn)性，心里是糊涂的，好比日光燈沒(méi)有開(kāi)，你在掃垃圾，整理這個(gè)房間很不容易。日光燈開(kāi)了以后，看清楚了就可以整理房間。所以這一點(diǎn)我們要講清楚。明心見(jiàn)性是你悟的境界，并不是你證的境界。悟后再起修很重要，不然的話(huà)，明心見(jiàn)性了，有些人以為明心見(jiàn)性了，我好象就了生脫死啦，各位，這是錯(cuò)誤的。明心見(jiàn)性和了生脫死有一段很大的距離，要斷見(jiàn)思惑以后才能了生脫死。

　　第二集 上

　　所以明心見(jiàn)性和了生死有很大的一段距離，要斷見(jiàn)思惑以后才能了生脫死。所以明心見(jiàn)性的問(wèn)題呢，就是要了解到,它悟的境界當(dāng)然比一般人高，但是它不是證的境界，悟后要好好地用功才能一步一步打掃無(wú)明習(xí)氣。不過(guò)它悟的境界比一般人高，境界是很高的，但是這是悟而不是證。所以有許多凈宗大德叫我們帶業(yè)往生。因?yàn)閮敉磷谒�有依靠，是阿彌陀佛所發(fā)的四十八個(gè)愿。他見(jiàn)過(guò)二百多億佛土…以后，發(fā)愿建成西方極樂(lè)世界。它九品往生，就是教導(dǎo)我們帶業(yè)往生到西方凈土。具體講起來(lái)帶業(yè)往生還有許多的境界。上品啊，中品啊，下品。這三個(gè)品大體上來(lái)講，本覺(jué)法身大士證的就是上品，佛菩薩境界。中品，阿羅漢是中品境界。中品——中品上生、中品中生、中品下生，都是阿羅漢境界。還有下品也有三品。我們帶業(yè)的凡夫妄想習(xí)氣沒(méi)有斷，但是信愿懇切的，他就能帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界。所以往生西方極樂(lè)世界，根據(jù)蕅益大師所講的，最重要的條件就是信愿。能生與否，就是他的信愿有無(wú)；品位的高下，就要看持名的深淺。阿彌陀佛念得深的品位就高，但是不一定能夠往生。往生的唯一條件就是要信、愿。如果見(jiàn)思煩惱還沒(méi)有斷的，他也能往生。這就是一個(gè)特別法門(mén)，帶業(yè)往生。為什么呢？因?yàn)樗�有信和愿的力量。我們修法的人很多，有信有愿就能往生；沒(méi)有信愿，你念佛念得再多再好不能往生。

　　因此我們學(xué)佛的人，自已確信有把握了，明心見(jiàn)性了以后，也可以繼續(xù)念阿彌陀佛，往生求生西方極樂(lè)世界。跟明心見(jiàn)性有什么關(guān)系呢？一個(gè)很容易除習(xí)氣，另一個(gè)往生求上品上生。它能夠?qū)Ω鞣N的無(wú)明呀，塵沙惑啊，破除見(jiàn)思惑啊比較契機(jī)，它有一套方法。明心見(jiàn)性了，自已隨習(xí)氣流轉(zhuǎn)自已還不知道。因此我們?cè)谡f(shuō)法的中間呢，悟和證的境界要講清楚。悟后起修更是重要的，并不是一悟好象問(wèn)題解決了，有許多人誤會(huì)了，我明心見(jiàn)性了以后好象生死沒(méi)有了。這是不對(duì)的。明心見(jiàn)性剛剛開(kāi)日光燈，地還沒(méi)有掃呢，你怎么說(shuō)它成功了。沒(méi)有成功。不過(guò)日光燈開(kāi)了以后，他掃地，整理房間就有方向了，不會(huì)錯(cuò)。不然的話(huà)，你垃圾東掃西掃，一塌糊涂。始終掃不清楚，所以始終是不靈的。所以這里重點(diǎn)講了關(guān)于凈土宗的問(wèn)題,因?yàn)橹饕�的就是凈土宗的�?wèn)題最重要啦。

　　舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。因?yàn)轫氝_(dá)多……，他要供養(yǎng)佛陀，就是要在太子地方把花園買(mǎi)下來(lái)。那么太子就跟他講了，“你要買(mǎi)我這個(gè)花園啊——這個(gè)花園本來(lái)是太子的，要買(mǎi)我的花園要金磚鋪地，我就賣(mài)給你。”太子原來(lái)呢是戲言，但是須達(dá)多很富有，他家金子很多。他就說(shuō)，“好，我就買(mǎi)下來(lái)，買(mǎi)下來(lái)以后，我就金磚鋪地。鋪滿(mǎn)，你總要給我了吧。”太子看，游戲的話(huà)，須達(dá)多變成真的啦。他就說(shuō)，“我跟你一起做功德吧。”須達(dá)多說(shuō)，“不要，我就一個(gè)人來(lái)，你就賣(mài)給我。”這樣講了。太子說(shuō)，“好，花園你已經(jīng)金磚鋪地了。但是這樹(shù)啊，樹(shù)木是我的，不是花園的，你金磚鋪不到了，樹(shù)木應(yīng)該是我的。”(祇陀太子奉獻(xiàn)樹(shù)林)所以祇陀也就是太子的名字啦，這樹(shù)因?yàn)槭撬�的，祇陀的。給孤獨(dú)就是須達(dá)多。兩個(gè)名字放在一起，所以叫祇樹(shù)給孤獨(dú)園，所以這個(gè)園是兩個(gè)人組成(奉獻(xiàn))的。

　　在這個(gè)地方，有大比丘眾千二百五十人俱。大比丘，各位，這個(gè)比丘啊就是贊嘆他的德行，大比丘就說(shuō)明他不是小比丘了。這些比丘，有些都是有神通，有些都是阿羅漢，已經(jīng)斷除見(jiàn)思煩惱，所以是大比丘。這比丘兩個(gè)字啊，含義很多。主要有三個(gè)意義，一個(gè)就是乞士，因?yàn)樵谟《鹊臅r(shí)候，東西都是討來(lái)吃，乞食，以乞食，討來(lái)東西吃來(lái)養(yǎng)活他的肉身。一方面乞東西，一方面乞法，乞如來(lái)的法來(lái)養(yǎng)慧命。一方面養(yǎng)色身，一方面養(yǎng)慧命，所以叫乞士。乞是求乞的乞。第二個(gè)叫怖魔。為什么比丘叫怖魔呢？因?yàn)楸惹饠嘁?jiàn)思惑以后，受具足戒，夜叉看見(jiàn)就贊嘆他，魔王看見(jiàn)就生恐怖，因?yàn)槟�王恐怕他出三界以后，魔界就破壞了。還有一個(gè)就是破惡，就是勤修戒定慧，破除貪嗔癡。所以大比丘眾，這個(gè)眾就是和合眾，也叫僧伽耶，僧許多人住在一起的叫僧，一個(gè)人不能叫僧。他住在一起有六種和：戒和同修啊，有戒我們大家修；見(jiàn)和同解，有見(jiàn)解我們大家一樣的見(jiàn)解，都是按照佛的教導(dǎo)；身和同住，比丘出家人都住在一起的，叫身和同�。豢诤蜔o(wú)諍，講的話(huà)大家沒(méi)有爭(zhēng)吵，大家都沒(méi)有吵架，都是以無(wú)諍為指歸；第五個(gè)，意和同悅，意識(shí)上我們大家法喜充滿(mǎn)，因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)無(wú)上密意了，大家一同喜悅；利和同均，有利益了大家分享，大家一起享受。這是大概的講大比丘。千二百五十人俱，這一千二百五十人也不是具體的數(shù)字。

　　佛成道后，最初度的就是憍陳如師父。憍陳如就是歌利王，《金剛經(jīng)》里的歌利王。歌利王有一次，釋迦牟尼佛在修行的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候他還是菩薩，修行的時(shí)候，歌利王的宮女，歌利王也到山上去，他的宮女啊，看見(jiàn)，啊，這地方有個(gè)和尚在修行，他們就覺(jué)得奇怪好玩，就磕頭禮拜他。歌利王醒過(guò)來(lái)了，一看他手下的宮女在同和尚在打交道。他就發(fā)火，以為和尚在調(diào)戲他的宮女。發(fā)火以后，他就問(wèn)他，“你修什么東西呀？”他說(shuō)，“我修忍辱波羅蜜。”忍辱就是有忍受的事情，他能忍耐過(guò)去。歌利王說(shuō)，“啊，你能忍辱嗎？”他就把劍拿過(guò)來(lái)，把他的耳朵給割了。“你忍不忍了?”釋迦牟尼佛說(shuō)，“不要緊，我心里沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有嗔恨心。”你還沒(méi)有嗔恨心啊,就手腳都斬?cái)嗔?斷續(xù)拿劍把手腳都斬?cái)嗔�。�?wèn)他，“你還能修忍辱波羅蜜嗎？”他說(shuō)，“我心里沒(méi)有嗔恨心。”《金剛經(jīng)》里也有這段文字。不但沒(méi)有嗔恨心，釋迦牟尼佛那時(shí)候還是菩薩啦，這菩薩心里想，“我今后，我成道以后還要先度這個(gè)歌利王。”先度歌利王就是以德報(bào)怨�，F(xiàn)在我們世間的人一般都是以德報(bào)德，以怨報(bào)怨。你對(duì)我好，我將來(lái)來(lái)報(bào)答你；你對(duì)我有怨家有怨氣，怨怨相報(bào)——你罵我，你打我，或者對(duì)我不好的事情，有損于我的，我現(xiàn)在沒(méi)有力量，等以后有機(jī)會(huì)了來(lái)報(bào)仇，怨怨相報(bào)。當(dāng)然有些不好的人，以怨報(bào)德的也很多——明明對(duì)他有恩德的，他就以怨來(lái)報(bào)答你；所以世道人心不好。有大德的人就不同了，以德報(bào)怨了——你過(guò)去對(duì)我不好，我還是以道德來(lái)保佑你；釋迦牟尼佛，菩薩的心境就是這樣，以德報(bào)怨的。后來(lái)呢，憍陳如就是歌利王的后生。釋迦牟尼佛最初度的五個(gè)比丘，一個(gè)就是歌利王。后來(lái)度三個(gè)迦葉，迦葉波。因?yàn)檫@個(gè)迦葉啊，他們是幾個(gè)大仙。大仙里面有一位叫摩訶迦葉，一百二十歲，他是哥哥，世間稱(chēng)他為大仙。釋迦牟尼佛想，這個(gè)人一度啊，有許多人都跟他來(lái)了；所以釋迦牟尼佛又到這個(gè)迦葉面前現(xiàn)神通，折伏他驕慢的習(xí)氣；后來(lái)他們師徒五百人，就皈依釋迦牟尼佛。這是哥哥，還有他的弟弟，摩訶迦葉還有個(gè)弟弟叫那提迦葉，師徒二百五十人。伽耶迦葉，師徒一共二百五十人，也跟釋迦牟尼佛出家，進(jìn)行剃度。后來(lái)舍利弗和目犍連，各有一百人。還有長(zhǎng)者十二子就是耶舍跟同學(xué)共有五十人也向釋迦牟尼佛皈依出家，作為弟子。所以總的來(lái)講呢，就是一千二百五十五個(gè)人。五個(gè)人就是憍陳如等五個(gè)比丘。一般用整數(shù)來(lái)講就是一千二百五十個(gè)人，零數(shù)就不講啦。這些人因?yàn)楦械梅鸬亩魃睿��?jīng)常侍奉釋迦牟尼佛。佛講經(jīng)說(shuō)法的地方，他們經(jīng)常去。所以經(jīng)典里面不是經(jīng)常有一千二百五人嗎？就是這些弟子。過(guò)去有些都是外道，憍陳如也是外道。因?yàn)楸会屽饶材岱?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化了以后，才出家學(xué)佛的，聽(tīng)佛的教化，作佛的弟子。

　　這一段是通序。通序是什么？通序就是一般經(jīng)里面都有的幾句話(huà)，都講多少人，什么地方，什么時(shí)間，一起去的有什么人，講的有什么人，他都講的。一共有六種成就。如是我聞，就是相信不會(huì)假的。我聞就是聞成就，這個(gè)聞就是我聽(tīng)到以后，把它結(jié)集流通。一時(shí)就是時(shí)間，時(shí)間也有了。佛就是說(shuō)法主成就，因?yàn)榘闳舨�羅蜜多，只有佛能夠講這個(gè)諸法實(shí)相，時(shí)間到了釋迦牟尼佛就開(kāi)示般若法門(mén)。舍衛(wèi)國(guó)就是處成就，什么地方講都有了。與大比丘眾就是眾成就，眾----大眾一起來(lái)，就是一千二百五十個(gè)人。所以一般經(jīng)里面，就成就證信序，六種證信序。六種證信序具備了，就說(shuō)明這個(gè)法是可信的。有講的內(nèi)容，有聽(tīng)的人，有講的人，有講的地方，有講的時(shí)間，有跟我一起聽(tīng)的人。六種成就，這主要說(shuō)明可信之法。

　　下面可以講一段，“爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這個(gè)一般經(jīng)叫別序，它也是序文，不過(guò)每部經(jīng)是不同的。叫別序。前面六種成就叫通序。在這里面，釋迦牟尼佛他從普通的穿衣吃飯，來(lái)去動(dòng)靜，行住坐臥這些普普通通的事情表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)什么呢？表現(xiàn)他的般若大用。所以各位，世尊吃飯的時(shí)候啊，穿好衣服先拿了這個(gè)缽啊，就是盛飯的這個(gè)碗，到舍衛(wèi)大城乞食，乞食的時(shí)候，為什么要討飯吃呢？因?yàn)樾扌械娜�，他就是教大家要布施。�?shí)際上要大家布施，自利利他。一方面我乞討，一方面叫人家布施。布施的時(shí)候，……。同時(shí)呢次第乞已，為什么要次第乞已？一個(gè)方面說(shuō)明他的平等性沒(méi)有分別，不是你家富有了，我多討點(diǎn)，他沒(méi)有，窮苦啦，就少討點(diǎn)。一家一家地，次第乞已。還有一方面，叫忍辱波羅蜜。因?yàn)橛行┤�，可能不大贊成佛教的，他給你的時(shí)候可能不大開(kāi)心，那么討的時(shí)候就忍辱下去。不是見(jiàn)好的人家，容易講話(huà)的人家討，一家一家都討。還至本處，就是要精進(jìn)。最后討好以后，馬上到本處去。為什么？要修行啦。要精進(jìn)。飯食訖，吃好飯以后收衣缽，衣缽收好，足也洗好，現(xiàn)在敷座。他討得時(shí)候赤腳啦，不干凈了，洗了以后呢，敷座而坐。敷座就是入定了。講般若智慧以前講這些話(huà)有什么用呢？實(shí)際上說(shuō)明一個(gè)道理，說(shuō)明什么呢？要我們修法的人，從釋迦牟尼佛平常的穿衣吃飯，這些行動(dòng)中間，看到他的般若放光。他的智慧在放光，他在全體大用。這些，著衣持缽，乞食，還至本處，吃好以后收衣缽啊，洗洗足啊，打坐啊，目的呢？讓我們認(rèn)識(shí)到，他沒(méi)有意識(shí)的說(shuō)法他也是在說(shuō)法，因?yàn)榘闳舻谋拘允且磺蟹ú浑x自性。它般若智慧照天照地。這就是日用之間一舉一動(dòng)都是修般若的。

　　過(guò)去有許多禪宗禪師，禪師參老法師。對(duì)他的師父說(shuō)，“師父啊，我要到別的地方去了。”師父問(wèn)：“你為什么到別的地方去？”他說(shuō)：“我來(lái)了很久，你沒(méi)教我什么東西呀。”師父說(shuō)：“啊，我沒(méi)教你什么東西？你拿茶來(lái)的時(shí)候，我不是吃茶了。你禮拜我的時(shí)候，我不是低頭啦。我時(shí)時(shí)在照顧你呀，時(shí)時(shí)在表現(xiàn)給你看啊。你怎么不領(lǐng)會(huì)�。�”原來(lái)他一舉一動(dòng)都是在般若放光芒。所以無(wú)意啊，用沒(méi)有意識(shí)的法門(mén)告訴大家，日用中間認(rèn)識(shí)本來(lái)面目，要大家一舉一動(dòng)之間識(shí)取自已的本來(lái)面目。一切如來(lái)，一個(gè)鼻孔出氣，一個(gè)境界。所以在這個(gè)里面，就是佛示現(xiàn)的許多情況，實(shí)際上就是般若的全體大用，種種的舉動(dòng)都是般若智慧在六根門(mén)頭大放光明，不是好象多余的文章，不是多余的文章。好，還有二十分鐘是吧，大家有什么不理解的，我們一起大家來(lái)討論計(jì)論都可以。

　　剛才講江味農(nóng)居士他很仔細(xì)，講到三空問(wèn)題。三空問(wèn)題是這樣子的，三空呢，一般我們修行境界是這樣的，首先空我執(zhí)，因?yàn)槲覉?zhí)呀，就會(huì)生起各種的煩惱。先把我打破了，事情就好辦了。這我執(zhí)里面，具體來(lái)講就是有我相、有人相、眾生相、壽者相�？偟膩�(lái)講，還是有我執(zhí)。因?yàn)橛形宜�以有人，人我。有人、有我就是有眾生，許多的人嘛不是一個(gè)人嘛——眾生。有眾生嘛，念念不忘。念念不忘記我人、眾生就是壽者相。所以《金剛經(jīng)》一開(kāi)始就講，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�？瘴业娜怂�能夠出離三界生死。進(jìn)一步就是要空法相，這叫法執(zhí)，法執(zhí)實(shí)際上是出三界以后的菩薩的境界。有二種，一種叫塵沙惑，一種叫無(wú)明惑。也就是我執(zhí)呢，是見(jiàn)思惑；法執(zhí)呢，就是塵沙惑和無(wú)明惑。無(wú)明惑破掉了，塵沙惑破掉了以后呢就是成佛了。那么，在修行的中間呢，往往法執(zhí)不容易破。認(rèn)為我是空的，小乘就是這樣，認(rèn)為：我是空的，法不空，五蘊(yùn)是不空的；我身體是空的，是五蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)的，但是色受想行識(shí)這五蘊(yùn)是不空的，所以我空法有，小乘這樣。菩薩就不是這樣，我法雙空，不但我是空的，法也是空的。因?yàn)榉ㄒ彩且蚓壓虾偷�，我的受想行識(shí)，我的色受想行識(shí)都是因緣合和的，并不是一個(gè)東西不變不動(dòng)，他也是有變化的。所以大乘講的是我法雙空。因此就破法執(zhí)，不認(rèn)為法是真有的東西。破法執(zhí)以后，我也空了，法也空了，那么還有什么呢？還有個(gè)非法。非法什么東西呀？非法就是空，不是法嘛。所以《金剛經(jīng)》里面，后來(lái)不但是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，還有無(wú)法相也無(wú)非法相。沒(méi)有法相，也沒(méi)有非法的相。沒(méi)有法相就是非法啦。非法是不是有呀？非法也沒(méi)有。實(shí)際上這個(gè)非法就是空相。空我、空法、空空，這就是三空到底。所以它這個(gè)經(jīng)就是為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。……的一部經(jīng)。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。從這部經(jīng)出來(lái)的，三藐三菩提法也是從這部經(jīng)里出來(lái)的，你想，大不大。

　　所以有些人認(rèn)為這部《金剛經(jīng)》是講空的經(jīng)，不光講空，……剛才講過(guò)，江味農(nóng)居士他講《金剛經(jīng)》講得非常圓融，他也講《金剛經(jīng)》不光是講空啊，它是極圓極頓的一部經(jīng)啊。它講有的地方也很多啊，“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，一切法皆是佛法。”哪里只講空，“一切法皆是佛法”，一切法都是佛法。一切都是有的，它承認(rèn)是有的。所以這部經(jīng)我們大家今后要用點(diǎn)功夫。……三空到底。對(duì)今后修學(xué)的問(wèn)題，……一目了然。初步呢，最早就是先破我執(zhí)，破了我執(zhí)以后，修行就好辦。我執(zhí)破了以后破法執(zhí)。法尚應(yīng)舍，何況非法。這里“法”有二種。一種是方法，我們修行的方法，不要把方法做為永遠(yuǎn)不變的東西，方法也是善巧方便，一切法都是善巧方便，到后來(lái)呢，法尚應(yīng)舍何況非法。

　　還有呢，就是我們…的各種法，也是變化無(wú)常的。法也去掉了，到最后就是一個(gè)空空寂寂、了了分明的境界。但是有許多人，把空空寂寂的境界執(zhí)牢了，這就是我的本來(lái)面目，就是我的本性,就執(zhí)牢空靈的境界，也是昭昭靈靈的境界。但是昭昭靈靈的境界不能執(zhí)牢，一執(zhí)牢就有……，也就是空相�！独銍�(yán)經(jīng)》這方面講得很清楚，一步一步地。觀(guān)世音菩薩耳根圓通，修耳根圓通的時(shí)候，所做的事情是什么？實(shí)際上是……。所以有些，特別是禪宗，講到般若的時(shí)候，大家互相默契。過(guò)去，有些大德他在講法的時(shí)候，他不講，講般若的時(shí)候，把醒木一拍。好，佛法講好了，回家去。用不著講嘛，無(wú)語(yǔ)之教啊。有言語(yǔ)了，那是文字語(yǔ)言，跟自性不相干。我桌一拍的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)是在起般若之用啦。所以音聲沒(méi)起的時(shí)候就了解到，噢，這是講般若波羅蜜。

　　第二集下

　　釋迦牟尼佛在……，拈花微笑。拿朵花向大家微笑。這時(shí)大家許許多多的全體大眾不知道是什么意思。拿朵花，拈花微笑。只有迦葉他點(diǎn)點(diǎn)頭。我領(lǐng)會(huì)了。意思是我領(lǐng)會(huì)你的意思啦。這時(shí)候他還沒(méi)有講話(huà),一句話(huà)沒(méi)講。迦葉領(lǐng)會(huì)釋迦牟尼佛的心境啦，你這拈花微笑，這不是無(wú)語(yǔ)之教嗎？后來(lái)就有禪宗……，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。禪宗就出來(lái)了。禪宗說(shuō)法是心地法門(mén)。如果說(shuō)法不是心地法門(mén)，就是外道，可以這樣講。為什么呢？因?yàn)槿绻�不是從心地上下手，他一定著相。一定著境界，心往外面跑。不是向�?nèi)反觀(guān)自性。這樣子呢，心外取法這不是外道嗎？所以我們修法的人時(shí)時(shí)要回光返照，返照自已的起心動(dòng)念。剎那的。起心動(dòng)念。來(lái)從何處來(lái)？去向何處去？這是觀(guān)心的方法。有些沒(méi)有，止觀(guān)有這個(gè)方法。從什么地方來(lái)？從無(wú)中來(lái)。向什么地方去？向無(wú)中去。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。《金剛經(jīng)》里不是這樣講嗎？本來(lái)是沒(méi)有。所以各位我們修行苦惱的地方就是去除煩惱。講講是很方便的，妄想實(shí)際上破除是不容易的。你一個(gè)煩惱沒(méi)了，又一個(gè)煩惱來(lái)了。你有破除了，無(wú)還有，無(wú)破除了得還是要有。各有各的境界。有些人明白了好象，“噢！一切都是空的。一切有為法都是夢(mèng)幻泡影。凡所有相皆是虛妄。”但是境界來(lái)的時(shí)候，你知道它是虛幻嗎？明知道是沒(méi)有，但是他就是不肯放。為什么？眾生多劫的業(yè)力，還有輪回的業(yè)力。所以修行的時(shí)候就要加持的力量，就要念阿彌陀佛，借佛的力量來(lái)幫助，自已的力量還不夠。所以從前，禪宗的道場(chǎng)里，他們有許多老法師，做到功夫得力的時(shí)候，習(xí)氣翻出來(lái)的時(shí)候，過(guò)不了關(guān)。怎么辦呢？就念……，念好以后痛哭流涕，一方面禪坐，一方面流涕，慢慢把習(xí)氣除下來(lái)。除習(xí)氣確實(shí)不是簡(jiǎn)單的，不然我們?cè)趺床怀煞鹉�？早已成佛了。怎么還會(huì)有眾生，苦惱眾生？就是習(xí)氣不容易除。不是空頭講的。

　　……見(jiàn)惑，先把見(jiàn)解釋清楚。見(jiàn)，見(jiàn)所斷惑，見(jiàn)道位所斷的惑。見(jiàn)道了以后，他自然就沒(méi)有了。見(jiàn)道惑是什么惑呢？就是我見(jiàn)，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)。這五個(gè)見(jiàn)是障礙你見(jiàn)到本來(lái)面目的,一定要把它斷掉以后，息滅下去了,見(jiàn)到本體啦。見(jiàn)道位這個(gè)見(jiàn)惑斷掉了。所以先斷見(jiàn)惑。見(jiàn)道位先把見(jiàn)惑都斷掉以后就叫什么呢？叫斷見(jiàn)惑。斷見(jiàn)惑的人，他證到了初果。初果的人他沒(méi)有見(jiàn)惑了，我見(jiàn)沒(méi)有了，邪見(jiàn)也沒(méi)不會(huì)產(chǎn)生。他相信因果也相信了。但是思惑還沒(méi)有斷。所以見(jiàn)道位以后，進(jìn)一步就是斷思惑。見(jiàn)道位斷見(jiàn)惑還是方便的，因?yàn)樗�是分別而起的。邪見(jiàn)，不相信因果，邊見(jiàn)，我見(jiàn)都是分別而起的；不是與生俱來(lái)。思惑力量就大了，貪啊，嗔啊，癡啊，慢啊，這叫思惑。這個(gè)思惑叫俱生惑，它跟你的生命一起來(lái)的。不是象分別這么簡(jiǎn)單的，是與生俱來(lái)的。所以思惑比較難斷，要到什么呢阿羅漢的時(shí)候斷思惑。阿羅漢斷了思惑以后，這就是小乘�；匦∠虼�。有些小乘要發(fā)大菩提心。那么就先破塵沙惑。塵沙惑這個(gè)惑是很難破的。眾生有如恒河沙的煩惱，就是如恒河沙的法門(mén)對(duì)治它。破了塵沙惑以后佛教里叫…。….這三個(gè)…破掉了，就是塵沙惑破掉了。進(jìn)一步破無(wú)明。這無(wú)明就叫無(wú)始無(wú)明，多生多劫的，不是一念無(wú)明。一念無(wú)明就是一念的靈光見(jiàn)到的。無(wú)始無(wú)明就是根本無(wú)明，根本無(wú)明就是圓教里有四十二品無(wú)明。從別教來(lái)講有十二品無(wú)明。……總的來(lái)講圓教(破)無(wú)明比別教高。別教(破)無(wú)明低一點(diǎn)。上通別圓。到圓教破四十二品無(wú)明以后，微細(xì)的無(wú)明也沒(méi)有了。粗的，細(xì)的，微細(xì)的煩惱都沒(méi)有了。所以一共有三個(gè)惑。見(jiàn)思惑，塵沙惑，無(wú)明惑。這三個(gè)惑都破掉了。也就是，破見(jiàn)思惑就是我空了。破塵沙惑，破無(wú)明惑，就是法空了。最后八地菩薩以后就是空空了。所以我空，法空，空空。這空空也就是空非法相。我相，法相，非法相都空掉。……大概這樣子講。見(jiàn)惑破掉以后他不能了生脫死，要思惑破掉以后才能了生脫死。……先證初果就是須陀洹。第二，斯陀含。第三，阿那含。第四，阿羅漢。到阿羅漢的時(shí)候，思惑也斷掉了。所以斷見(jiàn)思惑，斷見(jiàn)思惑也不容易。因此大德都提出來(lái)要念阿彌陀佛，阿彌陀佛有無(wú)窮的力量。斷見(jiàn)惑，是這樣子，見(jiàn)惑是分別而起的，分別就是我執(zhí)。妄想執(zhí)著，妄想里面就包括分別心。愚癡啊，貪啊，嗔啊，慢啊，疑啊，分別的時(shí)候，妄想就起來(lái)了。但這妄想分別心還是容易去的。不容易去的是什么呢？就是第七識(shí)我執(zhí)不容易去。須陀洹就是第六識(shí)、第七識(shí)破掉了，所以力量非常大。因?yàn)榈谄咦R(shí)就是執(zhí)著。第六識(shí)就是分別。分別不起來(lái)就把妄想執(zhí)著破過(guò)去了。要到(轉(zhuǎn))第八識(shí)，第六識(shí)、第七識(shí)轉(zhuǎn)變了以后，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀(guān)察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，那么第八識(shí)就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了�！读�祖壇經(jīng)》里說(shuō)，六七因上轉(zhuǎn)，五八果上圓。先轉(zhuǎn)第六、第七識(shí)，這兩個(gè)識(shí)轉(zhuǎn)了，第五識(shí)、第八識(shí)就轉(zhuǎn)了。……但是反過(guò)來(lái)講,第六意識(shí)也有重要的地方，我們念阿彌陀佛就是從第六意識(shí)下手。不從第六意識(shí)有相的下手，你無(wú)從修持。所以第六意識(shí)是功勛、罪魁；罪也是它，功也是它。這是止觀(guān)里面，…….。

　　一般來(lái)講，圓教來(lái)講，破四十二品無(wú)明。破一品無(wú)明，證一分法身。四十二品無(wú)明破光了，最后等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明。生相無(wú)明是最微細(xì)的無(wú)明。這一品一破，了死脫生，成佛了。到八地以后，為什么一般講八地為界線(xiàn)呢？因?yàn)榘说仄兴_他是無(wú)功用道。到這個(gè)時(shí)候，他用不著起功用了，他自然而然的認(rèn)識(shí)到光明佛性。到七地以后已經(jīng)開(kāi)始不動(dòng)了。到八地以后就是無(wú)功，功用沒(méi)有。那為什么還有十三品呢？還有十三品微細(xì)的還沒(méi)有掃掉。八品、九品、十品還有三品就是生相無(wú)明，....無(wú)明，還有三品無(wú)明掃掉以后，那…妙覺(jué)。這三品實(shí)際上已不起大的作用。所以叫無(wú)功用。…他是隨緣自在，這時(shí)候一定光明遍照。但是他從修行過(guò)程來(lái)講還有…。觀(guān)世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩他們應(yīng)化來(lái)，都是等覺(jué)菩薩，八地菩薩以上的。實(shí)際上觀(guān)世音菩薩還是正法明如來(lái)，他還是如來(lái)。了解一下這個(gè)修行過(guò)程，他的位次也有好處。…不是，這個(gè)問(wèn)題我們有必要搞清楚。四禪八定是天道。四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪，它是色界天的定。無(wú)色界天也是四個(gè)定，四空定：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定，這就是四空定。加起來(lái)四禪八定。…一步步的來(lái)…。所以光是四禪八定是世間的禪定，不是出世間的。…所以四禪八定跟出世間的禪定是不同的。為什么不同呢？可以告訴各位。無(wú)色界定最高的定是非想非非想處定。非想它這個(gè)時(shí)候第六識(shí)、第七識(shí)不起作用了，好象沒(méi)有想——非想，但是第八識(shí)的微細(xì)微細(xì)的思想還在起作用。…他還是要流轉(zhuǎn)生死——非非想，不是非想。所以這里叫非想非非想。這就是哪一種境界？中國(guó)的老子就是這境界。他境界也很高的。老子說(shuō)：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。他就悟得實(shí)相無(wú)相無(wú)不相。他悟得這個(gè)境界。很高。世間境界他最高。他為什么不了生死呢？因?yàn)檫�有非非想，第八識(shí)的…。如果他非想非非想的最后一個(gè)非想…散掉了，第八識(shí)的…散掉了，他也…。

　　還有什么問(wèn)題嗎？…大家一起來(lái)了。佛法是大海，…不過(guò)呢，佛法雖然是大海…。我們要息下我們自已的妄想執(zhí)著煩惱，這很重要。你法講得再好，書(shū)看得再多，不從煩惱上下手，不是學(xué)佛。我們一定要學(xué)佛要從煩惱下手，才能了生脫死。還是一句阿彌陀佛，不學(xué)其他法門(mén)，一句阿彌陀佛便當(dāng)。學(xué)觀(guān)照法門(mén)的，一天到晚一直照著…，寂而常照 照而常寂 道理很深，方法很多…。一定要從自已煩惱習(xí)氣打交道。這是我不對(duì)的地方，我就拼命的改。而且要有思想準(zhǔn)備，他改不是一下改過(guò)來(lái)的，一次，二次，三次，四次。我可以告訴各位，……不去理它，越理它，它越麻煩，永遠(yuǎn)是糾纏不清。……觀(guān)照的力量，….本來(lái)是空的嘛，上當(dāng)了。學(xué)佛的人一定要注意自性本空，應(yīng)無(wú)所住而生其心，《金剛經(jīng)》上就是這樣講的。……這些地方是關(guān)鍵的地方，應(yīng)無(wú)所住。你一切境界都不要執(zhí)著，越執(zhí)著自已越苦惱。……神經(jīng)病啊，都是因?yàn)閳?zhí)著而來(lái)的。所以學(xué)佛的人不會(huì)…也不會(huì)發(fā)神經(jīng)病。前幾天，我看見(jiàn)報(bào)紙上，修氣功的人很可憐……，他沒(méi)有辦法，因?yàn)榱?xí)氣擋不了，他就是著相。所以無(wú)相的法…，《金剛經(jīng)》就說(shuō)，凡所有相皆是虛妄。…好了，今天就到這里了，時(shí)間不早了。今天我們到這里清凈莊嚴(yán)的福地，因緣是不可多得。因此我們要感謝印海法師的慈悲，幫助和支持。我們應(yīng)該感謝他。….

　　各位大家，因?yàn)榻裉旌孟笥胁簧俣际巧洗螞](méi)有參加的。因此今天我們學(xué)習(xí)還是從最初開(kāi)始。簡(jiǎn)要地再把上次我們學(xué)的內(nèi)容再大概地講一講。講經(jīng)以前我們?nèi)��?qǐng)南無(wú)本師釋迦牟尼佛，再念遍開(kāi)經(jīng)偈，最后我們念回向文。愿以此功德……南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)本師釋迦牟尼佛。無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　各位，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是一部大家都知道的經(jīng)。不管是學(xué)佛的，還是不學(xué)佛的，講起《金剛經(jīng)》一般都是了解，都是聽(tīng)到過(guò)。許多道教呀，外道呀，往往也把《金剛經(jīng)》作為標(biāo)榜，加以研究。說(shuō)明這部經(jīng)是一部了不起的經(jīng)。為什么是一部了不起的經(jīng)呢？因?yàn)檫@部經(jīng)就是教我們?cè)趺礃映煞�，怎么樣開(kāi)智慧，開(kāi)般若波羅蜜多，了脫生死，成就菩提。因此這部經(jīng)是為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。也就是說(shuō)這部經(jīng)是對(duì)大菩薩講的。所以各位今天我們一起來(lái)研究，實(shí)際上我們應(yīng)該，上次我也講過(guò)，應(yīng)該有志氣承當(dāng)如來(lái)家業(yè)，把自已作為菩薩看，“我就是菩薩。我不客氣，當(dāng)仁不讓。”

　　首先我們把《金剛經(jīng)》的題目再簡(jiǎn)單講一講。金剛般若是什么東西呀？我們研究的是金剛般若，那么金剛般若究竟是什么東西？是什么境界？各位，金剛般若就是我們的實(shí)相，真如實(shí)相，就是我們本有的佛性。人人都有的，各各都有。這個(gè)般若，因?yàn)樗�是一個(gè)很堅(jiān)固，很透明，很光明，也是很銳利。堅(jiān)固是講它的體，體很堅(jiān)固。透明，光明是講它的用——相，它相是清凈光明。他的用呢？他的用是很銳利。他能夠破壞一切東西，不會(huì)被一切東西所破壞。所以他是象金剛一樣，代表的是體相用，這是一個(gè)比喻。般若大家都知道是翻譯成智慧。翻譯成智慧很勉強(qiáng)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的語(yǔ)言，般若這個(gè)境界勉強(qiáng)地翻譯他為智慧。但是這個(gè)智慧跟聰明智慧是不同的。聰明智慧是有分別的。聰明是有分別的，有生滅的，有痛苦的，有污染的。而般若是不生不滅，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有污染，沒(méi)有分別，境界是不同的。所以我不能把聰明智慧連在一起講。般若就是我們自已原有的智慧本體。波羅蜜也就是彼岸到，到彼岸。反過(guò)來(lái)說(shuō)就是到彼岸。用金剛般若觀(guān)照自性，把一切妄想雜念息下來(lái)后，就能到生死的彼岸，到了無(wú)上菩提的境界。所以這里比喻到彼岸去了。實(shí)際上無(wú)所謂彼岸，也無(wú)所謂此岸。煩惱顛倒就是此岸，清凈自在就是彼岸。所以總的來(lái)講，金剛般若波羅蜜是法喻為名。金剛就是比喻。般若波羅蜜多，般若波羅蜜就是法。法跟比喻結(jié)合起來(lái)，叫法喻為名。因?yàn)楣艁?lái)命名的方法有七種之多。有時(shí)講法，有時(shí)講人，有時(shí)講比喻，有時(shí)把人法放在一起，有時(shí)把法喻放在一起，也有把人跟比喻結(jié)合在一起。這部經(jīng)就是比喻和法結(jié)合在一起的，叫法喻為名。這個(gè)簡(jiǎn)單地講。“經(jīng)”簡(jiǎn)單地講是契經(jīng)，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。一方面根據(jù)眾生的根性說(shuō)無(wú)上的妙法，一方面講得跟諸佛的道理，實(shí)相般若的道理是完全符合的。所以這兩個(gè)結(jié)合在一起，一個(gè)是別用的名字，一個(gè)是通用的名字，結(jié)合在一起，叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。這是簡(jiǎn)單的，上次也講過(guò)的，今天不再具體地講了。

　　三臧法師啊，姚秦，就是東晉以后，這個(gè)時(shí)候姚興的父親叫姚萇，后來(lái)他兒子當(dāng)權(quán)了就叫姚興。因此這個(gè)時(shí)代就叫姚秦。姚秦的時(shí)候，三藏法師，那就是經(jīng)藏、律藏、論藏叫三藏。經(jīng)藏，大藏經(jīng)的經(jīng)典。律藏就是戒律。論藏就是就是諸菩薩的發(fā)揮，跟據(jù)佛講的經(jīng)進(jìn)行詳細(xì)的發(fā)揮就是論藏。這個(gè)法師他就是通達(dá)三藏經(jīng)典所以叫三藏法師。鳩摩羅什，翻譯為童壽。雖然是童年但是有長(zhǎng)老的德行，所以叫童壽。他的母親啊出家了。他七歲的時(shí)候鳩摩羅什法師也出家了。出家了以后，他學(xué)了很多的學(xué)術(shù)。

　　第三集上

　　把外道的經(jīng)典,五明的知識(shí)也都學(xué)了，于是學(xué)了小乘的法門(mén)。大乘法門(mén)通達(dá)以后，他度了他的小乘的老師，叫盤(pán)陀達(dá)多，講了無(wú)上的大乘法門(mén)。所以后來(lái)他由小乘轉(zhuǎn)化為大乘�？偟膩�(lái)講，鳩摩羅什法師是一位譯經(jīng)法師，他同玄奘法師一樣有名的。他大多數(shù)都是以義翻寫(xiě)，所以比較很容易適合我們中華民族的根性，很容易懂。《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》啦都是他翻譯的。姚興即位以后呢，就攻打西涼。那個(gè)時(shí)候呂光在西涼那個(gè)地方，留住了法師，不肯放出來(lái)。后來(lái)姚興打了西涼以后，迎請(qǐng)鳩摩羅什法師到姚秦來(lái)。因此招集了八百多人從事翻譯工作。一共翻譯了九十八部經(jīng)文，三百九十多卷經(jīng)論。所以這是一位譯經(jīng)大師，很出名的。他臨終的時(shí)候，他很謙虛地說(shuō)，“我自已根性很鈍，但是很慚愧地翻譯了很多經(jīng)典，這些經(jīng)典，如果我翻譯的對(duì)的話(huà)，不錯(cuò)的話(huà)，我死了以后，火燒了以后，舌根是不壞的。”后來(lái)他火化了以后，果然舌根不壞。就說(shuō)明鳩摩羅什法師他翻譯的經(jīng)典是不會(huì)錯(cuò)的，符合本師釋迦牟尼佛所講的道理。這也是一個(gè)大概的介紹。

　　“如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)、祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾、千二百五十人俱。”下面我們開(kāi)始研究經(jīng)文。先讀一段，讀一段以后再給大家解釋。“如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。”“如是我聞”這句話(huà)，實(shí)際上是釋迦牟尼佛，他指示以后經(jīng)文前面加這四個(gè)字。釋迦牟尼佛涅槃的時(shí)候，阿難尊者心里非常的悲傷。那個(gè)時(shí)候哭哭啼啼，好象很過(guò)不過(guò)去。那個(gè)時(shí)候有個(gè)叫無(wú)貧的尊長(zhǎng)告訴他，”你現(xiàn)在不是哭的時(shí)候，趕快要請(qǐng)教釋迦牟尼佛問(wèn)四件事情。”后來(lái)阿難就問(wèn)啦，”什么四件事情啊，我怎么問(wèn)啊？”他說(shuō)，”釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，我們依佛而住，現(xiàn)在佛要滅度后，今后依什么而��？佛在之日，依佛為師，佛滅度后，依誰(shuí)為師？佛在之日，惡性比丘，脾氣不好的比丘也有,佛在的時(shí)候因?yàn)榉鸬耐�德可以感化他們�，F(xiàn)在佛要滅度后，以后這些惡心比丘發(fā)脾氣的時(shí)候，做惡的時(shí)候，我們?cè)趺崔k呀？還有經(jīng)論結(jié)集了以后，第一句應(yīng)該放什么字？”阿難一一請(qǐng)問(wèn)了釋迦牟尼佛以后，釋迦牟尼佛就告訴他，“今后你們就依四念處住。”為什么以四念處住呢？四念處各位一定知道，三十七道品里面最初的四個(gè)，觀(guān)身不凈，觀(guān)受是苦，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我。我們身體是不凈的，但是我們總是以不凈為凈。這是顛倒。如果我們經(jīng)常觀(guān)身不凈，每一個(gè)人的身體都是不干凈的，這樣子可以消滅我們的貪心，消滅我們的無(wú)明煩惱。還有觀(guān)受是苦，一切感受的，不管你是苦的感受，樂(lè)的感受，不苦不樂(lè)的感受，歸根到底離不開(kāi)一個(gè)苦字。最后必竟是苦的。所以歸苦啊。觀(guān)心無(wú)常，我們的心生生滅滅，如夢(mèng)如幻，無(wú)常變化。這當(dāng)然講得是妄心。真心那又不是一回事情。經(jīng)常觀(guān)察我們的心是變化無(wú)常的。觀(guān)心無(wú)常。觀(guān)法無(wú)我，一切諸法也是生生滅滅的，我這個(gè)人也是各種法結(jié)合起來(lái)的，才成為我這個(gè)人。實(shí)際上我這個(gè)人還是四大五蘊(yùn)結(jié)合而有的。這樣推想，無(wú)我可得的。但是我們凡夫都是以我為主的，我見(jiàn)、身見(jiàn)，這是各種見(jiàn)的根本，有我見(jiàn)以后，是非人我都起來(lái)了。這叫四個(gè)見(jiàn)道。釋迦牟尼佛涅槃時(shí)候就告訴大家今后要按這四個(gè)法門(mén)安住下來(lái)。來(lái)修行、觀(guān)心。這是四念處。還有呢，惡性比丘今后要吵鬧，要發(fā)脾氣，破壞寺廟，破和合僧，有這些事情的時(shí)候該怎么辦呢？佛說(shuō)，“默而擯之”不要響，不和他爭(zhēng)論，也不得罪他，讓他離開(kāi)這個(gè)清凈的佛地。還有佛滅度以后以什么為師呢？佛說(shuō)，“以戒為師”。所以這句話(huà)，大家都是明白的。戒、定、慧是佛學(xué)里面三種重要的佛學(xué)基礎(chǔ)。以戒為基礎(chǔ)，以定作為依止，以慧為先導(dǎo)。所以戒是很重要的，沒(méi)有戒就不能生定，沒(méi)有定就不能發(fā)慧。所以要以戒為師。我們修行的人如果不持戒的話(huà)，就不能保證他達(dá)到定慧的果位。所以釋迦牟尼佛要阿難以戒為師。經(jīng)文結(jié)集以后，要放什么字最適當(dāng)呢？釋迦牟尼佛講，“如是我聞”，所以這四個(gè)字，實(shí)際上是釋迦牟尼佛指示的。“如是我聞”四個(gè)字簡(jiǎn)單地講就是，這些內(nèi)容是我親自聽(tīng)到的。一般地講，如是，這些內(nèi)容，這些道理，我親自聽(tīng)到的。如果進(jìn)一步，加深來(lái)講，如就是真如的本體。這個(gè)不變不動(dòng)的真如本體呀是決定不會(huì)錯(cuò)的。所以在三法印里面，無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜。還是講的涅槃的境界，還是從一實(shí)相的地方，講實(shí)相，實(shí)相是決定不會(huì)錯(cuò)的——法印。這就是法印。因此這個(gè)實(shí)相道理在釋迦牟尼佛以前，沒(méi)有人說(shuō)得這樣清楚，也沒(méi)有人徹底證到這個(gè)境界因此也講不清楚。老子也好，孔子也好。孔子在四書(shū)里講，夫子之言性與天道，不可得而聞也�？桌戏蜃又v性講天道我們聽(tīng)不到。實(shí)際上孔老夫子并不是不懂，他講天人的境界還是很高的。但是他也沒(méi)有講得清清楚楚，也沒(méi)有講了生脫死，也沒(méi)有講六道輪回。他為什么沒(méi)有講，因?yàn)榈茏觽兊乃�平不夠。所以孔老夫子講性講天道不可得而聞。你們聽(tīng)不到。說(shuō)明他不是不講，不過(guò)少講。總得來(lái)講他講的性并沒(méi)有釋迦牟尼佛講得那么清楚，講的世界觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)講得沒(méi)有這樣清楚。老子也講了，“道可道非常道，名可名非常名。”他也講到，“為道日損，為學(xué)日益。”作學(xué)問(wèn)呢，要日日增加知識(shí)。修道的人要日日減少煩惱我相。損之又損，乃至于無(wú)為。到損之又損的時(shí)候，減少又減少，把我相減少又減少就可以到無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)不為。到無(wú)為的時(shí)候，反過(guò)來(lái)，就是無(wú)所不為�？梢�(jiàn)老子境界比孔子高得多了。但是呢，這個(gè)高的境界也講得迷迷糊糊的。并不是講得徹底明了。因?yàn)閷⒘�七兩識(shí)降服了以后，第八識(shí)……還沒(méi)有斷。所以沒(méi)有講得清清楚楚。所以釋迦牟尼佛講這個(gè)如如的真理是決定不會(huì)錯(cuò)的。決定不可能改變的。如是的真理，我是親自聽(tīng)到的。這里我是阿難。……一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)。 一時(shí)，一個(gè)時(shí)間。這個(gè)時(shí)間為什么不是……或者印度什么時(shí)候。因?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家歷法不同，這是一點(diǎn)。同時(shí)這個(gè)時(shí)間沒(méi)有定相，在我們真如實(shí)相里面，時(shí)間相，空間相都是沒(méi)有的；沒(méi)有定法的，時(shí)間相。比如我們心急的時(shí)候，時(shí)間好象是很長(zhǎng)。心空的時(shí)候，好象時(shí)間就過(guò)不了。所以從前……作過(guò)一首詩(shī)，……，他一天功夫好象一年�？臻e的時(shí)候，好象覺(jué)得時(shí)間過(guò)不過(guò)去。但是過(guò)去有許多大德，他入定了以后，他好象一天很快就過(guò)去了。從前有個(gè)八指……，他只有八個(gè)指頭，他坐一天功夫好象一下就過(guò)去了。可見(jiàn)時(shí)間是沒(méi)有定相的。因此放一時(shí)兩字，就是時(shí)節(jié)因緣合和的時(shí)候就開(kāi)始講經(jīng)學(xué)佛了。所以一時(shí)兩個(gè)字放在這里，很恰當(dāng)。佛大家都知道，佛陀啊，佛陀就是翻譯為覺(jué)，因?yàn)橛行┏鯇W(xué)的人，佛是什么意思不了解的也很多。實(shí)際上佛就是覺(jué)悟的意思。佛陀就是自覺(jué)，覺(jué)他。覺(jué)悟圓滿(mǎn)。覺(jué)悟以后，迷妄顛倒去掉了，自性光明——體啊，相啊，用啊,起般若了。無(wú)上菩提，本來(lái)證到。釋迦牟尼佛成道以后，說(shuō)法四十九年，……講經(jīng)三百多次……。那個(gè)時(shí)候呢，就叫舍衛(wèi)國(guó)，舍衛(wèi)國(guó)就是中印度地方，很有財(cái)富，都是很有道德。給孤獨(dú)長(zhǎng)者，他專(zhuān)門(mén)救濟(jì)幫助一些苦難的人。苦難的，沒(méi)有兒子的——獨(dú)，沒(méi)有父親的——孤，孤獨(dú)的人，他就去幫助。因?yàn)樗�有的是錢(qián)。他發(fā)心也是很好。專(zhuān)門(mén)向善。他聽(tīng)到釋迦牟尼佛的威德，聽(tīng)到釋迦牟尼佛這樣的智慧。他非常地敬仰釋迦牟尼佛。邀請(qǐng)釋迦牟尼佛到舍衛(wèi)國(guó)來(lái)講經(jīng)說(shuō)法。……釋迦牟尼佛說(shuō)，我講經(jīng)的時(shí)候，有許多人來(lái)聽(tīng)了，你地方有沒(méi)有呀？那么釋迦牟尼佛就派舍利弗到舍衛(wèi)國(guó)看，看哪個(gè)地方是適合講經(jīng)說(shuō)法的。他看到了，祇陀太子的花園。祇陀太子就是波斯匿王的兒子。這個(gè)太子他有個(gè)花園很好。但是如果要給釋迦牟尼佛講經(jīng)的話(huà)，須達(dá)多要跟他商量。是不是能把這個(gè)花園，借給我們講經(jīng)。須達(dá)多跟祇陀商量的時(shí)候，祇陀太子跟他開(kāi)玩笑啦，你如果要借我的地方供養(yǎng)佛陀的話(huà)，你要用金磚鋪地。一塊一塊的金磚要鋪滿(mǎn)，把地上都鋪滿(mǎn)金磚，我就給你用。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的一句話(huà)。不料，須達(dá)多發(fā)大心，他說(shuō)，好啊，你讓我金磚鋪地可以呀。他就拿來(lái)許多金磚。啊，你真得答應(yīng)啦。祇陀想，功德都給你一個(gè)人做去啦。他說(shuō)，我們兩個(gè)人做功德，我也來(lái)施舍一些金磚，你也施舍一些金磚，大家一起來(lái)鋪。須達(dá)多講，不要，你不是已經(jīng)講了嘛，金磚鋪地，鋪滿(mǎn)了以后就給我們用了嗎。供給釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法，幫助眾生嗎？那么后來(lái)他沒(méi)有辦法，只陀太子就說(shuō)，這個(gè)樹(shù)是我種的，你樹(shù)總不能鋪金磚吧。意思就是兩個(gè)人一起來(lái)做供養(yǎng)佛陀的功德。所以叫祇樹(shù)給孤獨(dú)園。祇陀太子的樹(shù)，再加上須達(dá)多的園。就是這個(gè)地方，祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。大比丘就是不是小根小器的人，回小向大。不是光是自利為主的，他能夠弘法利生，所以叫大比丘。這大比丘呀，一千二百五十人是經(jīng)常跟隨釋迦牟尼佛聽(tīng)經(jīng)。在阿彌陀佛經(jīng)里也這樣講，如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)�！栋�彌陀經(jīng)》上也是這樣講。實(shí)際上釋迦牟尼佛講經(jīng)的時(shí)候人都是很多。不過(guò)這一千二百五十人是經(jīng)常和釋迦牟尼佛在一起的。一千二百五十人是哪些人呢？都有具體人的。一個(gè)就是，那個(gè)時(shí)候，有一個(gè)外道，這個(gè)外道啊，他是那個(gè)時(shí)候的一個(gè)國(guó)師，這個(gè)國(guó)師一百二十歲，那個(gè)時(shí)候大家稱(chēng)他為大仙。釋迦牟尼佛知道這個(gè)機(jī)緣到了，如果我要把佛法弘揚(yáng)的話(huà)呢，先要把這個(gè)人度了，這個(gè)人一度呢，大家一起就跟著來(lái)了。釋迦牟尼佛就到這個(gè)地方表現(xiàn)大的神通，表現(xiàn)大神通以后，把這個(gè)叫優(yōu)樓頻螺迦葉，這個(gè)哥哥(感化了)。他一共有三個(gè)兄弟，兩個(gè)弟弟也是有一定的勢(shì)力。他哥哥被釋迦牟尼佛神通感化了以后呢，他就皈依佛陀，他把五百個(gè)弟子一起帶來(lái)皈依佛陀。那么他兩個(gè)弟弟一看，哥哥這樣子啦，他師徒各有二百五十個(gè)人，也是五百個(gè)人也跟著一起來(lái)了。這樣子就有一千個(gè)人皈依佛陀。這就是叫迦葉，三個(gè)都是叫迦葉名字。弟弟叫伽耶迦葉，那提迦葉，他本人叫優(yōu)樓頻螺迦葉。還有呢，舍利弗跟目犍連。他們兩位本來(lái)也是外道，也是學(xué)外道的法門(mén)的。后來(lái)因?yàn)獒屽饶材岱鸲攘怂麄儯�他們兩個(gè)人各有一百個(gè)人，師徒共有二百個(gè)人也皈依釋迦牟尼佛。還有呢，耶舍長(zhǎng)者的兒子跟同學(xué)五十人。所以這樣加起來(lái)共有一千二百五十個(gè)人。再加上最初和釋迦牟尼佛一起出家的五個(gè)比丘。這五個(gè)比丘里第一個(gè)比丘就是憍陳如。憍陳如就是金剛經(jīng)里歌利王的后生。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)歌利王拔劍以后,他心里想,無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。他心里不起嗔恨心，不但不起嗔恨心，而且還以德報(bào)怨。他發(fā)愿，今后我成道以后，我要超度歌利王。后來(lái)歌利王轉(zhuǎn)世成為憍陳如，就是歌利王的后生。果然釋迦牟尼佛的愿望實(shí)現(xiàn)了，就是度他。還有五個(gè)比丘都度掉了。所以總的來(lái)講實(shí)際上是一千二百五十五個(gè)人。說(shuō)個(gè)大數(shù)，五個(gè)人也不講了。說(shuō)一千二百五十人俱。這一千二百五十人就是經(jīng)常感謝佛的圣恩，經(jīng)常隨時(shí)在一邊一起聽(tīng)聞佛法。不離開(kāi)佛的教導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候呢，

　　爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　這個(gè)時(shí)候，就是前面六種成就的時(shí)候，六種成就就是可以相信的，成就一個(gè)信的。我聞，那就是我親自聽(tīng)到的，成就一個(gè)聞。一時(shí)成就一個(gè)時(shí)間，時(shí)間也有了。講得人就是佛，佛在舍衛(wèi)國(guó)。講信有了。地方也有了，就在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。一起聽(tīng)的人，一千二百五十人。這在經(jīng)典里面叫證信序。由這六個(gè)內(nèi)容就說(shuō)明這部經(jīng)是完全可以相信的。有地方，有時(shí)間，有講經(jīng)的人，有聽(tīng)經(jīng)的人，六種成就。爾時(shí)，就在這個(gè)時(shí)間。世尊，為什么說(shuō)他是世尊呢？他是世間所尊重的大師。世尊的名字很多，一般地來(lái)講有十個(gè)名字，佛陀啊，明行具足啊，無(wú)上士啊，調(diào)御丈夫啊，都是說(shuō)明釋迦牟尼佛的大智、大力、大愿，很多的，這里不詳細(xì)講了。在吃飯的時(shí)候，佛陀吃飯是日中一食，中午的時(shí)候，吃一頓飯。吃飯的時(shí)候，著衣持缽，按照那時(shí)的規(guī)定他有三種衣服，上……上堂講法的時(shí)候，吃飯乞食的時(shí)候，他都是要穿大衣的，二十五條大衣。著衣持缽，穿好衣服，實(shí)際上這是讓人持戒。持缽，缽就是盛飯的東西，到舍衛(wèi)大國(guó)去乞食，乞食的時(shí)候，于其城中，次第乞已。一家一家地乞飯，為什么一家一家的乞飯呢？就說(shuō)明平等。如果見(jiàn)有好吃的地方就去，不好吃的地方就不去，那就不平等了，有分別心了。一方面這個(gè)，于其城中，次第乞已。就教導(dǎo)我們要忍辱波羅蜜。修忍辱波羅蜜以后，即使人家饑笑我，討厭我，也不放在心上，叫次第乞。乞好以后呢，還至本處。吃好以后，回到本來(lái)的地方，吃好飯，飯食訖，收衣缽。把衣缽收起來(lái)。洗好足，把足洗好，敷座而坐。敷好座墊準(zhǔn)備入定。這些話(huà)，看著好象多余的文章，不是講具體地修行方法。實(shí)際上，各位，我們要在這上面進(jìn)行智慧地觀(guān)照。還至本處——實(shí)際上呢，這些動(dòng)作以后呀，要進(jìn)行……歸體呀，……以后，歸到本體。吃好飯以后，收衣缽，洗好足，就準(zhǔn)備精進(jìn)用功了。這就是教導(dǎo)精進(jìn)。敷座而坐呢，就是要入禪定了。般若波羅蜜就在六根門(mén)頭，眼耳鼻舌身意，六根門(mén)頭放光。因此這段文字實(shí)際上就是教導(dǎo)我們修六波羅蜜�？粗�好象是閑文章，實(shí)際上都是般若在放光。說(shuō)明我們的本體，一切法不離自性，自性能生萬(wàn)法。六祖不是也講過(guò)，何期自性能生萬(wàn)法！何期自性本不動(dòng)搖！六祖也講到了，開(kāi)悟之后，他講了五句話(huà)。所以一切……全事即理，事就是理。他詳細(xì)地描寫(xiě)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，與其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。這就是釋迦牟尼佛本地風(fēng)光，發(fā)揚(yáng)光大，表現(xiàn)般若智慧在起妙用。我們應(yīng)該這樣來(lái)理解這部經(jīng)所講的這些內(nèi)容。所以不光是形相的動(dòng)作，這些都是有相的，就是他的智慧在放光。從前臨濟(jì)禪師啊，不跟大家講，(敲一下引磬)。你要認(rèn)得這個(gè)聽(tīng)法、說(shuō)法的人嗎？你當(dāng)下這就是啦！……的人，當(dāng)下就是你的本來(lái)。很清楚，能聽(tīng)能講的，眼耳鼻舌身意六根的表現(xiàn)，實(shí)際上都離不開(kāi)般若智慧。離不開(kāi)般若智慧。因此……般若的境界是非常微妙的。這個(gè)時(shí)候，敷座而坐，他開(kāi)始用功啦。用功地講經(jīng)說(shuō)法啦。

　　第三集下

　　長(zhǎng)老,有年齡的,年齡越高啦,道德、修持、威嚴(yán)各方面都是很……的，叫長(zhǎng)老。所以有些老法師，我們經(jīng)常稱(chēng)他為長(zhǎng)老。他就是長(zhǎng)老，我們尊敬的一位大法師。

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

　　印度人的規(guī)矩，偏袒右肩表示恭敬；右膝著地，也表示恭敬；合掌也表示恭敬——這就是身業(yè)的恭敬。身口意嘛，他身上的恭敬，偏袒右肩，右膝著地。而白佛言，向佛說(shuō)。這就是口業(yè)的恭敬。“希有，世尊。”哎呀，如來(lái)啊。您在日常生活中間已表現(xiàn)了般若的妙用啦。真是希有��！贊嘆世尊。很少見(jiàn)。如來(lái)什么意思？有許多不學(xué)佛的人，他誤解，以為釋迦牟尼佛就是如來(lái)，所以叫如來(lái)佛。當(dāng)然釋迦牟尼佛是叫如來(lái)，也叫佛。釋迦牟尼佛也叫釋迦牟尼如來(lái)�；蛘呓邪�彌陀如來(lái)也可以的。東方藥師如來(lái)也可以的。如來(lái)兩個(gè)字是通名，并不是哪一位佛陀可以稱(chēng)如來(lái)。所以要搞清楚。什么叫如來(lái)呢？如來(lái)，如如不動(dòng)，也就是不變的意思。我們真如自性不生不滅，不來(lái)不去，非空非有，本來(lái)就是如如不動(dòng)。來(lái)，隨緣的意思。它雖然不動(dòng)，它能隨緣應(yīng)付，妙用縱橫。并不是不動(dòng)以后，什么事情都不干了，什么事情都不動(dòng)了。不是這個(gè)意思。所以這里特別講如來(lái)兩個(gè)字，就是不變隨緣，隨緣不變。實(shí)際上我們自性也是如來(lái)啊，無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所從去嘛；因此如來(lái)也是各人的自性功德。希有，世尊。您如來(lái)善于護(hù)念，護(hù)念就是愛(ài)護(hù)懷念諸多菩薩。當(dāng)然諸佛對(duì)諸菩薩都是愛(ài)護(hù)的，都是護(hù)念的，加持的。同時(shí)也付囑諸菩薩，叮囑諸菩薩。菩薩兩個(gè)字這里也解釋一下，菩薩就是菩提薩埵。簡(jiǎn)單地稱(chēng)為菩薩，叫覺(jué)有情，覺(jué)悟有情的眾生，叫菩提薩埵；同時(shí)他自已也是覺(jué)悟了的有情。所以有兩重意義。因?yàn)槠兴_修行的時(shí)候他也覺(jué)悟了，不過(guò)覺(jué)悟有高低的不同。圓教講得四十二位法身大士就有高低不同，有初地、二地、三地、四地，有……位，有……位，所以位次高下就不同的；但是有一部分覺(jué)悟，還有一部分沒(méi)覺(jué)悟，還有無(wú)明。覺(jué)悟了的眾生，叫覺(jué)有情，一方面他要覺(jué)悟有情眾生。菩薩有這兩層意思在里面。善護(hù)念，如來(lái)時(shí)時(shí)刻刻地愛(ài)護(hù)、護(hù)念一切佛子——就是修行的菩薩們，要使他們真正處于真常、真如實(shí)相之中。究竟怎么住？下面他有詳細(xì)地開(kāi)示，對(duì)于我們修行人來(lái)講十分重要。他咐囑諸菩薩，沒(méi)有降服妄心的話(huà)，要把妄心降服下來(lái)。妄心降服以后，分別妄想不起，心無(wú)掛礙，度一切苦厄。就可以度一切苦厄了。所以諸佛就是這樣子地護(hù)念，囑咐諸位菩薩。究竟怎么降服？下面就要好好地研究了。

　　世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心。

　　世尊啊，須菩提請(qǐng)問(wèn)世尊啦。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。要想成佛的，有成佛之心的叫善。這里的善，不是善惡的善，不是做了好事叫善。這里他講的對(duì)象都是大菩薩，所以這部經(jīng)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。所以聽(tīng)經(jīng)的人實(shí)際上都是菩薩。這樣看來(lái)，我們?cè)谧�的也是菩薩，因?yàn)槲覀円舶l(fā)心要成就佛道，我們也要降服其心，也要應(yīng)無(wú)所住而生其心。所以我們都是修行的菩薩境界。善男子，善女人，你們這些有成佛之心的善男子，善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。先把阿耨多羅三藐三菩提心講一講，阿耨多羅就是無(wú)上正等正覺(jué)，阿就是無(wú)，耨多羅就是上，三就是正，三藐正等，三菩提就是正覺(jué)。三藐三菩提這是佛的最高境界。無(wú)上是對(duì)菩薩來(lái)講的，菩薩還是有上，別教講的要破十二品無(wú)明，圓教講的要破四十二品無(wú)明，他一品一品的。當(dāng)然四十二品是一個(gè)教相的說(shuō)法，實(shí)際上不只四十二品，四百二十品也講不定。是吧，沒(méi)有定法，教來(lái)講它一定有個(gè)范圍的，但是這些沒(méi)有破盡。對(duì)菩薩來(lái)講，佛已經(jīng)破盡了；所以無(wú)上，不能再上了。菩薩還有上。正等就是對(duì)二乘人來(lái)講，佛是正等。為什么呢？二乘他講得都是偏空，偏空涅槃。為什么呢？他斷見(jiàn)思惑以后，塵沙惑、無(wú)明惑還沒(méi)有破。斷見(jiàn)思惑，出離三界，了分段生死，這是二乘，但是他沒(méi)有回小向大再破塵沙惑。到初地菩薩要破無(wú)明惑。他沒(méi)有做到。所以對(duì)二乘來(lái)講他是偏而不是正，釋迦牟尼佛是正的。等，因?yàn)樗�心不平等，不能冤親等度，自利利人，所以心不平等。佛是平等的，正等。所以這是對(duì)二乘人來(lái)講。正覺(jué)就是對(duì)凡夫來(lái)講，也對(duì)外道來(lái)講的。我們凡夫是不覺(jué)，不能夠回光返照。外道是邪覺(jué)，他覺(jué)還是想覺(jué)悟的，他是邪覺(jué)邪見(jiàn)，都是邪的，而不是正的。正覺(jué)就是對(duì)我們凡夫，對(duì)外道來(lái)講的。因此阿耨多羅三藐三菩提就是無(wú)上正等正覺(jué)，只有佛證到這個(gè)境界。它這里對(duì)菩薩，對(duì)二乘人，對(duì)我們凡夫、外道針對(duì)性的講的名字。還有這個(gè)“發(fā)”我們也研究研究。這個(gè)“發(fā)”有二層意義。為什么說(shuō)有二層意義？一個(gè)從因地上講，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，就是我們發(fā)心要上求佛道，下化眾生，這就是發(fā)菩提心。簡(jiǎn)單地講阿耨多羅三藐三菩提心就是菩提心——上求佛道，下化眾生。我們發(fā)菩提心就是這樣的。但是這還是因地的發(fā)心。一個(gè)初信的人就是發(fā)起上求下化之心。從果地上講，這個(gè)發(fā)就不同了，這個(gè)發(fā)是開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)無(wú)上正等菩提；智慧開(kāi)朗，徹見(jiàn)佛性，自已本來(lái)的無(wú)上正等正覺(jué)的境界，本地風(fēng)光徹底現(xiàn)前，這是果上的。所以這個(gè)發(fā)也有兩層意義在里面。在因上來(lái)講是發(fā)心成佛，從果上來(lái)講開(kāi)發(fā)菩提心。所以一個(gè)是發(fā)起，一個(gè)就是開(kāi)發(fā)。這個(gè)發(fā)有開(kāi)發(fā)和發(fā)起兩層意義在里面。流通本里面一般都講，“云何應(yīng)��？”跟……講的“云何應(yīng)�。�”文字一樣，一模一樣的。但是按照他們研究的江味農(nóng)居士他的講義【江味農(nóng)居士著《金剛經(jīng)講義》】里面，他講到應(yīng)該按照唐朝人的寫(xiě)本里面，應(yīng)該是“應(yīng)云何住？”——應(yīng)該怎樣地住下來(lái)？一個(gè)是云何應(yīng)�。恳粋�(gè)是應(yīng)云何�。窟@兩句話(huà)根據(jù)諸大德的研究，含義有些不同。應(yīng)云何住的意思呢——我們應(yīng)該怎樣把心住下來(lái)？住就是定下來(lái)，把心定下來(lái)。應(yīng)該怎樣定下來(lái)？這就是我們下手的方法。初步下手的方法。……大家經(jīng)過(guò)佛的開(kāi)示，應(yīng)無(wú)所住生其心啦。剛才……就，應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)所住，一切都無(wú)所住。有些人講了我不住在六塵境界中，那么住在般若波羅蜜多上不錯(cuò)吧？當(dāng)然對(duì)的，這部經(jīng)本來(lái)就講般若波羅蜜，開(kāi)智慧嘛，住在般若上不會(huì)錯(cuò)的；但是應(yīng)無(wú)所住，什么都不要住啊，住在般若上也不一定對(duì)啊。無(wú)法相，也無(wú)非法相嘛。所以云何應(yīng)��？——究竟怎么樣子住下來(lái)？進(jìn)一步地問(wèn)。這兩個(gè)意義有所不同。一個(gè)是初下手的時(shí)候，一個(gè)已經(jīng)知道要住心，但是明明講得應(yīng)無(wú)所住，那么究竟應(yīng)該住在什么地方？云何應(yīng)住��？……已經(jīng)答復(fù)他了，無(wú)少法可得阿耨多羅三藐三菩提。實(shí)際上是沒(méi)有少法可得的，所以無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有少法可得的。住在般若上，住在般若波羅蜜上，還是法吧？般若波羅蜜就是法。那法執(zhí)還沒(méi)有破嘛，法執(zhí)還沒(méi)有忘掉嘛。所以無(wú)有少法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。無(wú)有法心有所住。所以這兩句話(huà)可以作為兩層意義來(lái)講。當(dāng)然各人的體會(huì)不同，我們各人作個(gè)參考就是啦。個(gè)人有個(gè)人的看法。流通本里這樣講，唐人的本子里也這樣講，我們作為參考。云何應(yīng)��？我們心怎樣把它住下來(lái)？也可以說(shuō)定下來(lái)。云何降服其心？這個(gè)妄想心怎么樣把它降服？各位這個(gè)問(wèn)題很重要。從這里面我們就可以知道修行主要是降服其心。心不能降服的話(huà)，都是痛苦顛倒，妄想分別。所以心經(jīng)里講了照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。五蘊(yùn)照見(jiàn)就是緣起性空的，能夠了解它是緣起性空的話(huà)，一切苦厄就沒(méi)有了。一切苦從什么地方來(lái)的？因惑而造業(yè)，因業(yè)而受苦。假如惑業(yè)去掉了以后，那么苦也本來(lái)也沒(méi)有了。我空了，我也緣起性空了，那么苦惱也就沒(méi)有了。所以修行就是為了度苦。如何來(lái)降服其心？這是須菩提代我們問(wèn)的，我們修行主要的老實(shí)說(shuō)就是這句話(huà)。如何降服其心？因?yàn)槠匠�時(shí)候我們種種的貪啊，嗔啊，癡啊，增上慢啊，懷疑啊，六大根本煩惱，無(wú)常無(wú)邊，一天到晚生生滅滅、顛顛倒倒。這些心究竟怎么把它降服呢？怎么把真心住下來(lái)，妄心把它降服下去？好象是兩個(gè)，實(shí)際上呢，各位，“住”就是“降”，你降服了，真心不住而住，你真心真能住下來(lái)，能常住真心的話(huà)，那妄心自然降服下去。實(shí)際上這兩個(gè)也是可以融通的。分開(kāi)來(lái)講呢，這個(gè)住呀，我們不要住在六塵的境界上而應(yīng)該降服妄心，住在本地風(fēng)光上。實(shí)際上本地風(fēng)光已經(jīng)是多余了，無(wú)所謂本地風(fēng)光，因?yàn)闊o(wú)有少法可得嘛。是名阿耨多羅三藐三菩提嘛。所以《金剛經(jīng)》后面再三講，實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　釋迦牟尼佛贊嘆須菩提，好啊！好�。∵@里兩個(gè)善哉，分開(kāi)來(lái)講，第一個(gè)善哉可以講，哎呀！須菩提你大智慧啊，還能提出這么重要的問(wèn)題；還有一個(gè)善哉就是說(shuō)，大悲心啊，你能夠?yàn)楹笫赖谋娚�想出這樣的問(wèn)題，是很了不起的。所以大智大悲。善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，就象你所講的，如來(lái)能夠愛(ài)護(hù)、護(hù)念許多菩薩，也善于付囑善于叮囑各位菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)地聽(tīng)著。諦聽(tīng)！諦就是仔仔細(xì)細(xì)、認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)。我當(dāng)仔細(xì)地為你講。你仔細(xì)聽(tīng)，我下面就要講了。

　　善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　各位這個(gè)讀唯(第四聲)，不能讀唯(第二聲)。唯就是“應(yīng)”——好，好！不是唯一的唯。好啊，世尊，愿樂(lè)欲聞。這樂(lè)有三種意義。一種是音樂(lè)，我們唱的音樂(lè)，開(kāi)音樂(lè)會(huì)。還有一個(gè)快樂(lè)的樂(lè)。還有一個(gè)樂(lè)就是愛(ài)好的意思，我歡喜這東西，喜歡這東西。愿樂(lè)欲聞。歡喜聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示。我仔細(xì)聽(tīng)，請(qǐng)佛陀講這個(gè)內(nèi)容。那么下面佛就告訴須菩提了，

　　大乘正宗分第三

　　佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心，

　　菩薩摩訶薩是大菩薩，摩訶就是大的意思。發(fā)大愿修大乘的人叫大菩薩。大菩薩應(yīng)該怎樣降服其心呀？因?yàn)檫@部經(jīng)主要講的般若，所以要從怎樣降服其心下手。用般若實(shí)相降服其心的話(huà)，便不住于各種相上；不住于各種相上，那么我們就把我們的心住在實(shí)相上。所以雖然講降服其心實(shí)際上等于把自心住在的“住”也講出來(lái)了——心降服了，不住而住。“住”跟“降服其心”的關(guān)系這樣。下面釋迦牟尼佛就開(kāi)示了，怎樣降服其心呢？

　　所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想、非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”

　　所有一切眾生，包括濕生、……包括卵生、胎生、化生。卵生、胎生大家了解。濕生，有些濕的地方，有各種小蟲(chóng)生出來(lái)了�；�生，天道、地獄道化生——本來(lái)沒(méi)有的，突然變化出來(lái)了叫化生。實(shí)際上，胎、卵、濕、化把我們十二類(lèi)的眾生都可以包括進(jìn)去。我們具體分析，詳細(xì)地下面再講。如果象這個(gè)有色的，色界，我們是欲界，三界，上面還有色界。胎、卵、濕、化都是欲界。色界就是沒(méi)有欲念但是還有形色，還有身體，還有物質(zhì)的狀態(tài)，叫色界。若無(wú)色，那就是無(wú)色界。三界里面有欲界、色界、無(wú)色界還有再高的。無(wú)色界里面還有四個(gè)界。無(wú)色界就是——空無(wú)邊處天，虛空無(wú)邊，因?yàn)闊o(wú)色了，色沒(méi)有了，身體只有虛空，所以空無(wú)邊處；若有想就是識(shí)無(wú)邊處，認(rèn)識(shí)，他有了虛空以后，他想到應(yīng)該返觀(guān)自性，就從想下功夫，觀(guān)照自性無(wú)邊遍滿(mǎn)虛空——識(shí)無(wú)邊處；若無(wú)想，就是無(wú)所有處；若非有想非無(wú)想，就是非想非非想處。這是無(wú)色界的四個(gè)天，把它分開(kāi)來(lái)這樣講。非想非非想就是六、七二識(shí)……已經(jīng)斷掉了，但是第八識(shí)的……還沒(méi)斷掉，所以不能出離三界。但是他的壽命很長(zhǎng)，八萬(wàn)大劫，八萬(wàn)大劫以后，還是要墮落下來(lái)，還是要六道輪轉(zhuǎn)，還是要下地獄。所以這個(gè)有許多儒家、道家講的學(xué)說(shuō)不徹底的，不能了生脫死�？鬃泳筒皇侵v了生脫死，他說(shuō)，“未知生焉知死”——我生也講不清楚，不要講死的問(wèn)題。他不講生死。實(shí)際上，釋迦牟尼佛就是要我們六道輪回中間就是要了生脫死。不能了生脫死，學(xué)佛做什么？學(xué)佛以后還是老樣子，還是六道輪轉(zhuǎn)嗎？所以道教和儒教跟佛教實(shí)際上是不能比的。這些十二類(lèi)的眾生我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。我都要使他進(jìn)入到無(wú)余涅槃的境界。各位，什么叫無(wú)余涅槃呢？有二種解釋。一種我見(jiàn)思煩惱已經(jīng)斷掉了，證到涅槃的境界，但是呢還有依報(bào)身體還在，還有余，還有依報(bào)還沒(méi)有一起都解快——依報(bào)沒(méi)有了，他就可以無(wú)余涅槃，沒(méi)有多余的身體啦，了分段生死，這是小乘來(lái)講。對(duì)大乘來(lái)講，小乘，二乘人，阿羅漢啊，聲聞，緣覺(jué)二乘人來(lái)講，他雖然已經(jīng)破掉見(jiàn)思煩惱，見(jiàn)思煩惱就是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)，破掉了，但是他的塵沙惑還沒(méi)有破。塵沙惑就是回小向大以后呢，眾生如恒河沙的煩惱，要用如恒河沙的法門(mén)去對(duì)治他。有些小乘就怕了，不敢，眾生難度啊，我不去度他，我管管自已就算了，這就是小乘。有些就回小向大，不怕，我就是要度眾生，眾生煩惱雖多，我法門(mén)也是無(wú)量的，八萬(wàn)四千法門(mén)能夠?qū)Ω栋巳f(wàn)四千煩惱。他就是破掉塵沙惑，進(jìn)一步以后就是破無(wú)明惑，破一分無(wú)明，見(jiàn)一分法身，這樣子他就是把有余的部分一步一步的掃除了。所以大乘無(wú)余涅槃就是無(wú)明煩惱都破除了以后，無(wú)余了，所以叫無(wú)住處涅槃——不住涅槃也不住生死了。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。這個(gè)無(wú)余涅槃當(dāng)然是指的大乘菩薩了，大乘菩薩的無(wú)余涅槃，就是無(wú)住處涅槃——悲智雙運(yùn)，不住涅槃他要度眾生；雖然度眾生，也不住生死里面。不住生死，不住涅槃，所以叫無(wú)住處涅槃。我都要度他們到無(wú)余涅槃的境界而滅度之。滅度就是無(wú)余涅槃了，圓寂，功德圓滿(mǎn)，煩惱永寂。

　　第四集上

　　如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　這樣子滅度無(wú)量無(wú)邊的眾生,讓他們都達(dá)到無(wú)余涅槃的境界，到無(wú)余涅槃時(shí)這個(gè)地方。實(shí)際上說(shuō)法當(dāng)然是說(shuō)了，這是大悲精神嘛，廣度眾生嘛。但是呢，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，這是大乘的境界。度無(wú)量無(wú)邊的眾生，但是沒(méi)有眾生度。為什么？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。講得很清楚，如果菩薩執(zhí)著在這個(gè)境界上，以為我是能度的人，眾生是所度的對(duì)象，還有中間許許多多的佛法，講這些佛法以后眾生就度掉了，念念不忘這些境界——著相為妄呀，所以他不能稱(chēng)為菩薩。他這個(gè)意思就是什么？主要的就是做了許多度生的事情，心中不執(zhí)著在度生的這個(gè)境界上。也就是不住兩個(gè)字,不住一切法,這是《金剛經(jīng)》主要的宗旨。住與不住是我們凡夫和諸佛菩薩的一條界線(xiàn)，我一向這樣講的。實(shí)相布施它就是行所無(wú)執(zhí)，無(wú)為而持。什么事情都做得很……我按這個(gè)展開(kāi)。……老和尚三次修理……這個(gè)寺廟，多少功夫，幾個(gè)月時(shí)間，我看他老人家行所無(wú)執(zhí)，無(wú)所謂，好象沒(méi)有做什么事。他修廟我看也沒(méi)有幫助他的人，但是他每一件工作都做得有條不紊。今天我們到這個(gè)寺廟里面看見(jiàn)清凈莊嚴(yán)三寶地，好多人看見(jiàn)了。這個(gè)老法師他起妙用。我講這個(gè)目的就是說(shuō)明什么？諸佛菩薩，有大的修養(yǎng)的人都是心不執(zhí)著的。不是講，“哎呀，這個(gè)廟是我蓋的，我有功德的。”“我明天做什么啦，后天做什么啦。”心里煩惱得不得了，操心得不得了。各位，這當(dāng)然是功德，但是有限了，不是菩薩了。因?yàn)樗�心里起煩惱了，心里有掛礙了。諸佛菩薩心無(wú)掛礙，不執(zhí)不住。這個(gè)地方主要就是講明了，各位，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，對(duì)我們來(lái)講，我們每一個(gè)人實(shí)際上也是這樣的：我們接觸到事情，一切事情，過(guò)而不留，過(guò)了就算了，做的時(shí)候還是要做的，了解它，對(duì)付它，處理它。有一次我在什么中心啊，聽(tīng)到……老法師他講這句話(huà)，“最好放掉它。”對(duì)，我們應(yīng)該這樣的。事情來(lái)了，我們不對(duì)付、不研究、不出力，當(dāng)然也不行；還是要重視它，把它處理好，這是起妙用嘛，是我們的用嘛。但是你不要永遠(yuǎn)放在心上，永遠(yuǎn)把這個(gè)相當(dāng)成真的啦。實(shí)際上一切法都是緣生性空，哪有什么真的事情啊。不要執(zhí)著！這主要的精神就是：教導(dǎo)我們度無(wú)量的眾生，做無(wú)邊好事，但是心中要沒(méi)有這回事，無(wú)執(zhí)無(wú)著、無(wú)掛無(wú)礙。如果我們有我相、有人相、眾生相、壽者相那就不是菩薩了。他講得很清楚。我相、人相、眾生相、壽者相，有兩種解釋。一種我相、人相、眾生相就是講我，為什么呢？有我相，“哎呀，我怎么樣，我怎么樣……”以我為中心，這是我相。人相呢？有人的樣子：有兩個(gè)肩膀，一個(gè)頭，有四肢啊……有人的相，叫人相。眾生相，我這個(gè)人，都是眾緣和合而生的。一天不吃飯就不行，……幾個(gè)小時(shí)就不行，一切因緣和合而成人這個(gè)樣子。緣起性空，實(shí)際上都是生生滅滅的境界。所以眾生相，有眾生相的話(huà)，把虛幻不實(shí)的眾生相當(dāng)成是真的啦。還有壽者相——以為我這個(gè)壽命是永遠(yuǎn)連續(xù)下去，連續(xù)不斷，這是壽者相。實(shí)際上四相都是講我相。這是一種解釋。還可以這樣講，有我啦，就有人啦，對(duì)立面嘛。有我，有人就有是是非非啦，顛顛倒倒的事情就來(lái)了，恩仇、是非、得失都來(lái)了。煩惱無(wú)窮，無(wú)量無(wú)邊。世間有世間的煩惱，學(xué)佛法還有學(xué)佛法煩惱。所以我們眾生實(shí)際上來(lái)講是很苦惱的。所以現(xiàn)在根據(jù)我所知道，不管是大陸也好，這里也好，要求佛陀解脫生死苦惱的人很多很多�？墒撬麄冋也坏秸嬲�的辦法，不能降服其心��！是很可憐的，很可憐的。有我、人以后，有眾生，人不是一個(gè)，很多嘛，就是眾生相。壽者相——我相，人相，眾生相，念念不忘，這就是壽者相。所以有這個(gè)四相以后呢，一切相都起來(lái)了。以后還有什么呢？就是我執(zhí)(以后)還有法執(zhí)啦。法執(zhí)是什么呢？法相，非法相，就是法執(zhí)。有我執(zhí)，有法執(zhí)，有這二執(zhí)就是有分?jǐn)嗌�死，有變異生死；生死不了，永遠(yuǎn)是六道輪轉(zhuǎn)，生生世世，天上、地下，不能了脫我們的大事因緣。所以釋迦牟尼佛告訴我們，如果菩薩有這四相的話(huà)，有我相的話(huà)，還有四相的話(huà)，那就不是菩薩啦。這主要的就是破我執(zhí)，這個(gè)地方主要講破我執(zhí)，還沒(méi)有講到破法執(zhí)，法執(zhí)在后面，還要破法執(zhí)呢。有我、人、眾生就是有我嘛，以我為中心。各位，從前印光老法師他有一句話(huà)，“久修大士能了我空，則無(wú)盡煩惱悉化為大光明藏。”我看他的文鈔里有這句話(huà)，我很受用。各位，我們的煩惱是多得不得了啊。主要對(duì)付的方法就是無(wú)我。他說(shuō)，修行很久的大菩薩——大士啦，能了我空，能夠明白我是空的，那么無(wú)盡的煩惱都化為大光明藏。好啦，煩惱變?yōu)楣饷骼�。煩惱本�?lái)就是光明藏，妄心本來(lái)就是真如實(shí)相；因?yàn)槲覀冾嵉�、迷惑、掛礙，所以把這個(gè)無(wú)量的光明化為生生滅滅的顛倒妄想。能夠我空——一切境界來(lái)了，不睬不理，不取不舍。它本來(lái)就是我的自性，你不要去舍它也不要隨它流轉(zhuǎn)；好啦，無(wú)盡煩惱就化為大光明藏，變成大光明。這是《印光老法師文鈔》里有這句話(huà)的。就是這句話(huà)我感到是非常受用的。說(shuō)明，我空很重要。學(xué)佛法主要就是講我空、法空。就是講緣生性空，一切法都是因緣所生，緣生性空。我只要真正做到我空，法也空，二空的話(huà)，度一切苦厄！所以觀(guān)世音菩薩講度一切苦厄。度一切就是包括我，包括法都在，不光是度我空啊，度一切苦。所以大德有些開(kāi)示對(duì)我們凡夫來(lái)講，是十分需要。

　　妙行無(wú)住分第四

　　復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

　　還有，須菩提啊，菩薩對(duì)于一切的六塵事物。各位，這個(gè)法就是六塵的事事物物，叫做法。這個(gè)法字有很多的解釋?zhuān)�主要的有三種。一種，法就是事物，一切事物都可以稱(chēng)它為法。六塵境界，色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，一切事情，一切東西都可以叫它為法。“心生種種法生，心滅種種法滅。”《大乘起信論》里講的。這個(gè)法就是一切事物。你心生了，好象這個(gè)不得了，什么事情都來(lái)了，是是非非好好壞壞都來(lái)了。心滅了，法也滅掉了。這是一種解釋。還有一種，就是方法。法尚應(yīng)舍，何況非法。法也應(yīng)該舍掉，不要說(shuō)是非法——空。這里是方法的法。還有一種，是真如之法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，這里的法就是真如之法。真如也可以叫它是一個(gè)法吧，般若也是一個(gè)法吧。不過(guò)，所謂般若者即非般若，是名般若——掃掉�！督饎偨�(jīng)》就是用三句話(huà)掃掉，空掉�？盏粢院�，還有沒(méi)有呀？今后大家再研究，究竟有沒(méi)有？這是很大的問(wèn)題，也可以說(shuō)，修行人的關(guān)鍵的問(wèn)題！有許多人我看是老修呀，他境界也差不多了，用功十年，二十年下來(lái)，就是因?yàn)檫@一關(guān)沒(méi)有打破，始終見(jiàn)不到本來(lái)面目，始終流浪在煩惱痛苦之間。很可惜��！所以這種人，我勸他應(yīng)該多念《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，多念《心經(jīng)》。不但是念，還要受持——能夠受到它所講的境界。所以菩薩對(duì)于六塵境界，應(yīng)無(wú)所住，應(yīng)該不要住著。“住”就是執(zhí)著的意思。不要執(zhí)著，放不掉。行布施的時(shí)候，不要執(zhí)著在布施里面——“這是我布施啦，我能布施多少，布施給哪些人，中間布施的多少錢(qián)，多少東西，多少法，我講法，講了多少法。”各位，這不是布施的境界啦。應(yīng)無(wú)所住，應(yīng)該無(wú)所住著，就是行一切法的時(shí)候不但沒(méi)有我相，也要沒(méi)有法相。因?yàn)橐磺蟹☉?yīng)無(wú)所住，就是破法執(zhí)了。前面是破我執(zhí)，這里要破法執(zhí)。所以《金剛經(jīng)》它許多內(nèi)容，前面、后面文字差不多，但是境界有粗細(xì)的不同。有些人這樣講，他說(shuō)，《金剛經(jīng)》前面半部經(jīng)文是破我執(zhí)，后面是破的法執(zhí)。這個(gè)地方來(lái)看，這個(gè)講法是不妥當(dāng)?shù)摹?ldquo;菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住”嘛，法也破掉了。所以前面一部分也有破法的，也有破法的地方。有破我執(zhí)，有破法執(zhí)。那么究竟有什么分別呢？就是前面比較粗，后面比較細(xì)。這怎么解釋呢？我們舉個(gè)例子。前面部分不是講我相、人相、眾生相、壽者相嘛。后面它講我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。講見(jiàn)啦，見(jiàn)就是比較細(xì)啦，相就是外面的境界。見(jiàn)就是我們能見(jiàn)的見(jiàn)。一個(gè)是所見(jiàn)的境。所以《金剛經(jīng)》的兩部分，以后我們學(xué)下去，大家可以互相探討。它就是先講粗分的我執(zhí)、法執(zhí)，再講細(xì)分的我執(zhí)、法執(zhí)。最后全面空光，把空也空光，三空到底。無(wú)法相，破法嘛。無(wú)非法相，破空嘛�？湛�，空到底。各位，到這個(gè)境界，我們還有不自在的人嗎？沒(méi)有不自在的人。這個(gè)法是為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，為成佛的人說(shuō)這部經(jīng)。應(yīng)無(wú)所住，行于布施啊。無(wú)所住著，一切無(wú)所行；行一切法，而行所無(wú)施。同時(shí)，為什么這地方講布行為布施啊。各位，實(shí)際上，布施，它對(duì)于財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種來(lái)講，它包含有六度的內(nèi)容。比方說(shuō)，財(cái)施，以財(cái)物來(lái)救濟(jì)人家，這是財(cái)物的布施。法施來(lái)講說(shuō)法無(wú)畏，這就是精進(jìn)度。說(shuō)法不亂，就是禪定度。說(shuō)法無(wú)礙，就是智慧度。以無(wú)畏施來(lái)講，它能夠不惱怒一切眾生，使眾生離開(kāi)怖畏，叫做無(wú)畏施。這就是執(zhí)戒嘛。它也是不冤冤相報(bào)，讓一切眾生離開(kāi)怖畏，這就是忍辱波羅蜜嘛。所以實(shí)際上，布施一個(gè)法門(mén)也包含有六度的內(nèi)容在里面。因此釋迦牟尼佛在這里經(jīng)常舉布施二字。我也常常在想，我們也可以這樣的理解，布施的時(shí)候當(dāng)然是以財(cái)物來(lái)布施啦。布施還是持戒啊，為什么？菩薩戒里面如果你有力量修福慧的，你不修福慧，就是破戒。這不是布施嘛，修�；鄄皇遣际┞铩Ｈ倘枰彩沁@樣子，不動(dòng)嗔心，舍掉嗔心，把嗔心舍掉，這不是就是布施嗎？精進(jìn)也是舍掉懈怠、懶惰，懈怠都舍掉了，布施掉了。這不是就是精進(jìn)嗎？舍掉散亂就是禪定嘛。舍掉愚癡就是智慧嘛。所以實(shí)際上，一個(gè)布施它包含有六度的內(nèi)容在里邊，我們要廣義的來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。所以“應(yīng)無(wú)所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”

　　須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。

　　各位，經(jīng)上所講的，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。怎么樣具體地去做呢？不要在色上行于布施，也不要在其它的六塵境界上，住在聲香味觸法六塵境界上，行于布施。菩薩應(yīng)布施不住于相。就是不住在六塵境界法相上來(lái)行布施。我們應(yīng)該做到心無(wú)所住。它妄心就不降而降了。妄心隆了，我們本覺(jué)的佛性就現(xiàn)前了。所以修行最好的辦法，古德也講過(guò)的——不用求真，但說(shuō)歇妄。我們修行的時(shí)候，不要去求它——我要見(jiàn)到佛性啦，我要見(jiàn)到真如本體啦。你越是要求，越是求不到。所以，“但說(shuō)歇妄，不用求真。”不要去求真，只要把妄心歇下來(lái)，當(dāng)下就是。《楞嚴(yán)經(jīng)》講的，“狂心不歇，歇即菩提。”我們平常的時(shí)候，虛妄的心歇不下來(lái)，如果狂心能夠一但脫落，歇下來(lái)了，親自就可以見(jiàn)到菩提本性。所以各位，菩提本性，人人都有，問(wèn)題就是要歇下狂心。你講它難，也不難的，因?yàn)檫@個(gè)本性我們本來(lái)有的，并不是外面來(lái)的，并不是人家可以加給你的。不是因緣所生，也不是自然而有。“本非因緣，也非自然。”這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里講的。所以，我們不要畏難，但是要說(shuō)容易也不容易。看看“妄想、執(zhí)著”四個(gè)字，你要除掉它也不是簡(jiǎn)單的。因?yàn)槲覀冇泻芏嗟母鞣N不同內(nèi)容的妄想——貪啊，嗔啊，癡啊。有許多人他貪心倒沒(méi)有，嗔心很大。一碰就跳，一句話(huà)就跳起來(lái)，壓不住，實(shí)在壓不住。他嗔的習(xí)氣重，這個(gè)嗔的習(xí)氣不但是這一生養(yǎng)成的，還和以前多生多劫有關(guān)系。有些羅漢，他證到果位以后，有些殘余的習(xí)氣還是有。像舍利弗他過(guò)去生中，嗔心很重，證果以后，他有時(shí)候，殘余的習(xí)氣，嗔心還是有。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)人知道舍利弗是個(gè)行者，已經(jīng)修到阿羅漢的果位。他就是要去向他要眼睛。他說(shuō)，我的母親生病了，一定要修行人的眼睛能夠醫(yī)好。你能夠布施嗎？你是個(gè)行者嘛，你是個(gè)修行人嘛。他舍給他了，“你拿去，我的眼睛挖給你。”把右邊眼睛挖給他了。他拿到了，一看，“哎呀，不對(duì)，不是右眼，我要左邊眼睛。”“左邊的眼睛，不是這一只。哎呀，我只有一只眼睛，怎么再能給他一只眼睛呢？”再一想，“修菩薩行，頭目腦髓都要布施，怎么能夠不布施呢？”又把左邊的眼睛也挖給他了。不料，那個(gè)年輕人拿到眼珠以后，放在地上，用腳踩了。還不是這樣的眼珠，這個(gè)眼珠有……“哎呀，實(shí)在忍不住了。我兩個(gè)眼睛都給你了，你還是不滿(mǎn)意，還把它踩了。”他講啦，“什么東西，有你這樣的東西呀。”兇得不得了。舍利弗心里嗔心一動(dòng)呀，他的功行就退掉了，又成小乘的根性，后來(lái)當(dāng)然又修上去。所以，各位要去掉妄想執(zhí)著，不能把它看得太容易，當(dāng)然也不能把它看得太難。好在，我們修行的人修般若波羅蜜多，回光返照，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　還有一個(gè)，凈土宗的念佛求生西方的無(wú)上法門(mén)。我們?nèi)绻�怕時(shí)間來(lái)不及了，念佛求生西方，信愿往生，這是可以的，保險(xiǎn)的。能夠可以保險(xiǎn)，就在這一生了生脫死，就在這一生成辦了生脫死的大事。釋迦牟尼佛很慈悲，已經(jīng)給我們準(zhǔn)備好了。所以般若和凈土兩個(gè)法門(mén)，一定要相提并論。修般若的人，假如回向西方的話(huà)，他的品位一定很高。修般若的人能夠念阿彌陀佛，他就更加有把握，能夠了生脫死。所以今后我們一方面要研究《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，了解自性的本來(lái)面目，見(jiàn)自本性，明知本心。一方面，我們要至誠(chéng)懇切地念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛臨命終時(shí)，接引我們與法界眾生同生西方。所謂，應(yīng)無(wú)所住，不應(yīng)該住在什么地方？不應(yīng)該住色布施，也不應(yīng)該住色聲香味觸法上布施。應(yīng)該這樣子布施？不住于相，色相上不要住著。不要住著這個(gè)色，也不要住在聲香味觸法。你六根門(mén)頭，雖然它起各種的作用，但是我們不要住著它。見(jiàn)聞?dòng)X知有啊，見(jiàn)聞?dòng)X知還是有的。六祖講，“惠能沒(méi)技倆，不斷百思想。”有些人講，“哎呀，我入定了，我見(jiàn)性了”好像什么都不起作用啦，見(jiàn)聞?dòng)X知沒(méi)有了，什么都不曉得了。各位，這是不對(duì)的。修行的人，就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)到自已的本來(lái)面目，他見(jiàn)聞?dòng)X知照樣有，才能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。見(jiàn)聞?dòng)X知還是有。跟我們不同的地方，我們就是隨它流轉(zhuǎn)，放不掉；他就是無(wú)執(zhí)無(wú)著，也無(wú)所掛礙，不住色聲香味觸法而行布施。布施就是一切都不執(zhí)著。須菩提，應(yīng)該這樣子布施，不住在相上。

　　何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。

　　各位，這個(gè)“不”字讀“否”。這個(gè)“不”字有三種讀音，一個(gè)讀“否”，一個(gè)是“弗”，一個(gè)是“不”，不要。否就是不下面加個(gè)口。弗就是阿彌陀佛的佛單人旁沒(méi)有的。有三種讀音。這個(gè)地方，可思量否？問(wèn)句，問(wèn)號(hào)。“弗也”下面就是單人旁沒(méi)有的弗。不是啊。不可以思量的。跟不要的“不”是不一樣的。這個(gè)“不”和快樂(lè)的“樂(lè)”一樣的，有三種讀音，有三種解釋。

　　須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不。不也，世尊。

　　佛又問(wèn)了，那么南西北方、四維上下虛空，可思量嗎？虛空無(wú)量無(wú)邊。四維有四只角。數(shù)學(xué)幾何學(xué)里面叫三維，平面的就是寬和長(zhǎng)，加上高，就是三維空間，加上時(shí)間就四維空間�，F(xiàn)在我們科學(xué)家一般所研究的都是四維時(shí)空。境界再高上去了以后，現(xiàn)在科學(xué)可以證明可以十一維，十二維再高上去。主要就是神通智慧越大，他的維數(shù)就越高。這地方講的四維，當(dāng)然就是四個(gè)角啦。也有聯(lián)系的意思。十方實(shí)際上是互相聯(lián)系的。所以南西北方跟東方虛空都是不可思量的。南西北方四維上下虛空也是不可思量的。

　　須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。

　　“須菩提”這是佛講的。“世尊”是須菩提講的。須菩提，菩薩無(wú)住相布施。菩薩不住相行布施，福德呢？亦復(fù)如是，不可思量。也是跟虛空一樣，不可思量。為什么？布施有相，有相還是有限量的。福德性是無(wú)量的。這個(gè)福德為什么不可思量？這個(gè)福德是福德性，是我們本具的性體。本具的性體無(wú)量無(wú)邊�！独銍�(yán)經(jīng)》講了，“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。”凈到極點(diǎn)了以后，光明通達(dá)，寂然常照的境界把虛空也包含進(jìn)去。所以自性是廣大不可思義的。虛空實(shí)際上還在自性的包含的里面。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講的，虛空在自性里面好比一朵白云，說(shuō)明自性廣大不可思議。所以?xún)敉磷谟袃删湓?huà)，“生則決定生，去則實(shí)不去。”生西方，生是一定生的，實(shí)際上去是并不去的。這句話(huà)怎么講？因?yàn)樽孕詮V大，自性包含一切，三千大千世界，諸佛世界都包括進(jìn)去。我生到西方在自性之中，在娑婆世界也在自性之中。所以生是一定生的，這是從事上來(lái)講。從理上來(lái)講，去則沒(méi)有去，不離自性。這是凈土宗有這樣兩句話(huà)，說(shuō)明我們自性廣大無(wú)邊。菩薩無(wú)住相布施，他的福德也是和虛空一樣不可思量的。

　　須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。

　　菩薩則應(yīng)該根據(jù)我所教導(dǎo)的，把心住下來(lái)。各位，根據(jù)釋迦牟尼佛所教的而住下來(lái)。究竟是住在實(shí)相般若中間呢？住于般若波羅蜜多里面呢？也就是說(shuō)住在法里邊呢？還是住在無(wú)所住里邊？這就是要我們探討。這部經(jīng)講得是般若波羅蜜多。我們不住在般若波羅蜜多，那又妄想顛倒啦。當(dāng)然要以般若作為主要的皈依。那就是我們要住在實(shí)相般若的中間。但是呢，應(yīng)無(wú)所住，行于布施來(lái)講，住于般若也不是真正的住呀。你住于般若就是住于法啦，好比……放在你的眼睛里邊，這眼睛開(kāi)得開(kāi)嗎？開(kāi)不開(kāi)。所以不要說(shuō)這個(gè)法是好的。法沒(méi)有好壞的，能夠治病就是好的。你……放在眼睛里邊，一樣的，遮蔽他的視線(xiàn)，看不到東西。佛法也是這樣的。法是治病的，病好了，法就不要了。不要說(shuō)，這個(gè)法很好，我要學(xué)它，我要護(hù)持它。講這個(gè)話(huà)，說(shuō)明他對(duì)佛法還沒(méi)有真正的理解。法沒(méi)有好壞。法尚應(yīng)舍，何況非法？經(jīng)上有。法到一定的時(shí)間也要舍掉，也要空掉。最后還有空，空也要空掉�！秷A覺(jué)經(jīng)》里講，一層一層講得很清楚�！队^(guān)世音菩薩耳根圓通章里面》也講得很清楚，“空覺(jué)極圓，空所空滅。生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。”到最后，一步一步，好比剝這個(gè)筍一樣，一層一層剝掉以后，最后就三空到底。

　　第四集下

　　住在真空般若中間，這個(gè)住也不是真正的住。無(wú)住而住才是真正的住。你有所住怎么會(huì)是真正的住呀？你住在法上。住在事上不對(duì)，住在法上也是不對(duì)的。住在我上當(dāng)然不對(duì)。住在法上不對(duì)。住在空也是不對(duì)的。各位，所以這是大菩薩境界。為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。還有十分鐘。各位看看，如果有什么講得不對(duì)的地方，不了解的地方，大家交流交流，可以探討探討，有問(wèn)題可以提出來(lái)，好吧，我們互相交流。我們有不懂的地方，印海老法師好象也在座吧，印海老法師多指導(dǎo)指導(dǎo)�！独銍�(yán)經(jīng)》有兩句話(huà)。這兩句話(huà)：非因緣也非自然性。是吧？非因緣非自然性就是講，我們的如來(lái)本體。我們的本體并不是因緣所生。佛性并不是因緣所生。因緣是我們的五蘊(yùn)境界，諸法都是五蘊(yùn)的,因緣所生的。實(shí)相不是因緣所生的，也不是自然而有的。有時(shí)候講的是一切事物，有時(shí)候講得是真如本體。這兩句話(huà)是講本體的。本體不是因緣所生�！独銍�(yán)經(jīng)》在這一方面講得非常透徹。雖然五蘊(yùn)諸法都是性空，但是五蘊(yùn)之法就是實(shí)相。五蘊(yùn)十二處，十八界，都是如來(lái)藏妙真如性。它講到五蘊(yùn)、十二處、十八界，就是如來(lái)藏的本性。所以佛教就是一步一步的深入。比如《心經(jīng)》講，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這“五蘊(yùn)皆空”這句話(huà)有深有淺。從事上來(lái)講五蘊(yùn)都是因緣和合的，皆空的，緣生的。叫做性空。從理上來(lái)講，這五蘊(yùn)就是我的本體。五蘊(yùn)，一切事情，只要我們不執(zhí)著它，都是我們自性的表現(xiàn)。因?yàn)樽孕允且?jiàn)不到的，見(jiàn)到五蘊(yùn)諸法就是見(jiàn)到本體。所以諸法實(shí)相，《法華經(jīng)》講諸法實(shí)相就是這個(gè)道理。諸法就是實(shí)相。這是從理上講。諸法是諸法，實(shí)相是實(shí)相。這是從事上講。有深有淺的。所以《心經(jīng)》，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空這句話(huà)，含義很深。各位，大家提，有不懂的地方可以請(qǐng)教，請(qǐng)教老法師。大家互相交流交流比較好。怎樣子滅度眾生？接下去，我們就是要滅度眾生。滅度眾生。妄想雜念就是我們的眾生。自性眾生誓愿度。要滅度眾生就是要降服其心。降服其心以后，我們真心才能住下來(lái)。要真心住下來(lái)，就是要不住而住，無(wú)所執(zhí)著。一切法，一切境界無(wú)所執(zhí)著�！督饎偨�(jīng)》講要無(wú)我相，無(wú)法相，也無(wú)非法相。這樣子一切相空，就是若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。看見(jiàn)一切相不是真實(shí)之相，這個(gè)時(shí)候如來(lái)境界就有了。所以我們?nèi)绾螠缍缺娚�？最好的方法，根�?jù)我的體會(huì)，你不要去理它，要不取不舍。你去取它，舍它都是多余的。越舍越討厭，越舍越不肯去。越取當(dāng)然隨它流轉(zhuǎn)。越舍它，它越是，象理麻絲一樣的，越理越亂。你不要去理它。它本為是空的嘛，你去理它做什么？所以你講，怎么樣滅度它？不理是最好的方法�！读�祖壇經(jīng)》也講，“用自真如性，于一切法不取不舍，就是見(jiàn)性成佛道。”這是六祖講的。不取不舍是好的方法之一。當(dāng)然我們自已也從中加以去體會(huì)，方法還是很多的，但是不外乎就是降服其心，一步一步降服其心。各位，有什么問(wèn)題可以提，大家互相討論。我們以討論的方式。降服其心的話(huà)。各位這里的心，我們要了解到，這個(gè)心就是妄心。有時(shí)候心是作真心用，有時(shí)候是妄心用。這地方降服其心，就是降服生生滅滅的妄心。心的妄心降服以后，真如本體真心就出現(xiàn)了。當(dāng)然這時(shí)候也沒(méi)有真心來(lái)對(duì)待，真是對(duì)妄來(lái)講的。實(shí)際上無(wú)所謂真心，無(wú)所謂妄心。對(duì)待之法都是虛妄的。不過(guò)我們從文字上來(lái)講，有真心，有妄心。降服其心以后呢？有一個(gè)本體。這個(gè)本體是不生不滅，不垢不凈，不增不減，不來(lái)不去。無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去。所以降服其心以后，并不是沒(méi)有。還有一個(gè)本體。有這個(gè)本體以后呢？還要起妙用。所以叫真空妙有，妙有真空。因此在降服過(guò)程的中間呢，降服的方法很重要。方法對(duì)頭，妄心不降而降。實(shí)際上也沒(méi)有什么法的。無(wú)有少法可得，名阿耨多羅三藐三菩提。也不是講一定是什么教理啊，或者什么。因?yàn)樗�所有的法�?zhí)，到那個(gè)時(shí)候都用不上。所以《金剛經(jīng)》也講的，般若波羅蜜多，所謂般若波羅蜜即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。它掃掉，一邊講一邊掃掉。究竟是什么呢？我們以后學(xué)完這部經(jīng)以后，一定會(huì)了解。我們有一個(gè)如來(lái)本性呀。這個(gè)本性一天到晚跟我們打交道，離我們不遠(yuǎn)。所以《中庸》講，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”道跟我們不離開(kāi)的，所以這個(gè)很實(shí)際的。學(xué)佛就是一天到晚跟我們很實(shí)用的學(xué)問(wèn)，并不是一些虛無(wú)飄渺的，高談闊論的學(xué)問(wèn)。以后，我們慢慢地來(lái)體會(huì)。一切萬(wàn)物都是緣起性空，那么還有真和妄嗎？是吧？這里比喻，一個(gè)明鏡，它看到一些境界，鏡子里面的東西都是緣起的。但是這個(gè)明鏡被灰塵污染了，里面緣起的東西就看不見(jiàn)了。污染的東西去掉以后，這個(gè)明鏡里面，影子照起來(lái)就照到里面去，不斷滅。這個(gè)時(shí)候呢，就叫真空妙有。一邊是空的，但是它能起妙有，能夠照東西。東西拿掉以后呢，就沒(méi)有了。所以講它是妙有。妙有就是有而不住。真妄也是假名，這個(gè)說(shuō)得很對(duì)，本來(lái)無(wú)所謂真的。一切世間事情都是對(duì)待的，有人有我，有是有非，有好有壞，對(duì)待之法，這個(gè)對(duì)待之法我們叫它妄想，叫它分別。你不分別，就沒(méi)有對(duì)待。所以我們修行的時(shí)候，也不能認(rèn)為一種法門(mén)，認(rèn)為這種法一定是好的。為什么呢？法無(wú)定法，對(duì)你來(lái)講是好的，對(duì)他來(lái)講不一定好。無(wú)有定法，都是善巧方便，病好了就好了。本來(lái)確實(shí)是無(wú)所謂真，無(wú)所謂妄的。不過(guò)，我們講法來(lái)講，學(xué)法來(lái)講，不然講不清楚，總有個(gè)真有個(gè)妄吧。這個(gè)真是從言語(yǔ)、文字上來(lái)講的�；毓夥嫡�，起觀(guān)照的時(shí)候，真如的境界也不要執(zhí)著它。執(zhí)著它以后就變成法執(zhí)了。意思是不是這個(gè)意思呀？大家討論。這個(gè)地方?jīng)]有講清楚，可以再問(wèn)。生滅無(wú)明跟真如相對(duì)是吧？有生滅門(mén)，有真如門(mén)，兩個(gè)門(mén)，《大乘起信論》廣泛講這個(gè)內(nèi)容。真如門(mén)，一念不覺(jué)而起無(wú)明。三細(xì)六粗，三個(gè)細(xì)的，慢慢變成粗的，最后就成苦相了，很苦惱了。這里面，從真起妄。返妄歸真。所以修行實(shí)際上是返妄歸真的過(guò)程。最后，不覺(jué)，就是全真即妄；覺(jué)了，就是全妄即真。所以真跟妄兩個(gè)字，問(wèn)題就在覺(jué)與不覺(jué)。我們修行的人也是這樣子，關(guān)鍵就在一個(gè)覺(jué)。覺(jué)悟了以后，不執(zhí)著一切相，當(dāng)下就是。當(dāng)下見(jiàn)性。當(dāng)下空凈。如果不覺(jué)悟的話(huà)，永永世世就是流轉(zhuǎn)六道，苦惱無(wú)盡。關(guān)鍵就是執(zhí)著不執(zhí)著，覺(jué)悟不覺(jué)悟。真妄相對(duì)，我們是從教來(lái)講。宗下來(lái)講，開(kāi)口就錯(cuò)，無(wú)所謂真也無(wú)所謂妄。你說(shuō)有真就是有妄，為什么？因?yàn)檎媸菍?duì)妄來(lái)講的，如果沒(méi)有妄，真也沒(méi)有了。都是相對(duì)的。相對(duì)之法，不過(guò)你不用真妄來(lái)講，那怎么講呢？所以文字、語(yǔ)言不能說(shuō)是究竟的了義�？偟膩�(lái)講，重點(diǎn)在我們自已當(dāng)下一歇以后回光返照。返照這個(gè)本地的風(fēng)光以后，了解到原來(lái)有這個(gè)不生不滅的、不斷不常的這個(gè)境界，體會(huì)了，這個(gè)文字語(yǔ)言不一定用它，當(dāng)然也可以用。到那個(gè)時(shí)候，你盡管講，盡管說(shuō)也可以。不明白的話(huà)，你開(kāi)口就錯(cuò)。所以禪宗里要“言語(yǔ)道斷，心行處滅。”心行的地方滅掉。親自見(jiàn)到這個(gè)不生不滅的東西。好了，就沒(méi)有話(huà)可講了。當(dāng)然，我們這些凡夫不一定做到，慢慢來(lái)。說(shuō)大話(huà)還是不行的，慢慢地學(xué)習(xí)。

　　上一次我們學(xué)到，“菩薩但應(yīng)如所教處住。”這是妙行無(wú)住分第四。上次也講了，如所教住——要按照我所教導(dǎo)的這樣子把它安住下來(lái)。各位，這個(gè)住是很有講究的。有兩個(gè)意義。一個(gè)意義就是我們心住在六塵境界上，這也是住。住著，住著在六塵境界上，這是妄心，妄想分別，顛顛倒倒這也是住。現(xiàn)在這個(gè)住呢？就是安住下來(lái)，把心安住在一個(gè)境界上。換句話(huà)說(shuō)，就是真住，把心定下來(lái)，也是安。這個(gè)地方呢，如所教住——應(yīng)該按照我所教導(dǎo)的這樣，把心安住下來(lái)。所以這個(gè)住有兩層意義。當(dāng)然，這個(gè)住，上次我們也講了。你到底這里住在什么地方呢？當(dāng)然住在般若真空實(shí)相之中，但這話(huà)講得不大徹底，不大了義，為什么呢？佛講得，應(yīng)無(wú)所住。應(yīng)無(wú)所住，就是沒(méi)有地方住，不住在一切地方。住在般若真空里面，還不是住嗎？不是住在我相上？不是住在法相上嗎？也是住啊。所以應(yīng)該來(lái)講，不住而住。這又是我們修學(xué)的問(wèn)題了。不住怎么是住呢？各位，我們常住真心呀，一切處無(wú)所住以后呢，它心就平下來(lái)。妄心降服了，真心就定下來(lái)。這個(gè)定就是住。所以叫常住真心。因此，上次關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們已經(jīng)大概講了，今天連下去。下面接下去，分析，如理實(shí)見(jiàn)分第五。先把經(jīng)文讀一下。

　　如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　須菩提，于意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。

　　須菩提。今天我們請(qǐng)……先生發(fā)心，幫我們解釋一下，因?yàn)橛行┟�相，不容易�?tīng)得懂。特別是我的鄉(xiāng)音很重，聽(tīng)起來(lái)很吃力。請(qǐng)他辛苦一下，幫助解釋一下。須菩提呀，在你的意思中怎么講？于意云何？你是何種見(jiàn)解？你是怎么想的？是不是可以身相見(jiàn)到如來(lái)嗎？我們普通人的身相，各人有各人的身相。從身相上可以見(jiàn)到如來(lái)嗎？換句話(huà)說(shuō)，可以從身相上見(jiàn)到法身如來(lái)嗎？不也，世尊。不可以呀，世尊。這是須菩提講的啦。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。不可以住著，以我們的身相就是如來(lái)。以我們的身相就是法身，身相是生滅之法，法身是不生不滅之法。怎么能相提并論呢？所以，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。法身是清凈的，象虛空一樣的。怎么可以以現(xiàn)在生滅、變化的身相，說(shuō)它就是法身呢？所以身相是生滅的，法身是不生不滅的實(shí)相。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明法身是離相的。主要說(shuō)明法身是離相。何以故？為什么這樣講呢？如來(lái)所說(shuō)身相。如來(lái)所講的這個(gè)音聲的身相即非身相。并不是如來(lái)所說(shuō)的法身的身相。兩回事。但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)了。我們這個(gè)身體究竟是不是法身？這個(gè)問(wèn)題，值得討論的。實(shí)際上，主要的病，就是我們的執(zhí)著。如果我們對(duì)現(xiàn)在這個(gè)身相不執(zhí)著的話(huà)，不住著，不執(zhí)著，那么我們這個(gè)音聲的身相也是法身。法身也不離這個(gè)音聲。性和相是一樣的。相跟性是不二的。所以叫，性相不二。因一切法不離自性嘛。音身之相也不離法身而有。這個(gè)關(guān)鍵在什么地方呢？就在執(zhí)著不執(zhí)著。執(zhí)著了以后，它當(dāng)然是虛妄的。不執(zhí)著的話(huà)，全相即性，全事即理。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。所以說(shuō)如來(lái)所說(shuō)這個(gè)音身生滅的相不是不生不滅的法身身相。兩回事。那么，下面為了解釋這個(gè)問(wèn)題，佛就講了。

　　佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

　　佛告訴須菩提，所有的一切相，各位，凡所有相，包括一切相，也就是一切的現(xiàn)相。相就是現(xiàn)相。這個(gè)相不單指外面的境界，內(nèi)心的一些起心動(dòng)念都是相。色受想行識(shí)，色是物質(zhì)，受想行識(shí)是心里。心里也是相，外面境界也是相。凡所有相。所有的一切相，皆是虛妄。佛講得很肯定，都是虛妄的。我們不能執(zhí)著，這個(gè)外面的相是真的，不會(huì)變化的。這是錯(cuò)誤的。問(wèn)題是我們凡夫，對(duì)一切境界都是很執(zhí)著。本來(lái)是虛妄的，生滅的東西，我們當(dāng)它是真的，當(dāng)它是不變化的。所以在四念處里邊，觀(guān)身不凈，觀(guān)受是苦，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我。當(dāng)然是這樣子，苦、空、無(wú)常、無(wú)我。但是我們凡夫就是顛顛倒倒，本來(lái)是不干凈的身體，當(dāng)它是干凈得不得了，一天到晚，打扮呀，整理呀，把這個(gè)身體保護(hù)得很周到。當(dāng)然，我們講究衛(wèi)生還需要的，但是有些人對(duì)身體過(guò)分的愛(ài)惜了以后，他就迷誤真心，把虛妄的東西當(dāng)成是真的了。心本來(lái)是無(wú)常的，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。但是一般人把起心動(dòng)念當(dāng)成是真的，一個(gè)念起了以后，哎呀，這個(gè)事情沒(méi)有了啊，這個(gè)事情怎么辦啊，就是要胡思亂想，分別計(jì)較。實(shí)際上，心是無(wú)常的，你不要當(dāng)它是真的。心生則種種法生，心滅則種種法滅。起信論就這樣講。一切都是唯心所作。三界無(wú)別法，唯是一心作。但是因?yàn)榇蠹也涣私膺@個(gè)真理，所以無(wú)常的心以為是真實(shí)的，隨它流轉(zhuǎn)，生生世世六道輪轉(zhuǎn)。其它的也是這樣子。觀(guān)法無(wú)我，本來(lái)無(wú)我的，我作不了主意的，但是一般人迷妄顛倒，以為我是真我，實(shí)際上是虛妄的。所以一切相都是虛妄，不實(shí)的，佛講不要我們認(rèn)妄為真。不要把妄心看成是真心，不要把生滅的東西看成是不生不滅的東西。但是這話(huà)還沒(méi)有講完，下面還有兩句，非常的重要。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。如果我們見(jiàn)到這許多相，不去執(zhí)著它，非相，不住于相，非相就是不執(zhí)著于相上。那么就見(jiàn)如來(lái)，就能看到如來(lái)的本性。我們自已的主人翁就看到了。要看到主人翁怎么辦？就是要見(jiàn)諸相非相。對(duì)一切相，我們不要執(zhí)著。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。下面有的，應(yīng)無(wú)所住而生其心。各位，這個(gè)地方很有講究的，我們修行重要的就是要學(xué)習(xí)這些地方，對(duì)我們修行有很大關(guān)系。不管是理也好，事也好，這些地方都講得圓滿(mǎn)。以后，我們一步一步地來(lái)研究。這四句話(huà)里。如果我們以智慧照見(jiàn)諸相不是實(shí)有之相，不住著在諸相上，知道它是虛妄之相的話(huà)，那么我們就可以見(jiàn)到。則見(jiàn)如來(lái)，不是一個(gè)阿彌陀佛來(lái)了，釋伽牟尼佛是吧，這個(gè)如來(lái)就是自已的本性。我們只要不住于相就能見(jiàn)到，住著相就迷于相上。所以，各位，有許多大陸學(xué)氣功師看到住著外相，看到放光，看到佛相，有的變化了，有些是真的佛來(lái)也有，有些是魔來(lái)也有。“魔來(lái)也斬，佛來(lái)也斬。”一般修般若智慧的人，凡所有相皆是虛妄。有什么境界來(lái)了，你只要念這句話(huà)，沒(méi)有什么事。不會(huì)對(duì)你有什么損害。就是魔來(lái)了，你這樣，都是虛妄的，不去理它，它不久就消失了。所以這句話(huà)對(duì)修行很有作用。有時(shí)候，我們意念起來(lái)以后，不容易，歇下去，也應(yīng)該想這句話(huà)，凡所有相皆是虛妄。我這個(gè)時(shí)候，想的事情，所想的事事物物，也是相呀。佛告訴我們相是虛妄的。我們何必跟它流轉(zhuǎn)呢。當(dāng)然，處理還是必要的，了解它，處理它還是必要的。處理以后，就丟掉了，不去住著，不去妄想分別，沒(méi)有休止地妄想分別。所以這兩句話(huà)對(duì)修行有好處，特別是后面兩句話(huà)。

　　照見(jiàn)。各位，照見(jiàn)就是《心經(jīng)》上的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。這里的見(jiàn)是一樣的作用。這個(gè)見(jiàn)不是眼睛看見(jiàn)的見(jiàn)。照見(jiàn)是用智慧觀(guān)照，知道一切諸相非相。非相就是無(wú)相，也就是不住相，非是實(shí)相，這樣解釋都可以的。如果見(jiàn)到這許多相，不以它為實(shí)相，不以它為真實(shí)不變之相，那么就見(jiàn)到如來(lái)本體。各位，這就是修行的方法，我們修行念阿彌陀佛也好，參禪也好，觀(guān)心也好，有可能相來(lái)了，分別妄心來(lái)了，不去理它，諸相非相。妄心頓歇，歇即菩提。不是《楞嚴(yán)經(jīng)》講得嘛，你這個(gè)狂心只要歇下來(lái)，歇下來(lái)以后，當(dāng)下就是菩提，所以菩提本性并不是高不可攀的，問(wèn)題是要歇妄心，能夠歇妄心，當(dāng)下就是，并不難的。我們各位，學(xué)佛的人往往有種偏差，念佛的人，學(xué)佛的人，一聽(tīng)要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，要明心見(jiàn)性，見(jiàn)到本來(lái)，那是不得了的事情。我這些鈍根怎么能夠見(jiàn)到本來(lái)面目呢？怎么能夠見(jiàn)到無(wú)上菩提呢？這樣想，你就不能見(jiàn)到。你沒(méi)有這個(gè)膽量，沒(méi)有這個(gè)志氣。不能荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。這樣對(duì)學(xué)佛來(lái)講，當(dāng)然是一個(gè)很大的損失。實(shí)際上，我們只要承擔(dān)，菩提自性我們本來(lái)是有的，清凈自性本來(lái)是具有的，并不是高不可攀的。能夠這樣的話(huà)，心中就比較有把握，知道心、佛、眾生三無(wú)差別。我這個(gè)心就是佛心，就是清凈光明的佛心，這樣子自已心里就比較踏實(shí)多了。因?yàn)槲覀儗?duì)于照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空這回事，見(jiàn)諸相非相就是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。見(jiàn)諸相非相，不就是五蘊(yùn)皆空嗎？照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就見(jiàn)到如來(lái)的本體啦。所以講得很清楚，沒(méi)有幾句話(huà)問(wèn)題就解決了�？偟膩�(lái)講，對(duì)于性和相的問(wèn)題，我們透過(guò)現(xiàn)相見(jiàn)到本體。

　　第五集上

　　種種的相,這些相都是虛妄的。為什么呢？你火一燒一熔化以后，這個(gè)相都沒(méi)有了。但是它的本體呢？耳環(huán)的本體還是金子，金茶杯的本體還是金子，戒子的本體還是金子。本體還是不變的。這樣講啦，相就是性，沒(méi)有變啊，它本性不變的。所以說(shuō)，形像雖然是不同了，但是它的本體還是金子。換句話(huà)說(shuō)，全妄即真。你別看它是杯子，它就是金子。對(duì)不對(duì)？妄好象是妄心，虛妄的東西，它可以變化的；但是它本體是金子。這樣講起來(lái)，妄就是真，相就是性。因此，我常常講關(guān)于“五蘊(yùn)皆空”這句話(huà)，就兩有個(gè)層次。一個(gè)層次比較淺的，照見(jiàn)五蘊(yùn)都是因緣所生，緣生性空。五蘊(yùn)皆空嘛，緣生性空嘛，這是對(duì)的。這是講空的一面。還有呢？照見(jiàn)五蘊(yùn)皆是真空實(shí)相，這是進(jìn)一步了。全妄即真，色即是空，相就是性，五蘊(yùn)就是我的本體。各位，相信這句話(huà)吧。我舉個(gè)例子，《楞嚴(yán)經(jīng)》不是講，五蘊(yùn)、十二處、十八界，都是妙真如性。五蘊(yùn)十二處、十八界、一切諸法，都是妙真如性。這個(gè)地方請(qǐng)各位注意，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。從事上來(lái)講，五蘊(yùn)都是虛妄的，緣生性空。從理上講，這個(gè)相，五蘊(yùn)就是真空。所以《心經(jīng)》講，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色嘛。全妄即真，全事即理。佛法是講不二之法的。理事不二，真妄不二，性相不二，都是不二法門(mén)。各位，這些理論很重要，要把它領(lǐng)會(huì)。當(dāng)然重要的還在修持上，修持了以后，見(jiàn)到本來(lái)面目了。這些道理不懂，自已解決了。但是我們理論上有個(gè)基礎(chǔ)還是必要的�？偟膩�(lái)講，相是表面的，性是里面的。表面和里面還是一個(gè)東西，不過(guò)有表里的不同，東西還是一個(gè)東西。這一點(diǎn)，我們有必要把它領(lǐng)會(huì)。結(jié)合我們現(xiàn)在人生來(lái)講，我們?nèi)松�有總總的世間相。有種種的喜怒哀樂(lè)，榮辱得失，生老病死。實(shí)際上，我們?nèi)诉@一生啊，老老小小在一起等于一臺(tái)戲。做戲。做戲的時(shí)候，有些男的，有些女的，有些老的，有些少的，悲歡離合。好象是十分逼真，是真的，實(shí)際上是一臺(tái)戲。為什么呢？它是有一天是要散掉的，它是無(wú)常的。有一天把戲收?qǐng)隽艘院螅�一�?chǎng)假戲吧。所以憨山大師有一首《醒世歌》，勸世界的，他最后兩句話(huà)，“頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。”一下子鑼鼓歇下來(lái)了，走完了，我的家鄉(xiāng)在什么地方還不知道。究竟做牛，做馬，做人，做……不知道啦。這臺(tái)戲你不要當(dāng)真啦。各位實(shí)際上這是一個(gè)很大的問(wèn)題。我看許多不學(xué)佛的人，當(dāng)然把世間的一切看得太重了。變化無(wú)常，苦空無(wú)常的事情，認(rèn)為它是永遠(yuǎn)不變的。兒子、孫子、家財(cái)、房子什么東西也是永遠(yuǎn)不變的。不要說(shuō)不學(xué)佛的人，學(xué)佛的人也不免有這種傾向。實(shí)際上迷妄顛倒了。佛早已講過(guò)了一切都是無(wú)常的，凡所有相皆是虛妄。我們當(dāng)它是游戲觀(guān)，當(dāng)它是做戲觀(guān)，那你可以輕松得多了，要自然的多了。日子就好過(guò)一點(diǎn)兒了，哈哈。我們這里有一位溫小姐，她說(shuō)，“我們學(xué)佛以后，日子好過(guò)一點(diǎn)兒了。”這是一句由衷的話(huà)，不然日子不好過(guò)啊。所以從前這個(gè)倓虛法師，是一位開(kāi)藥房的大德。他出家了，家里一個(gè)人也不知道，自已一個(gè)人出去。家里有四個(gè)小孩，女人他也沒(méi)叫。出去了以后，做了很大的功德，修天臺(tái)宗。倓虛老法師，各位可能聽(tīng)到過(guò)。后來(lái)居住在香港，他最后結(jié)論就是“要看破、要放下、要自在。”一切都看破，你看破以后，才能放下，放下才能自在。觀(guān)自在菩薩，自在兩個(gè)字不, 是容易的。觀(guān)世音菩薩當(dāng)然是大自在，不是一般的自在。我們要看破，放下，自在。我們學(xué)佛，這些地方都是重要的關(guān)鍵。不然的話(huà)，學(xué)了十年的佛，學(xué)了二十年的佛，還是老樣子，還是痛痛苦苦，顛顛倒倒。跟一般人一樣，念經(jīng)念佛也是念的，打坐還是打的，痛苦煩惱來(lái)了，一點(diǎn)兒擋不住。各位，這就是我們浪費(fèi)時(shí)間了，對(duì)不起佛菩薩了。所以我們凡夫這些地方，互相迷戀。當(dāng)然做事情我們還是要認(rèn)真一點(diǎn)兒。不認(rèn)真做，當(dāng)事情來(lái)了，馬馬虎虎，對(duì)世間法隨隨便便也不好。這臺(tái)戲就沒(méi)人看了，做得不像了。所以做的時(shí)候還是要做得認(rèn)真一點(diǎn)兒，不過(guò)你要知道，“這是如幻如化的”。如幻如化，不要過(guò)分執(zhí)著它。我們眾生的病根就是執(zhí)著兩個(gè)字，你沒(méi)有執(zhí)著了，爽快得多，這個(gè)肩膀上負(fù)擔(dān)就輕了。所以這個(gè)地方，我們了解下，凡所有相皆是虛妄，這是表面的。當(dāng)然，你妄想息下來(lái)的時(shí)候，這個(gè)眼前的，萬(wàn)緣放下，而了了分明的，就是你的主人翁。

　　各位，這里我再多講幾句，因?yàn)檫@都是關(guān)鍵的問(wèn)題。我們修行的時(shí)候，不管你修什么法，不管你密宗也好，凈土宗也好，一個(gè)重要的目的，就是要破除我們的妄想執(zhí)著。妄想執(zhí)著來(lái)了，我不去理它，不取不舍，還是做我的功夫。到一天功夫到家了以后，他的妄想分別自然不起來(lái)了。你用不著修，它自然不亂。妄想脫落，也就是根塵脫落。根跟塵就脫落下來(lái)。這個(gè)脫落以后呢？又是一翻境界。這境界，我們用文字語(yǔ)言來(lái)講當(dāng)然不對(duì)的。這只是言語(yǔ)文字啦。那時(shí)候，一念不生，但是了了分明，清清楚楚；并不是稀里糊涂的。各位，這是什么境界？一念不生而了了分明；了了分明而一念不生。各位，這樣子，我們就能相信，我們有一個(gè)真心。不變不異，不生不滅，不來(lái)不去，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛都是形容這個(gè)境界。下面正信希有分第六經(jīng)文，

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？

　　須菩提請(qǐng)教世尊，有沒(méi)有這樣的眾生，聽(tīng)到這些言說(shuō)章句后，他們能夠真實(shí)相信嗎？真的能夠相信這些話(huà)嗎？

　　佛告須菩提：莫作是說(shuō)，如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，

　　佛跟須菩提講，你不要講這話(huà)，如來(lái)寂滅以后，后五百歲。什么叫后五百歲？佛滅度以后，有正法，像法，末法三個(gè)時(shí)期。一般來(lái)講，正法一千年，像法一千年，末法是一萬(wàn)年。正法兩個(gè)五百年，像法兩個(gè)五百年，就是四個(gè)五百年；再加上一個(gè)末法的五百年就是第五個(gè)五百年，就是后五百歲。第五個(gè)五百歲叫后五百歲。也就是末法的時(shí)期了，這個(gè)時(shí)候有人持戒修福，為什么這里持戒修福？因?yàn)檫@兩個(gè)法門(mén)很重要的。戒，大家都知道是戒、定、慧，因戒生定，因定發(fā)慧。三無(wú)漏學(xué)。也只有戒，它能生起定來(lái)以后，開(kāi)發(fā)智慧。戒、定、慧圓融無(wú)礙，就達(dá)到無(wú)上菩提。所以持戒很重要。修福呢，幫助我們修慧，幫助我們成就菩提一定要有福報(bào)。有許多人，他慧根很好，學(xué)佛的決心也很大。但是你剛剛要修行、進(jìn)步的時(shí)候，業(yè)障來(lái)了，各種魔障啊，各種煩惱，各種事情都來(lái)了。這往往是積德不夠，福報(bào)不夠。業(yè)障起來(lái)使他不能繼續(xù)修下去。這種人也很多。因此在佛門(mén)里，要福慧雙修。不但要修慧還要修福。�；弁瑫r(shí)進(jìn)行，修慧必須修福。我們?cè)谧�的各位，大家�?tīng)到《金剛經(jīng)》，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。對(duì)于這些能夠?qū)W習(xí)、理解《金剛經(jīng)》的人，不是就是有福報(bào)的人嗎？不是有信心的人嗎？不然，他不會(huì)到這里來(lái)。所以，各位能夠?qū)W習(xí)《金剛經(jīng)》福報(bào)是很大的。持戒修福，對(duì)《金剛經(jīng)》的章句生信心的，以這個(gè)為真實(shí)不虛之法，以此為實(shí)。當(dāng)然，《金剛經(jīng)》是真實(shí)不虛的。后面一再的比較，用種種的比較來(lái)說(shuō)明《金剛經(jīng)》四句偈就能抵過(guò)很大的珍寶。抵過(guò)舍命布施。

　　當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生，得如是無(wú)量福德。

　　我們應(yīng)該知道這些持戒修福，以此為實(shí)，對(duì)《金剛經(jīng)》信心不疑的人，他不是一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，他甚至不是這一生學(xué)。有時(shí)候，朋友之間，“哎呀，我剛剛學(xué)佛，就兩三年。”實(shí)際上，我們不能這樣看待，學(xué)佛兩三年是這一生，他前一生，前幾生，學(xué)過(guò)佛沒(méi)有，我們就不知道了。我們沒(méi)有他心通，沒(méi)有宿命通啊。但是呢，從因果來(lái)講，有許多人一接觸佛教，他就勇猛精進(jìn)，他不用二年三年就能通達(dá)很多道理。這些人都是宿世有善根的。“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。”這是彌陀經(jīng)里也講的。所以從因果來(lái)講，他剛剛學(xué)佛就能勇猛精進(jìn)，他不是過(guò)去的善根，能這樣嗎？不可能的。凡是這一生的興趣、愛(ài)好、善根都是跟宿世有關(guān)系。跟前一生有關(guān)，比方有些人前一生是通音樂(lè)的，這一生他就對(duì)音樂(lè)特別感興趣，學(xué)起來(lái)很快。前一生是繪畫(huà)的，這一生他學(xué)起來(lái)就有題材，一般講有題材了。所以跟宿生有很大關(guān)系。因此我們能夠一聽(tīng)金剛經(jīng)，以此為實(shí)，這些道理很好，不錯(cuò)。就是不是一佛、二佛、三、四、五佛而種善根啦，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聽(tīng)到金剛經(jīng)的章句能一念生凈信者，乃至，是有許多過(guò)程在里面，乃至是最小的，一念，他只要一念就能生清凈之信。什么是清凈之信？信到極點(diǎn)了，極點(diǎn)了以后就生到清凈之信。一念生清凈之信，須菩提呀，如來(lái)以大心的智慧完全知道，他以天眼的神通完全看見(jiàn)，這些眾生能夠得到無(wú)量的福德。什么是無(wú)量福德？就是十方虛空也不可思量的福德。上面不是有比較嗎？這個(gè)福德是無(wú)量無(wú)邊的。我們今天能夠聽(tīng)到般若這個(gè)法門(mén)啦，就是有無(wú)量的福德。第八識(shí)里面把這個(gè)種子種下去以后，永永世世就是解脫的眾生。

　　何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。

　　為什么呢？為什么有無(wú)量福德，這些眾生他已經(jīng)沒(méi)有我相，沒(méi)有人相，沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽者相啦。這四個(gè)相，簡(jiǎn)單講起來(lái)就是我相，就是我執(zhí)。無(wú)我相，就是無(wú)我執(zhí)了，我執(zhí)破掉了。因?yàn)槁?tīng)到《金剛經(jīng)》無(wú)相嘛，破四相嘛。不但是破我執(zhí)，破我相，而且無(wú)法相，沒(méi)有法執(zhí)了。我執(zhí)沒(méi)有了，法執(zhí)也沒(méi)有了。法執(zhí)是什么？法執(zhí)還是有啊，有法嘛。也無(wú)非法相。非法，沒(méi)有了就是空了。無(wú)非法相，空也沒(méi)有了。所以這個(gè)地方無(wú)我執(zhí)，無(wú)法執(zhí)，也無(wú)空?qǐng)?zhí)。一般講起來(lái)，三體都空。我空，法空，空空，修行是一步一步到這個(gè)境界，我們修行的境界一定有這個(gè)過(guò)程的。當(dāng)然從這個(gè)粗細(xì)煩惱來(lái)講，破我執(zhí)以后，就是了分段生死，阿羅漢就是破我相，破我執(zhí)，回小向大以后破塵沙惑，那就是破分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，再上去，破無(wú)明，就是俱生法執(zhí)，一步一步地破掉，破掉以后無(wú)有我相，無(wú)有法相，無(wú)有空相，這樣子就是法也沒(méi)有了，空也沒(méi)有了。所以觀(guān)世音菩薩耳根圓通不是講嘛，“空覺(jué)極圓，空所空滅。生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。”他破六個(gè)境嘛，動(dòng)啊，靜啊，根啊，覺(jué)啊，空啊，滅啊，六個(gè)境一個(gè)一個(gè)破掉，都是這個(gè)境界。當(dāng)然根性有不同，有些一下子破，有些慢慢地破。慢慢地破就是別教的根性，別教的根性都是一心次第三觀(guān)，空、假、中，先空后假再中。有些一下子，一破一切破，一斷一切斷，一修一切修，一行一切行。這是圓教的根性。圓教的根性的人，他是即空、即假、即中。也就是天臺(tái)宗的同修可能了解。當(dāng)然這里不能詳細(xì)地講，詳細(xì)地講，很多很多。所以這些眾生到那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)不但是破我執(zhí)，上面講破我執(zhí)，破四個(gè)相，四個(gè)相不只四個(gè)相啦，有六個(gè)相了，我相、法相、空相。各位，空相、空?qǐng)?zhí)是什么東西？空?qǐng)?zhí)也是法執(zhí)，它也是法執(zhí)，法執(zhí)里面執(zhí)著一個(gè)有，妙有；執(zhí)著一個(gè)空是真空，實(shí)際上都是執(zhí)著。

　　何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

　　因?yàn)榧热蝗》欠ㄊ强障�，就有能取是我。有我相以后，有人相、眾生相、壽者相四相都有了。所以眾生如果取我相以后就�?zhí)著我執(zhí)，就執(zhí)著我、人、眾生、壽者了。如果取了法相了，那么又執(zhí)著法我執(zhí)。這有兩種，人我執(zhí)，法我執(zhí)。什么是人我執(zhí)？執(zhí)著一個(gè)我，以為我這個(gè)人是具體能掌握一切的，我能主宰一切的。我要怎么樣就怎么樣。這是我執(zhí)。我的見(jiàn)解，這個(gè)事情我認(rèn)為要怎么做法，以我為中心。因?yàn)槟阌形覉?zhí)，我也有我執(zhí)，大家意見(jiàn)不同，所以世間爭(zhēng)論的事情特別多。家庭中爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的也有，都是因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系。法執(zhí)是什么？法執(zhí)就是知道我是空的，五蘊(yùn)皆空嘛，因緣和合嘛；但是呢，他認(rèn)為法是真的，受想行識(shí)法，十八界，十二處，法是有的。所以小乘人是我空法有，我是空的，法是有的。大乘呢就不同，我法雙空，不但我空，而且法也是空的。所以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。皆空有道理呀，都是空的。不但我空，法也是空的，空也是空的。好啦，三空到底了嘛。什么障礙都沒(méi)有了，有個(gè)非空的東西出來(lái)了。所以《圓覺(jué)經(jīng)》里講，“諸幻滅盡，非幻不滅。”一切虛幻的東西都滅掉了，這個(gè)時(shí)候怎么樣？不是沒(méi)有了，有個(gè)非幻的東西，不是假的，非幻不滅，它不滅掉的。講得很清楚。這里講得也一樣的，若見(jiàn)諸相非相，就是一切滅掉了，虛幻的都滅掉了，就見(jiàn)如來(lái)，非幻不滅。不虛幻的東西，它不滅掉的。當(dāng)然，我們不能以為，噢，我有個(gè)了了明明的東西啊，我是不是見(jiàn)道了。那又不對(duì)了，你有個(gè)了了明明，又是執(zhí)著了，執(zhí)著一個(gè)空相嘛。所以非想非非想處天的人，他六、七兩識(shí)伏下去以后，第八識(shí)，……根不斷。……根不斷就不能超出三界。非想非非想，大概中國(guó)的老子有這個(gè)境界，所以他沒(méi)有了生脫死。儒、道兩家都不斷生死的問(wèn)題。只有釋迦牟尼佛大勇無(wú)畏，把世間的實(shí)相告訴我們。我們都在六道輪回中間，沒(méi)有多少人了脫生死苦惱�？瓷�癌的人多少苦呀，生心臟病的人也很快，一死就死了。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛？老實(shí)講，就是為了解脫生死問(wèn)題，就是想到人生無(wú)常。如果人生是常的話(huà)，我們不學(xué)佛了，苦苦惱惱，還要艱苦修行呀，打坐呀，很辛苦呀。但是從生死來(lái)講，這些是不辛苦的。辛苦是一世，受用在后世。因此，若取法相，即著我人眾生壽者。如果取非法相呢？執(zhí)著這個(gè)藥又成病了，執(zhí)著我人眾生壽者相。所以這里面有三個(gè)字很重要，就是我們的毛病。就是三個(gè)“取”字。若心取相，取我相。若取法相，執(zhí)著一個(gè)法相。若取非法相，執(zhí)著一個(gè)空相。這三個(gè)“取”就是毛病。

　　是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。

　　所以釋迦牟尼佛講，我們不應(yīng)該取這個(gè)法，也不應(yīng)該取非法，非法就是空啦。不應(yīng)該取有，也不應(yīng)該取空，也就是我們要離開(kāi)有為法，不應(yīng)取有，要離開(kāi)有為法，不應(yīng)該取非法，就是要離開(kāi)無(wú)為法。有為，無(wú)為都不應(yīng)該取，都應(yīng)該離開(kāi)。從這個(gè)意義講，如來(lái)常講，你們比丘呀，執(zhí)著我說(shuō)法了，我所講的法。各位，這個(gè)法是方法的法。三個(gè)法我們搞清楚，這里是方法，佛法；有時(shí)候講得是真如本體，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛；有時(shí)候就是一切事事物物，也叫法，心生法生，心滅法滅，這個(gè)法就是一切事物。我們看經(jīng)的時(shí)候，這些關(guān)鍵的字要搞清楚。心也是一樣，有時(shí)候是真心，有時(shí)候是妄心。要看什么地方用。當(dāng)然佛教里面，它用得是很精到的。但是有些字它的用處是不同的，我們要把它分清楚。知我說(shuō)法，如筏喻者。知道我是講法，如果以筏喻者，筏就是竹排，竹排是可以當(dāng)船用的，行到對(duì)岸。如果以竹排來(lái)比較的話(huà)呢，我們上岸以后，這個(gè)竹排，船就用不到了，還是要舍掉的。法尚應(yīng)舍，法也是這樣子，病好了，法就不要執(zhí)著了；還要執(zhí)著這個(gè)法，又是成病了。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)佛的人很容易出毛病。修了一個(gè)法以后，煩惱是稍微輕一點(diǎn)。比如觀(guān)心，一天到晚觀(guān)心，煩惱起了，觀(guān)心，但是他這個(gè)觀(guān)就是不放掉，一放掉，怕煩惱又來(lái)了，就執(zhí)著這個(gè)法。就比如我們以指標(biāo)月亮，大家看，這是月亮。月亮在天上，這是什么啊，是方法，指給你們看的，這不是月亮。以指標(biāo)月，指不是月亮。你見(jiàn)到月亮以后，指就不要了，要它有什么用啊。《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》，有些大經(jīng)都講到這個(gè)問(wèn)題。所以，我們應(yīng)該明白法是用在一時(shí)的，而且這個(gè)法都是善巧方便，不是永遠(yuǎn)不變的，無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。知道這個(gè)法是一時(shí)方便，那么就不會(huì)以手指作為月亮。當(dāng)然也不離開(kāi)手指，沒(méi)見(jiàn)到月亮以前，全靠手指來(lái)指導(dǎo)他。修的時(shí)候這個(gè)法還要注意呀。有些人講，法尚應(yīng)舍，那么念阿彌陀佛，這句阿彌陀佛要不要舍呀？法尚應(yīng)舍，阿彌陀佛不要念了，但是有些大德講，我們一句阿彌陀佛要念到底呀。到臨命終時(shí)，一心不亂呀，借阿彌陀佛的力量往生西方呀。各位，這是一個(gè)修行境界的問(wèn)題，如果我們念阿彌陀佛到一定的時(shí)間，到念佛三昧的時(shí)候，從有相到無(wú)相，從有念到無(wú)念，雖然念佛還是念的，但是心里沒(méi)有掛礙，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有法相，叫有念而無(wú)念，念而無(wú)念，無(wú)念而念，不是這句話(huà)嗎？印光老法師的《念佛三昧摸象記》講得很清楚。我們有空的時(shí)候可以看看。這個(gè)是沒(méi)有相的，但是念還是念的，何必廢掉它呢？別的法門(mén)，觀(guān)心也是這樣，有時(shí)候我們觀(guān)心就不要觀(guān)，觀(guān)了以后就是頭上安頭，反而多事，但是有時(shí)候，用一下功，用這個(gè)工具來(lái)打掉敵人還是可以的。所以說(shuō)，法無(wú)定法。等到自已明了根本以后，就能夠起各種妙用。法尚應(yīng)舍，就是所修的有相的佛法還是應(yīng)該舍，何況非法，空相呢？空相當(dāng)然更應(yīng)該舍了。非法是空嘛，當(dāng)然更不能執(zhí)著空嘛。這樣子，如果能夠一空到底以后，真如本體就能夠明顯的現(xiàn)前。各位，從前，宋朝的時(shí)候，有一位德山禪師，大家可能聽(tīng)到過(guò)。德山禪師是專(zhuān)門(mén)研究《金剛經(jīng)》的，講《金剛經(jīng)》的。他講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，聽(tīng)到有人講南方，他那是北方，南方講禪的參禪的禪風(fēng)很盛。

　　第五集下

　　南方講經(jīng)的禪,參禪的禪風(fēng)很盛、很廣。他心里想不平,他說(shuō)，“出家人千辛萬(wàn)苦學(xué)佛，修戒、定、慧不是容易成佛的。為什么現(xiàn)在南方到處說(shuō)，‘我明心見(jiàn)性，我……了。’”沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，他不相信。有一次，他為了報(bào)佛恩，他說(shuō)，“我要報(bào)佛恩，破掉這些邪見(jiàn)。”他帶了《青龍疏鈔》，《青龍疏鈔》是他寫(xiě)的一本《金剛經(jīng)》的注解。到湖南去。到湖南去了以后，路上碰到一個(gè)老婆婆。他肚子餓了，向老婆婆要幾個(gè)餅。她是賣(mài)餅的老婆婆。老婆婆說(shuō)，“我可以供你餅吃，但是問(wèn)你個(gè)問(wèn)題，你答得出來(lái)就給你餅，答不出來(lái)就到別的地方去吧，不能吃我的餅。”“你什么問(wèn)題呀?”她說(shuō)：“《金剛經(jīng)》講“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”你大德要點(diǎn)什么心呀？”不可得嘛。德山禪師被這么一問(wèn)呀，一時(shí)回答不上來(lái)。他想，“我研究《金剛經(jīng)》這么長(zhǎng)時(shí)間，怎么這些話(huà)就答不上來(lái)？”他沒(méi)有辦法了。餓著肚子，就到龍?zhí)抖U師地方，有一天晚上德山和尚跟龍?zhí)抖U師在一起，服侍他。天已經(jīng)晚了，龍?zhí)抖U師講，“你可以回去啦，天已經(jīng)晚了。”他就回去，回去的時(shí)候，龍?zhí)抖U師給他一根蠟燭，就是可以點(diǎn)亮的蠟燭。蠟燭點(diǎn)了以后，就給德山禪師。德山禪師正要接的時(shí)候，龍?zhí)抖U師就把蠟燭吹掉了，光明就沒(méi)有了。就在這個(gè)時(shí)候，德山禪師大悟。大悟什么呢？我們沒(méi)必要從道理解它。他那個(gè)時(shí)候，要拿的時(shí)候拿不到，這個(gè)時(shí)候，萬(wàn)念放下了，靈靈明明了，自已的境界昭然現(xiàn)前。明白了以后，他就把《青龍疏鈔》燒掉，“我這個(gè)疏鈔沒(méi)有用，人家問(wèn)我問(wèn)題，我答不出來(lái)。”燒掉以后呢，就說(shuō)明什么呢？修行的功夫不是在言語(yǔ)文字上，當(dāng)然文字我們不一定否認(rèn)它。文字般若、觀(guān)照般若、實(shí)相般若，三個(gè)般若。沒(méi)有文字，也(就)沒(méi)有觀(guān)照。但是執(zhí)著在文字上，不從見(jiàn)性上下功夫的話(huà)，沒(méi)有用，所以法尚應(yīng)舍，燒《青龍疏鈔》就說(shuō)明這個(gè)道理，掃掉。還有一個(gè)故事，從前……，有一個(gè)天龍和尚，他的弟子叫，俱胝和尚。有一次有一個(gè)尼姑，帶著帽子在他身邊繞了三圈，就問(wèn)俱胝和尚，“這是什么意思呀？”俱胝答不上來(lái)，因?yàn)樗�是禪機(jī)嘛。這個(gè)比丘尼就跑了。要跑的時(shí)候，俱胝就說(shuō)，“你先坐一坐，不要跑，坐一下再講。”她說(shuō)，“你講得出來(lái)，我就坐下來(lái)，你講不出來(lái)，我就不坐。”他又講不出來(lái)。這樣子，他想，“我是一個(gè)大丈夫，我是一個(gè)比丘，怎么能被比丘尼一問(wèn)就問(wèn)倒了？”后來(lái)天龍禪師到了，俱胝和尚就把這件事告訴他。我不如一個(gè)比丘尼，我堂堂大丈夫。他說(shuō)，“你下次，就這樣一伸。她讓你答話(huà)的時(shí)候，你一伸大指頭就是。”后來(lái)，他就用大指頭接引眾生，接引許多的人。當(dāng)然他這個(gè)大指頭，就表示真空實(shí)相。不講道理，禪宗不講道理。講道理叫教，禪宗是宗。宗跟教是不同的。佛教里宗和教是不同的，因此有許多公案，有許多語(yǔ)句，他是看你見(jiàn)地怎么樣，上當(dāng)不上當(dāng)。并不是讓你講道理。什么是佛法大意呀？門(mén)前柏樹(shù)子。柏樹(shù)子有什么道理好講。我問(wèn)你佛法大意。你怎么講門(mén)前柏樹(shù)子？所以不講道理，看你見(jiàn)地，上當(dāng)不上當(dāng)。后來(lái)俱胝和尚一個(gè)弟子，小徒弟他也學(xué)俱胝和尚這一套。有人問(wèn)他佛法。他就大指一伸，“這就是佛法。”人家一看，這不錯(cuò)啊，是禪宗啊。后來(lái)，人家就告訴俱胝和尚了，“你的弟子不得了啊，小小年紀(jì)懂得禪的道理。”你聽(tīng)了，就叫弟子來(lái)，他說(shuō)，你懂得什么？他弟子伸出大指說(shuō)，“這就是佛法。”俱胝和尚就用刀把這個(gè)大指斬了。斬了以后，小和尚就哭起來(lái)，哎呀，痛得不得了。“你再講講佛法大意。”小和尚又伸大指，伸不出來(lái)，大指沒(méi)有了。他就開(kāi)悟了，真得開(kāi)悟了，明白了，“噢，一切法不可執(zhí)著，法尚應(yīng)舍，何況非法。”所以法也應(yīng)該舍，有為法應(yīng)該舍，無(wú)為法也應(yīng)該舍。

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　須菩提，于意云何，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？

　　在你的意思里，是怎么樣的？怎么理解的？就是一般人講如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提了。你認(rèn)為怎樣？如來(lái)是不是得阿耨多羅三藐三菩提呀？如來(lái)是不是說(shuō)了佛法？三藏十二部，我們講當(dāng)然說(shuō)了佛法。

　　須菩提言，如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

　　須菩提講，象我所理解佛講得意義，無(wú)有定法。不可執(zhí)著的，你講得法怎么能執(zhí)著呢？法無(wú)有定的。所謂阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上正等正覺(jué)，就是無(wú)有定法可說(shuō)，無(wú)有定法，也無(wú)有定法可說(shuō)的啦。說(shuō)明無(wú)上菩提是超…離…的，不是一個(gè)凡夫的思想境界。也不要把它說(shuō)死了，說(shuō)死也不是佛法。所以無(wú)有定法，也無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。如來(lái)說(shuō)法，什么人來(lái)，看什么根性講什么佛法，沒(méi)有定法。從前孔子也是這樣，大修行人也是這樣，對(duì)機(jī)說(shuō)法。有弟子來(lái)問(wèn)他需要的問(wèn)題，各人來(lái)各人講法是不同的。因?yàn)榍闆r不同，背景不同，學(xué)問(wèn)不同。釋迦牟尼佛也是這樣。你應(yīng)該修數(shù)息觀(guān)的，你教他修慈悲觀(guān)也不行。必竟對(duì)他的根性，讓他得到很多的好處。下面講，

　　何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別。

　　為什么無(wú)有定法可說(shuō)呢？如來(lái)所說(shuō)法是無(wú)有定法，為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的般若法門(mén)皆不可取，也不可說(shuō)�！洞蟪似鹦耪摗凡皇侵v的，離心緣相，……

　　依法出生分第八

　　須菩提，于意云何，若人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德。即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。

　　須菩提你的意思怎么樣？如果有人，把滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，這個(gè)人的福德多不多啊？當(dāng)然多啦。須菩提講了。為什么呢？這是福德相，相可以說(shuō)它多。但不是福德性。即非福德性。并不是講真如實(shí)相的般若本性啦。若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是福德相，不是福德性，所以如來(lái)說(shuō)福德多。有多少可以講的。是不是多呢？當(dāng)然是多的啦。這講的是福德相。從福德性來(lái)講就不可思義了。

　　若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

　　如果有人于這部經(jīng)中間能夠受持乃至四句偈，能夠受持四句偈的話(huà)，并且能夠?yàn)樗�人講《金剛經(jīng)》的四句偈，這個(gè)福德比滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施的福德還要殊勝。為什么呢？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都從這部經(jīng)里出。一般來(lái)講，……小乘人證到涅槃以后，他偏空……大乘人……所以實(shí)際上……江味農(nóng)居士說(shuō)，這部《金剛經(jīng)》……《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)，是圓教的，極圓極頓。所以，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。四句偈：無(wú)可住；無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相；凡所有相皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)；若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。這些都是四句偈。還有“一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”都能夠讓你得到阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都從這部經(jīng)里出。各位，這部經(jīng)是什么經(jīng)？《金剛經(jīng)》。如果這樣講……皆從此經(jīng)出，也就是講，般若自性呀……金剛般若波羅蜜是以法命名，講的就是金剛般若波羅蜜。這些地方一起把它起般若智慧觀(guān)照。還有修行的問(wèn)題：若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。一切相都不執(zhí)著。禪宗是見(jiàn)性的，當(dāng)下就見(jiàn)。六祖大師就是講頓教法門(mén)。因?yàn)槟惚旧砭褪欠鹇铩�爾等自心是佛，成就菩提。你們不要懷疑。你們就是。在坐各位大德你們敢于承�?dān)嗎？我是佛，你敢于承當(dāng)嗎？這個(gè)承當(dāng)并不是增上慢，并不是未得謂得。不住呀，但是我們本體還是要敢于承當(dāng)。你沒(méi)有成佛的可能，你學(xué)什么法？你不能明心見(jiàn)性，那是什么般若波羅密多？……未得謂得，“了不得了，我見(jiàn)性了，我怎么樣了”，這種人本身就是起了驕傲心。一般大德沒(méi)有這種起心，有修養(yǎng)的人…還有一種人…

　　一相無(wú)相分第九

　　須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：‘不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

　　須菩提呀，象你的意思又是怎么樣？須陀洹能夠這樣想嗎？我得到須陀洹的果了。須菩提言：“不也，世尊。”為什么呢？須陀洹名字叫入流，實(shí)際無(wú)所謂入流。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)椴蝗肷�聲香味觸法。須陀洹證到的地是初果。這個(gè)初果什么境界呢？他的見(jiàn)惑已經(jīng)斷掉了。斷掉以后，欲界的六品思惑還沒(méi)有斷掉。斷掉以后是二果。小乘入流和大乘入流不同。大乘的入流就是……。小乘的入流就是斷見(jiàn)惑。見(jiàn)惑：身見(jiàn)、我見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。要斷這個(gè)見(jiàn)惑就象……流水。所以叫入流，進(jìn)入到……。這個(gè)須陀洹名字叫入流。但是不入色聲香味觸法。不粘著。我們凡夫就是執(zhí)著境界。。。須陀洹名字叫入流，假名入流。如果他有入流這個(gè)念頭，就不叫須陀洹了。有我相、人相、眾生相、壽者相，四相就有了嘛。根據(jù)次弟有不同的惑�？偟膩�(lái)講，先斷見(jiàn)惑。見(jiàn)惑斷了以后，開(kāi)始修行了，再斷思惑。思惑什么呢？貪、嗔、癡、慢、疑。見(jiàn)惑：身見(jiàn)、我見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。見(jiàn)取見(jiàn)，認(rèn)為我的知見(jiàn)一定是對(duì)的，別人的不對(duì)。戒禁取見(jiàn)，各種外道的見(jiàn)，邪見(jiàn)。我們知道思惑比見(jiàn)惑更難破…有時(shí)候參禪，“啪”……

　　第六集上

　　二果、三果斷欲界的六品、三品思惑。到四果阿羅漢的時(shí)候，色界、無(wú)色界的思惑都斷掉了。是靠自已的力量，不是阿彌陀佛的力量，出三界了生脫死。

　　須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。

　　須菩提你怎么想的，斯陀含能作這樣的想法嗎？斯陀含已經(jīng)斷掉欲界的六品思惑了。欲界的九品思惑，二果斷六品，三果斷三品。二果還要到欲界往來(lái)一次，他名字叫一往來(lái)，來(lái)往一次，一次來(lái)好就不來(lái)了。他名字叫一往來(lái)，實(shí)際上不住往來(lái)之相。所以實(shí)無(wú)往來(lái)，不住往來(lái)之相。有往來(lái)之相了，就是住相了。所以名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)。這是二果。三果呢？

　　須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。

　　阿那含就是斷欲界的三品思惑。二果是斷六品。換一句話(huà)說(shuō)，到三果的時(shí)候欲界不來(lái)了，就到色界。色界就是沒(méi)有欲相，物質(zhì)是有，有色。到三果以后，不到欲界，叫不來(lái)。阿那含能不能這樣想，“我得到阿那含果了”？阿那含是假名不來(lái)，實(shí)際上他不是不來(lái)，他不著不來(lái)之相。所以假名阿那含而已。不執(zhí)著這個(gè)相。

　　須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

　　須菩提講，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，佛講我是人中第一的，無(wú)諍三昧，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。作是念，就有我相、人相、壽者相了。世尊，我若作是念：“我得阿羅漢道”，我已經(jīng)得道了，那么，世尊就不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。樂(lè)就是愛(ài)好的意思。樂(lè)阿蘭那行者，就是涅槃的境界。因?yàn)轫毱刑釋?shí)際上，雖然修無(wú)諍三昧，但是不作我得到無(wú)諍三昧的想念。離開(kāi)這個(gè)取舍之心，知道是假名。須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。樂(lè)阿蘭那行者要不執(zhí)著。執(zhí)著的話(huà)就不是樂(lè)阿蘭那行者了�？偟膩�(lái)講，不要著相。下面，莊嚴(yán)凈土分第十

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提：于意云何，如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？不也,世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。

　　究竟這個(gè)阿耨多羅三藐三菩提，有法可得嗎？如果沒(méi)有法可得，我們學(xué)什么。如果有法可得，那又是著相。但是我們要聽(tīng)佛的話(huà)，佛怎么講？如來(lái)過(guò)去在然燈佛的時(shí)候，釋迦佛以前在修菩薩道的時(shí)候，到七地菩薩的時(shí)候，用般若法門(mén)，證到無(wú)生法忍，證到八地。八地是什么？八地就是不動(dòng)地。八地以后，微細(xì)的……，九地、十地微細(xì)微細(xì)的……。七地叫遠(yuǎn)行地。這個(gè)時(shí)候然燈佛給他授記了，他說(shuō)，“過(guò)九十一劫到賢劫的時(shí)候，你就可以作佛了，號(hào)釋迦牟尼佛”。這里無(wú)生法，什么叫無(wú)生法？無(wú)生法就是真如實(shí)相。……那么，佛告須菩提，對(duì)須菩提說(shuō)，“佛授記啦，這樣子，對(duì)真如實(shí)相有沒(méi)有得到呀？”“不也，世尊，如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得”，對(duì)于這個(gè)真如之法他并不執(zhí)著，“哦，我得到真如之法啦，我得到阿耨多羅三藐三菩提了”，他沒(méi)有這樣。不著我相，不著法相，不著空相。所以佛在然燈佛所,于法實(shí)無(wú)所得。各位，現(xiàn)在有許多修行者，“我要見(jiàn)光，我要起飛，我要見(jiàn)到什么”。這些地方要加以注意了，凡所有相皆是虛妄，于法實(shí)無(wú)所得。《心經(jīng)》里也講，“無(wú)智亦無(wú)得”。于法實(shí)無(wú)所得，這個(gè)法什么法呢？真如實(shí)相，無(wú)生法忍。無(wú)有少法生，無(wú)有少法滅，無(wú)有可得才叫無(wú)生法忍。

　　須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

　　須菩提呀，你的看法怎么樣呢？菩薩廣修萬(wàn)行啦，莊嚴(yán)佛土啦，究竟他們這樣做了沒(méi)有？是不是廣修萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛土呢？“不也，世尊。”不要住相，住相就不行了。(“何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”)

　　我們今天有殊勝的因緣和大家一起學(xué)習(xí)佛法。娑婆世界這樣殊勝的因緣，實(shí)不可多得。……長(zhǎng)老這次說(shuō)的三個(gè)內(nèi)容也很……。自性圓滿(mǎn)，皆大歡喜。今天我們開(kāi)始學(xué)《金剛經(jīng)》。祝愿�；墼鲩L(zhǎng)，身體健康，早證菩提。經(jīng)的內(nèi)容上次講到莊嚴(yán)佛土。“佛告須菩提：‘于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。’”佛告訴大弟子須菩提，你看來(lái)怎么樣？如來(lái)在然燈佛的地方，對(duì)于這個(gè)真如之法，有沒(méi)有得到什么呀？這個(gè)法主要是實(shí)相之法，真如之法。于法有所得不？對(duì)法有沒(méi)有得到什么東西？實(shí)際上諸佛講得真如實(shí)相講的是無(wú)生法忍。釋迦牟尼佛在然燈佛所聽(tīng)到的真如實(shí)相之法，實(shí)際上也不可執(zhí)著。你執(zhí)著有一個(gè)實(shí)相，有一個(gè)真如之法，那也是法執(zhí)。所以說(shuō)，佛在然燈佛所,對(duì)于真如之法實(shí)際上是了無(wú)所得。為什么了無(wú)所得呢？因?yàn)椋�這個(gè)無(wú)分別的理體，在證到菩提，真如之法，于法實(shí)無(wú)所得，實(shí)際上無(wú)所得。所以《心經(jīng)》也講，“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”這個(gè)法如果我們執(zhí)著它，以為有法可得的話(huà)，那就是法執(zhí)。有人講為什么沒(méi)有可得呢？能得到的是菩提，所得到的是般若波羅蜜多。沒(méi)有智慧嗎？實(shí)際上，能得，所得，有能有所呀，還是法執(zhí)。要去掉。所以上次也講到了，于法實(shí)無(wú)所得。那么佛再問(wèn)，“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”菩薩廣修萬(wàn)行，廣度眾生，莊嚴(yán)佛土，度無(wú)量眾生往生凈土。菩薩莊嚴(yán)佛土，須菩提你的意思認(rèn)為怎么樣？是不是菩薩莊嚴(yán)佛土？世尊看須菩提還執(zhí)著不執(zhí)著，住不住著萬(wàn)行的境界。當(dāng)然，須菩提他是了解的，“不也，世尊。”不可以住相。何以故？為什么？莊嚴(yán)佛土這件事情不是沒(méi)有的，但是即非莊嚴(yán)，我們不要執(zhí)著莊嚴(yán)佛土之相。盡管有莊嚴(yán)佛土之事，但不要執(zhí)著在法相上。不住于法相，也不住非法相，是名莊嚴(yán)，假名叫做莊嚴(yán)。也不是沒(méi)有莊嚴(yán)這回事，但不能住在這個(gè)莊嚴(yán)里面，即不住于相。不住于空，也不住于有。二邊融通，空有不住，這就叫名莊嚴(yán)。名莊嚴(yán)也說(shuō)明是假名。二邊融通，二邊不住是中道，但是中道也不住，無(wú)有少法可得。因此，“莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”如果我們用空、假、中三觀(guān)來(lái)講。莊嚴(yán)佛土是俗諦。即非莊嚴(yán)是真諦。是名莊嚴(yán)是中諦。也可以三諦來(lái)分�？偟膩�(lái)講，不要執(zhí)著法相。不要執(zhí)著空，不要執(zhí)著有，也不要執(zhí)著中道；但是也不是斷滅。這上次講過(guò)，不再講了。后面上次也講了，也比較重要。

　　是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。

　　所以須菩提呀，大菩薩。各位諸菩薩摩訶薩。什么是大菩薩？就是看經(jīng)的時(shí)候，講的善男子，善女人。這些善男子、善女人他們已經(jīng)發(fā)菩提心修大乘法。所以這些大菩薩都是菩薩的根性，因此諸菩薩摩訶薩就是這些善男子、善女人。這些善男子、善女人也是在座的各位，清凈的善男子、善女人。為什么呢？各位聽(tīng)大乘《金剛經(jīng)》，修大乘法門(mén)，實(shí)際上已發(fā)無(wú)上菩提之心。發(fā)無(wú)上菩提之心，當(dāng)然就是菩薩啦。所以我們要荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，以菩薩自居。這次受戒的時(shí)候，不少居士受了五戒，也有不少居士受了菩薩戒。受了菩薩戒以后，就要向菩薩學(xué)習(xí)。菩薩的……當(dāng)然很廣大。受了戒以后，還要修行，修行了以后，一步一步地荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，證無(wú)上菩提。諸菩薩摩訶薩，我們發(fā)大心來(lái)成就忍辱眾生，……眾生，覺(jué)悟有情的大菩薩應(yīng)該怎樣來(lái)生清凈心？各位，清凈心是什么心呢？清凈心是我們本有的，人人具有，各各不無(wú)的：實(shí)相，佛性，真如佛性。清凈心。應(yīng)該這樣來(lái)生清凈心呀。不應(yīng)住色生心。不要在色相上生心。各位，這個(gè)心跟下面“不應(yīng)住聲香味觸法生心”這個(gè)心是妄心。下面，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這個(gè)心是真心。同樣一個(gè)“心”，有時(shí)候是妄心，有時(shí)候是真心，我們分清楚以后才容易了解。就好比“法”一樣，有時(shí)候一切事事物物都叫法：心生法生，心滅法滅。有時(shí)候也叫方法的法：修行的方法，八萬(wàn)四千法門(mén)也是法；法尚應(yīng)舍，何況非法，也是方法。還有一種法是真如之法：此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)所從來(lái)也無(wú)所從去。所以“法”有這幾種用處，我們把它分清楚以后，才能知道，不然的話(huà)有時(shí)候不容易搞清楚。菩薩摩訶薩生清凈心的時(shí)候，不應(yīng)該貪著色，貪著外面的色相。色就是物質(zhì)，外面的境界，當(dāng)然也包括人。這個(gè)人是我的親家，看見(jiàn)他歡喜；這是我的冤家很討厭，冤家見(jiàn)面大家就不歡喜。見(jiàn)到外面色就生心，各種各樣的心就來(lái)了。有時(shí)候執(zhí)著環(huán)境，“哎呀，這個(gè)環(huán)境太吵鬧，這個(gè)環(huán)境很幽靜。”歡喜動(dòng)，歡喜靜，實(shí)際上心還是沒(méi)有清凈，有動(dòng)靜二相�！队^(guān)世音菩薩圓通章》里講，“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。”沒(méi)有動(dòng)靜，靜相是對(duì)動(dòng)相來(lái)說(shuō)，動(dòng)相沒(méi)有了，靜相當(dāng)然也沒(méi)有了。相對(duì)之法，二元對(duì)待法。所以不應(yīng)該住色生心，也不應(yīng)該住聲香味觸法生心。不要人家恭維你，哎呀，開(kāi)心得不了，心里好受。批評(píng)你一句，講你某些地方缺點(diǎn)，某些地方不足的地方，聽(tīng)了這個(gè)心就不高興。這就是住色生心啦。吃東西也一樣，“哎呀，我吃這個(gè)味道比較好。”舌根跟味覺(jué)接觸了以后就產(chǎn)生舌識(shí)，舌識(shí)產(chǎn)生了以后，轉(zhuǎn)到第六意識(shí)，第六意識(shí)就不忘記，什么東西好吃，什么味道，就是貪吃。所以五蘊(yùn)境界，淫欲心是由于食欲。這個(gè)食欲是個(gè)不好的習(xí)氣。我們眾生生死輪轉(zhuǎn)，主要是這個(gè)食欲跟淫欲。六道的眾生，欲界的眾生離不開(kāi)淫欲，離不開(kāi)食欲。畜生道也是這樣，蟲(chóng)蟻，最小的螞蟻都是有淫欲，都是有食欲。所以食欲和淫欲是眾生界生死流轉(zhuǎn)的主要的習(xí)氣。觸也是這樣子。法也是這樣子，聲香味觸，感觀(guān)接觸了以后，他就把這個(gè)感觀(guān)的影像轉(zhuǎn)到第六意識(shí)，變?yōu)榉▔m。變?yōu)榉▔m就念念不忘分別計(jì)較。現(xiàn)在不應(yīng)住六塵境界生心呀。這個(gè)生出來(lái)的心都是妄想分別之心嘛。應(yīng)該怎樣？應(yīng)無(wú)所住而生其心。應(yīng)該在六塵境界上不要執(zhí)著，過(guò)而不留。過(guò)而不留是什么？心中無(wú)事。于心無(wú)事，于事無(wú)心。各位，我們學(xué)佛就要這樣子，不能做到這一點(diǎn)的話(huà)，就不能得到佛法的好處。你盡管念佛，盡管拜佛，盡管做很多好事，當(dāng)然是有功德的；但是你要離開(kāi)現(xiàn)在的業(yè)障，得到解脫自在是不容易的。

　　一定要在刀口上用力，應(yīng)無(wú)所住啊，不要住著。不要住著怎么樣？而生其心，而生清凈心。這個(gè)心，而生其心——清凈之心、實(shí)相自性。各位，這兩句話(huà)，上次我們也講，六祖就是用這二句話(huà)開(kāi)悟。六祖聽(tīng)了這兩句話(huà)就奔向黃梅，去見(jiàn)五祖。到五祖地方，做了粗活以后，傳法的時(shí)候，五祖又講這兩句話(huà)，六祖頓時(shí)大悟，“何期自性本來(lái)清凈！”何期自性本來(lái)清凈！他開(kāi)悟了，“哎呀，自性原來(lái)是清凈的！我煩惱這么多，我這些煩惱，都是自已作業(yè)，冤枉作的。”“何期自性本不生滅！”哎呀，原來(lái)我這個(gè)自性本來(lái)不生不滅的呀！我生生滅滅都是冤枉的，都是自已迷妄顛倒。“何期自性本不動(dòng)搖！”哎呀，我這個(gè)自性本來(lái)沒(méi)有動(dòng)沒(méi)有搖的，如如不動(dòng)的�。】梢�(jiàn)我原來(lái)境界，貪啊，嗔啊，癡啊，種種痛苦，都是冤枉受苦呀。許多眾生就在這地方不能看破、放下。所以大乘眾生，沒(méi)有一個(gè)法可得，也就是：沒(méi)有一個(gè)真正的了解實(shí)相的境界。不生不滅，不垢不凈，不增不減。“何期自性本來(lái)具足！”萬(wàn)法都具足，一切法都具足，不取不舍，無(wú)欠無(wú)余。“何期自性能生萬(wàn)法！”一切萬(wàn)法也不離自性，不離佛性�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)“一切法皆是佛法”。一切法不離自性，煩惱心就是道。各位，這兩句話(huà)可以……，上次講的時(shí)候，有幾位居士，……，也可以這樣講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。無(wú)所住了嘛，本體就出現(xiàn)了，得體了嘛，應(yīng)無(wú)所住而生其心，就起大用了，起妙用了。起什么妙用呀？起六度四攝度廣大眾生的妙用了，度無(wú)量眾生，成就無(wú)上菩提。反過(guò)來(lái)，也可以講“應(yīng)無(wú)所住”是用。為什么呢？般若觀(guān)照，起觀(guān)照般若以后，他起用了，一切法來(lái)的時(shí)候，念念生滅，過(guò)而不留，回光返照，不取不舍；這樣一切妄想就自然熄滅，自然放下。而生其心，起用了以后，妄心頓歇，歇即菩提，當(dāng)下就是菩提了；而生其心，清凈心就出來(lái)了，生清凈心，生實(shí)相心了。再反過(guò)來(lái)講，應(yīng)無(wú)所住……，應(yīng)無(wú)所住才能生清凈心。因?yàn)橛星鍍粜牟拍苷嬲�做到無(wú)所住。這又是體用不二。這兩句話(huà)，無(wú)論你怎么講，只要不違背事實(shí)都可以講。我們念一句阿彌陀佛就是應(yīng)無(wú)所住而生其心。念念之間妄想不留，應(yīng)無(wú)所住。而生其心呢，一句阿彌陀佛，明明歷歷，清清楚楚。乃至于其他的法門(mén)，觀(guān)心也好，修密宗也好，都是應(yīng)無(wú)所住而生其心。所以“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這句話(huà)，是很重要的。我們不住在一切法上，不住在一切境界上，對(duì)一切境界不攀緣不分別。不管外面的五塵也好，不管內(nèi)心的法塵也好，實(shí)際上六塵，包括六根六識(shí)，都不要住著。一切法都不住著以后呢？清凈心當(dāng)下就出來(lái)了。應(yīng)生清凈心。所以這兩句可以講它是，體用不二，也是空有同時(shí)的啦；應(yīng)無(wú)所住就是空，而生其心就是妙有啊，空有同時(shí)。也可以講它是理事無(wú)礙，也可以講它是……。這兩句話(huà)請(qǐng)各位多體會(huì)，多參考，觀(guān)照。念阿彌陀佛來(lái)講，從前……地方有一個(gè)打鐵的人，打鐵的人啊，一天到晚圍在爐子邊上打鐵。他想，人生沒(méi)有意思，我辛辛苦苦的，為什么這樣子？很苦。

　　第六集下

　　這時(shí)門(mén)口有一個(gè)出家人。他看見(jiàn)出家人歡喜得不得了,請(qǐng)師父到里邊坐。我這個(gè)心很苦啊，請(qǐng)問(wèn)師父有什么辦法可以消除我的煩惱。這個(gè)出家人看他很誠(chéng)懇啦。你要消除煩惱吧，其實(shí)很簡(jiǎn)單，你只要聽(tīng)我的話(huà)，念一句南無(wú)阿彌陀佛。怎么念��？打鐵不是要拉風(fēng)箱嗎？你拉風(fēng)箱的時(shí)候，一來(lái)一去，一進(jìn)一出，拉進(jìn)拉出，就念一句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……一天到晚就是一句阿彌陀佛。這樣子你就不會(huì)感到苦惱了。大家叫他王打鐵。他聽(tīng)到了以后就用這個(gè)方法試。試驗(yàn)了以后呀，本來(lái)他一天到晚打完鐵以后，兩個(gè)肩膀酸得不得了，心里都是苦痛煩惱,想到人生太沒(méi)有意思了，一天到晚忙忙碌碌。念佛以后，他全心歸到念佛上了。他忘記自已的疲勞了,兩個(gè)肩膀也不酸痛了,心中很開(kāi)心。因?yàn)槭裁矗克�心里有了寄托，寄托在西方極樂(lè)世界凈土了。他相信念佛，念佛越念越開(kāi)心，越念越高興，平時(shí)沒(méi)有什么煩惱，一般普通的煩惱就過(guò)去了。念一句阿彌陀佛什么都過(guò)去了。念一句阿彌陀佛，“是心作佛，是心是佛”�！度A嚴(yán)經(jīng)》里有的，你這個(gè)心念著阿彌陀佛，就是你這個(gè)心向著阿彌陀佛，你這個(gè)心就是阿彌陀佛。凈土當(dāng)下就是。不要講什么道理，你心作佛了，你心是佛。你心作地獄就到地獄里去。你心作人天果報(bào)就到人天。心是什么心，果就是什么果。現(xiàn)在好象看不見(jiàn)。過(guò)些年，你臨命終時(shí)他就變化了。臨終的時(shí)候，一念是很重要。在大陸，有個(gè)居士跟我講，有個(gè)修行居士快要死了，快要死的時(shí)候，他話(huà)已經(jīng)不能講了。他用手指比劃，邊上人不懂呀，他不講話(huà)，用手指比劃什么意思？后來(lái)有一個(gè)大德有所體會(huì)了，大德從他的衣服里拿出來(lái)。原來(lái)他有一個(gè)存折衣服里面放著。拿出來(lái)對(duì)他講，你放心我們給你做功德，給你做好的安排，你不要牽掛。他就心里放下了。當(dāng)初是煩惱不自在，現(xiàn)在他安心了，他就放下了。各位知道，一切唯心。他心里放下了，現(xiàn)在也不會(huì)到不好的地方了。不然他心里掛掛礙礙，“哎呀，我這個(gè)存折沒(méi)有人知道呀”，辛辛苦苦修行就得不到好處�，F(xiàn)在一放放下得到好處，馬上氣色也改變了，念佛也誠(chéng)懇了。所以各位，我們不要以為平常的時(shí)候發(fā)點(diǎn)脾氣煩煩惱惱無(wú)所謂，臨終的時(shí)候要算帳。這個(gè)臨終什么時(shí)候是不知道，人命在呼吸之間。總的來(lái)講，我們生清凈心就是無(wú)所住之心。心如果有所執(zhí)著以后，心就被污染了，不得名為清凈。所以我們修行要終日無(wú)住，終日生心。終日生心，終日無(wú)住。一天到晚無(wú)住生心，生心無(wú)住。這很重要。做功夫！凡夫的人都有毛病住著，二乘人的病也是一個(gè)住，住著，放不掉。世間一切諸法,包括涅槃之法,不能得到受用解脫都是因?yàn)樽≈�的關(guān)系。……教菩薩之所以不能解脫，不能放下，病也在一個(gè)住著。所以粘著、不粘著是我們修行人很重要的關(guān)鍵。大家不要粘附，不要隨外境的流轉(zhuǎn)而被污染。下面就是

　　無(wú)為福勝分第十一

　　須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。

　　須菩提呀，象恒河里面許許多多的沙，恒河里面的沙很細(xì)，數(shù)量是不少的，不能以我們凡夫的心去衡量的。恒河中這許多的沙，如這許多沙一樣多的恒河。一個(gè)沙一條恒河。這許多象沙一樣多的恒河里面所有的沙不是更多了。寧為多不？你看多不多�。宽毱刑嶂v了，很多。須菩提講當(dāng)然多了，這恒河尚且很多，不要說(shuō)象沙一樣的恒河里所有的沙當(dāng)然多得不得了。恒河尚多無(wú)數(shù)。恒河尚多得不得了，何況其沙。沙不是更多了。

　　須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。

　　須菩提啊，我老實(shí)告訴你。釋伽牟尼佛說(shuō)，我老實(shí)的跟你講啊，如果有善男子、善女人，這些善男子、善女人當(dāng)然是發(fā)大心的，是發(fā)菩提心的，要成佛的。他以七寶，以恒河沙數(shù)的七寶，以七寶滿(mǎn)爾所，爾所什么意思？爾所就是這許多。以七寶滿(mǎn)這許多恒河沙數(shù)的三千大千世界。用這些七寶用來(lái)布施得福多不多，須菩提？很多。一個(gè)沙一條恒河，許許多多恒河里的沙數(shù)的三千大千世界充滿(mǎn)七寶來(lái)布施。當(dāng)然這個(gè)布施很多了。

　　佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。

　　佛告須菩提。比較了。佛跟須菩提講，如果有善男子善女人對(duì)于這個(gè)經(jīng)中，乃至受持四句偈等。受持，受就是信受，持就是修持。這是自利。為他人說(shuō)，跟別人講，就是利他。自利利他。有人能夠自利利他，為他人講。這個(gè)福德勝前福德。這個(gè)福德更加殊勝，超勝之前的七寶布施的功德。這樣許多恒河沙數(shù)的恒河，這樣七寶布施還不如受持四句偈。各位，這里我們就知道，就能理解文義了。因?yàn)槭裁茨兀渴艹诌@個(gè)經(jīng)的道理，受持這個(gè)經(jīng)的妙心。四句偈是文字般若，這個(gè)文字般若就是講得實(shí)相般若的妙義。通過(guò)觀(guān)照般若，修這個(gè)四句偈能夠了生脫死。能夠?yàn)樗�人說(shuō)，也是利他。利他也等于自利呀。文字雖然不多，四句偈比如說(shuō)，“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”這是四句偈。“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。”也是四句偈。“一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”也是四句偈。“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”也是四句偈，都可以的。四句偈里有無(wú)量妙義，文字雖然少，所講得都是實(shí)相大義，佛的藏心。所以他四句偈就能比過(guò)七寶布施的供養(yǎng)。如果明心以后，應(yīng)無(wú)所住。這個(gè)人他就見(jiàn)性有份，成佛也有份。所以他的福德超過(guò)一切有為的福德布施。所以達(dá)摩祖師對(duì)梁武帝布施、……建廟、度僧，他說(shuō)他沒(méi)有功德。道理就是一個(gè)是有為法，一個(gè)是無(wú)為法。有為法不是一點(diǎn)也沒(méi)有作用，他人天福報(bào)是有，福報(bào)盡了，他就墜落下來(lái)。無(wú)為佛性，無(wú)為的福報(bào)就可以了生脫死，他出離三界，所以這地方是有所不同的。下面，尊重正教分第十二

　　尊重正教分第十二

　　復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。

　　這是善道，因?yàn)樯频浪�能夠求福�?bào)，但也不排除其他，一切世間嘛，當(dāng)然也包括其他世間，其他世間苦惱的眾生。總之，隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈的話(huà)，這個(gè)地方，一切世間、天、人、阿修羅都應(yīng)該供養(yǎng)。一種叫事上的供養(yǎng)，比如鮮花啦，燈燭啦，衣服啦，……事上供養(yǎng)。還有一個(gè)法供養(yǎng)，如法受持，廣度眾生，……不離菩提心，這都是法供養(yǎng)。一切供養(yǎng)里面法供養(yǎng)最。為什么？法供養(yǎng)是叫我們成就菩提，了脫生死大事因緣。都應(yīng)該供養(yǎng)，象佛的塔，佛的塔，……，佛的廟就是供養(yǎng)佛的形像的。如佛塔廟，要這樣的供養(yǎng)。隨說(shuō)是經(jīng)的地方，研究《金剛經(jīng)》的地方，我們當(dāng)然都是要如法供養(yǎng)，如佛塔廟。

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

　　何況有人，何況有人都能夠受持，都能夠讀誦，都能夠背誦這個(gè)《金剛經(jīng)》，讀就是閱讀，誦就是能夠背誦。這樣子，須菩提，當(dāng)知這個(gè)人能夠成就最上第一希有之法。最上是什么？最上就是沒(méi)有上了。菩薩還是有上啦，等覺(jué)菩薩還是有上，為什么？等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)破，破了四十一品無(wú)明了，圓教來(lái)講，再破一品生相無(wú)明后，才能作為妙覺(jué)，所以等覺(jué)菩薩還是有上。無(wú)上，最上那就是佛的境界，沒(méi)有再上了。第一，什么叫第一？第一義諦，就是空有不住，不住空，不住有，也不住斷滅，這個(gè)境界就是第一義諦，這個(gè)道理最殊勝了。希有，什么是希有？阿耨多羅三藐三菩提法是希有之法。所以，這個(gè)人他就成就最上第一希有之法。就是成就佛道的無(wú)上正等正覺(jué)之法。如果經(jīng)典所在的地方，經(jīng)典就是法寶。則為有佛，就是佛寶。若尊重弟子，同時(shí)所在地方就有尊重的弟子，弟子就是僧寶，就是有德行的修行菩薩。佛的弟子就應(yīng)該尊重。這就是佛寶、法寶、僧寶。有經(jīng)的地方都是有佛，修行的菩薩，修行的僧寶。成就最上第一希有之法，怎么成就呢？當(dāng)然這里面有個(gè)修行的方法。我們修行的方法最重要的，就是由文字起觀(guān)照，由觀(guān)照而得實(shí)相般若。所以經(jīng)典所在的地方，就是有菩薩，就是有法寶了，佛的弟子，阿羅漢這些都是。我們要尊重他。研究這個(gè)經(jīng)不是小的因緣。下面如法受持分。各位，分三十二分是梁昭明太子分的，大多數(shù)的經(jīng)典流通本里都有三十二分。但是也有許多大德、高僧，不作三十二分，也有二十多分的也有，個(gè)人見(jiàn)解不同。只要不違背實(shí)相，可以個(gè)人發(fā)揮。如果你不明白，不了解實(shí)相，隨便地分，隨便地注解，隨便地講解，那當(dāng)然不行。所以象圓瑛老法師，他的《金剛經(jīng)注解》，他不是這樣分。我今天講這樣分，就是便于大家……，我們不一定受它的限制。

　　如法受持分第十三

　　爾時(shí)須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。

　　這時(shí)候，須菩提跟佛講，到這個(gè)地方，差也差不多了，無(wú)相無(wú)得，大家已經(jīng)懂了。怎么樣降服其心呢？無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，破相見(jiàn)性。那么這部經(jīng)是什么名字？你給個(gè)名字吧。我等云何奉持？我們?cè)趺茨軌騺?lái)奉行受持這個(gè)妙法呢？佛就告訴須菩提，這個(gè)經(jīng)名字叫《金剛般若波羅蜜》。金剛尖利得不得了，明亮得不得了，稅利得不得了。智慧象金剛一樣的可以了生脫死，成就菩提，到波羅蜜的境界。你以這個(gè)名字奉行受持就可以了。各位，究竟什么是奉持�。课覀冃扌械娜俗龉Ψ蛑挥凶砸阎�道，割不斷的地方要能割得斷，放不下的地方要能放得下，這就叫奉持。換句話(huà)說(shuō)奉持就是用回光返照，起觀(guān)照功夫。你不起觀(guān)照功夫怎么知道它念念生滅都是虛妄的呢？實(shí)際上由奉持起觀(guān)照，由觀(guān)照到實(shí)相。所以觀(guān)照法是般若法門(mén)起用的重要功夫�；毓夥嫡眨�看我念念生滅的境界都是虛妄來(lái)來(lái)去去。所以《圓覺(jué)經(jīng)》“文殊師利菩薩章”講過(guò)一句話(huà)，“知是空花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)”。噢，他講得是，“圓照清靜覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。”我們修行要圓照清靜覺(jué)相，光明圓滿(mǎn)的覺(jué)照清靜的覺(jué)相。清靜覺(jué)相是什么？就是我們實(shí)相的境界啦。永斷無(wú)明。把無(wú)明煩惱都斷了，當(dāng)然粗的、細(xì)的、微細(xì)的，粗的是見(jiàn)思惑，細(xì)的是塵沙惑，微細(xì)的是無(wú)明惑，三惑永斷。永斷無(wú)明，方成佛道。這是“文殊師利菩薩章”講的，“圓照清靜覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。”所以，各位，般若波羅蜜是空觀(guān)，什么法也離不開(kāi)般若，所以六度里面，不能離開(kāi)般若。六度里面沒(méi)有般若的話(huà)，五度都是世間的度，世間的法。四禪八定就是定。忍辱波羅蜜，我們世間法也有，孔子講的，“小不忍則亂大謀”。五戒、八戒、世間的受戒，世間法嘛，人天福報(bào)，五戒十善也是世間法。只有融入般若以后，它才稱(chēng)為度，能夠度脫生死。所以般若，經(jīng)里面就叫它第一波羅蜜，第一啦。雖然它放在第六，實(shí)際上是第一。沒(méi)有般若的話(huà)，眼睛不開(kāi)呀。學(xué)佛的功夫，叫事倍而功半�；ㄙM(fèi)的力量很大，得到的功效只有一半。所以般若波羅蜜是很重要的。也就是，以這個(gè)名字，當(dāng)我們念般若波羅蜜就可以啦。我們念經(jīng)的時(shí)候，南無(wú)十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。再加這句話(huà)是吧，就說(shuō)明般若的重要。下面講，

　　所以者何。須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　為什么這樣講呢？為什么以此文字，只當(dāng)名字呢？因?yàn)榉鹬v得般若波羅蜜，這個(gè)般若波羅蜜不為般若波羅蜜之相。有這個(gè)般若波羅蜜這回事，但是即非般若波羅蜜。你不要聽(tīng)我講般若波羅蜜執(zhí)著一個(gè)般若波羅蜜。不要執(zhí)著，不要住著，是名般若波羅蜜，但也不是斷滅了。它雖然非空但也不是有的。真如之相，非空非有啊，也不是中道啊。中道也不立。各位，有許多人認(rèn)為，“哎呀，非空非有就是中道。”中道是什么呀？有兩邊才有中道。沒(méi)有兩邊中道也沒(méi)有。所以中道也不要執(zhí)著。般若波羅蜜可以講是般若波羅蜜，這是假觀(guān)。即非般若波羅蜜，實(shí)際上不要執(zhí)著它，這是空觀(guān)。是名般若波羅蜜，兩邊不著，就是中觀(guān)。這都可以。

　　須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

　　須菩提，你的意思怎么樣？你是怎么理解的？如來(lái)究竟有沒(méi)有說(shuō)法呢？一般人講來(lái)，怎么沒(méi)有說(shuō)法呢？釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)。因?yàn)獒屽饶材岱鸪傻酪院螅�講了四十九年，才涅槃了。當(dāng)然是有說(shuō)法的。三藏十二部不是說(shuō)法是什么呢？但是，須菩提白佛言：“世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”如來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么法。意思是什么呢？一般的人不容易理解，好象詞語(yǔ)相違，有時(shí)候說(shuō)過(guò)了，有時(shí)候沒(méi)有說(shuō)過(guò)。究竟說(shuō)過(guò)還是沒(méi)有說(shuō)過(guò)？實(shí)際上這都是實(shí)相境界。終日說(shuō)法而無(wú)所說(shuō)。換句話(huà)說(shuō)，不執(zhí)著在說(shuō)法這個(gè)相上。不執(zhí)著在說(shuō)法這個(gè)相上。我們一定要理解“不住”兩個(gè)字。能夠不住兩字很簡(jiǎn)單。但是在日常生活中不能作得主，不要說(shuō)了生脫死，處處被環(huán)境轉(zhuǎn)變，被境界拖著跑。境界一起來(lái)，自心就跟著它煩煩惱惱，顛顛倒倒，貪嗔癡發(fā)生，煩惱無(wú)明發(fā)生。這樣子，做人實(shí)在太苦惱了。所以我常常在想，不管大陸也好，別的地方也好，我看見(jiàn)許多人忙忙碌碌一天到晚，離不開(kāi)貪、嗔、癡三個(gè)字。貪名，貪利，貪財(cái)，貪色，貪。嗔心，一個(gè)不小心，一個(gè)不如我意就發(fā)火，嗔的習(xí)氣，有的人很重，一碰就跳。癡心，無(wú)明顛倒不懂事理，本來(lái)是無(wú)常的，他認(rèn)為是有常的。本來(lái)是不干凈的，他認(rèn)為是干凈的，世人顛倒嘛。佛就教導(dǎo)我們四念處，或者叫四念住，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我，觀(guān)身不凈，觀(guān)受是苦。但是我們眾生做不到這點(diǎn)，就是四顛倒。明明不凈的身體他千方百計(jì)打扮，注意保養(yǎng)。保養(yǎng)來(lái)保養(yǎng)去還是一個(gè)糞桶。各位是不是？這事實(shí)上就是這樣子，但是眾生多生以來(lái)就是忘記這個(gè)事情，還以為有人說(shuō)身體不是干凈的是個(gè)笑話(huà)，好象跟普通人不一樣的感覺(jué)。實(shí)際上是不是？心肝肺腎哪一樣是干凈的？大便、小便是不是干凈的？不干凈的。從前，倓虛法師，大家知道，學(xué)天臺(tái)宗的，跟天臺(tái)老法師學(xué)習(xí)的。他有時(shí)候講經(jīng)時(shí)說(shuō)，觀(guān)身不凈，在坐的每一個(gè)人都是一個(gè)糞桶，現(xiàn)在有人挑大糞進(jìn)來(lái)了。有人還兇得不得了，不高興。實(shí)際上每一個(gè)人，五竅七竅都是流露在外面，實(shí)際上里面都是臭的。有痰，有耳根，有眼睛，有耳根，有大小便，都是臭的。它不包起來(lái)，比糞桶還要臭。這話(huà)聽(tīng)的人都有很大的啟發(fā)。實(shí)際上，觀(guān)身是不凈的。不要過(guò)分貪著身體，過(guò)得去就好了。多貪的話(huà)，貪來(lái)貪去還是一個(gè)糞桶啊。這是佛講的。觀(guān)心無(wú)常，也是這樣子，我們不要把妄想的心以為是個(gè)真的，過(guò)一段時(shí)間就不是這樣的思想啦，思想又變了，不斷生生滅滅。所以如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提，名字叫說(shuō)。終日說(shuō)而無(wú)所說(shuō)。說(shuō)法也要離相說(shuō)法，不能著相說(shuō)法。說(shuō)了許許多多，等于沒(méi)有說(shuō)。說(shuō)了就是沒(méi)有說(shuō)，心里沒(méi)有掛礙，沒(méi)有這回事。所以說(shuō)，這個(gè)叫，有一句話(huà)，“坐水月之道場(chǎng)，行空花佛事。”倓虛長(zhǎng)老做事很熱鬧，很圓滿(mǎn)，很殊勝。但是他講，“坐水月道場(chǎng)，行空花佛事。”他行所無(wú)事。我們說(shuō)法也是這樣，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。不要執(zhí)著，各位，一執(zhí)著，就不是般若波羅蜜多。許多大德做了許多佛事，不聲不響。……不聲不響做了許多的事情，他自已不講的。心中沒(méi)有什么事，要這樣才能做許多的事情。不然的話(huà)，“哎呀，這個(gè)人太麻煩……”。凡夫做不來(lái)許多事，沒(méi)妙用嘛。……是起妙用，做而不做。于心無(wú)事，于事無(wú)心。各位，我們能夠到這個(gè)境界嗎？不能啊。不能，我們就要勤修戒定慧。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這是佛教里宗旨。勤修戒定慧，這次我到萬(wàn)佛城，宣化上人他自已寫(xiě)的：勤修戒定慧。沒(méi)有什么比它高深的話(huà)，就是老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，修戒，修定，修慧。不要執(zhí)著貪嗔癡。我們毛病就在貪嗔癡，痛苦煩惱就在貪嗔癡。不貪不嗔不癡，不就是解脫自在嘛。這個(gè)道理講講是很方便。當(dāng)然我們要做到，這個(gè)不是簡(jiǎn)單的。每一個(gè)修行的人都知道講是容易，做到不容易呀。不然的話(huà)，每一個(gè)人都是啊，修了十年、二十年早就成佛了，我們今天也不是眾生了，早已成佛了。釋迦牟尼佛教我們過(guò)去也聽(tīng)到了，就是習(xí)氣不容易除。所以我們大家互相練一練。

　　第七集上

　　見(jiàn)地、修證。見(jiàn)地就是你見(jiàn)到了,明心見(jiàn)性,見(jiàn)到自已的本來(lái)面目。你沒(méi)有見(jiàn)地怎么修行？你修了十年、二十年，不得受用。有許多人跟我講，修到后來(lái)，自已方向不明，路不清，煩惱來(lái)了照樣起煩惱。各位，這樣修法有什么用？話(huà)又說(shuō)回來(lái)了,我們不但要修法，還要在境界上用功。不在境界上用功，功夫靠不住。有見(jiàn)地，才可以修證。明心見(jiàn)性好比是開(kāi)日光燈，日光燈開(kāi)了，你不掃地有什么用啦。習(xí)氣沒(méi)有掃除有什么用？所以要修證。日光燈不開(kāi)，你能掃地嗎？也不能掃地啊，看不清楚。見(jiàn)地好比開(kāi)日光燈，掃地，打掃習(xí)氣……地藏王菩薩大愿，“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”大愿地藏王菩薩、大智文殊師利、大行普賢菩薩、大悲觀(guān)世音菩薩，四大菩薩因地……

　　須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。

　　這里，佛問(wèn)須菩提，你看怎么樣？三千大千世界所有微塵是依報(bào)。三千大千世界這許多微塵多不多��？須菩提講，當(dāng)然是多的。三千大千世界所有微塵。各位，三千大千世界多少？一個(gè)小千世界包括一千個(gè)世界。一千個(gè)小千世界成為一個(gè)中千世界。一千個(gè)中千世界成為大千世界。小、中、大成為三千大千世界。三千就是不少的世界。怎么樣的多？一千的三次方的世界。一個(gè)佛土就三千大千世界。按道理可以這樣講。我們看到天上銀河。夏天的時(shí)候，銀河很清楚的顯現(xiàn)出來(lái)。一條銀河相當(dāng)于三千大千世界，一個(gè)佛教化的領(lǐng)土。天空中還有許多河外星系，有許多的星云、星團(tuán)。現(xiàn)在還有許多世界，報(bào)紙上也有登的，新形成的世界，新形成的星球。成住壞空，實(shí)實(shí)在在有的。世界無(wú)量無(wú)邊，眾生無(wú)量無(wú)邊。各位，我們現(xiàn)在的兄弟姐妹就這幾個(gè)，也可以說(shuō)無(wú)始以來(lái)，大地眾生都是我的兄弟姐妹，都是有靈明覺(jué)照的佛性。同體大悲，我們的親人都在六道里輪轉(zhuǎn)，有的還在惡道里面。我們能忍心不度他嗎？所以學(xué)佛的人要有大悲心。悲就是同體大悲，我們要一樣的悲，我們是一體的，他受苦就是我在受苦。但這個(gè)大悲跟愛(ài)是不同的。有些外道，道教、耶穌教他們講，愛(ài)人如已，愛(ài)別人象愛(ài)自已。這話(huà)說(shuō)它錯(cuò)嗎？也不能算錯(cuò)。愛(ài)人能不愛(ài)嗎？佛教不這樣講，愛(ài)是十二因緣里面的，愛(ài)、取、有，有愛(ài)就有取，有取就有生和死嘛。佛經(jīng)里講的十二因緣。悲。慈，給眾生快樂(lè)。拔眾生的苦，這是悲。慈悲都是好。佛教就是……。你這個(gè)愛(ài)字呀，前幾年有個(gè)某居士。……無(wú)明。有個(gè)某教授他問(wèn)這個(gè)居士，“什么是佛法？”……愛(ài)是佛教里不……的。……你愛(ài)欲還有嗎？愛(ài)情。

　　“三千大千世界所有微塵是為多不？”三千大千世界微塵多不多�。�“須菩提講：‘很多啊，世尊。’佛就告訴須菩提，‘這許多微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵。’”為什么呢？也是緣起性空的啦。是名微塵。也不是沒(méi)有，因緣所生還是有的，假相，假名微塵是可以的。如來(lái)說(shuō)，非微塵，微塵是緣生法，是空。是名微塵也可以假名為一個(gè)微塵。一個(gè)微塵分成幾個(gè)叫微塵，也可以分析下去變鄰虛塵。到鄰虛塵的時(shí)候，這個(gè)塵已經(jīng)沒(méi)有了，變成虛空了，等于虛空。現(xiàn)在科學(xué)講的，物質(zhì)有波動(dòng)性、顆粒性。波動(dòng)性就是能量。顆粒最小最小的分子，原子，質(zhì)子、中子、電子，最小的顆粒，一粒一粒的，最后我們慢慢就發(fā)現(xiàn)是波動(dòng)性，就是波啦。無(wú)線(xiàn)電波啊，沖擊波啊，都是波了。物質(zhì)變成波了，變成能量了。到那時(shí)候，還看得見(jiàn)嗎？看不見(jiàn)，沒(méi)有了，這實(shí)際上就是空。能量可以變?yōu)槲镔|(zhì)。物質(zhì)可以變?yōu)槟芰俊Ｗ儊?lái)變?nèi)ィ瑹o(wú)常嘛。生住異滅，成住壞空。世界就是這樣，太陽(yáng)將來(lái)也要消滅，月亮也要消滅，不要講我們地球，地球還有地震，將來(lái)都沒(méi)有了，世界都沒(méi)有了。沒(méi)有怎么樣？它另外慢慢又形成一個(gè)世界。換個(gè)地方。天空中有許許多多星球都是成住壞空的。天文學(xué)。變化多變，不是我們所能理解的�，F(xiàn)在科學(xué)承認(rèn)的�，F(xiàn)在有許多的世界不是我們四維空間。四維空間就是長(zhǎng)、寬、高加上時(shí)間，變?yōu)樗木S空間。長(zhǎng)、寬、高就是三維空間。這一般我們都能理解。天空里面有許多世界，多維空間。多維空間有十一維空間。這空間不是我們所能思議的。比如說(shuō)，往生的時(shí)候，蓮花化生，化出來(lái)的。蓮花化出來(lái)的，不是硬邦邦的東西，不是塑料做出來(lái)的，玻璃做出來(lái)的東西。所以世界，變化多變是無(wú)窮的，我們?cè)趺茨軌蛄私饽兀慷�且釋迦牟尼佛親自看到的，他還不相信。有的在研究佛學(xué)，他還不相信。我們這有個(gè)人，在報(bào)刊里記載，他學(xué)佛以后相信戒、定、慧，相信佛教講的六般若蜜多，但是不相信西方極樂(lè)世界，不相信有六道輪回。哪個(gè)人看見(jiàn)六道輪回呀？他不相信。他根本沒(méi)有理解到真如實(shí)相、不動(dòng)不搖的佛性。他如果明白佛性，他就相信有六道輪回了。人死了不等于這東西一起死掉啊。即使靈魂也不是……。什么叫能量？我們?nèi)司蜎](méi)有能量嗎？……所以明心見(jiàn)性的人，我們說(shuō)他識(shí)得路了，他不大會(huì)退了。他不大會(huì)退的原因，因?yàn)樗�親自見(jiàn)到，明心見(jiàn)性了嘛，明明有這個(gè)東西，你說(shuō)沒(méi)有，他不相信。所以我們學(xué)佛的人就要抓住根本，從根本上下手。研究心地法門(mén)，研究般若波羅蜜多，是修行的重要關(guān)鍵。

　　“須菩提，是微塵如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。”如來(lái)說(shuō)，世界呢，世界是微塵結(jié)起來(lái)的，也不是真正的世界，但是你不能說(shuō)他不是世界呀，名字為世界。這地方也是三諦說(shuō)法。微塵、世界，就是俗諦，假諦。非微塵、非世界，就是真諦。是名微塵，是名世界，不空不有就是中諦。這從天臺(tái)三觀(guān)來(lái)講，空、假、中三觀(guān)。所以佛法是圓融無(wú)礙的。有些不懂佛法的，“哎呀，變來(lái)變?nèi)ィ�自己矛盾�?rdquo;他不知道。有時(shí)有，有時(shí)空，到底是有還是空啦？他怎么搞得清實(shí)相境界？明鏡能照東西的。明鏡里清清楚楚是空，東西一照，這話(huà)筒都在鏡子里面。你說(shuō)它沒(méi)有嗎？有啊。這到底是空還是有？即空即有。這是比喻，不是說(shuō)鏡子就是實(shí)相，比喻。一般人就是搞不清楚，什么空啊，有啊，以為佛教里變來(lái)變?nèi)�，自相矛盾。他自已不知道。我們沒(méi)有辦法，眾生根性因緣關(guān)系。

　　須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　須菩提啊。上面講的微塵、世界，依報(bào)。這地方就講正報(bào)啦。須菩提，你怎么理解的？是不是可以三十二相見(jiàn)如來(lái)呢？見(jiàn)到三十二相就是見(jiàn)到如來(lái)，是嗎？不是。見(jiàn)到三十二相了，由相見(jiàn)性，“哦，這就是如來(lái)。”可不可以這樣子？不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)。不可以從三十二相上見(jiàn)到法身如來(lái)。為什么呢？如來(lái)三十二相是因生的生滅之法。我們不能執(zhí)著它。執(zhí)著三十二相。這里是,足安平相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手過(guò)膝相等三十二相。這三十二相是因生的，也就是生滅之法，也是因緣和合而有。所以如來(lái)所說(shuō)三十二相即是非相，你不要執(zhí)著它，不要住著它，這是非相。是名三十二相。不是真實(shí)之相，假名三十二相。音色是有為之相，從相上來(lái)講是有為之相，這就是教導(dǎo)我們不要在相上執(zhí)著，以為相就是法身如來(lái)。但是也可以講一句，永嘉大師證道歌，“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。”這樣講來(lái)，相就是性，性相不二。諸法實(shí)相，諸法就是實(shí)相，相就是性。法華經(jīng)講，諸法實(shí)相，一切諸法不離實(shí)相。性相不二。所以佛法你不能領(lǐng)會(huì)，不能見(jiàn)到本來(lái)面目，這樣講，那樣講，都有障礙。你明白了以后，這樣講也可以，那樣講也可以，圓融無(wú)礙的。這地方，釋迦牟尼佛從生滅之相來(lái)……，所以說(shuō)三十二相即是非相，是名為三十二相。

　　須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。

　　須菩提，如果有善男子、善女人發(fā)菩提心的人以恒河沙的身命布施。以前講的是七寶布施，現(xiàn)在身命布施，把身命也布施掉。如果這些人以恒河沙的身命布施。如果有人在這個(gè)經(jīng)里面他能夠受持奉行，領(lǐng)受、奉行四句偈，而且能夠?yàn)樗�人說(shuō)，不但自已受持而且能夠?yàn)樗�人說(shuō)，利他。這樣他說(shuō)，“甚多，他的福報(bào)更加多，比恒河沙身命布施福報(bào)還要大。”各位，一般人我們布施還要計(jì)較，哪個(gè)布施多，哪個(gè)布施少。實(shí)際上無(wú)為布施要?jiǎng)儆谟袨椴际�。四句偈的無(wú)為布施，四句偈是法布施，身命布施如果不明白無(wú)相的話(huà)，他還是有為的布施。有為的布施，不是斷生死之因。只有法布施才能斷除自他的生死。所以，最少乃至，乃至就是最少，不是叫大家只讀四句偈，當(dāng)然全部《金剛經(jīng)》都讀更好。最少的四句偈的功德利益超過(guò)身命布施。四句《金剛經(jīng)》的偈語(yǔ)能夠超過(guò)身命布施、七寶布施。各位，大家想一想，信得過(guò)信不過(guò)呀？我想大家學(xué)《金剛經(jīng)》應(yīng)該信得過(guò)的。不要不相信自已，哎呀，我沒(méi)有布施，四句偈嘛文字般若，怎么能夠抵得過(guò)我布施？我布施嘛，多少錢(qián)多少錢(qián)，能布施多少，所布施多少，能布施的我，所布施的錢(qián)，中間還有布施的多少多少的東西。三輪不空嘛，三輪不空有為之法，生生滅滅的。四句話(huà)什么？一切有為法如夢(mèng)幻泡影。有為之法，不管怎樣做都有限的。梁武帝他以帝王的力量造多少寺廟，度多少的僧寶。達(dá)摩祖師說(shuō)他沒(méi)有功德啦。有為之法，因?yàn)樗�是有為的。有為的法它是生生滅滅的。好象是很多，多的少的，可以講多講少，因?yàn)樗�是有為的。無(wú)為之法沒(méi)有多少可講的，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)呀。不多不少的。所以四句偈可以轉(zhuǎn)凡成圣，了生脫死，得定開(kāi)慧，轉(zhuǎn)苦為樂(lè)，所以功德是不可以七寶布施，身命布施來(lái)比較的。這時(shí)候，須菩提哭起來(lái)了。

　　離相寂滅分第十四

　　爾時(shí)須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。

　　這時(shí)候，須菩提聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)，深深地理解它的意義，理解它的趣向，趣向什么？理解實(shí)相道理。實(shí)相是什么？實(shí)相是無(wú)相而無(wú)不相。講到實(shí)相無(wú)不相，想到有一個(gè)公案。夾山禪師大家可能都聽(tīng)到過(guò)。夾山禪師也是一個(gè)大禪師，他講經(jīng)說(shuō)法很有名。有一次，他講經(jīng)的時(shí)候有一個(gè)僧寶問(wèn)他，“什么叫實(shí)相？”夾山禪師回答，“實(shí)相無(wú)相。”你說(shuō)錯(cuò)嗎？實(shí)相無(wú)相是不錯(cuò)的。假使再講得圓滿(mǎn)，“實(shí)相無(wú)相無(wú)不相。”這個(gè)時(shí)候，也不是。是不是他所問(wèn)的問(wèn)題的中心？也不是。你再講道理講得好，也不是。禪宗叫你當(dāng)下見(jiàn)性，并不是叫你講道理呀。你講無(wú)相，你講無(wú)不相。講來(lái)講去還是道理嘛。所以他講，實(shí)相無(wú)相以后呀，他看下面有人笑了。笑了以后，夾山和尚很虛心，他知道講得有問(wèn)題了。他就請(qǐng)問(wèn)下去，“我是不是講錯(cuò)了，指點(diǎn)指點(diǎn)。”僧寶很實(shí)際，他說(shuō)，“我講不出，你去問(wèn)朱涇一個(gè)叫船子和尚的。船子和尚明心見(jiàn)性。他是打漁的人。你去問(wèn)他。他現(xiàn)在在劃船渡人。”他船子嘛，劃船渡人，他叫德誠(chéng)禪師。那么他就到船子和尚那去了。船子和尚看見(jiàn)夾山來(lái)了，知道他是講經(jīng)的法師。他就問(wèn)，“大德你住在什么寺院里？”和尚嘛住在寺廟里。夾山和尚講，“寺則不住，住則不似。”他說(shuō)，“我寺廟里不住，住了就不是寺廟了。”這里是妙語(yǔ)雙關(guān)。不是寺廟的寺，好象，似。似，象的意思。不似，住了就不象了。不象什么？不象本來(lái)。他是妙語(yǔ)雙關(guān)。似則不住，住則不似。住了就不象了。各位，禪宗就是互相考驗(yàn)，師父考驗(yàn)弟子，弟子考驗(yàn)師父。互相考驗(yàn)�？茨愦鸪龃鸩怀�，見(jiàn)性不見(jiàn)性。這時(shí)候大家都是這樣子，互相論機(jī)鋒。船子和尚看他這樣講，你說(shuō)不似，“不似個(gè)什么？”他意思是你說(shuō)不象，不象個(gè)什么東西？夾山和尚說(shuō)，“不是目前法。”目前法什么東西？就是實(shí)相境界，當(dāng)然不能講明。不是目前的東西。船子和尚說(shuō)，“你什么地方學(xué)的來(lái)的東西？”你不是自已的。他一聽(tīng)就知道，你不是自已的，你從什么地方學(xué)的來(lái)的，并沒(méi)有明心見(jiàn)性，換句話(huà)說(shuō)。你說(shuō)我學(xué)的來(lái)的。夾山和尚就說(shuō)，“非耳目之所到。”不是眼睛、耳朵能看得見(jiàn)，聽(tīng)得到的。這個(gè)東西，實(shí)相怎么看得見(jiàn)，聽(tīng)得到？非耳目之所到�？茨阍趺椿卮稹Ｄ敲创�子和尚就講了，你話(huà)是講得不錯(cuò)，“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)劫系驢橛。”你話(huà)是講得合理，不過(guò)萬(wàn)劫的生死逃不掉呀。你萬(wàn)劫的生死逃不掉。為什么？因?yàn)槟銓W(xué)的來(lái)的，不是你自已見(jiàn)到的，就是這話(huà)。這時(shí)，船子和尚問(wèn)他，“我現(xiàn)在釣魚(yú)，我釣魚(yú)桿子放下去，離鉤三寸的地方，你講一句看。”沒(méi)有道理好講，無(wú)意義。禪宗講話(huà)都是無(wú)意義，不是叫你講道理。沒(méi)有見(jiàn)性的人就亂講。一聽(tīng)就知道你這個(gè)人沒(méi)有見(jiàn)性。船子和尚問(wèn)他，夾山和尚就要開(kāi)口了。正要開(kāi)口的時(shí)候，把他一推，推到水里面去，不要你講。不要你講，你要開(kāi)口就不要你開(kāi)口。推下去。推下去，夾山和尚又游到水面上，他又問(wèn)他，“你再講，快點(diǎn)講，快點(diǎn)講出來(lái)。”要他講。要他講的時(shí)候，他正要開(kāi)口了，夾山和尚要開(kāi)口了，你要我講，我當(dāng)然要講了。他又推他，推到水里面去，不要你講。這個(gè)時(shí)候，要是我們就沒(méi)有辦法了，怎么辦呀？這就是互相考驗(yàn)。你要見(jiàn)性這么簡(jiǎn)單啊，講幾句話(huà)，講道理就算啦？好，他又過(guò)來(lái)。又問(wèn)他，“離鉤三寸，離開(kāi)釣魚(yú)鉤子三寸的地方，你講講看。”不要講，本來(lái)沒(méi)有道理的。他點(diǎn)頭三下。他這次不上當(dāng)了，點(diǎn)點(diǎn)頭，我明白了，意思就是，講講不要講，一講，你一看又推到水里去了。這樣子，船子和尚就講，你能夠這樣，我這個(gè)釣魚(yú)桿可以給你，讓你去釣魚(yú)了。自由自在，不會(huì)受到影響水邊很自在地釣魚(yú)了，意思就是。還有人講，你現(xiàn)在這樣情況，你把江里的水都釣完了，這個(gè)魚(yú)剛剛才過(guò)去呀。這句話(huà)，也沒(méi)什么道理好講，也是考驗(yàn)。夾山和尚把自已的耳朵掩起來(lái)，不要聽(tīng)，不要聽(tīng)。不要聽(tīng)啦，這就對(duì)。你要講道理就不對(duì)，“哎呀，你釣魚(yú)桿放下，江里鉤鉤。江里鉤鉤，我再釣？把魚(yú)釣起來(lái)？”這里的意思就是你的話(huà)不要聽(tīng)了，不要理解。我耳朵聽(tīng)就表示理解你的意思。掩耳。德誠(chéng)禪師就印證他，你講得是對(duì)的。他說(shuō)，“我在藥山禪師門(mén)下，就是只明此事。我在這里多少年，沒(méi)有覓到象你這樣的一個(gè)、半個(gè)�，F(xiàn)在你只要很好的保護(hù)它，不要讓法的慧命斷掉。”夾山和尚就和師父告別。告別的時(shí)候，回頭看看船子和尚。船子和尚看他好象還認(rèn)為有別的什么法？好象還沒(méi)有死心塌地。他馬上拿起搖船的槳子，他說(shuō)，“你說(shuō)還有別的東西，是吧。”這話(huà)講好，掉到水里淹掉了。你死心塌地，這個(gè)就是。見(jiàn)到就是見(jiàn)到，不見(jiàn)到就是不見(jiàn)到。不要懷疑。

　　第七集下

　　聽(tīng)到實(shí)相道理,真正能證到實(shí)相的話(huà)那真是深解義趣，涕淚悲泣。須菩提他是涕淚悲泣跟佛講，“希有，世尊。”世尊，您真是少有啊。因?yàn)槿�世佛能以文字起觀(guān)照，以觀(guān)照證實(shí)相，這不是稀有嗎？“佛說(shuō)這樣的甚深經(jīng)典，我從以前到現(xiàn)在，從昔以來(lái)，所得到的慧眼。”不是眾生我們的肉眼，是智慧的眼睛，實(shí)際上就是觀(guān)照般若，這個(gè)時(shí)候是慧眼。佛不是有五眼嗎？肉眼就是見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)。我們?nèi)庋劢�的看得到，遠(yuǎn)的就看不到。天眼遠(yuǎn)近、內(nèi)外、黑夜他都能看到，黑的地方也能看到。慧眼看空，他知道一切事情都是空，因緣所生，緣生性空，能照見(jiàn)是空的。阿羅漢是開(kāi)了慧眼，知道空了。但是他這個(gè)空是偏空，沒(méi)有證到真正的空�？绽锩孢�有假啦。羅漢見(jiàn)到空觀(guān)以后，到菩薩從空出假，發(fā)愿。他知道還有妙假，不是空什么都沒(méi)有�？绽锩�，還有妙用。一切法門(mén)就是妙假，所以從空出假，小乘變成大乘的時(shí)候，八萬(wàn)四千法門(mén)都是廣度眾生。這個(gè)時(shí)候照見(jiàn)一切法不生不滅，不動(dòng)不易，空有一如，所以叫法眼。到佛的時(shí)候，是五眼具足，中諦妙理一切法，眾生的根性，種種的法門(mén)，種種的因果，什么道理、事理，他都明了；叫一切種智，一切種，一切智，他都知道。阿羅漢不過(guò)是一切智，菩薩道種智。所以我從昔以來(lái)觀(guān)空的慧眼沒(méi)有聽(tīng)到你這樣的經(jīng)典。我過(guò)去聽(tīng)到的就是無(wú)常、無(wú)我,就是涅槃、寂靜。小乘……我是聽(tīng)到過(guò)的。今天聽(tīng)到實(shí)相印了。《金剛經(jīng)》講得當(dāng)然是實(shí)相，為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)，實(shí)相印。未曾聽(tīng)到過(guò)這樣的經(jīng)典啊。

　　世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

　　世尊啊，如果有人得聞。聞到什么呢？聞到這個(gè)文字般若，看到經(jīng)，聽(tīng)到講，這都是文字般若。聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)，文字般若。信心清凈，就生信心。生信心了以后，就起觀(guān)照了。起觀(guān)照般若，信心清凈就實(shí)相現(xiàn)前。信心清凈，起觀(guān)照以后，由文字起觀(guān)照,由觀(guān)照達(dá)到實(shí)相，實(shí)相境界見(jiàn)到了。各位這個(gè)地方，有功夫的問(wèn)題。我們聽(tīng)到善知識(shí)開(kāi)示，聽(tīng)到法師講經(jīng)，自已研究這個(gè)經(jīng)都是文字般若。當(dāng)然這個(gè)文字，實(shí)際上三般若是一樣的。

　　從次遞上講，由文字到觀(guān)照。最后觀(guān)照自性，不生不滅，不垢不凈，不增不減，見(jiàn)到本來(lái)空有雙融，妙用縱橫，這個(gè)實(shí)相；到這個(gè)時(shí)候就是實(shí)相般若。三般若就是一個(gè)般若。由實(shí)相生觀(guān)照，生文字，由文字達(dá)到實(shí)相。重要的就是觀(guān)照。六祖就是這樣的，以自真如實(shí)性，以自已的真如本體，以般若波羅蜜多來(lái)觀(guān)照，對(duì)一切法不取不舍。一切法不取它，也不舍它；就是見(jiàn)性成佛道�！读�祖壇經(jīng)》里面有的，各位可以去看看。他用的就是觀(guān)照般若。觀(guān)照般若最重要的是不取不舍。有時(shí)候我們打坐、念佛、禮佛這都是準(zhǔn)備功夫，不是真正的修行。為什么是準(zhǔn)備功夫？我們殺敵人要把刀磨快呀，刀磨快就好殺敵人了。修一切法都為了入定。入定以后，由定生慧，起觀(guān)照。觀(guān)照以后，就看到，“哎呀，妄想來(lái)了，它是生生滅滅的，如幻如化的，都是我們自心分別。”分別計(jì)較第六意識(shí)妄想分別，加上第七識(shí)我執(zhí)。由我執(zhí)而起第六意識(shí)的分別顛倒，種種的苦惱就來(lái)了。八苦焦煎，生老病死呀，怨別離，冤憎會(huì)，求不得呀，各種苦惱就來(lái)了。就是因?yàn)橥�想分別。剛剛看到一有妄想，就不搭理它。一個(gè)盜賊他進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你把他當(dāng)兒子了，把東西都偷光了�，F(xiàn)在用觀(guān)照般若以后，時(shí)時(shí)觀(guān)照，妄想一起，馬上照到。這個(gè)地方有功夫的。許多的人，我們凡夫不知道觀(guān)照。修行的人，妄想來(lái)了以后，來(lái)了半天，“哎呀，一句阿彌陀佛，忘記了”，趕快提起來(lái)，念阿彌陀佛。但是已經(jīng)妄想很長(zhǎng)時(shí)間了。妄想在前面，觀(guān)照在后面。功夫加深以后，妄想和觀(guān)照同時(shí)而起，妄想來(lái)了，觀(guān)照就起來(lái)。好了，它就作不了大的主意了，我觀(guān)到了。再后來(lái)，定慧力量增強(qiáng)，觀(guān)照在前面，妄想在后面，看你起來(lái)。從什么地方起？從無(wú)中來(lái)，向無(wú)中去�；没�，如幻如化，幻生幻滅，這是假的，你看的很清楚了。再到后來(lái)，就是常寂常照，一天到晚，二六時(shí)中，在寂照中，妄想不起，一念不生，但是了了分明。各位這是什么東西呀？一念不生，而了了分明。不要輕易錯(cuò)過(guò)這句話(huà)，了了分明，但是一念不生，這是什么境界？不是文字，不是言語(yǔ)，不是相，也不能執(zhí)著這句話(huà)。

　　南懷瑾先生他是一位大善知識(shí)，大家都是知道的啦。他寫(xiě)的一本書(shū)里面，《如何修證佛法》寫(xiě)的就是三際托空。三際托空就是，前念已滅，后念未生，中間的東西。各位，這也是一個(gè)方便。我們念頭生生滅滅的，它一定有一個(gè)時(shí)間，前面妄想息下去了，后面的認(rèn)識(shí)、煩惱、家庭事務(wù)還沒(méi)有來(lái)，妄想還沒(méi)有起來(lái)，這個(gè)中間，是什么東西？真空地帶，前念已滅，后念未生，中間是什么？請(qǐng)各位注意，這是修行的關(guān)鍵問(wèn)題。根性猛利的話(huà)，當(dāng)下就開(kāi)悟，不客氣的。不是這個(gè)，還是什么東西呀？妄想不生啦，中間了了分明，你說(shuō)它有吧，一念不生；你說(shuō)它沒(méi)有吧，了了分明。什么東西？各位。所以我們講學(xué)佛法就是學(xué)般若波羅蜜，心地法門(mén)啊，不然就走彎路了，費(fèi)了很多的時(shí)間、功夫得不到什么大的受用啊。這次……我拿到一個(gè)小冊(cè)，這個(gè)小冊(cè)里面，印公長(zhǎng)老他有四句話(huà)，好得不得了。我供養(yǎng)給大家，這也是修行的境界。他說(shuō)，“法身本不去來(lái)……” 我們的法性本來(lái)無(wú)來(lái)無(wú)去�！督饎偨�(jīng)》講的，無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去。這個(gè)時(shí)候就明白了，本來(lái)沒(méi)有來(lái)的地方，你說(shuō)去嘛，也沒(méi)有去嘛。沒(méi)有來(lái)沒(méi)有去，這是講佛性。從無(wú)所來(lái)，亦無(wú)所去。我們虛幻的五蘊(yùn)身體難道能夠離開(kāi)生生滅滅？都是生滅的東西，都是幻化。房子也是幻化，鏡子也是幻化，我們這個(gè)人難道不是幻化嗎？東西吃下去，茶吃下去，晚上睡覺(jué)，才能維持這個(gè)虛幻的東西。你幾天不睡，幾天不吃飯，不相干了。不是幻化嗎？明明是幻化。但是我們凡夫都當(dāng)它是真的�？蓱z不可憐！今天我們聽(tīng)到佛法了，就要最大的善根福德因緣。“生也不知道，死更加不知道了”，孔子他不講生死輪回的問(wèn)題。當(dāng)然他也是世間大善知識(shí)，他一句話(huà)到現(xiàn)在還用的到，“知之為知之，不知為不知，是知也。”很普通的一句話(huà)，到現(xiàn)在還用得到。但是對(duì)佛法他沒(méi)有講清楚。當(dāng)然他是菩薩現(xiàn)身也說(shuō)不定，我們凡夫不能隨便的講他。未生以前，我究竟是什么？不清楚。除非有宿命通，我前生是個(gè)修行人，我前生是個(gè)出家人，我前生是一個(gè)畜生。已生之后，我是誰(shuí)呀？已經(jīng)生我下來(lái)了，我是誰(shuí)？我究竟是什么人啊？無(wú)我啊，有什么我不我？這是緣起四大和合的�，F(xiàn)在講由分子、原子、電子合起來(lái)的。一分散沒(méi)有了。四大，地水火風(fēng)一分散沒(méi)有了。地歸地，水歸水，火歸火，風(fēng)歸風(fēng)，你身相還有嗎？父母沒(méi)有生你以前，你身體有沒(méi)有？沒(méi)有。為什么？因緣和合，父母精血合成一個(gè)身體。我們思想也是無(wú)我的。今天開(kāi)心了，明天煩惱了，后天發(fā)火了，一天到晚的變化，無(wú)常啊。無(wú)常就是無(wú)我，作不了主。他在臨死的時(shí)候，作不了主。我不肯死啊，有許多人兒子、老婆都在，他錢(qián)也很多，他就是要死，年紀(jì)也不大。報(bào)紙上常常有的。要是有我的話(huà)，我應(yīng)該作得了主。他不想死啊，但是凡夫還是要死。這就可以說(shuō)明無(wú)我。我的意思就是我能作主見(jiàn)，我能作主意。你現(xiàn)在不能作主意嘛，怎么執(zhí)著我？

　　所以佛講，眾生都是無(wú)我的。已生之后，我是誰(shuí)呀？究竟是誰(shuí)��？我們講講這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)下截?cái)�，生死解脫自在。�?dāng)下我們相續(xù)的心念，分別心不斷的相續(xù)，這個(gè)分別心我們當(dāng)下把它截?cái)�。斷掉！說(shuō)斷就斷，說(shuō)放下就放下。當(dāng)下，現(xiàn)前一念，馬上放下，各位這是很重要。什么是生死解脫？一斷就是解脫自在。這兩句話(huà)力量很大，修行就是從這個(gè)地方下手。所以這樣講起來(lái)，你學(xué)佛得到受用嗎？當(dāng)下就可以受用。為什么？它本來(lái)如幻如化，你一放下就沒(méi)有了。不斷是分別心，一斷解脫自在。瞬間，一轉(zhuǎn)眼就是瞬間，很快。所以大德都是自由自在的，到臨終的時(shí)候也是來(lái)去自由，要去就去。能海老法師，這位老法師，(在)文化大革命的時(shí)候，紅衛(wèi)兵斗他，日子很苦。因?yàn)樗�是有名的大法師，到西藏去過(guò)兩次，密宗里面他是有道的高僧。文化大革命時(shí)，有一次紅衛(wèi)兵通知他，明天要對(duì)你講話(huà)，你準(zhǔn)備。老法師想，“日子不好過(guò)了。”對(duì)于他老人家，他無(wú)所謂，他修行多年是有道的高僧。好啦，明天要見(jiàn)他的，他已經(jīng)坐脫了。你不要審我啦，我跑了。我們凡夫一點(diǎn)小小煩惱都看不破,不要說(shuō)生死關(guān)頭。這些大法師能夠坐脫而去，你明天要對(duì)我啦，我今天跑走了。他就坐脫了。古來(lái)大德坐脫而亡的不是沒(méi)有。有許多法師倒立而死的也有。所以學(xué)佛法他有實(shí)際功夫在里面，不光是一個(gè)文字上的東西。也不是理論上的，也不只是修修福報(bào)，拜拜佛啊，供養(yǎng)供養(yǎng)善知識(shí)。這里面有很多的功夫。

　　所以總的來(lái)講，信心清凈就能生到實(shí)相，這個(gè)人成就第一稀有功德。第一就是佛的功德，得到佛的果位，他的功德當(dāng)然是稀有的。稀有，少有的功德。世尊啊，所謂實(shí)相者，我所講的真實(shí)之相。實(shí)相就是真實(shí)之相。從相來(lái)講它是真實(shí)之相。從性來(lái)講呢？則是非相，無(wú)相可得。實(shí)相非相。你不要以為實(shí)相是確確實(shí)實(shí)有一個(gè)東西，真實(shí)之相。名字是叫實(shí)相，但是你不能執(zhí)著它。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。但是實(shí)相有這個(gè)境界，不然涅槃怎么有常、樂(lè)、我、凈呢？四德呢？四德就是涅槃境界，常、樂(lè)、我、凈。常，常在里面快樂(lè)；我，真我；凈，清凈。涅槃?dòng)兴牡�。不能說(shuō)它沒(méi)有，你說(shuō)它有也不能執(zhí)著。各位我們學(xué)佛不能執(zhí)著一個(gè)東西。非空非有，不生不滅，不來(lái)不去，無(wú)實(shí)無(wú)虛。這什么東西？各位問(wèn)問(wèn)自已，一定有受用的。則是非相，不是相。不是相是什么東西？是性嘛，實(shí)際上是性。性相不二也可以說(shuō)它是相。這個(gè)相是真實(shí)之相。不但這個(gè)是相，這也是我的性。所以古人有一句話(huà)，“青青翠竹皆是般若，郁郁黃花無(wú)非法身。”山河大地都是我的本體。當(dāng)然這里初學(xué)的人不容易理解，你坐下去就知道，不但我的身體,山河大地，一切諸法不離自性。萬(wàn)法不離開(kāi)自性。諸法不離開(kāi)實(shí)相。天臺(tái)宗講諸法實(shí)相，《楞嚴(yán)經(jīng)》也講五蘊(yùn)十二處、十八界都是如來(lái)藏妙真如性。諸法，五蘊(yùn)十二處、十八界，一切諸法都是妙真如性。所以總的來(lái)說(shuō)，我們不可執(zhí)著有相，也不可執(zhí)著無(wú)相。有相、無(wú)相都不執(zhí)著。這里面，講實(shí)相。因?yàn)閷?shí)相不是有或無(wú)可以講的。所以《金剛經(jīng)》講非法、非非法�？湛占偶攀欠欠ǎ�但是了了明明非非法�，F(xiàn)在我們繼續(xù)地一起研究《金剛經(jīng)》。上一次講到

　　世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

　　上次講到這里。這時(shí)候須菩提講，我聽(tīng)到這樣子的經(jīng)典信心信授，理解又能夠受持，現(xiàn)在這樣講，好象不是十分困難，因?yàn)檫@時(shí)釋迦牟尼佛親自在講法，不足為難。但是當(dāng)來(lái)世以后，后五百歲就是末法的時(shí)間，第五個(gè)五百歲。一般講正法、象法、末法，三個(gè)時(shí)間。佛在世的時(shí)候，有許多人有修有證，這是正法，釋迦牟尼佛開(kāi)示的道理還沒(méi)有走樣。到象法時(shí)有修有證的人少了。到末法時(shí)，相信的人是有，修證的人就不多。所以正法二個(gè)五百年，象法二個(gè)五百年，后五百歲就是第五個(gè)五百歲，就是末法時(shí)最初的五百年。也就是現(xiàn)在的時(shí)候，二千五百年。如果這個(gè)時(shí)候有眾生能夠聽(tīng)到這一部經(jīng)的話(huà)，他能夠信解又能受持，接受行持，那么這一個(gè)人就是第一希有。第一，因?yàn)樗�不僅是菩薩的修法，還是成佛的修法，所以是第一。希有就是不大可能有的。為什么呢？因?yàn)樗�講的空，不是小乘的偏空；而是大乘的我空、法空、最后空也是空，這樣子三空到底。這個(gè)法門(mén)是希有的，不大容易聽(tīng)得到的。須菩提講聽(tīng)到這部經(jīng)是不容易的。確實(shí)是不容易的，他離相，無(wú)執(zhí)不住。這些道理講來(lái)講去。許多的實(shí)相道理，佛法的主要的道理就在這里面。一部《金剛經(jīng)》我們聽(tīng)到以后，不管你理解不理解，第八識(shí)里種下種子。菩提的種子種下去。……就是出世的種子。何以故，為什么這樣是第一希有呢？它下面講下去。

　　何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

　　為什么說(shuō)它是第一希有？因?yàn)檫@個(gè)人啊，已經(jīng)理解到實(shí)相無(wú)相的道理啦。無(wú)我相，就是實(shí)相無(wú)相。既然無(wú)我相了，那么四相都不執(zhí)著了。人相、眾生相、壽者相，都不執(zhí)著了。所以者何？為什么說(shuō)沒(méi)有四相呢？因?yàn)槲蚁嗉词欠窍�，所謂我相是因緣和合的虛幻之相。這我們聽(tīng)了很多了，是五蘊(yùn)和合，五蘊(yùn)假合的。即是非相。沒(méi)有實(shí)際的相可造，虛妄之相。我相是虛妄的，那么人相、眾生相、壽者相當(dāng)然也是虛妄的啦。有即非有。所以即是非相。四相都是非相，因緣所生，凡所有相皆是虛妄。何以故？第三次又解釋了，為什么這樣說(shuō)呢？為什么說(shuō)它是非相呢？因?yàn)橛屑捶怯�。只有離開(kāi)一切諸相才名諸佛。這句話(huà)就是說(shuō)修持的時(shí)候不住有也不住無(wú)，離開(kāi)有無(wú)的兩邊。不但不住我相，也不住法相，也不住非法相，一切諸相都不住。我們修行的時(shí)候，離開(kāi)我相是很不容易的。《金剛經(jīng)》不但要離開(kāi)我相，還要離開(kāi)法相，還要離開(kāi)非法相。如果圓教根性的人修起來(lái)，他三個(gè)相一起破，并不是先破我相，再破法相，再破非法相，分不開(kāi)呀。文字上講起來(lái)好象有我相、法相、非法相，實(shí)際上也不容易分開(kāi)來(lái)。所以圓教的人一破一切破，一立一切立，一真一切真，都是同時(shí)進(jìn)行的�！督饎偨�(jīng)》當(dāng)然是圓頓之教了。所以離一切諸相，則名諸佛。我相、法相、非法相一起破掉，離開(kāi)一切諸相就名諸佛了。各位，從這一句話(huà)里我們就可以知道一個(gè)道理，我們要成佛，不要從成佛上面去求，“哎呀，我希望象阿彌陀佛一樣的相好莊嚴(yán)，我要成就象釋迦牟尼佛一樣的萬(wàn)德莊嚴(yán)。”這求不到的。因?yàn)樵角笸�心越多。只要離一切諸相。各位，離一切諸相什么意思？就是不要求真如性，只要歇下妄想。所以古德有兩句話(huà)，“不要求真，但須歇妄。”不要求真如本性，怎么樣，怎么樣。真如本性怎么求得到？你求的心就是妄心。能求之心是妄心，見(jiàn)到的當(dāng)然也是虛妄，不是真如本體。所以不要求真，但須歇妄。各位這很重要。有許多的修行人，他知道我們要證到真如實(shí)相，因此他就在真如實(shí)相上用功，好象有一個(gè)實(shí)相被我看到；有一個(gè)佛菩薩被我看到我也能成功。各位，這樣子用功，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到佛性，永遠(yuǎn)不能成佛。妄想上面又加妄想。要求清凈之心，這個(gè)心也是妄�！读�祖壇經(jīng)》里講，凈妄，這個(gè)凈也成妄想了。對(duì)修行的人這很重要。我們只要在歇妄的方面下功夫，離相方面下功夫，不要去求真。一但你離開(kāi)相了，歇下妄心了，當(dāng)下就是菩提，當(dāng)下就是諸佛！所以《金剛經(jīng)》講，“離一切諸相，則名諸佛。”

　　佛告須菩提：如是如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。

　　佛告訴須菩提，對(duì)啊，對(duì)啊。如是，如是，我的心是這樣的，你的心也是這樣子的，如是，如是，大家以心印心相應(yīng)了。你講的一點(diǎn)不錯(cuò)，是這樣。離一切諸相，則名諸佛。如果有人聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)，一點(diǎn)不驚恐，一點(diǎn)不怖畏，你要知道這個(gè)人甚為希有。各位，般若大經(jīng)，沒(méi)有般若根性的人聽(tīng)上去好象要驚怖。“哎呀，原來(lái)我什么都要空呀，佛法也要空掉啊，連空也要空掉，那我還修什么行？修行沒(méi)有意義，什么都空掉了。”認(rèn)為斷滅了，好象，就驚怖了。這個(gè)人能夠不驚不怖不畏。

　　第八集上

　　這個(gè)人如果能夠不驚、不怖、不畏，不怕，沒(méi)有懷疑，這個(gè)人他是甚為希有的。因?yàn)槲覀兡┦赖谋娚�，末法時(shí)代的眾生，聽(tīng)到這樣深的意義一定是驚怖，談到這樣深的深般若他一定要懷疑，聽(tīng)到這樣般若波羅蜜多的微妙法門(mén)，一定是怖畏。如果我們能不驚不怖的話(huà)我們成佛就有份。這是佛對(duì)須菩提講的。聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)能夠信受奉持，這個(gè)人確確實(shí)實(shí)是第一希有的。

　　何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　聞到這個(gè)經(jīng)不驚、不怖、不畏是第一希有的。什么道理呢？因?yàn)樗�能夠理解如�?lái)所說(shuō)的離相第一波羅蜜。離相的第一波羅蜜，般若波羅蜜他能理解。第一波羅蜜就是般若波羅蜜。為什么呢？因?yàn)榘闳羰橇�度萬(wàn)行里面的最重要的一度。沒(méi)有這個(gè)般若度，其余的五個(gè)度不能稱(chēng)為度；是世間的禪定，是世間的忍辱，是世間的布施。都是世間的，世間法都能做到。四禪八定看來(lái)是定，實(shí)際上還是世間的禪定。所以用般若的觀(guān)照，他就能出離三界，所以稱(chēng)為第一波羅蜜。稱(chēng)般若是這許多度先導(dǎo)，這許多度里面如果沒(méi)有般若波羅蜜多都不能到達(dá)彼岸。般若它是離相的，他不但離開(kāi)其他的許多相，連般若本身也離開(kāi)。我們修學(xué)到?jīng)]有少法可得的時(shí)候，你還得到什么？得不到別的東西,得到般若波羅蜜多嗎？也不是。也沒(méi)有少法可得。如果有少法可得了，這好比眼目中間放珠粉。眼睛里面放了珠粉一樣是遮蔽視線(xiàn)，一樣是看不見(jiàn)東西。所以即非般若波羅蜜是什么意思呢？即非般若波羅蜜他是不執(zhí)著般若波羅蜜的相上。如來(lái)講是講第一波羅蜜，但是不能執(zhí)著在這個(gè)第一波羅蜜。但是也不是沒(méi)有，不壞法相，因此是名般若波羅蜜，可以稱(chēng)它為般若波羅蜜。

　　須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。”

　　須菩提忍辱波羅蜜也是這樣，如來(lái)說(shuō)，忍辱波羅蜜也非可執(zhí)著。你不能執(zhí)著的。因?yàn)槭裁茨�？沒(méi)有忍辱之相可得。這就叫忍辱波羅蜜。在這個(gè)經(jīng)里面一個(gè)講到布施般若波羅蜜。布施波羅蜜可以治貪嘛，我們眾生貪心，貪這兒貪那兒。我們就要布施。難舍能舍，難忍能忍，難施能施，這樣子治貪。忍辱波羅蜜就是治嗔。小不忍則亂大謀。小的事情如果不忍耐的話(huà)，大的事情，大的計(jì)劃就打破了。我本來(lái)安排的很好的，因?yàn)樾〉氖虑榇蠹音[翻以后，很多的計(jì)劃就打破了。所以世間法也講忍辱。不過(guò)用佛法講起來(lái)難忍能忍是不容易的。忍不住也要忍。一般的人不容易忍，忍不住，難忍。能忍。佛法就是這樣，所以佛法里有八風(fēng)不動(dòng)啊。八個(gè)風(fēng)吹過(guò)來(lái)，我就不動(dòng)心。八個(gè)風(fēng)里面，四個(gè)是順的，四個(gè)是逆的。毀謗你呀，譏笑你呀，苦的事情來(lái)了，不利于你的事情來(lái)了。我們一天到晚求吉祥如意。它就是不吉祥不如意，你怎么辦？特別是我們居士，在家的居士，磨練的機(jī)會(huì)很多，這是我們居士的特點(diǎn)。出家的人他離開(kāi)家庭了，麻煩就少點(diǎn)了。出家人和在家人不同。所以釋迦牟尼佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里講，出家菩薩修這個(gè)法門(mén)不足為難，在家居士修這個(gè)法門(mén)不容易呀。因?yàn)樵诩揖邮慷鄲阂蚓壚p繞故。各種惡因緣比較多，纏繞他，就是圍繞他，妻子呀，女兒呀，小孩呀不聽(tīng)話(huà)，種種不如意的事多得很。所以大慧宗杲禪師他講過(guò)一句話(huà)，他說(shuō)：“居士的修行要比出家人難大概多二十倍。”大概多二十倍，就說(shuō)明在家居士磨練的機(jī)會(huì)多，進(jìn)步也比較快。對(duì)有許多事情，你不到這個(gè)境界，他第八識(shí)這個(gè)種子不出來(lái)。你在這個(gè)境界里面，各種貪、嗔、癡，煩惱都來(lái)了。看你是不是用功，對(duì)付不對(duì)付得過(guò)去。對(duì)礙障的地方，你忍得過(guò)去忍不過(guò)去這是關(guān)鍵。所以《金剛經(jīng)》多講忍辱波羅蜜，實(shí)際上讓我們斷嗔心。還有書(shū)上經(jīng)常講到第一波羅蜜，般若波羅蜜，是斷癡心。貪嗔癡嘛，癡心，就是妄想、無(wú)明、顛倒、愚癡就用般若來(lái)度它。貪嗔癡就用布施、忍辱、般若波羅蜜來(lái)度它。忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。我們不要執(zhí)著，噢，有個(gè)忍辱可忍。有能忍的人，有所忍的境界，有這個(gè)相的話(huà)那就不能出三界。所以我們能夠忍辱離相的話(huà)，忍辱之相也沒(méi)有。但是也不是不忍，是名忍辱波羅蜜。有忍辱波羅蜜這個(gè)名字。《金剛經(jīng)》這樣的話(huà)有很多。如果用三諦來(lái)衡量。忍辱波羅蜜就是假諦，即非忍辱波羅蜜就是真諦。從三諦來(lái)講也是空、假、中。忍辱波羅蜜是名忍辱般若蜜，中諦。忍辱般若波羅蜜就是假諦，即非忍辱波羅蜜就是真諦。所以二諦、三諦都可以講。這是從文字上，從教理上來(lái)講就是這樣子的。如果我們?nèi)倘璨�羅蜜的時(shí)候執(zhí)著有個(gè)忍辱可忍。還沒(méi)有離開(kāi)相，還是一個(gè)法執(zhí)。非忍辱波羅蜜，就是講忍辱之法也舍去，也離開(kāi)了。不住忍辱之相，當(dāng)然生死的苦因也沒(méi)有了。所以忍辱一法是我們修行的主要法門(mén)。下面釋迦牟尼佛舉自已的例子啦。

　　何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

　　釋迦牟尼佛修行的時(shí)候，他修菩薩行的時(shí)候，有一次在山上打坐。那個(gè)時(shí)候，歌利王他帶了一些宮女，到山上來(lái)。看見(jiàn)一個(gè)和尚在這兒打坐，宮女覺(jué)得很奇怪。有些宮女彩女就對(duì)他頂禮禮拜。這個(gè)時(shí)候，歌利王來(lái)了，他看到這個(gè)情況就發(fā)火起來(lái)，“哎呀，你這個(gè)少年。”因?yàn)獒屽饶材岱鹉菚r(shí)年紀(jì)很輕，大概不過(guò)二十九，三十歲。他三十歲成道，成道以后，說(shuō)法四十九年，八十歲。年紀(jì)當(dāng)時(shí)很輕。“你這個(gè)少年又沒(méi)有得到圣果，你敢調(diào)戲觀(guān)看我所有的宮女嗎？”釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)說(shuō)，“大王我是沒(méi)有貪心的啦，你不要怪我，好象貪你下面的宮人，才女。”歌利王當(dāng)然不相信了，“世間的仙人他還要貪呢，你這個(gè)小和尚怎么能不貪色。你又沒(méi)有證到圣果。見(jiàn)色而不貪我不相信。”釋迦牟尼佛講，“我雖然沒(méi)有證到無(wú)貪的境界，但是對(duì)于貪的境界，我自已知道我是不會(huì)再有貪心的。”歌利王講，“你有證據(jù)嗎？”他說(shuō)，“我能夠忍辱呀，我有這個(gè)修持境界的功夫呀。”歌利王講，“你能忍耐，那我試試看，我就把你的耳朵割掉。”把他的耳朵割掉。割掉以后，釋迦牟尼佛，那個(gè)時(shí)候還是菩薩。這個(gè)菩薩寂然不動(dòng)，不動(dòng)心，容顏一點(diǎn)不變。這個(gè)時(shí)候他手下的宮女看到了，就求歌利王，“你不要再打擊他，不要再割他的身體啦。”歌利王說(shuō)，“不行，鼻子再試試看。”就把他的鼻子也割掉了。后來(lái)把他的手指也割掉。釋迦牟尼佛由于無(wú)量無(wú)邊世來(lái)修的慈悲、憫苦一切眾生，心里一點(diǎn)沒(méi)有嗔恨心。這時(shí)，四天王忍不住了。四大天王心里就憤恨，你這樣不講道理，他就下雨，把石頭象下雨一樣打下來(lái)。歌利王一看，“哎呀，驚動(dòng)天意了。”心里就慌了。趕快向菩薩求哀，“哎呀，這是我的不好，我向你懺悔呀。”菩薩講了，“大王，我心里沒(méi)有嗔，也沒(méi)有貪，如果你不相信的話(huà)，我發(fā)誓如果我真是無(wú)嗔、無(wú)貪的話(huà)，我身體馬上恢復(fù)過(guò)來(lái)。”發(fā)愿以后，果然他被割掉的身體恢復(fù)了。這當(dāng)然是釋迦牟尼佛大智慧的愿力所感召的不可思義的成就。釋迦牟尼佛，那個(gè)時(shí)候還要發(fā)大愿，“如果將來(lái)世成就菩提了，我先要度大王了生脫死。”后來(lái)釋迦牟尼佛成道后就度五個(gè)比丘，第一個(gè)就是喬陳如。喬陳如就是歌利王的后世。各位，這個(gè)就是佛教的博大精神，以德報(bào)怨。對(duì)他來(lái)講是怨家，割過(guò)他的身體，但是他還要度他。他當(dāng)時(shí)就發(fā)愿。各位想想，世間的一切的宗教，一切的學(xué)問(wèn)有這樣的偉大嗎？我們普通的凡夫啊，他罵過(guò)我一句，當(dāng)下他不報(bào)復(fù)他，到一定的時(shí)候，他心中還是耿耿耿于懷呀，不放他過(guò)去，有機(jī)會(huì)的時(shí)候就要報(bào)仇，他以怨報(bào)怨嘛。世間有些是以德報(bào)德，有些是以怨報(bào)怨。釋迦牟尼佛就是以德報(bào)怨。當(dāng)然有些以怨報(bào)德那是更加不好。以德報(bào)怨，佛教的偉大就在這。

　　何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相。應(yīng)生嗔恨。

　　因?yàn)楣?jié)節(jié)支解的時(shí)候，我已經(jīng)空掉我相了，當(dāng)然人相、眾生相、念念牽留的壽者相都沒(méi)有了。不然的話(huà)，我怎么不生嗔恨心呀？這段話(huà)我們可以看到，我們修行佛法，修忍辱波羅蜜最重要的就是要沒(méi)有我相。印光老法師《文鈔》里面有一句話(huà)，很多年來(lái)我一向記著。他說(shuō)，“久修大士，”修了很久的大菩薩，“能了我空，”能夠知道我是空的，無(wú)我，“一切煩惱皆化為大光明藏。”那個(gè)時(shí)候，一切的煩惱，不管什么煩惱，都化為大光明寶藏了。自性本來(lái)是大光明。因?yàn)榉N種煩惱感招，惡緣纏繞，所以大光明不能現(xiàn)前。能夠了解我空了，就不煩惱，當(dāng)下就是大光明。所以各位，知道我空，觀(guān)無(wú)我相，這是修行中的一個(gè)很重要的法門(mén)。

　　有時(shí)候家里的事情來(lái)了，不是普通的事情，麻煩很多，講到一個(gè)“死”還有什么？我的老師王驤陸居士，他說(shuō)，“世間無(wú)論千萬(wàn)個(gè)大事抵不過(guò)一個(gè)死。”各位，他講，“不管一千一萬(wàn)個(gè)大事情，跟死比起來(lái)沒(méi)有什么了不起的。”人還是要死的，所以死的事情最大。“千萬(wàn)個(gè)死呢，又抵不過(guò)一修。”了生脫死，生死問(wèn)題我只要修，修行就好，修就可以解脫生死。“千萬(wàn)個(gè)修抵不過(guò)一覺(jué)”，千修萬(wàn)修抵不過(guò)一個(gè)覺(jué)字。所以某老先生他創(chuàng)辦的蓮社，叫大覺(jué)蓮社。很好，大覺(jué)。我們就是要大覺(jué)。從前諸葛孔明他講，“大夢(mèng)誰(shuí)先知？”我們做大夢(mèng)呀，哪個(gè)人先覺(jué)悟呀？先知先覺(jué)呀？諸葛亮當(dāng)然是智慧的人。所以我們講到死，千萬(wàn)大事變小事呀。世界上實(shí)際上是沒(méi)有大、小的。

　　某居士，常常我們倆人聊天，他說(shuō)，“世上實(shí)際沒(méi)有大事、小事，也沒(méi)有順的、逆的。”對(duì)的，講得很好，不住二元分別。大小、是非、人我、好壞無(wú)非都是妄想分別。如果不妄想分別的話(huà)，都是智慧境界。所以《維摩詰經(jīng)》講，“能善分別諸法相，于第一義諦而不動(dòng)。”對(duì)于第一義諦是不動(dòng)，但是他了解一切世間是是非非，一切諸相，能善分別諸法相。諸法相，還是知道分別，因?yàn)樗�這分別不是我們意識(shí)的分別，而是智慧的觀(guān)照。各位，意識(shí)的分別跟智慧的觀(guān)照是不同的。有許多人這個(gè)問(wèn)題可能還是沒(méi)有搞清楚。有些居士，他把觀(guān)照跟思維心混和在一起了。實(shí)際上思維心和觀(guān)照，一個(gè)是有為的，一個(gè)是無(wú)為的。一個(gè)是有分別的，一個(gè)是無(wú)分別的。我們修行的目的就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。把我們的識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為智慧。什么是無(wú)分別？無(wú)分別不是不知道。六祖講的，“用即遍一切處，不執(zhí)一切處。”用的時(shí)候，一切處都遍滿(mǎn)，到處都很周到，但是一切處不執(zhí)著。不是執(zhí)著那個(gè)地方，執(zhí)著這個(gè)地方，不執(zhí)著。就這樣不執(zhí)著一切地方是大智慧。不執(zhí)著一切事物，離一切諸相即名諸佛。所以那個(gè)時(shí)候無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)壽者相。

　　須菩提，又念過(guò)去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

　　須菩提，我過(guò)去五百世的時(shí)候我作過(guò)忍辱仙人。各位，這個(gè)忍辱仙人呀，佛也叫仙人。這個(gè)仙人不一定是外道。釋迦牟尼佛怎么會(huì)做外道？是吧。他這個(gè)仙人叫真仙，佛叫真仙，也可以叫他為真仙。所以他修行的當(dāng)然還是佛法了。他多生多世布施生命，行所無(wú)事，他的心寂然不動(dòng)。五百歲的時(shí)候，他修許多的法，有許多的境界。那個(gè)時(shí)候我也是無(wú)四相的，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。佛法里面有一個(gè)念佛法門(mén)。這個(gè)念佛法門(mén)能夠接引一切眾生，隨愿往生，橫超三界。當(dāng)然念佛法門(mén)我們修得好的話(huà)，感應(yīng)也很大，也很方便。只要老老實(shí)實(shí)地念。有四句話(huà)，我們可以給各位參考。我們念佛的人，就要清凈恭敬，口念耳聽(tīng)。一念清凈，恭恭敬敬，一邊口里念，一邊耳朵里聽(tīng)。句句相續(xù)，字字分明。一句頂一句的頂上來(lái)，句句相續(xù)。字字分明，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，不快不慢，清清楚楚，兩個(gè)耳朵聽(tīng)�？谀疃�聽(tīng)。好啦，都攝六根，凈念相繼，《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里不是有嘛。都攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，被一句佛號(hào)攝住。凈念相繼，清凈心念，一念一念的跟上來(lái)。起初，清凈的時(shí)候多，妄想的時(shí)候也有；后來(lái)妄想少了，清凈的時(shí)候多了；再下去，慢慢打成一片了，念佛三昧現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)候，寂照不二，就是禪宗的境界，就是《金剛經(jīng)》的境界。功夫到這就是凈念相繼。這時(shí)候就是凈念相繼。繼就是一句南無(wú)阿彌陀佛一念頂一念，凈念嘛，阿彌陀佛就是凈念。到后來(lái)，這個(gè)凈念是我本來(lái)的清凈境界，實(shí)相境界。信心清凈則生實(shí)相。這個(gè)凈念相繼就是清凈實(shí)相之性。這樣講，禪宗跟凈土宗，跟般若波羅蜜多沒(méi)有二樣，沒(méi)有分家。當(dāng)然就是一樣的，下手的方法有不同，歸根到底是一樣的。禪凈不二。

　　是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，

　　須菩提，我們菩薩離開(kāi)一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，發(fā)什么心呀？能發(fā)的心，所發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提，能發(fā)的方法，都是應(yīng)該離開(kāi)的，只有離相，離能發(fā)之心，所發(fā)之相才能得到真正的無(wú)上菩提。我們念佛的人如果不知道離開(kāi)一切相的話(huà)，就不容易證到一心不亂，所以念佛的人最好與般若波羅蜜多合起來(lái)修，這境界就高。一句阿彌陀佛念到一心不亂的時(shí)候就是應(yīng)無(wú)所住啦。了了分明的時(shí)候，念佛的時(shí)候，凈念分明的時(shí)候就是而生其心了。沒(méi)有什么二樣。所以念阿彌陀佛與般若波羅蜜多合起來(lái)修不矛盾。反過(guò)來(lái)，修般若波羅蜜多的人，再加上修一修南無(wú)阿彌陀佛，也很好呀。因?yàn)橛袝r(shí)候我們觀(guān)照的時(shí)候容易失照。各位，講到失照兩個(gè)字，我給各位講一講，失照是很痛苦的。失照就是你本來(lái)用覺(jué)照的力量把妄想壓住了。有時(shí)候功夫不到家，一念大意妄想又起來(lái)了，馬上感覺(jué)已經(jīng)來(lái)不及了，那個(gè)時(shí)候，妄想紛飛呀，好象天下大的事情都倒下來(lái)。所以憨山大師在《禪門(mén)日誦》(《禪宗法要》)里面，他講到，一但失照以后，種種的魔呀，種種痛苦就來(lái)了。我們修行的人要經(jīng)常多念念阿彌陀佛，這是觀(guān)照法門(mén)，就是修行般若法門(mén)，念阿彌陀佛還是很好。般若和凈土合修，這個(gè)功效很大。須菩提菩薩應(yīng)該離一切相，才能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不要執(zhí)著于能發(fā)之心，也不要執(zhí)著于所離之相。那個(gè)時(shí)候能所因果都是離相的。后面他解釋了。

　　不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。

　　各位，不應(yīng)住色生心，勸大家不要在色上生心�？匆�(jiàn)一個(gè)境界，看見(jiàn)一個(gè)環(huán)境好還是不好，或者看見(jiàn)男女關(guān)系的事，我們不要起心動(dòng)念�！�地藏經(jīng)》講的，“起心動(dòng)念無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)。”所以菩薩戒里面不光是思想上不能動(dòng)，行動(dòng)破戒，你剛剛一動(dòng)心念實(shí)際上已經(jīng)是破戒了。因?yàn)槟愕目诤蜕硎怯梢庾R(shí)起作用的。意識(shí)動(dòng)了，內(nèi)心在外面表現(xiàn)出來(lái)就是口，罵人啦。打人啦，都是觸的因。實(shí)際上你心動(dòng)一下已經(jīng)破戒了，菩薩戒很微細(xì)。我們不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。有人罵你，罵當(dāng)然不好，心里不開(kāi)心了。實(shí)際上講到底，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面，講得很多的，他說(shuō)，罵的時(shí)候，后面的一個(gè)字出來(lái)，前面的一個(gè)字已經(jīng)滅掉了，再后來(lái)一個(gè)字出來(lái)，前面一個(gè)字又滅掉了，念念生滅，怎么成罵呢？不是罵。各位，《四十二章經(jīng)》里有人罵佛，等他罵完以后，釋迦牟尼佛就問(wèn)他，“你罵好了。如果有人送東西給你，你不接受，不接受怎么辦呀？”他說(shuō)，“我就拿回來(lái)了。”他說(shuō)，“我現(xiàn)在也不接受。那你退回去了。”你等于罵自已了。罵我，我不嗔，我沒(méi)有影響，你作了惡業(yè)，你自已退回去了，你自已遭罪。這是《四十二章經(jīng)》里有的。釋迦牟尼佛是教他、勸他，你不要作惡業(yè)了，今后受報(bào)很苦惱的。你罵人，實(shí)際上罵自已。你在作業(yè)，別的人沒(méi)有作業(yè)。當(dāng)然，所罵的人要有功夫，所罵的人如果動(dòng)心發(fā)火，也是有罪的。發(fā)火了嘛。我們不要?jiǎng)有�，如如不�?dòng)，那么罵的人有罪，我們所罵的人沒(méi)有罪。跟我絲毫不相關(guān)，沒(méi)有影響。所以受也是這樣的，識(shí)也是這樣的。色聲香味觸法就是見(jiàn)聞?dòng)X知。色聲就是見(jiàn)聞。覺(jué)就是香覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)這三個(gè)覺(jué)。法就是知。這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知是生死的根本。我們對(duì)這些境界怎么對(duì)付呀？應(yīng)生無(wú)所住心。各位，這個(gè)非常重要，應(yīng)生無(wú)所住心。要生一個(gè)心。生什么心？無(wú)所住的心。請(qǐng)問(wèn)各位，無(wú)所住的心究竟是什么心呀？不住在六塵境界，不住在色聲香味觸法，不住人我、是非。這是什么心？心還是有的。以前講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”兩句話(huà)。應(yīng)無(wú)所住，起用。而生其心，得體。兩句話(huà)�，F(xiàn)在把它并為一句話(huà)，應(yīng)生無(wú)所住心。生是生心的，但是這個(gè)心是無(wú)所住的。文章好就好在這里。我們仔細(xì)體會(huì)，這句話(huà)就是我們修行解脫生死的重要的地方。無(wú)所住，一切境界來(lái)了，過(guò)而不留。過(guò)去就算了。有許多人，現(xiàn)在當(dāng)然種種的煩惱，過(guò)去的煩惱，已經(jīng)過(guò)去幾年了，他還是

　　第8集下

　　有許多人，現(xiàn)在當(dāng)然種種的煩惱；過(guò)去的煩惱，已經(jīng)過(guò)去幾年了，他還是攀緣不息；未來(lái)的事情,明年的事情,下半年的事情他還是想得很多。這都是妄想顛倒呀。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，你到時(shí)候來(lái)的事情不是這樣，一切無(wú)常嘛，你算得很好，下半年怎么樣怎么樣。來(lái)得時(shí)候不是這樣子，你人死了，下半年死了，你的計(jì)劃都落空了。所以應(yīng)生無(wú)所住心。如果心有住著的話(huà)，則為非住。你如果心住著一個(gè)地方，那么，常住真心就住不著了，就為非住了。意思就是，不應(yīng)住無(wú)，不應(yīng)住在境界上。應(yīng)無(wú)所住而生其心跟這個(gè)意思是差不多的。所以佛講，菩薩心不應(yīng)該住色布施。布施的時(shí)候不要有我是能布施的人，對(duì)方是所布施的對(duì)象；也不要想我布施了好多好多的錢(qián)。沒(méi)有這回事，不執(zhí)不住。不應(yīng)住色布施。須菩提菩薩因?yàn)橐�利益一切眾生，他�?yīng)該這樣布施，不住于相。不住相布施也就是離相布施，他的福德是無(wú)量無(wú)邊、不可思議的。如果住相布施了，他也有福德的，不過(guò)他是有限的。他是有為法，只能說(shuō)他是福德吧，不能說(shuō)他是功德吧。一般講起來(lái)功德還是無(wú)為的，福德還是有為的。梁武帝他就是住在有為法上，他的布施就是有相的福德，談不上離相的功德了。這個(gè)地方為什么專(zhuān)門(mén)講布施。實(shí)際上布施波羅蜜，它可以把六度結(jié)合在一起。因?yàn)椴际├锩嬗胸?cái)施，有法施，有無(wú)畏施。我們以財(cái)物布施當(dāng)然是布施度。我們不惱害眾生，不冤枉眾生，讓眾生生歡喜心。……講，“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。”無(wú)畏這就是持戒度嘛。有怨的眾生我不報(bào)，讓他心里上不怕，這就是忍辱度。法施，能夠演說(shuō)各種佛法，教人不倦。教人不倦，不疲倦，這就是精進(jìn)度。所講的法不錯(cuò)亂，不亂講，這就是禪定度。智慧分明自在無(wú)礙，這就是智慧度。所以這一布施波羅蜜多，實(shí)際上六度都包括在里面了。總的來(lái)講是要無(wú)相，離相。所以佛這樣子反反復(fù)復(fù)地叮嚀就是說(shuō)明，菩薩為利益一切眾生應(yīng)當(dāng)這樣子的無(wú)住布施，方能合乎無(wú)為的道理。如果住著，稍微有些住著的話(huà)，那么有人，有我，有法，種種的境界執(zhí)著了，執(zhí)著了以后成為有為的果報(bào)，他就不能解脫了。怎么能度眾生呢？讓眾生得到了生脫死的利益呢？下面，佛又講了，

　　如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相，又說(shuō)一切眾生，則非眾生。

　　如來(lái)說(shuō)，一切相都是非相，所謂非相者，就是什么呢？非可執(zhí)著的啦。緣生性空的啦。即相而離相的了。所以一切諸相即是非相。他又說(shuō)一切眾生即非眾生。為什么一切眾生即非眾生呢？因?yàn)楸娚�也是因緣和合的。眾生本�?lái)是佛，本來(lái)他不是眾生，不是煩煩惱惱的眾生。所以你不要把眾生看死了，他一定就是眾生。緣生無(wú)性，當(dāng)體空寂。所以即非眾生。這樣子，當(dāng)然我們從相來(lái)講。以前我們也講起過(guò)，有兩種。一方面，一切相當(dāng)它是虛妄的，知道它是虛妄的。但是這一切相又是真的。各位，有沒(méi)有體會(huì)出來(lái)。這問(wèn)題不好講，我講個(gè)比喻。那天也講到。用金子，等融化了以后，做成許多的手飾，戒指啦，手鏈啦，金杯子，金茶壺都可以做，是吧。但是這些相，是真的吧？不是真的，凡所有相皆是虛妄。一融化以后，就沒(méi)有了，這些相就沒(méi)有了。戒子相就沒(méi)有了，茶杯相也沒(méi)有了。但是呢，“若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”啊。它也不是完全沒(méi)有的，他本體都是金子啊。茶杯也是金子，金戒子也是金子，手鏈還是金子。這樣講起來(lái)，相就是性。這個(gè)相就是金子。器就是金。器具就是金子。相就是性。一切相就是我的性啦。所以色就是空。空就是色。我們要見(jiàn)自性嗎？山河大地就是我的自性。不過(guò)，這要有個(gè)前提，就是不要執(zhí)著。你執(zhí)著山河大地是真的啦，那就不對(duì)。從前有個(gè)禪師講這個(gè)問(wèn)題。哪一個(gè)禪師，我記不起來(lái)了。他說(shuō)，“未悟的人見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水啊。”沒(méi)有開(kāi)悟的人看到山當(dāng)它是山，看見(jiàn)水當(dāng)它是水。當(dāng)然是這樣子。為什么呢？因?yàn)樗�不知道這是因緣所生；不知道是原子、分子、電子各種結(jié)合起來(lái)的；一個(gè)大山，一個(gè)大海都看得清清楚楚。這是沒(méi)有的，執(zhí)著外相。“用功的人他就不同，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。”他知道一切都是微塵和合，一合相，合起來(lái)的，實(shí)際上沒(méi)有這個(gè)相。緣塵組合起來(lái)的，因緣所生的東西。山不是山，水不是水，乃至房子不是房子，…子不是…子；人也不是人啦，都是父母的精血和合，也是細(xì)胞結(jié)合起來(lái)的。都不是。非相。“真正有功夫的人又不同了，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。”為什么呢？那個(gè)時(shí)候，看見(jiàn)山就是我的本體，看見(jiàn)水也不離我的本性呀。這個(gè)山呀，水呀還能夠我本體所分別。山還是當(dāng)它山用，水還是當(dāng)它水用。你要見(jiàn)到本體嗎？山水就是我的本體。所以古人有句話(huà)，“青青翠竹皆是般若，郁郁黃花無(wú)非法身。”這當(dāng)然講得證體一般的情況。實(shí)際上就是非相，非非相。一切眾生也是這樣，所以一切眾生，即非眾生。

　　須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。

　　菩薩不住相布施，一切諸相即非諸相，一切眾生即非眾生。這樣講法好象不容易使人相信，恐怕大家又要起懷疑，“佛講的話(huà)會(huì)不會(huì)是虛妄的？”所以這里馬上用這五句話(huà)來(lái)說(shuō)明。說(shuō)明真語(yǔ)者，佛不講假的。實(shí)語(yǔ)者，佛不講虛語(yǔ)的。如語(yǔ)者，佛講的話(huà)不變的；不是今天這樣講，明天那樣講，不變的；無(wú)常就是無(wú)常，無(wú)我就是無(wú)我。不誑語(yǔ)者，不是欺騙人的，不欺騙人。不異語(yǔ)者，佛佛道同，不是這個(gè)佛那樣講，明天燃燈佛又是這樣講，別的什么阿彌陀佛又是這樣講。不是的，講實(shí)相道理，講世間的諸法道理，都是一樣的。不異語(yǔ)。所講的話(huà)沒(méi)有兩樣的。所以講五種話(huà)。如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　馬上又回到本來(lái)面目，本來(lái)境界。如來(lái)所得的法，這個(gè)法，各位我們研究這個(gè)法。這個(gè)法不是方法，也不是諸法實(shí)相的諸法。也不是種種的五蘊(yùn)、十二處、十八界，各種的法門(mén)。也不是事事物物。是真如之法。所以我常常提醒大家要注意這個(gè)法。這個(gè)法解釋很多。“法尚應(yīng)舍，何況非法？”這個(gè)法就是方法。方法也應(yīng)該舍掉，不要看到指頭就是月亮，月亮在天上，不是在指頭上；用指見(jiàn)月，不等于指頭就是月。還有一個(gè)法是事事物物，“心生種種法生，心滅種種法滅。”心生了，一切是非、人我都來(lái)了。心滅掉了，大家忘記了，就算了。這個(gè)法就是一切事物。還有一個(gè)法就是實(shí)相。實(shí)相也是一個(gè)法，真如也是一個(gè)法。這里講此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。如來(lái)所說(shuō)的真如實(shí)相之法，你講他實(shí)在的，不是實(shí)在的；你講他沒(méi)有的，不是虛無(wú)的。所以說(shuō)這四個(gè)字可以說(shuō)通篇靈魂，也可以說(shuō)是必竟的統(tǒng)一，是空有的不二。無(wú)實(shí)就是空，無(wú)虛就是有。也可以說(shuō)是體用不二。他的體是無(wú)實(shí)，他的用是無(wú)虛呀。妙用還是有的。也可以說(shuō)是寂照不二呀。無(wú)實(shí)就是寂然不動(dòng)，無(wú)虛，覺(jué)照無(wú)礙呀。“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”照見(jiàn)能夠照見(jiàn)。不是沒(méi)有啊。所以實(shí)相中道第一義諦，實(shí)相般若之法，就是此法，如來(lái)已經(jīng)證到這個(gè)法。這個(gè)法就是離開(kāi)兩邊。什么叫兩邊？又是離開(kāi)兩邊，又是兩邊都照顧得到。所以說(shuō)無(wú)實(shí)無(wú)虛。因?yàn)樗�是無(wú)實(shí)，所以不執(zhí)著在有的一邊，不執(zhí)著有諸相可得，也不見(jiàn)有眾生可度呀。因?yàn)樗�是無(wú)虛，妙用不虛的，六度萬(wàn)行，廣度眾生，你說(shuō)他是虛嗎？也不是。有這個(gè)事呀。無(wú)量無(wú)邊眾生都可以度，就這個(gè)事是無(wú)虛的。因?yàn)闊o(wú)虛的，他就不著空的一邊；不舍掉布施的行為，不舍掉利益一切眾生。即相而離相。利生而無(wú)所住。無(wú)所住而生其心。諸佛如來(lái)以這個(gè)法門(mén)來(lái)修證，成就菩提。今后我們修行，也不離這個(gè)法門(mén)。不要執(zhí)著空有二邊，又不離開(kāi)空有兩邊。所以佛法確實(shí)是圓融無(wú)礙。有些不學(xué)佛的，是聽(tīng)不懂呀。有時(shí)講空，有時(shí)講有，有時(shí)講非空非有，有時(shí)講即空即有。究竟是有還是沒(méi)有？他搞不清楚。我們證到了真如實(shí)相以后，明明有這個(gè)不生不滅的，不垢不凈，不增不減的東西。你還說(shuō)他假嗎？那個(gè)時(shí)候句句都是好的。你說(shuō)他是非空，是非空呀，明明是有嘛，了了分明嘛。你說(shuō)非有，是非有啊，一切都是虛妄的，緣生性空嘛。乃至于即空即有也是這樣子，雖然明鏡照東西的時(shí)候，空空寂寂，但是明鏡里面的東西，種種的形象很清楚�？沼胁欢�的。當(dāng)然諸佛菩薩度生的時(shí)候，就是行空花之佛事，做水月之道場(chǎng)。雖然有許多道場(chǎng)，行許多佛事，實(shí)際上是水中之月，他不以為是真的，游戲之事。所以佛教里面有游戲三昧。大德、佛菩薩都是游戲三昧，你看他很忙，實(shí)際上他不忙。心中了無(wú)一事，了無(wú)一人，行其所無(wú)事。在《四書(shū)》里面也有一句話(huà)，“行其所無(wú)事,則智亦大矣。”能夠行其所無(wú)事，這個(gè)智慧就大了。我們這里看，有許多人做事情，行其所無(wú)事，好象沒(méi)有事。……他實(shí)際很忙呀，要打電腦，又要印書(shū)，又要管別的佛教上的事情，又要聽(tīng)經(jīng)，自已也要禪定，做功課呀，他行其所無(wú)事。最近《般若花》印出來(lái)了，下面還要印。他很忙。但是你看看他好象沒(méi)有事情，行所無(wú)事。各位，這就是修行功夫呀。一般我們普通的凡夫，稍微一點(diǎn)事就忙得不得了，苦惱得不得了，“哎呀，弄不清楚，搞不清楚。”這是不容易的，這是妙用。當(dāng)然諸佛菩薩妙用比我們更大，他是十方世界，救度眾生，化身百千萬(wàn)憶來(lái)救度眾生。

　　須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。

　　須菩提如果菩薩心住在這個(gè)法上，五蘊(yùn)呀，六塵呀，六度萬(wàn)行呀，我證得無(wú)上菩提呀，這都是住在法上。這樣行布施，好比人到暗室里面去，看不見(jiàn)東西呀。所以菩薩發(fā)菩提心修六度萬(wàn)行，如果沒(méi)有觀(guān)照般若的話(huà)，不知道三輪體空的話(huà)，他心住在六塵境界上，行布施，不但不能夠度脫煩惱，度脫根塵。而且他的貪心、他的嗔心，還是很重的。貪心、癡心還是要感招他，纏繞他。這樣子，修道就是障礙。好比眼睛到暗的地方去，沒(méi)有太陽(yáng)光也看不見(jiàn)東西。

　　若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

　　這是無(wú)住的功德了。菩薩發(fā)心修行，心不住在六塵諸法上，行一切布施。用觀(guān)照功行，雖然行一切布施，心里沒(méi)有這回事。日光圓滿(mǎn)，頭頭是道。好比有人有眼睛，上面有太陽(yáng)，光明照耀。這種種的事看得很清楚。這日光就是表示觀(guān)照般若了。種種的色是什么呢？比喻實(shí)相的妙理呀。有了觀(guān)照的妙住，當(dāng)然可以親自見(jiàn)到實(shí)相的妙理。見(jiàn)到六度萬(wàn)行，一切無(wú)非是實(shí)相。實(shí)相究竟是什么東西？實(shí)相就是，一切法就是它，一切法不離開(kāi)它。實(shí)相不即一切法，也不離一切法。不是跟一切相相同的，也不離開(kāi)一切法。就是不即不離。不住它，也不離開(kāi)它。實(shí)相妙用。實(shí)相跟一切外境的關(guān)系，事物的關(guān)系就是這樣。你說(shuō)，“實(shí)相有實(shí)在的東西。”不對(duì)。你說(shuō)，“沒(méi)有實(shí)在的東西，離開(kāi)它。”也不對(duì)。所以不即不離，這是真正實(shí)相的境界。我們心中不執(zhí)法了以后，就契合了這個(gè)無(wú)實(shí)的道理。這個(gè)無(wú)實(shí)的道理來(lái)行布施的話(huà)，那么就起了無(wú)虛之理了。無(wú)實(shí)無(wú)虛嘛。所以六祖講了，無(wú)實(shí)就是法體空寂，無(wú)相可得；但是恒沙的妙用用不完，所以叫它是無(wú)虛，因?yàn)橛袩o(wú)量恒沙的妙用。行一切布施功德，但是本體是空寂的。所以不應(yīng)該住在法上。即知道布施，又知道離相。總的來(lái)講，我們即要知道布施，又要知道離相。這樣就證到第一義諦，兩諦不著，方才合乎般若的妙用。

　　須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　今后的世界上，如果有善男子，善女人能夠?qū)�這個(gè)經(jīng)受持讀誦，那么以佛的智慧，他五眼六通、三身、四智都俱備；以佛的智慧完全了解這個(gè)人，知道這個(gè)人，見(jiàn)到這個(gè)人，都能成就無(wú)量無(wú)邊的功德。無(wú)量就是時(shí)間了，無(wú)邊就是空間了。無(wú)量無(wú)邊功德，說(shuō)明功德大得不得了啊。只要我們能夠修持無(wú)住之行慧，佛的眼睛清清楚楚見(jiàn)到看到，他都是了解到，都能夠成就無(wú)量無(wú)邊功德的。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦、為人解說(shuō)。

　　這講利益他人，如果有善男子善女人，這些善男子善女人當(dāng)然是大菩薩，菩薩發(fā)心的人，不是一般的人，發(fā)大乘心的人。他初、中、后日的時(shí)間以恒河沙等身布施。前面講以七寶來(lái)布施，現(xiàn)在講以身體來(lái)布施。以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。這樣子無(wú)量百千萬(wàn)億劫，這樣長(zhǎng)的時(shí)間以身體來(lái)布施。如果有人聽(tīng)到這部經(jīng)典，信心不逆，相信，不反對(duì)，不反感，認(rèn)為這是真的。“信為道源功德母”，《華嚴(yán)經(jīng)》講的。信心很重要，信心不逆，其福勝彼。這個(gè)福報(bào)比恒河沙數(shù)身命布施，三世以恒河沙數(shù)身命布施的功德福報(bào)還要?jiǎng)龠^(guò)。何況這個(gè)人能夠書(shū)寫(xiě)，這個(gè)人能夠讀誦，能夠受持，能夠?yàn)槿私庹f(shuō)，能夠自利利他，總的來(lái)說(shuō)能夠自利利他。那當(dāng)然更加勝過(guò)以身命布施了。總的來(lái)講，說(shuō)明什么呢？主要說(shuō)明般若無(wú)住的功用是無(wú)可較量的。只要信心不逆的話(huà)，只要對(duì)這文字般若，無(wú)住的道理不生懷疑，佛法的大海你就能進(jìn)去，唯信能入。由信而解，由解而行。所以發(fā)信心，有信根。……都是由信開(kāi)始的。所以福德可以超勝。這是比較。一個(gè)是有為之法，有為的福報(bào)。而這部經(jīng)講的，就是聽(tīng)到這部經(jīng)，無(wú)為的種子，菩提的種子種下去了。能夠回光返照，又能夠書(shū)寫(xiě)，為人解說(shuō)，福德當(dāng)然更加勝過(guò)有為的功德。

　　須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。

　　須菩提呀，總的來(lái)講，要緊的來(lái)講，這個(gè)經(jīng)不可思議、不可用心來(lái)思，不可用口來(lái)議。不可稱(chēng)量，不可用稱(chēng)來(lái)稱(chēng)，不可用斗來(lái)量。這里無(wú)非形容功德之大，有無(wú)邊功德。如來(lái)為哪個(gè)人說(shuō)？為發(fā)大乘者說(shuō)，就是發(fā)大乘菩薩心，要自利利他的人，大乘眾生說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)，如來(lái)為發(fā)要想成佛的人，最上乘就是佛乘，為想成佛的人說(shuō)的。所以不可思，就是不是言語(yǔ)所能形容。不可議，不是口頭所能測(cè)度。不是凡夫可以測(cè)度。不可思，不可議。思就是心思。議就是口頭的形容，口頭的稱(chēng)量�？偟膩�(lái)講，因?yàn)檫@部經(jīng)是為發(fā)最上乘者說(shuō)，為發(fā)大乘者說(shuō)；所以它是圓頓之教。為什么到這時(shí)候方才說(shuō)？因?yàn)楸娚�根性成熟。佛說(shuō)法五時(shí)八教。從《華嚴(yán)經(jīng)》以后，眾生不了解，就講《阿含經(jīng)》。《阿含經(jīng)》以后，眾生慢慢根性成熟了，就講《方等經(jīng)》。方等以后，開(kāi)始講《般若經(jīng)》。般若圓滿(mǎn)以后，就講《法華》、《涅槃》，就是一切眾生皆可成佛。這部經(jīng)就是講般若波羅蜜，佛講《般若波羅蜜多》講二十二年。

　　若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　如果有人能夠?qū)嵭薪邮�，行持，能夠讀誦，而且能夠廣為人講，為人說(shuō)。如來(lái)完全知道，他的三身四智，五眼六通完全能夠知見(jiàn)這個(gè)人，都成夠成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可心思不可口議的功德。這些人將來(lái)就能擔(dān)荷如來(lái)的家業(yè)，挑起宏法利生的大擔(dān)子。荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，能夠荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)的大事業(yè)。能夠信仰這個(gè)般若大教，能夠理解實(shí)相的大理，這個(gè)兩大理。所以我們知道菩提大果就是如來(lái)的使命，荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè)。

　　何以故？須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。

　　何以故？反問(wèn)的意思。何以故？必定要發(fā)大乘心，最上乘心才能夠荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提呢？因?yàn)轫毱刑嵫�，如果有人，他�?zhuān)門(mén)歡喜小法，小乘之法。小乘之法它雖然也講到離我，離我相，也講到空。不過(guò)他這個(gè)空是偏空啦。他只講我空，不講法空，更不講空空。如果樂(lè)小法的人，他雖然能空四相，我相、人相、眾生相、壽者相；但是還有四見(jiàn)。執(zhí)著見(jiàn)還是妄見(jiàn)了。各位，相跟見(jiàn)有不同的地方。第八識(shí)里面有二分，一分是相分，一分是見(jiàn)分。相簡(jiǎn)單的講就是境界。見(jiàn)就是能見(jiàn)境界的心。一個(gè)比較粗，相比較粗，見(jiàn)比較細(xì)。這個(gè)經(jīng)里面，以后下面一步一步下去，由粗到細(xì)。從空粗的我法二執(zhí)，到最后空細(xì)的我法二執(zhí)。一步一步地引向到深入。從這個(gè)地方開(kāi)始見(jiàn)到有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。這個(gè)見(jiàn)，講到見(jiàn)的事情，如果有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，比方說(shuō)拔無(wú)因果，這也是見(jiàn)。須陀洹他修行斷見(jiàn)惑以后，他五個(gè)見(jiàn)都斷了。這五個(gè)見(jiàn)里，首先就是我見(jiàn)。我見(jiàn)，力量很大，也就是身見(jiàn)，我們眾生，大都都怕死，怕?lián)p壞我的身體。這個(gè)身體是我的，這個(gè)身體就是我見(jiàn)。須陀洹破我見(jiàn)了以后，見(jiàn)惑斷了。見(jiàn)惑斷了，才能修二果、三果、四果，到思惑也斷了。見(jiàn)思惑。斷見(jiàn)惑也是不容易的。斷見(jiàn)惑以后就是醒了，叫入流，入到圣人之流的地方去。如果這樣子對(duì)見(jiàn)沒(méi)有忘，對(duì)于這個(gè)經(jīng)他不能夠聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。

　　第九集上

　　有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，見(jiàn)沒(méi)有忘掉。意志下的人，不能發(fā)大乘之心。不發(fā)大乘之心，中道之理他不明了，所以不但不能聽(tīng)受讀誦也不能為人解說(shuō)啦。因此我們要發(fā)大心，不能好樂(lè)小法。發(fā)大乘之心，各位，大乘和小乘在發(fā)的時(shí)候并沒(méi)有大乘、小乘。現(xiàn)在講起來(lái)小乘就是原始佛教。原始佛教跟大乘有什么分別呢？原始佛教一般來(lái)講，講自利的多，講利他的少。小乘佛教講破我執(zhí)，不講破法執(zhí)。它講我空法有，法還是有的。我是空的，我是空的，但是法還是有的，五蘊(yùn)還是有的，十二處，十八界，種種世間法都有的。大乘就不這樣講，我空了，法也是空的。原子、分子、粒子，到最后，沒(méi)有了，變臨虛塵，變波了。波了還有什么東西？沒(méi)有東西。法也是空的。大、小乘境界不同。還有小乘多數(shù)都是自利，看眾生煩惱很重，塵沙惑，他就不想度眾生，度自已度掉算數(shù)。小乘、大乘就這些分別。《法華經(jīng)》里面，化城就是接引小乘,在化城里住一下,休息好了再前進(jìn),登到寶上去�！斗ㄈA經(jīng)》講得很清楚。各位，可能都讀過(guò)的。

　　須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　在在處處，如果有這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，一切世間，天、人、阿修羅，它這里講是講天、人、阿修羅三個(gè)善道，但是本意上講三個(gè)惡道也包括進(jìn)去了,所以是一切世間,并不是講三世間。一切世間都應(yīng)該供養(yǎng)，不僅僅是人、天、阿修羅。應(yīng)該知道這個(gè)地方就是供我們舍利的塔。有經(jīng)的地方就是等于有供舍利的塔，都應(yīng)該恭恭敬敬禮拜，恭恭敬敬唱贊圍繞。身口意三業(yè)恭敬，而且以諸華香來(lái)散這個(gè)地方。前面所講的，“隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。”何況全經(jīng)所在的地方呢？四句偈尚且應(yīng)該這樣做，何況全經(jīng)呢？所以應(yīng)該以諸華香，恭敬贊嘆。好象佛親自在的地方一樣,以香華供養(yǎng)，以香華散其處。

　　能凈業(yè)障分第十六

　　復(fù)次，須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　還有，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦這部經(jīng)，一面讀經(jīng)，但是有人輕賤他，看不起他，罵他，毀謗他。這是什么道理呢？你講《金剛經(jīng)》功德不是很大嗎？但是研究《金剛經(jīng)》的人不一定各各人都受到好處呀。受人家的侮辱，受人家的侮辱也有的。要知道這個(gè)人先世的罪業(yè)應(yīng)該到惡道里去。因?yàn)榻袷烙腥溯p賤他，他先世的罪業(yè)就消滅了。重報(bào)輕受，本來(lái)應(yīng)該重報(bào)，他就輕受了。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，他當(dāng)來(lái)就能得到無(wú)上正等正覺(jué)。所以佛就告訴須菩提，持經(jīng)的人碰到這種情況，你不要懷疑這個(gè)經(jīng)是沒(méi)有功德。應(yīng)該知道這個(gè)人本來(lái)先世就有惡業(yè)，定業(yè)本來(lái)是不可轉(zhuǎn)的，應(yīng)該墮三惡道的�，F(xiàn)在因?yàn)檫@種苦了以后，受到侮辱，受到苦惱以后，看不起以后，他先世的罪業(yè)就消滅了，重報(bào)就輕受了，定業(yè)就可以轉(zhuǎn)了。他意思就是說(shuō)，不要認(rèn)為沒(méi)有功德，還是有功德的。重報(bào)輕受不是功德嘛。各位，定業(yè)可轉(zhuǎn)還是不可轉(zhuǎn)，有兩個(gè)方面的說(shuō)法。定業(yè)不可轉(zhuǎn)，否則也不叫定業(yè)了，有因必有果，過(guò)去所做的事情，他還是要受報(bào)的。三昧水懺就是高僧過(guò)去世殺過(guò)人。他尋了幾世以后尋不到他，后來(lái)尋到以后，在膝蓋上面生一個(gè)人面瘡，痛得不得了。這也是受報(bào)，定業(yè)不可轉(zhuǎn)的。當(dāng)然，他也重報(bào)輕受了。但是我們用功至誠(chéng)懺悔的話(huà)，那還是可以轉(zhuǎn)的。不然的話(huà)，我們?cè)趺凑f(shuō)一心念阿彌陀佛消八十一劫的生死重罪。至心念佛，念佛消八十一劫生死重罪�！�觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》，佛經(jīng)上有的�？偟膩�(lái)講，我們對(duì)業(yè)障至誠(chéng)懺悔的話(huà)，一切業(yè)都是可以消除的。過(guò)去無(wú)始劫中，因?yàn)橛胸澿涟V，污染修，所做的惡業(yè)是無(wú)量無(wú)邊。但是這個(gè)惡業(yè)如果有體相的話(huà)，盡虛空界不能容受，多得不得了。現(xiàn)在我們以清凈三業(yè)，遍法界一切微塵的法塵里面，向諸佛菩薩面前至誠(chéng)懺悔，以后不造了。以后就是恒處寂靜一切功德，能夠這樣發(fā)心，那定業(yè)就可以轉(zhuǎn)的，不然的話(huà)，念佛無(wú)用呀。這里我們要必竟的看待這個(gè)問(wèn)題。

　　須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者，若復(fù)有人，于后末世能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　這是講經(jīng)的妙用，我在過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，在然燈佛面前，值到八百四千萬(wàn)億那由他，那由他就是萬(wàn)萬(wàn)的意思，一億，一億就是萬(wàn)萬(wàn)。八百四千萬(wàn)億再加上那由他，這許許多多的諸佛，我都是供養(yǎng)承事，沒(méi)有空過(guò)。如果有人在以后末世里能夠受持讀誦這部經(jīng)，他所得的功德對(duì)于我供養(yǎng)的功德比較起來(lái)呢，百分不及一，我這個(gè)一百分也不到抵他一分，千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻也比喻不到。這就是說(shuō)明經(jīng)的功德，經(jīng)的妙用是不可思議。所以這里比較。下面總結(jié)經(jīng)的妙用，

　　須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。

　　須菩提，如果有善男子善女人，在以后末世受持讀誦這個(gè)經(jīng)。他所得的功德，我如果具體地講，以前我不過(guò)是大略地講，如果具體地講起來(lái)呀，一般的人聽(tīng)到以后，心里就要狂亂，就是要懷疑，要?dú)еB。要狂亂，我也不敢具體的講，免叫末世的眾生遭諦佛之罪呀。須菩提！你要知道這個(gè)經(jīng)義是不可思議，果報(bào)也是不可思議的。所得果報(bào)什么果報(bào)？荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。不是果報(bào)嗎？當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。不是果報(bào)嗎？當(dāng)下就證到自已的本來(lái)性德，當(dāng)下能夠了生脫死，超登彼岸。所以這個(gè)果報(bào)是不可思議，經(jīng)義是不可思議，果報(bào)也是不可思議。我們應(yīng)該相信《金剛經(jīng)》的功德，斷疑生信。按過(guò)去所分，上半部《金剛經(jīng)》到十六分為止，下半部從十七分開(kāi)始，就是究竟無(wú)我分，梁昭明太子他分的是究竟無(wú)我分。上半部跟下半部有什么不同呢？我們?cè)谥v下半部之前把它說(shuō)明一下。因?yàn)樯习氩克�講的是破掉粗分的我法二執(zhí)。有些法師說(shuō)上半部破我執(zhí)，下半部破法執(zhí)，這樣講法不很恰當(dāng)。為什么呢？因?yàn)樯习氩拷?jīng)里，不是也有無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相，也有嘛，無(wú)非法相，也講到非法嘛。不是破法執(zhí)也破嗎？那么，究竟有什么不同呢？因?yàn)樗�是粗的，粗的我法二�?zhí)。下半部是破細(xì)的我法二執(zhí)。所以我見(jiàn)，人見(jiàn)，眾生見(jiàn)，壽者見(jiàn)，這是一個(gè)不同的地方。還有，上半部它是空境界，下半部是空心�？站辰缇褪撬鶊�(zhí)著的境界，它空掉。下半部就是能執(zhí)著這個(gè)心也空掉。境界就是由粗到細(xì)，由境到心，一步深入一步，一步一步深入。同時(shí)呢，這個(gè)經(jīng)很妙，實(shí)際上它是講是非兩個(gè)字。上半部講的一切皆非，一切都不是。非我，非人，非眾生，非壽者，就是無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者，無(wú)法相，也無(wú)非法相。一切皆非。一切都掃掉，一切都破掉。非法，非非法嘛。都是非。下半部一切都是是。一個(gè)非，一個(gè)是，簡(jiǎn)單的概括一下。為什么？下半部分它很多地講到證體啟用。“一切法皆是佛法。”一切法都是佛法。都是啊。“如來(lái)者即諸法如義。”什么是如來(lái)呀？諸法不變不易就是如來(lái)。它就確定下來(lái)了。上半部都空掉，下半部又啟用了。這個(gè)經(jīng)是非常好。也可以這樣講。《金剛經(jīng)》后面有二句話(huà)，它說(shuō)，“不取于相，如如不動(dòng)。”這兩句話(huà)也可以作金剛經(jīng)的總結(jié)。上半部就是“不取于相”。不是把相都破掉嗎？我相、法相、非法相，我相、法相、空相，我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)都破掉，不取于相，概括的意思。“如如不動(dòng)”，下半部就是顯體，把本體顯出來(lái)了。是一個(gè)如如不動(dòng)的境界，是本來(lái)微妙的境界。所以《金剛經(jīng)》妙呀，很妙很妙。幾句話(huà)，一個(gè)是，一個(gè)非，把它總結(jié)出來(lái)了。兩句話(huà)，“不取于相，如如不動(dòng)，”總結(jié)出來(lái)了。下面究竟無(wú)我分第十七

　　究竟無(wú)我分第十七

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？

　　這個(gè)時(shí)候，慧命須菩提，解空第一，釋迦牟尼佛弟子解空第一就是須菩提。他在佛前說(shuō)明，世尊呀，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，開(kāi)發(fā)無(wú)上菩提之心，云何應(yīng)住？究竟應(yīng)該怎樣住下來(lái)？究竟應(yīng)該怎樣降服其心？上次也講了，這個(gè)云何應(yīng)住，跟以前的文字差不多。但是按照唐人, 的寫(xiě)本里面，云何應(yīng)�。壳懊娴膽�(yīng)該是應(yīng)云何��？這里是云何應(yīng)��？這兩個(gè)文字意義是不同的，應(yīng)云何住，云何降服其心？須菩提是代我們問(wèn)的。我們眾生苦惱就是不能降服其心。哎呀，這個(gè)妄心起來(lái)不能降服是很痛苦的。對(duì)什么事情都感到很痛苦，沒(méi)有辦法看到實(shí)相。有許多人他打麻將，看電影，跳跳舞，做什么娛樂(lè)都是臨時(shí)的，不是根本解決問(wèn)題的，你跳舞跳好了，電影看好了，麻將打好以后，他心里還是煩惱呀，原來(lái)的煩惱是原封不動(dòng)呀，他沒(méi)有根本掃除它嘛，所以須菩提代我們問(wèn)，云何降服其心，應(yīng)云何�。砍醪皆趺聪率�？應(yīng)該怎樣下手，住下來(lái)��？把心降服下來(lái)呀？那么這個(gè)地方又不同了，釋迦牟尼佛已經(jīng)開(kāi)示很多了。就是要離相無(wú)住，就是不要執(zhí)著。《金剛經(jīng)》主要講離相，講無(wú)住，講不要執(zhí)著。一部《金剛經(jīng)》就是講不要住，不要執(zhí)著。講了很多，那么這樣講起來(lái)，云何應(yīng)��？怎樣住，才能真正把心降服下來(lái)？這功夫又進(jìn)了。你說(shuō)離相無(wú)住，那么住在什么地方？離相無(wú)住，是不是住在真心里面呀？才能降服妄心呀？我們住在真心對(duì)不對(duì)呀？住在般若波羅蜜多上對(duì)不對(duì)呀？各位，般若波羅蜜多也是法吧。住在般若波羅蜜多，那還是住在法上。法還沒(méi)有空嘛，怎么能夠降服其心呢？這兩個(gè)，云何應(yīng)�。繎�(yīng)云何�。亢�義有所不同。善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提應(yīng)該怎樣住下來(lái)？怎樣把心降服下去？怎樣才能得到真正的��？如果住在真心上對(duì)不對(duì)？住在般若波羅蜜多這個(gè)法上對(duì)不對(duì)？這里的問(wèn)題就進(jìn)一步了，不是以前的問(wèn)題了。

　　佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

　　佛告訴須菩提，善男子、善女人，要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，要開(kāi)發(fā)無(wú)上菩提之心，當(dāng)生如是心。應(yīng)該生這樣上求下化的心，生無(wú)所住心，當(dāng)生如是心，我應(yīng)該滅度一切眾生，滅度一切眾生以后，但是呢？一切不執(zhí)著，無(wú)有一個(gè)眾生是我滅度他，他心中無(wú)相，離開(kāi)四相，也離開(kāi)法相。如果不離相，幫助眾生是一回事，那又執(zhí)著了。你執(zhí)著以后你是凡夫了，你不是眾生啦，那你度眾生，講經(jīng)說(shuō)法不過(guò)是有為的佛道而已。不是無(wú)為的功德了。所以下邊講了，“何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”如果菩薩有我是能度的人，許多眾生是我所度的眾生，還有我說(shuō)了什么什么法，使他們降服其心，特別是般若波羅蜜多之法，六度之修，這樣子我相、法相、住著在一起，怎么能夠解脫呢？不能解脫。心中還是掛礙，還是疑惑，怖起來(lái)，如果有這個(gè)四相的話(huà)即非菩薩。總的來(lái)講就是應(yīng)該無(wú)所住呀，今后度眾生應(yīng)該無(wú)所住。不要住在六塵境界，不管是因上、果上我們都不能執(zhí)著它，好象有一個(gè)菩提可以得到，好象有一個(gè)方法可以得到菩提。

　　所以者何？須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　發(fā)菩提心。發(fā)菩提心就是證得之心。這個(gè)菩提心，發(fā)菩提心的法不光是上求佛道下化眾生；是開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)自已本有的正等正覺(jué)。勤心起修，修而無(wú)修，能度所度都無(wú)所住著。下面就說(shuō)明一下，

　　須菩提，于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊，如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。

　　講清楚了。不也，如是如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。進(jìn)一步講清楚，為什么說(shuō)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提呢？“須菩提，”又問(wèn)他了，你的意思怎么樣？如來(lái)在燃燈佛所，有什么方法得到阿耨多羅三藐三菩提法嗎？有法得阿耨多羅三藐三菩提，這法是方法。是不是有念佛法門(mén)，懺悔法門(mén)、止觀(guān)法門(mén)呢？或者說(shuō)有般若法門(mén)呢？得到阿耨多羅三藐三菩提法？“不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，”不是這樣的，根據(jù)我所理解的佛所說(shuō)的意義，“佛在燃燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提法。”無(wú)有一法可得，也無(wú)有一法可以執(zhí)著的了。

　　佛言：如是如是，須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛講，對(duì)的，無(wú)法可得的。所以《金剛經(jīng)》講，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。法不是沒(méi)有的嘛，還有什么可說(shuō)的？也沒(méi)有什么法可說(shuō)。這個(gè)經(jīng)以后還是要講到的。佛講，對(duì)的，你講得不錯(cuò)的，須菩提呀，實(shí)無(wú)有，事實(shí)就是講無(wú)有一法可得的，無(wú)有一法可執(zhí)著的。你不要執(zhí)著什么法，什么法。所以六祖說(shuō)，諸佛菩薩說(shuō)法都是不異語(yǔ)，不是你這樣講，他這樣講。《六祖壇經(jīng)》里，我們這里有許多人都學(xué)過(guò)。他不是講，實(shí)際上沒(méi)有一法要給人講。沒(méi)有真實(shí)的佛法講，都是隨方解縛。根據(jù)根性，根據(jù)他的煩惱，解脫他的依縛。實(shí)際上是沒(méi)有法可得，也無(wú)有定法可說(shuō)。各位，這樣我們眼界就開(kāi)開(kāi)來(lái)了，不被法執(zhí)所障蔽，不被法執(zhí)所干擾。實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)上正等正覺(jué)是沒(méi)有法可得的。掃掉，法也掃掉了。不但我掃掉，法也掃掉了，空也掃掉。我得到一個(gè)空是嗎？心空空寂寂的？不對(duì)�？找矑叩簟Ｄ氵�有空?qǐng)?zhí)嘛，還是法嘛，還是法執(zhí)嘛。這法執(zhí)還是我執(zhí)啦。四法相里有，人我執(zhí)，法我執(zhí)。都是不舍我執(zhí)，不舍法執(zhí)。我執(zhí)還是法執(zhí)里面來(lái)的。法相里面都講到這個(gè)問(wèn)題。所以實(shí)無(wú)有法。釋迦牟尼佛講，“如是，如是，”就是印證須菩提講的話(huà)。你的解釋是這樣子的，我也是這樣子，如是，如是。因果很自然的。因上是無(wú)法可修，果上是無(wú)法可得。因?yàn)橐蚬�相連的，因上沒(méi)有法，果上有什么法可得嗎？所以實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。發(fā)心的時(shí)候無(wú)法，究竟歸到底還是無(wú)法。這是很重要的。是不是沒(méi)有東西可得到？當(dāng)然也不是。下面就有了，講到有了，“一切法都是佛法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”你說(shuō)它虛也是不虛的。各位，我們研究經(jīng)典，一定要和修證結(jié)合起來(lái)。如果不從明心見(jiàn)性，不從眼見(jiàn)本來(lái)面目的實(shí)相上下手的話(huà)，講到后來(lái)自己也莫明其妙。講空啊，有��；是啊，非啊，兩邊，搞不清楚。證到這個(gè)境界，確實(shí)是這樣，就知道了，“哎呀，原來(lái)是這樣的。是無(wú)實(shí)無(wú)虛的，是非空非有的，是常寂常照的，是不生不滅的，它本來(lái)就是這樣的。”所以我們和修行結(jié)合起來(lái)，那學(xué)習(xí)起來(lái)更有味道。得到一分境界，再和經(jīng)上再印證一下，這經(jīng)的道理就更明了。修行的方面也更能不斷地進(jìn)步。下面釋迦牟尼佛再講一講，說(shuō)明很重要。

　　須菩提，若有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。

　　須菩提，如果有法如來(lái)可以得到阿耨多羅三藐三菩提的話(huà)，那么燃燈佛就不會(huì)給我授記的，說(shuō)你將來(lái)可以作佛，名字叫“釋迦牟尼佛”。因?yàn)闆](méi)有住著一法，不住在法上，也不住在阿耨多羅三藐三菩提這真如之法上。真如是無(wú)智也無(wú)得，實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，所以燃燈佛給我授記。他怎么講？他說(shuō)，“你將來(lái)，來(lái)世的時(shí)候你可以作佛，這佛號(hào)叫釋迦牟尼。”這意思就是說(shuō)，如果有法得菩提，則有能得之心，能得之法，有所得的菩提。這是能所分明，能所清清楚楚。法相還宛然在嘛，我相法相還在，妄心還沒(méi)有降下去，真心怎么能夠住下來(lái)呢？怎么能夠成就佛道呢？所以不能授記�，F(xiàn)在你已經(jīng)了解無(wú)法可得了，那么就授記了，說(shuō)你當(dāng)來(lái)一定可以成佛。預(yù)計(jì)這個(gè)事情，你以后一定能夠作佛，作佛以后，名字叫“釋迦牟尼佛”。“釋迦”就是能仁的意思。能仁所以普利一切眾生。寂默就是智慧呀，寂然不動(dòng)啊。所以能仁就是慈悲，寂默就是智慧。悲智雙運(yùn)啦，救度眾生。以仁慈來(lái)救度眾生，也是以寂默來(lái)安住無(wú)為。這是“釋迦牟尼”四個(gè)字的大概意思。下面還有五分鐘，各位大德還有什么問(wèn)題，我們可以討論一下。已經(jīng)開(kāi)始到下半部了，下半部的妙義還是無(wú)盡的。我們大家以后一起來(lái)受用。請(qǐng)各位還有什么問(wèn)題提出來(lái)，大家來(lái)討論。

　　第九集下

　　它主要的就是粗、細(xì)以外還有體、用有不同的。上面都是一切掃掉，破相。我相破掉，法相、非法相都破掉。非，一切都非。下面它就肯定下來(lái)，有一個(gè)諸法實(shí)相，有一個(gè)諸法隨緣不變的一切法如義，一切法皆是佛法。都是肯定下來(lái)，見(jiàn)到本體。也就是說(shuō)上半部主要是啟用，下半部主要是得體。下半部主要是如如不動(dòng)。上半部就是不取于相。境界上來(lái)講，上半部空境的多，下半部空心。因?yàn)槲覀冃扌械臅r(shí)候，空境界，第二步就是空心，第三部就是空法，第四部就是空空。一步一步，好比是剝筍皮一樣，一層一層地剝掉。這時(shí)候空境還是容易的，空心比較難。心和境本來(lái)是一樣的，有境就有心。但是有時(shí)候也不一定一樣。比方我看見(jiàn)一個(gè)人，一個(gè)冤家，很討厭他，冤家旁邊已經(jīng)沒(méi)有了，他心里還在想。所以心和境有時(shí)候不一定同時(shí)的。修行的境界一步步深入以后，他不但空境，不但空我相，人相，眾生相，壽者相。還有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，心也去掉�？找惨�去掉。說(shuō)到空，《觀(guān)世音耳根圓通》里面講得很清楚，空動(dòng)靜二相，空覺(jué)相，空空相，生滅法都空掉以后，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。寂滅就現(xiàn)前了�！督饎偨�(jīng)》講一步一步修行。這個(gè)時(shí)候，我是在修行的，那個(gè)時(shí)候自然知道，相空掉了，粗的沒(méi)有，細(xì)的東西不太容易空掉，一天到晚裝在腦子里，還是有微細(xì)的分別，還有微細(xì)的。這在禪宗里面，破初關(guān)，明心見(jiàn)性以后，破初關(guān)還有一個(gè)重關(guān)，還有一個(gè)牢關(guān)。由粗到細(xì)，由細(xì)到微細(xì)�！督饎偨�(jīng)》也是這樣先是粗的。法相也是空的，都是空的。破粗的，細(xì)的都在下面。還有從修行的執(zhí)著來(lái)講，有二種。一種是分別我執(zhí)，一種是分別法執(zhí)；一種叫俱生我執(zhí)，一種叫俱生法執(zhí)。分別我執(zhí)跟分別法執(zhí)就是在上半部分，破粗的。分別的東西很方便，你不分別了，象初果須陀洹不分別以后，見(jiàn)惑就斷掉了。破俱生我執(zhí)，破俱生法執(zhí)，就不容易了。俱生跟生一起來(lái)的，什么呢？貪、嗔、癡、慢、疑、驕傲、懷疑六個(gè)根本煩惱還有，這就不容易破。這叫俱生，與生俱來(lái)。這也是我執(zhí)、法執(zhí)。到什么時(shí)候？到八地菩薩，不動(dòng)地，好了，微細(xì)的俱生我執(zhí)，我法兩執(zhí)都去掉了。慢慢以后再證到等覺(jué)菩薩。所以這個(gè)境界有俱生跟分別，總的來(lái)講還可以歸到粗、細(xì)兩個(gè)方面。大概是這樣子。“汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。”今天我們?cè)倮^續(xù)學(xué)習(xí)下去。十七分很長(zhǎng)，下面我們學(xué)習(xí)的還是十七分的沒(méi)有講完的部分。先念一下經(jīng)文，

　　何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　　為什么講無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提呢？為什么這樣講呢？何以故？因?yàn)槿鐏?lái)者，什么是如來(lái)？先把如來(lái)兩個(gè)字講清楚。如就是如如不動(dòng)的意思，不變，不變就是如。來(lái)是什么？是隨緣。不變隨緣就叫如來(lái)，這就是我們本性的功能。我們的本性經(jīng)過(guò)六道輪轉(zhuǎn)，無(wú)始以來(lái)生生死死，但是我們本體實(shí)際上是沒(méi)有變化的。實(shí)際上我們本體還是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。本體是不變。但是用呢？是隨緣。心里迷亂了以后我們就六道輪轉(zhuǎn)。修得好，清凈了以后，我們就成佛，成菩薩，成羅漢，成緣覺(jué)，這個(gè)心發(fā)起。所以十法界都是隨緣顯相，或到清凈的地方，或到污染的地方。不變隨緣這是我們本體的功能。也是體和用。體是不變，用是隨緣。因?yàn)槭裁茨�？如�?lái)者諸法如義。各位，諸法是什么法？諸法就是一切法。一切法包括什么？包括因果、理事，金屬的、物質(zhì)的，事情的、問(wèn)題的，什么世界上一切的一切就是諸法。也就是一切法。一切法如義就是一切法不離實(shí)相，不離真如這個(gè)如是真如本體。為什么呢？因?yàn)橐磺兄T法都是依靠真如本體所顯現(xiàn)的。一切諸法都是真如本體所顯現(xiàn)出來(lái)的，所以諸法和本體沒(méi)有兩樣。一切諸法就是本體。講得再清楚一點(diǎn)，就是相就是性。事就是理。講這個(gè)問(wèn)題，想起來(lái)，《六祖壇經(jīng)》也講到這問(wèn)題，《六祖壇經(jīng)》講，“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”“不離世間覺(jué)”就是“即諸法如義”一樣的道理。“即諸法如義”講得通俗一點(diǎn)就是“不離世間覺(jué)”，完全可以對(duì)起來(lái)。“不離世間覺(jué)”真如實(shí)相不離開(kāi)世間的一切法。但是要覺(jué)悟，不覺(jué)悟的話(huà)就不是真如實(shí)相，當(dāng)然也不能起妙用啦。所以我們對(duì)世間法和佛法毫不矛盾。矛盾在我們碰到世間的事情以后，污染了，于是迷惑了，住著了。住著了以后那當(dāng)然就迷于世間法，也不能夠解脫自在。所以釋迦牟尼佛開(kāi)示我們，所謂如來(lái)者，如來(lái)的本性怎么樣呢？這個(gè)本性實(shí)際上不離開(kāi)真如實(shí)相，真如實(shí)相能夠顯于一切法的相貌。因?yàn)檫@個(gè)道理所以一切諸法都是真如實(shí)相。雖然不變而能隨緣。上面不是講了嗎？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，實(shí)無(wú)法發(fā)心。得到阿耨多羅三藐三菩提心也是無(wú)法可得的。無(wú)住也無(wú)得。這樣講恐怕有人講，這樣子修佛法修菩提好象都落空了。無(wú)佛可成，無(wú)法可得，一切都是沒(méi)有了，落空的方面去了。這產(chǎn)生一個(gè)空見(jiàn)。所以釋迦世尊為了斷這個(gè)疑惑。所以講，授如來(lái)之記，就是一定要證到諸法如如不動(dòng)的境界。如果有得到菩提呢？又不能如如了，又不能如如不動(dòng)了。所以特別說(shuō)明了，你要見(jiàn)到諸法實(shí)相嗎？諸法實(shí)相就在諸法中間，不動(dòng)的，不變不易。諸法就是實(shí)相。所以《法華經(jīng)》上講得很多的都是諸法實(shí)相。《楞嚴(yán)經(jīng)》也講五蘊(yùn)、十二處、十八界，都是如來(lái)藏妙真如性。五蘊(yùn)、十二處、十八界都是如來(lái)藏。各位這樣一想，我們對(duì)世間法一點(diǎn)不矛盾。所以有許多人講我們佛法是講迷信的。這句話(huà)你再去看，是不是迷信呢？一切諸法跟真如實(shí)相沒(méi)有兩樣啦。問(wèn)題就在一個(gè)住。不要粘附，不要住著，這是關(guān)鍵。如果住著的話(huà)，那是凡夫，就是煩惱、無(wú)明，怎么能夠算是諸法實(shí)相呢？所以這句話(huà)，一共只有五個(gè)字，“即諸法如義”含義很深。所以普通的解釋就是“不離世間覺(jué)。”這句話(huà)就可以解釋它，比較容易理解，比較容易明了。“若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　阿耨多羅三藐三菩提是不是真的有所得到，有所證到呢？釋迦牟尼佛按照實(shí)際情況來(lái)談，按照真如本體的實(shí)際道理來(lái)談，無(wú)有少法可得。沒(méi)有能得之方法，也沒(méi)有所得之菩提。能得和所得，因與果都是沒(méi)有少法。因?yàn)槟闵晕⒂悬c(diǎn)執(zhí)著一個(gè)法了，那就是法執(zhí)了。稍微有點(diǎn)執(zhí)著一個(gè)空?qǐng)?zhí)了，那就是空?qǐng)?zhí)了，空?qǐng)?zhí)也就是法執(zhí)，比較微細(xì)的。因此他絕定講了實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。這就是我們普通講的，“圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得。”無(wú)得而得這才叫得阿耨多羅三藐三菩提。不是說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提是落空了。空是不空的，但是你說(shuō)有得，有這個(gè)得之見(jiàn)呢，又是污染了，又是法執(zhí)了。佛法就是輕不得，重不得。你重了又不好，輕了又不好。所以如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提啊，實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�？傊�，一切諸法跟真如實(shí)相是不一不異。你說(shuō)它是一個(gè)東西，也不是一個(gè)。一個(gè)是相，諸法是相；真如實(shí)相是體，是性。性跟相是不一的。不異，相性是不異的。性就是在相上見(jiàn)這個(gè)本體。所以古人有一句話(huà)講了，“山河大地實(shí)際上都是自已的妙明真心”，“青青翠竹皆是般若，郁郁黃花無(wú)非法身。”黃花和翠竹都是我的法身。這就是相和體不異。問(wèn)題是什么？問(wèn)題就是住著，不住著。住著了以后，翠竹還是翠竹，黃花還是黃花，真如實(shí)相還是真如實(shí)相。不住著的話(huà)，合和成一體，相就是性，體就是用，全妄即真，全相即性。這個(gè)道理我盡量這樣講，不知道各位能否領(lǐng)會(huì)。以后在實(shí)踐中間多體會(huì)這個(gè)境界。總的來(lái)講這是一個(gè)實(shí)踐的境界。到那個(gè)時(shí)候自然知道一切法不離自性。不然的話(huà)自性還是自性，一切法還是一切法，兩個(gè)東西分開(kāi)來(lái)了。

　　須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。

　　各位，“無(wú)實(shí)無(wú)虛”四個(gè)字，我常常講這四個(gè)字等于一部佛法。全部的佛法都在“無(wú)實(shí)無(wú)虛”四個(gè)字。須菩提，如來(lái)無(wú)得而得到阿耨多羅三藐三菩提呀，這個(gè)菩提實(shí)際上無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)空的，沒(méi)有。無(wú)虛，也不空，不虛的，不是空的，是妙有的。實(shí)際上我們證到自性之后，它就是無(wú)實(shí)無(wú)虛的，兩邊不住。你說(shuō)它空，它不空，妙有的。你說(shuō)它有，凡所有相皆是虛妄，又是沒(méi)有。無(wú)實(shí)無(wú)虛，不落兩邊。不落兩邊就是中道。你這樣的，自性不是很清楚的嗎？本來(lái)面目不是出來(lái)了嗎？所以無(wú)實(shí)無(wú)虛，非空非有。非空非有方才合乎中道。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。這里又講一切法皆是佛法。各位佛法是什么？佛法就是覺(jué)悟之法。換句話(huà)說(shuō)，一切法本來(lái)就是真如實(shí)相的覺(jué)悟的境界。也就是剛才講的不離世間覺(jué)。不離世間就是一切法。覺(jué)就是佛法。不離開(kāi)世間一切諸法而能真如。真如實(shí)相就是一切法就是般若里面的。所以如來(lái)講一切法，一切法就是上面講的諸法。“一切法皆是佛法”，就是上面講的“諸法如義”，兩句話(huà)是一樣的。如就是真如實(shí)相嘛。佛法就是覺(jué)悟之法。所以這兩句話(huà)名詞、名相上有些不同，實(shí)際上含義都是一樣的。一切法皆是佛法。

　　須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　須菩提啊，佛講的一切法，一切因果，一切事理，一切金屬的，物質(zhì)的東西，問(wèn)題，什么一切總總事事物物，都是一切法。即非一切法，也不能執(zhí)著它。但是也不是沒(méi)有，一切法還是有一切法的體相，《法華經(jīng)》講的十個(gè)如是嘛。十如是。所以也可以假名一切法。不斷滅。一方面即非一切法，是空，一方面是故名一切法，是有。一面是真諦，一面是俗諦。真諦和俗諦，二諦融通。所以在這一段文章里面，我們最主要了解的就是，因果一切諸法，從相上來(lái)講是虛妄的，生死涅槃都是空花；從性上來(lái)講呢，全相就是性，一切相就是佛法，一切相就是菩提。再換句話(huà)說(shuō)，一切相都是無(wú)相就是無(wú)實(shí)；一切相都是佛法就是無(wú)虛。無(wú)實(shí)無(wú)虛�！斗ㄈA經(jīng)》有二句話(huà)，可能各位還記得，“是法住法位，世間相常住。”一切世間法住于原來(lái)的諸法位置，與原來(lái)的諸法的應(yīng)得的位置不動(dòng)。也就是一切的世間的諸法不離開(kāi)世間相。世間相就是一切法。世間一切的諸法都在它本來(lái)的位置不離開(kāi)一切法。世間法都是常住真心。全相即性。每一個(gè)法無(wú)非就是不生不滅的佛性。所以這句話(huà)講得比較清楚了�！督饎偨�(jīng)》我們講到這里，是一步步深入。上半部講的都是，相不對(duì)的，凡所有相皆是虛妄。我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相都是虛妄，都掃掉。這地方就是見(jiàn)到本體了。上面就是啟用，啟用以后掃掉一切相。下面就是歸體，證到體。一切諸法都是真如實(shí)相，一切法都是佛法。從妄上反過(guò)來(lái)見(jiàn)到本體，這個(gè)時(shí)候妄也不是妄了，全妄即真，全相即性。所以從理論上講，到這地方又深入了。你只要應(yīng)無(wú)所住就能而生其心。這個(gè)心就是諸法實(shí)相。就是一切法皆是佛法，歸到本體了。

　　須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言：世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。

　　各位，須菩提聽(tīng)佛開(kāi)示到這個(gè)地方，他也就是證到初地的位置。人身長(zhǎng)大什么意思？就是顯法身的意思。自已的法身顯示出來(lái)了。萬(wàn)緣放下，見(jiàn)到自已的本體遍滿(mǎn)虛空。法界光明，智慧光明遍滿(mǎn)虛空，好比是人身長(zhǎng)大。如果有人身為須彌山王，須彌山王很大。如果有人見(jiàn)到他身體，見(jiàn)到法身以后，好象人身長(zhǎng)大，很大很大。因?yàn)槭裁茨兀咳鐏?lái)得到菩提無(wú)非是得到本有的法身。本有的法身得到以后，它是遍滿(mǎn)一切處，也就是說(shuō)一切法皆是佛法。到這個(gè)時(shí)候，好比人身長(zhǎng)大起來(lái)了。所以有些大德說(shuō)這一段就是見(jiàn)道位。見(jiàn)道位，各位什么位？從別教講起來(lái)就是初地菩薩，圓教講起來(lái)就是初住菩薩。圓教四十二品無(wú)明嘛，別教破十二品無(wú)明。這里初地菩薩，就相當(dāng)于圓教的初住菩薩。因?yàn)檫@地方他開(kāi)始自性法身廣大圓滿(mǎn)，他自已終于證到了，見(jiàn)道了。所以大乘的見(jiàn)道位，別教初地菩薩就是見(jiàn)道位。見(jiàn)道以后怎么樣？見(jiàn)道以后就修道了。以后二地、三地、四地、五地到破十二品無(wú)明，到等覺(jué)菩薩破一品無(wú)明以后，成為妙覺(jué)。圓教來(lái)講呢，它破四十二品無(wú)明。就是說(shuō)到初地以后再破一品無(wú)明到等覺(jué)菩薩，等覺(jué)菩薩以后破一品生相無(wú)明到妙覺(jué)菩薩，這就是修道位。到妙覺(jué)的時(shí)候就是究竟位，究竟成佛。因此有些大德就講，“人身長(zhǎng)大，看到法身，是大乘菩薩見(jiàn)道位。”小乘見(jiàn)道位是什么？小乘見(jiàn)道位就是初果須陀洹，破見(jiàn)惑。我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，這五個(gè)見(jiàn)破掉。這是小乘。小乘破見(jiàn)惑，好象斷四十里的流水。四十里的大水沖下來(lái)，能夠斷掉，把它剎住。這樣大的流水能剎住嗎？這比喻破見(jiàn)惑是不容易的。不要說(shuō)破思惑了。貪嗔癡慢疑就是思惑。修道位是一步一步的。二果、三果不過(guò)是欲界的六品思惑。還有色界、無(wú)色界的七十二品思惑。三果以后才斷，斷了以后才是阿羅漢。所以譬如人身長(zhǎng)大。釋迦牟尼佛下面法身就沒(méi)有講下去,因?yàn)榉ㄉ淼氖虑椴皇茄哉Z(yǔ)可以講清楚的。所以就不言語(yǔ)，譬如人身長(zhǎng)大就不講了。須菩提發(fā)言了，須菩提言：‘世尊，如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，”你如來(lái)說(shuō)的人身長(zhǎng)大，實(shí)際上，法身有大小的嗎？法身離一切相，并沒(méi)有大小可以衡量，并沒(méi)有方圓、高低、遠(yuǎn)近可以分別。所以佛說(shuō)人身長(zhǎng)大，即非人身長(zhǎng)大。無(wú)所謂大身，只不過(guò)引用人身來(lái)比喻。是名大身，但不是沒(méi)有，法身開(kāi)了以后，廣大圓明，遍滿(mǎn)法界，可以說(shuō)它是大身，是名大身，假名是叫大身。不落于空，也不落于有。非大身就是空，是名大身就是有。非空非有就是中道。中道就是見(jiàn)到我們本來(lái)面目�！督饎偨�(jīng)》處處地方都在講非空非有，不住兩邊，中道就出來(lái)了。

　　須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。

　　佛在以前講明，實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。他這里以這個(gè)為原則，他說(shuō)菩薩也是這樣子，亦如是，也這樣子。如果他說(shuō)，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，就不叫菩薩。為什么？住著我相、人相、眾生相、壽者相。實(shí)際上，何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法名為菩薩。因?yàn)闆](méi)有能度之我，也沒(méi)有所度之法，也沒(méi)有所度之眾生，必竟是無(wú)相的。無(wú)相他就成為菩薩，如果有相，執(zhí)著四相，我是能度的菩薩，對(duì)方是所度的眾生，有這個(gè)相他就不是稱(chēng)為菩薩。所以實(shí)無(wú)有法名為菩薩。佛說(shuō)一切法無(wú)佛無(wú)眾生。一切法本來(lái)是無(wú)我，我相既然沒(méi)有了，當(dāng)然人相、眾生相、壽者相就不可得了。如果菩薩認(rèn)為，“哎呀，我能夠度無(wú)量眾生”，這個(gè)菩薩就有我執(zhí)。自以為能度眾生，還有一個(gè)眾生，能度的眾生在，心里想以為我為能度，眾生為所度。有能有所，我執(zhí)，纏縛還沒(méi)有去掉。這個(gè)心還不是和凡夫的心是一樣的嗎？所以說(shuō)，不名菩薩。

　　須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

　　須菩提呀，如果有菩薩他這樣講，我也來(lái)莊嚴(yán)佛土，這個(gè)心念的菩薩不名為真正的菩薩。為什么呢？他自以為我有功德莊嚴(yán)佛土。他有莊嚴(yán)佛土，就是有我能莊嚴(yán)，佛土是所莊嚴(yán)。他人相、眾生相四相還沒(méi)有除掉，凡夫之見(jiàn)還沒(méi)有去掉，怎么叫為菩薩呢？不名菩薩。為什么呢？莊嚴(yán)佛土者，佛土是要莊嚴(yán)，不是不莊嚴(yán)，菩薩修六度萬(wàn)行不是就是莊嚴(yán)佛土嗎？這用普通一句話(huà)就是，“佛事門(mén)中，不舍一法。”佛法門(mén)前是這樣，什么法門(mén)都是佛法。禮拜、供養(yǎng)、懺悔、清明，總總的佛事，不舍一法，都是佛法。“佛事門(mén)中，不舍一法。”下面呢，“實(shí)際理地，不受一塵。”實(shí)際的功夫理地上，實(shí)際的真如實(shí)相上，一塵不染，一點(diǎn)絲毫的灰塵也粘不上。不是有兩句話(huà)嗎？“佛事門(mén)中，不舍一法；實(shí)際理地，不受一塵。”也就是不住相，心中常常清凈，這樣子叫真正的莊嚴(yán)。心中有一個(gè)我能，有一個(gè)所，不叫莊嚴(yán)了。所以如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土即非莊嚴(yán)，不要住著莊嚴(yán)之相。是名莊嚴(yán)，但不是沒(méi)有莊嚴(yán)這回事，也可以假名莊嚴(yán)。

　　須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　須菩提呀，如果有菩薩他能夠徹底通達(dá)了解，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者、也無(wú)法、也無(wú)非法相，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　第十集上

　　各位,無(wú)我、法者。各位，實(shí)際上無(wú)我有兩個(gè)方面，不光是無(wú)我。因?yàn)闊o(wú)我有我執(zhí)、法執(zhí)兩個(gè)執(zhí)。我執(zhí)是人我執(zhí)，法執(zhí)是法我執(zhí)。都是我執(zhí)。通達(dá)無(wú)我、法者。無(wú)我、法，我執(zhí)和法執(zhí)一齊消滅。這是大乘。不光是小乘一樣光破我執(zhí)，不破法執(zhí)。它我執(zhí)、法執(zhí)一起破。所以各位這里通達(dá)無(wú)我，通達(dá)無(wú)法。我、法皆空，空也空。這樣的人，如來(lái)說(shuō)是真正的菩薩啦。下面，一體同觀(guān)分，第十八。昭明太子分這一段為一體同觀(guān)。

　　一體同觀(guān)分第十八

　　須菩提，于意云何，如來(lái)有肉眼不？如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有天眼不？如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有慧眼不？如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有法眼不？如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有佛眼不？如是，世尊，如來(lái)有佛眼。

　　這里講佛有五種眼睛。并不是須菩提不了解。但是也要我們發(fā)覺(jué)見(jiàn)地怎么樣？難道須菩提還不知道佛有五眼嗎？問(wèn)他的目的，就是考驗(yàn)考驗(yàn)他見(jiàn)地是否十分明確了。這五個(gè)眼。我們普通人只有肉眼，我們所生的肉眼只能夠見(jiàn)近，不能夠見(jiàn)遠(yuǎn)。只能見(jiàn)明的地方，不能見(jiàn)暗的地方。隔一個(gè)墻就看不見(jiàn)了。這是肉眼。天眼就不同了，它能看近也能看遠(yuǎn)。近遠(yuǎn)都能看到。暗的地方，我們認(rèn)為暗看不見(jiàn)，它也能看到。這是天眼。有些鬼神他也有天眼,一小部分,他各人的業(yè)報(bào)不同。我們沒(méi)有天眼。一般的人修持了以后開(kāi)始有天眼。當(dāng)然有些天眼不是真的，是虛妄心。有些氣功家他能開(kāi)天眼，中間開(kāi)一個(gè)眼晴，他能見(jiàn)到光啊，見(jiàn)到本尊啊，見(jiàn)到佛相啊。這都不是他本體。為什么呢？他不知道“凡所有相皆是虛妄”。他都是以虛妄相當(dāng)它是真實(shí)之相。所以往往出毛病。從前我聽(tīng)到有一個(gè)居士，他修道家的功夫。修道家功夫呢，觀(guān)這個(gè)……觀(guān)到后來(lái)他看見(jiàn)頂上一個(gè)小孩跑下來(lái)。所以頂上出來(lái)一個(gè)小孩，他就開(kāi)心得不得了。功夫到家了，奇怪的事情出來(lái)了，就寫(xiě)信告訴印光法師。印光法師馬上寫(xiě)信喝斥他，“這是魔啊，這是魔障的境界，不是真實(shí)的功夫的境界。”他不相信。到后來(lái)這個(gè)小孩子跑出去就不回來(lái)了。陽(yáng)神出去了,不回來(lái)了。為什么呢？他是魔，邪道。他趕快拋棄道家的修持法門(mén)，拋掉這個(gè)修陰神、陽(yáng)神這一套道家法門(mén)。趕快修凈土，后來(lái)這個(gè)人念佛生西。所以我們對(duì)于道家這個(gè)天眼不要執(zhí)著，“凡所有相皆是虛妄”。還有慧眼，慧眼就是二乘人他知道一切法都是空，知道“凡所有相皆是虛妄”。知道空，就是智慧，就是菩提。各位，這個(gè)眼不是眼睛的眼�；垩�、法眼不是眼睛的眼�；垩劬褪侵�道空。二乘人知道一切法空，人也是空，但是法不空，沒(méi)有空到底。所以證有余涅槃，他還有余呢。到了菩薩回小向大，說(shuō)一切法廣度眾生。他有法眼，他能觀(guān)機(jī)，這個(gè)眾生用什么方法度他，這個(gè)眾生用什么方法度他。各位，用什么方法度這個(gè)對(duì)象，這很有關(guān)系。不然不能度眾生。我舉一個(gè)故事給大家聽(tīng)。從前，……。有兩個(gè)弟子。叫守墳?zāi)沟娜耍瑝災(zāi)故呛懿桓蓛舻�，修什么？修�?shù)息觀(guān)。修呼吸，一呼一吸就是一，一呼一吸就是二。他一邊守墳?zāi)挂贿呅迶?shù)息觀(guān)。后來(lái)還有一個(gè)人，他叫他拉風(fēng)箱的，打鐵拉風(fēng)箱的，叫他修不凈觀(guān)。不凈觀(guān)，就是我們身體是不干凈的啦，七竅流出來(lái)的都是不干凈的東西。不管你男女老少，從里到外，沒(méi)有一個(gè)身體是干凈的，可以這樣講。他讓拉風(fēng)箱的人修不凈觀(guān)。二個(gè)人修了很久的時(shí)間，修不下去，就不想修了，不想修了。“為什么？”佛問(wèn)他，“為什么還住？”他說(shuō)，“因?yàn)樾捱@個(gè)法門(mén)不相應(yīng)，沒(méi)有用，我們現(xiàn)在還是妄想顛倒。”佛說(shuō)，“你們不要外馳了，你們把兩個(gè)方法換一換就可以了。”守墳?zāi)沟娜诵薏粌粲^(guān)。死人嘛，當(dāng)然不凈的。經(jīng)常觀(guān)不凈。進(jìn)進(jìn)出出都是死人，觀(guān)不凈不是很容易修嗎？拉風(fēng)箱的人叫他修數(shù)息觀(guān)。一拉，一呼一吸。一拉，一呼一吸。數(shù)這個(gè)呼吸，一呀，二呀，三呀……這不是很好嗎？后來(lái)這兩個(gè)人都相應(yīng)了。觀(guān)機(jī)施法是很有關(guān)系的。這菩薩就是看眾生的機(jī)，這個(gè)眾生應(yīng)該修什么？這個(gè)眾生應(yīng)該修什么？法無(wú)定法，沒(méi)有定法。你不能說(shuō)這個(gè)法好，那個(gè)法不好。不能這樣講。這樣說(shuō)，他就是本身不了解。法無(wú)有定法，也不是說(shuō)法。從來(lái)祖師大德講，沒(méi)有說(shuō)法的人。所以六祖在《六祖壇經(jīng)》里講，我沒(méi)有給求法的人講，不過(guò)是隨緣方便而解他的束縛。隨方解縛，無(wú)有定法。能夠觀(guān)機(jī)施法很重要的。當(dāng)然佛當(dāng)然是有法眼。須菩提！佛當(dāng)然還有佛眼。佛就是俱足五眼。一般來(lái)講佛也能……。他能夠了解諸法的一切相，能夠達(dá)到無(wú)礙的境界。這樣子呢，就是要發(fā)大乘心，回小向大方能成佛。所以跟二乘人是不同的，二乘人光能空，他能從空出假。所以別教菩薩他就是修次第三觀(guān)，空、假、中。圓教菩薩他就修一心三觀(guān)，即空、即假、即中。這個(gè)境界是不同的。別教和圓教不同。大乘和小乘不同。所以下面講。

　　須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提：爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

　　釋迦牟尼佛對(duì)須菩提講，問(wèn)他，“在你的意思怎么樣？象一恒河中的沙多不多？”這個(gè)沙當(dāng)然多了。“佛說(shuō)是不是沙？”，“當(dāng)然，世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。”“那么須菩提，你講講看，一個(gè)恒河中所有的沙，這許多的恒河，每一個(gè)沙一條恒河。這許多恒河所有的許多的沙，佛世界這么多的話(huà)，這世界多不多��？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提，“爾所，就是這許多，這許多的國(guó)土里面所有的眾生，若干種心，沒(méi)有數(shù)量好講，若干。若干就是種種的差別很多。各種差別的心，若干種心如來(lái)悉知。”為什么知道呀？知道它也都是虛妄的。而且如來(lái)當(dāng)然知道眾生的起心動(dòng)念。如來(lái)也知道這些妄心離相以后就是菩提真心。如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)，諸心皆為非心。這些許許多的沙，許許多多的恒河，許許多多的眾生，他們的起心動(dòng)念無(wú)非是妄想執(zhí)著，他所執(zhí)著的心也無(wú)非是虛妄。諸心皆為非心。是名為心，假名是心。各位，這個(gè)心是妄心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，就是這個(gè)心，虛妄之心。為什么說(shuō)它是虛妄之心呢？須菩提，過(guò)去心不可得。過(guò)去的心已經(jīng)過(guò)去了，沒(méi)有了。現(xiàn)在的心也不可得。起后一個(gè)字的時(shí)候，前面一個(gè)字已經(jīng)沒(méi)有了。比如罵人，所以佛經(jīng)里面這樣講的，罵人你不要當(dāng)他是真的。他后面一個(gè)字一起，前面一個(gè)字已經(jīng)滅掉了；后面再生出來(lái)，前面一個(gè)字又滅掉了。生生滅滅，那么成為一句話(huà)，怎么算是罵人呢？不算是罵人啦。佛經(jīng)里也有的，優(yōu)婆薩戒經(jīng)里有講的。我們講這是對(duì)的。他生滅法嘛，你不要當(dāng)它是真的。當(dāng)然我們凡夫心里想，他罵人，罵我；心里不高興。經(jīng)常要以釋迦牟尼佛被歌利王節(jié)節(jié)支解的境界，來(lái)鞭策自己。才能夠受人惡罵如飲甘露。這是蕅益大師講的，“受到惡罵，不好的罵人，好象飲甘露水一樣。”聞惡言如獲至寶。聽(tīng)到逆境的事情，不合理的事情，象得到寶貝一樣。各位這什么境界？大菩薩境界。一切諸佛菩薩他們的修行過(guò)程中間，沒(méi)有一個(gè)不是在逆境當(dāng)中鍛煉出來(lái)的。安安定定，舒舒服服想得到菩提是不可能的。所以明朝蕅益大師，他在《凈土十要》里面有，叫念佛偈子。念佛偈子里面有一段話(huà)……。就是說(shuō)，他所面臨的一切，他所碰到的一切，所做的一切事情都是跟他不隨順，都是跟他不相應(yīng)。處處都是煩惱，處處都是矛盾。只有這樣，只有經(jīng)過(guò)碰到有障礙的事情才能成就菩薩。從這個(gè)地方可以看出，我們修行并不是舒舒服服地看看經(jīng)啊，打打坐啊，老實(shí)講只不過(guò)是做做準(zhǔn)備工作而已，直正的境界還沒(méi)有來(lái)。所以過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心也不可得，未來(lái)心呢？還沒(méi)有來(lái)呢。三心是不可得的。一切眾生的生滅妄心，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三際牽流，念念不住，沒(méi)有實(shí)體。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去；現(xiàn)在的它無(wú)住，無(wú)所�。晃磥�(lái)的還沒(méi)有來(lái)。所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三方面求這個(gè)心，心是不可得的。心不可得，……。因此生死涅槃本來(lái)平等。從前，初祖達(dá)摩法師到少林寺時(shí)候，……，這時(shí)候二祖因?yàn)橐�求法，求法時(shí)候，……。二祖慧可……，初祖問(wèn)他，“你要做什么？”他說(shuō)，“我要求法。”他說(shuō)，“你求法有這樣簡(jiǎn)單嗎？”他就把左臂割下來(lái)。左臂斷了以后，奉獻(xiàn)給初祖。這是我表我的決心。初祖看他確實(shí)有決心，把左臂斷下來(lái)，為法不惜生命。他就問(wèn)他，“你要什么東西？”二祖講，“我心未寧啊，我心里不安呀，要求老師給我安安心。”怎么安心呢？首先把心拿出來(lái)吧。所以達(dá)摩祖師就跟二祖講，“你把心拿來(lái)，我給你安心。”各位，心怎么拿得出來(lái)。妄心啊，它本來(lái)就是生生滅滅。你沒(méi)有看到嗎？滅掉的時(shí)候已經(jīng)滅掉，生的時(shí)候，已經(jīng)滅掉，一面生一面滅，所以是剎那生滅。后來(lái)慧可祖師，就是二祖說(shuō)，“哎呀，大師，覓心了不可得。”找不到心呀。本來(lái)我心不安，現(xiàn)在你讓我找心，我心拿不出來(lái)。正在這個(gè)時(shí)候，萬(wàn)緣放下，什么身心世界一切放下，什么都沒(méi)有。在大師面前當(dāng)然……。達(dá)摩祖師講，“你覓心了不可得嘛，那已經(jīng)把心給你安好了。還要安什么心啊？”“噢，”二祖這樣一聽(tīng)就馬上大悟，“噢，心原來(lái)是不可得的呀。”各位，這個(gè)公案，二祖就是這樣開(kāi)悟。佛法你說(shuō)它容易是不容易，你說(shuō)它難也不難。“噢，覓心了不可得，”二祖就明白了。二祖學(xué)問(wèn)很好，他老子、莊子都看過(guò)的……。達(dá)摩祖師是有道之人所以來(lái)度他，經(jīng)過(guò)老師開(kāi)示以后他就開(kāi)悟了。這也是覓心了不可得的公案。覓心了不可得還有一個(gè)公案給各位講一講。禪宗里面有個(gè)德山禪師。德山禪師可能各位聽(tīng)過(guò)。他本來(lái)姓周，叫周金剛。他專(zhuān)門(mén)研究《金剛經(jīng)》的，他叫周金剛。他寫(xiě)了一百卷的疏鈔�！督饎偨�(jīng)》的疏鈔，它名字叫《青龍疏鈔》，一百卷。他聽(tīng)到人家講了，“南方啊，”他在北方，“南方禪宗很盛，不立文字，見(jiàn)性成佛了，直指人心。”他們那兒邊有什么資格講這話(huà)，他說(shuō)，“魔子魔孫啦，都是。我去教化教化他們?nèi)ァ?rdquo;他就背著一百卷的《青龍疏鈔》離開(kāi)四川這個(gè)地方到南方。中途的時(shí)候，肚子餓了。肚子餓了以后，見(jiàn)有個(gè)老婆婆賣(mài)餅。老婆婆問(wèn)，“袋子里頭什么東西呀？”他說(shuō)，“我這個(gè)袋子里是《青龍疏鈔》，我寫(xiě)的。”“《青龍疏鈔》講得是什么東西呀？”“我講的是《金剛經(jīng)》。”老婆婆一聽(tīng)，《金剛經(jīng)》，那大德我問(wèn)你啦，“經(jīng)中有一句話(huà)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得；你現(xiàn)在要點(diǎn)心，你要點(diǎn)哪個(gè)心呀？”周金剛以前沒(méi)有想到這一句話(huà)的妙用，他一時(shí)答不上來(lái)。他說(shuō)，“你能夠答上來(lái)，我就供養(yǎng)你，供養(yǎng)你點(diǎn)心。你答不上來(lái)，你到別處去，這里不賣(mài)給你點(diǎn)心。”德山法師想，“南方的老太婆還有這樣的本領(lǐng)，這樣的機(jī)鋒，的確南方的禪風(fēng)很盛，我不能輕視。”給他個(gè)下馬威。后來(lái)他到龍?zhí)抖U師地方，龍?zhí)抖U師知道他要來(lái)。他來(lái)了以后，見(jiàn)面以后，龍?zhí)抖U師開(kāi)示他，到晚上的時(shí)候叫他來(lái)。來(lái)了以后，講完一段話(huà)送出去，送到方丈室門(mén)外。這時(shí)天已經(jīng)黑了，就給他一個(gè)燈燭，燈點(diǎn)亮送他出去，正在點(diǎn)亮的時(shí)候，又把它吹滅了。龍?zhí)抖U師點(diǎn)好這燈以后，點(diǎn)好以后又把它吹滅。這是機(jī)鋒。這個(gè)時(shí)候，德山禪師突然大悟，“啊，我以前講的青龍疏鈔，沒(méi)有用啊，不是功夫啊，不是實(shí)際開(kāi)悟，不明白，只是理解上。”當(dāng)然這理解不是容易的，但他都是依文解義。各位，依文解義三世佛冤。離經(jīng)一字即同魔說(shuō)。你真正講經(jīng)說(shuō)法的人，離開(kāi)經(jīng)就是魔說(shuō)。你依照文字一句一句地講，就是三世佛冤，三世佛都冤枉。……掃掉，……全部掃掉。這個(gè)公案說(shuō)明三心不可得。所以你不要執(zhí)著，一切都是虛妄的。各位這在日常中間自已可以衡量。有時(shí)候自已發(fā)火了，有時(shí)候自已有貪心了，或者其他總總的妄想；這個(gè)心是念念生滅無(wú)常變化。所以四念處有“觀(guān)心無(wú)常”。這句話(huà)很重要。釋迦牟尼佛，臨涅槃的時(shí)候，阿難就問(wèn)他，“今后大師去了，我們以什么為師？”以戒為師。“以什么為住呀？”他說(shuō)，“以四念處住。”什么是四念處呀？觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我，觀(guān)受是苦，觀(guān)身不凈。以這個(gè)四念處經(jīng)常觀(guān)察這個(gè)情況，道心自然不退。身體是不干凈的嘛，用智慧來(lái)看是一切法是無(wú)我的。這一切法無(wú)我，但是我們眾生無(wú)始以來(lái)，我執(zhí)很重。這些地方就體現(xiàn)，我執(zhí)來(lái)了，各種煩惱都來(lái)了。心是無(wú)常的，什么心都是無(wú)常的，盡管你講得千好萬(wàn)好，到明天又是一回事情。所以心是無(wú)常的，你不要當(dāng)它是真的。我的老師王驤陸居士，他有個(gè)偈子，好得不得了。他說(shuō)，“萬(wàn)事緣空，何苦作真，”各種事情都是因緣所生，都是空的，緣生性空的。“萬(wàn)事緣空，何苦作真。”不要當(dāng)它是真的。何苦呢？你當(dāng)它是真的，何苦呢？它本來(lái)是因緣和合起來(lái)的。沒(méi)有因緣和合，本來(lái)沒(méi)有這個(gè)事情。因緣和合起來(lái)有這個(gè)事情出來(lái)了。得得失失，好好壞壞還不是因緣？過(guò)后就沒(méi)有了，何苦作真呀！“一切放下，唯有觀(guān)心。”一切放下，我們修行的人一切放下，放下以后怎么樣？觀(guān)心。就是般若波羅蜜多。自已看看起心動(dòng)念，動(dòng)的是什么念，起的是什么心？“一切放下，唯有觀(guān)心。”后面幾句還要好，“心本不有，”心本來(lái)是沒(méi)有的。“心本不有，煩惱何起。”還有什么煩惱？本來(lái)是沒(méi)有的，你為什么起煩惱。你自已迷迷糊糊起煩惱了，有人有我，有是有非，有長(zhǎng)有短，有清凈有不清凈呀，有大有小呀，二元對(duì)待。“一切放下，唯有觀(guān)心，心本不有，煩惱何起？但此一轉(zhuǎn)，即是妙訣。”你只要轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)就是修行的妙訣。“心本不有，煩惱何起？”煩惱就是心，心本來(lái)是不有的，你起什么煩惱。各位，能夠從這幾句話(huà)領(lǐng)會(huì)的人，實(shí)踐的人，那是大德、大善根、大智慧。沒(méi)有大智慧、大善根、大福德，不可能領(lǐng)會(huì)這幾句話(huà)。下面，法界通化分第十九啦，講到這個(gè)地方。

　　法界通化分第十九

　　須菩提，于意云何，若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　“須菩提你想想以為怎么樣��？如果有人以三千大千世界七寶這樣來(lái)布施，以這個(gè)心，不可得的心作為因；用這樣多的東西來(lái)布施，作為緣，這樣的因緣，你看得福多不多呀？”“當(dāng)然，世尊呀，此人以是因緣，得福甚多。”這個(gè)人因?yàn)樗�是無(wú)心布施，以心不可得的心來(lái)布施，當(dāng)然得福很多的。釋迦牟尼佛上面講了三心不可得。三心不可得，我布施的時(shí)候以不可得的心作為因，以三千大千世界的寶貝作為緣，以這個(gè)因緣來(lái)布施的話(huà)，那么福德當(dāng)然是很多的啦。布施的時(shí)候不住相布施，感受到福報(bào)的時(shí)候，也是以不可得之心來(lái)感受福報(bào)，不住于相。心不住心，施也不執(zhí)，布施也不執(zhí)著，心也不住心。這樣子福報(bào)很多。這就是恐怕說(shuō)三心不可得，怕布施沒(méi)有福報(bào)。這也不是。……，以無(wú)心之因就是得無(wú)量福報(bào)之果。不執(zhí)著在福報(bào)里面，也無(wú)福報(bào)的相可得的，福德無(wú)實(shí)。“‘須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。”這里就解釋了，這個(gè)福德因?yàn)橛行牟豢傻玫脑?huà)，所以這個(gè)福德沒(méi)有住相布施。福德有實(shí)，就是住相布施。好啦，就象梁武帝一樣，“我造了很多的寺廟，我度了很多的僧寶，我有很多的功德了。”這就是住相，那么福德有實(shí)了。如果福德真是有實(shí)的話(huà)，成為有為之因，這是有為了，不是無(wú)為的境界，因?yàn)樗�是緣生之法�?/p>

　　第十集下

　　因?yàn)樗�是緣生之福。緣生之�?這個(gè)福報(bào)不能說(shuō)它是多的,有限的,有為的。報(bào)盡還要墜落下來(lái)。福報(bào)多了,證到人天福報(bào),享受了以后,業(yè)報(bào)盡了以后,還要墜落到三惡道。佛教上這樣的例子很多。本來(lái)升到非想非非想天，八萬(wàn)大劫壽命，八萬(wàn)大劫以后又墜落下來(lái)為獸了，做螞蟻。佛教上也有。所以實(shí)際上我們?nèi)嗽谶@個(gè)世界上很苦惱，自已迷迷糊糊，虛度一生，幾十年的人生過(guò)去了，他不知道有個(gè)六道輪回。不知道我死了以后做來(lái)做去到什么地方去還不曉得。做人做天也不是究竟的，做馬做牛那更不得了，做鬼怎么樣，做雞怎么樣。這是實(shí)實(shí)在在的事情，眼前幾年就過(guò)去了，過(guò)去了以后，這個(gè)苦夠我們受的。所以我常常講，我們學(xué)佛的人就是要發(fā)菩提心，就是要行愿廣度眾生，就是要上求佛道下化眾生。這就是佛法。也是自已了生脫死的真如之法�？纯词潜娚�，實(shí)際上沒(méi)有。我現(xiàn)在有親戚，有朋友，有夫妻，有子女，臨終的時(shí)候，你的朋友，你的子女，你的夫妻，都幫不上忙。你只有獨(dú)來(lái)獨(dú)往，一個(gè)人去啊，中陰身飄飄蕩蕩，到什么地方去還不知道。各位這樣子想，大悲之心油然而生啦。但眾生對(duì)這個(gè)問(wèn)題都不了不解。有些學(xué)佛的人知道了，他無(wú)動(dòng)于衷，他以為佛法只不過(guò)是要讓我們念一句阿彌陀佛，對(duì)妄想沒(méi)有辦法了，實(shí)際上對(duì)生死還不得了解。所以古人有句偈，這個(gè)偈很好，“一句彌陀作大舟”，一句阿彌陀佛我們至誠(chéng)懇切的念，在苦海里邊一句阿彌陀佛能度人出苦海。苦海無(wú)邊，各位只要念一句阿彌陀佛就能度人出苦海。一句南無(wú)阿彌陀佛就能度人到彼岸。臨命終時(shí)，一心不亂，正念分明，阿彌陀佛即領(lǐng)眾現(xiàn)在其前。臨命終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛西方極樂(lè)世界。希望跟各位同修大家一起學(xué)習(xí)。所以福德有實(shí)的話(huà)，我們不說(shuō)他福德多啦。以福德無(wú)故，因?yàn)殡x相布施，如來(lái)說(shuō)他福德多。所以如來(lái)說(shuō)福德甚多。因?yàn)闊o(wú)相布施，福德象虛空一樣的。因?yàn)樽∠嗖际└５戮筒欢�。因此布施不要�?zhí)著，連布施本體也不要執(zhí)著。布施不要執(zhí)著。

　　離色離相分第二十

　　須菩提，于意云何，佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　前面講得很多，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。須菩提你的意思怎么樣？我以前講得身相都是應(yīng)身、化身。這具足兩個(gè)字就是色報(bào)身。根據(jù)《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》觀(guān)想諸佛色報(bào)身，……。不是我們一般的眾生能觀(guān)想得到的。所以具足色身是色報(bào)身，色報(bào)身是很高大的身。無(wú)量奇妙。這樣講起來(lái)，你的意思怎么樣？是不是可以具足色報(bào)之身來(lái)看佛可以嗎？“不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身。”世尊呀，如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。不要因?yàn)槭菆?bào)身了而見(jiàn)到。為什么呢，如來(lái)所說(shuō)報(bào)身，如來(lái)所說(shuō)具足色身，即非具足色身。他是報(bào)身嘛，不是法身。報(bào)身我們也不可以執(zhí)著的，報(bào)身和應(yīng)化身也是因緣而生的。不能執(zhí)著。即非具足色身，不能執(zhí)著。不能住在色身上來(lái)見(jiàn)到法身。是名具足色身。但是法身也不離開(kāi)具足色身，也不離開(kāi)色身，法身也可以具足色身上見(jiàn)。所以俱足色身也可以稱(chēng)之為法身。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)樯�身、�?bào)身和法身是不一不異的。相上來(lái)說(shuō)是不一的。但是從本體上講是不異的。因此，如來(lái)所說(shuō)具足色身，雖然即非具足色身，也可以名具足色身。具足色身就是高大之身，這高大之身是無(wú)量奇妙的，所以叫具足色身。這個(gè)高大之身有二種，一種叫他受用報(bào)身。十地菩薩能看到的。就是說(shuō)修行功夫到一定時(shí)候，顯報(bào)身，有無(wú)量奇妙。諸佛菩薩為了讓十地菩薩看到自已的奇妙相貌，促進(jìn)他的功夫。所以十地菩薩以上才能夠見(jiàn)到的。我們見(jiàn)到化身。應(yīng)身化身是不同的。釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，應(yīng)身。……布袋和尚是化身。化六道之身是化身。乘愿再來(lái)是應(yīng)身。這分別來(lái)講，應(yīng)化身。

　　須菩提，于意云何，如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

　　可以具足諸相見(jiàn)不？不也，這個(gè)具足不能稱(chēng)為具足，只能叫它，是名具足。實(shí)際上許多相都是一樣的。具足諸相的話(huà)。就是諸佛成就報(bào)身了以后，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》(如來(lái))現(xiàn)相品里講，有九十七種大人之相。報(bào)身啊，有九十七種大人之相。三十二相……，《觀(guān)經(jīng)》里不是也有。就說(shuō)明這個(gè)大人之相，有許多華藏世界，這樣子微塵來(lái)做為大人之相。……。每一個(gè)相都是……。這樣子，但是，世尊不應(yīng)以諸相見(jiàn)，不要在諸相上執(zhí)著。何以故？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的諸相都是假的，凡所有相皆是虛妄。即非具足，是空的。是名具足，還是有的，你不能說(shuō)它是沒(méi)有，你不能說(shuō)它是空，是緣生之法，是空有具足。所以講即非，所以講是名。實(shí)際上即假即中。佛法就是要離開(kāi)兩邊，非空也非有。中道究竟有沒(méi)有？實(shí)際上中道也沒(méi)有，般若也沒(méi)有，無(wú)有一法可得是名得阿耨多羅三藐三菩提。下面非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故？若人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

　　不能以為如來(lái)有所說(shuō)法作為方法。不能作是念。須菩提說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。你不要認(rèn)為如來(lái)是這樣想，“哎呀，我要說(shuō)法去了，我曾有所說(shuō)法啦。”不要這樣想，為什么呢？如果有人講如來(lái)有所說(shuō)法，那就是誹諦。這句話(huà)怎么講呢？佛究竟說(shuō)法了沒(méi)有？三藏十二部不是佛法嗎？佛說(shuō)法四十九年。三十歲成道，八十涅槃，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，究竟有沒(méi)有說(shuō)？但是佛講，“如果有人講我說(shuō)過(guò)佛法的，就是誹謗。”為什么呢？他不明白我的意思。實(shí)際上他的意思，不應(yīng)該取法，也不應(yīng)該取非法。雖然他講了很多的法，講了等于沒(méi)有講。不要執(zhí)著，不要住相。所以釋迦牟尼佛快要涅槃的時(shí)候講，他說(shuō)，“有人說(shuō)我說(shuō)法四十九年，這個(gè)人不是我的弟子；有人說(shuō)我不曾說(shuō)法，這個(gè)人也不是我的弟子。”意思不要住相說(shuō)法，也不要離相說(shuō)法。這個(gè)意思如果不明白的話(huà)，他說(shuō)釋迦牟尼佛說(shuō)法了，不是誹謗我嗎？我的意思他沒(méi)有領(lǐng)會(huì)。所以究竟說(shuō)法的人，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。說(shuō)了以后還等于沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有絲毫的相住著。而且說(shuō)法也是因緣所成。也是即空即假，也是無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。所以如來(lái)說(shuō)法實(shí)際說(shuō)了沒(méi)呢？實(shí)際上說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)。但是無(wú)說(shuō)而說(shuō)，不是沒(méi)有說(shuō)，不是沒(méi)有法，是名佛法，叫它佛法。所以法身不來(lái)不去。如果我們明白這個(gè)道理以后，就不會(huì)說(shuō)，“哎呀，佛沒(méi)有說(shuō)法。”你說(shuō)他沒(méi)有說(shuō)法也是謗佛，說(shuō)他說(shuō)法也是謗佛。所以說(shuō)了但是不著相，沒(méi)有說(shuō)。無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。過(guò)去有些大德，有些善士，他弟子開(kāi)座讓他講法的時(shí)候，他上座了以后，他把醒木一拍。說(shuō)法就說(shuō)好了。這不是法嗎？諸法如義。一切法皆是佛法。這也是佛法嘛，講好了。沒(méi)有法好講的啦。從前須菩提在山洞中間坐的時(shí)候，空中落下香花。須菩提講啦，“哪個(gè)人在下雨呀，把花落下來(lái)呀。”他說(shuō)：“我是帝釋”，也就是我們所講的玉皇大帝。你為什么下雨，把花落下來(lái)為什么？他說(shuō)，“供養(yǎng)你尊者，你須菩提尊者能夠解空第一，說(shuō)般若波羅蜜多。”須菩提說(shuō)：“哎呀，我對(duì)般若法門(mén)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字啊。”那么天帝講了，“正因?yàn)槟銢](méi)有說(shuō)，我也沒(méi)有聽(tīng)。你沒(méi)有說(shuō)，我也沒(méi)有聽(tīng)到，這是真正的般若波羅蜜多。”《維摩經(jīng)》也是這樣，維摩詰居士問(wèn)文殊師利菩薩，“你菩薩怎么說(shuō)般若法門(mén)。”文殊菩薩講了，“一切法沒(méi)有什么好講的，要離開(kāi)一切相，離開(kāi)這個(gè)問(wèn)答，這就叫般若法門(mén)。”他問(wèn)維摩詰，“你是怎么說(shuō)般若法門(mén)的？”維摩詰不講，一句話(huà)不講。文殊菩薩講，“哎呀，維摩大師你真是般若法門(mén)。”各位，無(wú)說(shuō)而說(shuō)。雖然沒(méi)有說(shuō)，實(shí)際上說(shuō)了。

　　“這個(gè)時(shí)候，慧命須菩提白佛言：‘世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？’　佛言：‘須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。’”釋迦牟尼佛恐怕后來(lái)的人執(zhí)著眾生兩個(gè)字�；勖�須菩提白佛言：‘世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？那么就答復(fù)他，彼非眾生，非不眾生。他不講，是不是生信心呀？他答復(fù)“眾生”兩個(gè)字。因?yàn)楸娚�也是因緣所生，所以非眾生，你不要講眾生，他不是眾生。但是沒(méi)有成佛以前他又是眾生。他功夫沒(méi)有到呀，非不眾生。須菩提一方面他不是眾生，一方面他修行還沒(méi)到又非不眾生。佛為什么這樣講？我說(shuō)的非眾生，非不眾生，眾生、眾生啦，如來(lái)說(shuō)即非眾生，是名眾生。實(shí)際上這些已經(jīng)不是煩惱的眾生了。但是呢？菩薩功夫還沒(méi)有到，也可以叫他大心菩薩。大心菩薩，大心眾生。這地方，已經(jīng)說(shuō)明了，生信心自然有大心菩薩，有菩薩發(fā)心的人聽(tīng)到這個(gè)法，生起信心。雖然釋迦牟尼佛沒(méi)有答復(fù)生信心否。實(shí)際上已經(jīng)答復(fù)了。如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。這些眾生，都是不是凡夫眾生了，就是發(fā)大心的眾生了。換句話(huà)講就是，有信心相信這個(gè)法了。

　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言，如是如是。

　　上面講了無(wú)有定法，是名菩提。實(shí)無(wú)有法得菩提。各位，這樣恐怕以后的人想，“哎呀，一切法不可得，那說(shuō)法也沒(méi)有了，佛果也得不到了。”是不是佛得阿耨多羅三藐三菩提為無(wú)所得嗎？佛講，“如是，如是。”為無(wú)所得耶？這個(gè)“耶”這個(gè)文字好象還沒(méi)有鄭重決定的樣子，要等待佛來(lái)決定。佛講，“如是，如是。”知道須菩提已經(jīng)契入般若本體，已經(jīng)明白無(wú)得、無(wú)修、無(wú)證、無(wú)得之事了。所以他就講，“如是，如是。”無(wú)法可得。這個(gè)無(wú)法可得，上次我們也已經(jīng)講了。能得的法門(mén)，所得的菩提之果也沒(méi)有。沒(méi)有能得、所得。因法，果法都是無(wú)所得。無(wú)所得才是真得，所以無(wú)所得以后才能受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提，最后再?zèng)Q定一下，我證無(wú)上菩提乃至無(wú)有少法可得，假名這叫無(wú)上正等正覺(jué)。各位，少法對(duì)于多法來(lái)講。雖然沒(méi)有三身、六通、五眼種種諸佛的功德。很少的微塵一樣的法也沒(méi)有得。如果有少法可得呢？那就是法見(jiàn)，就是法執(zhí)。有法見(jiàn)，法執(zhí)怎么證到阿耨多羅三藐三菩提呢？所以無(wú)有少法可得。我們學(xué)過(guò)《壇經(jīng)》�！秹�經(jīng)》也是這樣講的，“妙性本空，無(wú)有一法可得。”既然沒(méi)有一法可得，還有什么菩提可證呢？所以一般功夫到這兒就是無(wú)修無(wú)得無(wú)證。沒(méi)有這個(gè)境界。你看他終日沒(méi)有修持，也不修法，也不拜佛，也不念佛，實(shí)際上他二十四小時(shí)里面觀(guān)照不斷，寂照時(shí)時(shí)，那個(gè)時(shí)候，習(xí)氣都轉(zhuǎn)了。很小的一件事出來(lái)都照到。所以修行的人不見(jiàn)得離相。當(dāng)然我們……的人不離開(kāi)形相。一離開(kāi)形相什么也沒(méi)有。理也沒(méi)有，事也沒(méi)有，落空了。“無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”下面，凈心行善分第二十三

　　凈心行善分第二十三

　　復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　無(wú)有高下，也就是清凈之心，一切法都是佛法，還有什么高下呢。但是一切法，一切菩薩，一切圣賢都以無(wú)為法而有差別。在無(wú)為法里面還是有高高下下。在《景德傳燈錄》里面有一個(gè)公案。從前，有一天，呂洞賓，八仙里面不是有一位叫呂洞賓嗎？呂洞賓有一天走過(guò)一個(gè)山上的時(shí)候，看到山里面好象祥氣充滿(mǎn)，瑞氣充滿(mǎn)，瑞氣很好的。他想這地方可能有得道的高人。他就跑進(jìn)去了。跑進(jìn)去以后黃龍禪師在說(shuō)法。黃龍禪師看見(jiàn)他來(lái)了，就大喝一聲，“來(lái)的是什么人��？”這個(gè)時(shí)候大家互相論機(jī)鋒了。呂洞賓說(shuō)，“我是云水道人。”黃龍就考驗(yàn)他了，“你是云水道人，他說(shuō)云水沒(méi)有的時(shí)候你怎么樣？云也沒(méi)有了，水也沒(méi)有了，你怎么樣？”看他答得上答不上來(lái)。禪宗里面，你一句，我一句，講得都是心地法門(mén)，都是自已明心見(jiàn)性的事情。你回答不出來(lái)，就說(shuō)明你沒(méi)有見(jiàn)性，是從別的地方聽(tīng)得來(lái)的這句話(huà)，機(jī)鋒答的時(shí)候你就講不出來(lái)。要是真正見(jiàn)到的話(huà)，……。黃龍禪師就問(wèn)啦，呂洞賓就沒(méi)有話(huà)好講了。這樣子，呂洞賓就問(wèn)黃龍禪師，“你怎么講？”他說(shuō)我也問(wèn)問(wèn)你怎么講。“云水沒(méi)有的時(shí)候你怎么樣�。�”黃龍禪師說(shuō)，“云沉水枯的時(shí)候，我黃龍就出現(xiàn)了。”他是黃龍禪師。我是黃龍呀。你說(shuō)云沒(méi)有，水沒(méi)有怎么樣？我黃龍就出來(lái)了。也可以講我們無(wú)明煩惱沒(méi)有的時(shí)候，自已本性就出來(lái)了。很簡(jiǎn)單。見(jiàn)到佛性以后，沒(méi)有障礙了。

　　“須菩提，是法平等，無(wú)有高下。”所以這個(gè)法是平等的，般若本體，人人都有的。是法平等。眾生有，諸佛也有，心佛眾生三無(wú)差別。我這里有，你那里也不是沒(méi)有。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講，眾生本來(lái)都是跟諸佛菩薩，成佛是無(wú)二，無(wú)缺。所以講是法平等。但是我們凡夫不見(jiàn)到自已的真心，因虛妄分別，起高下，“哎呀，你高啊，我低啊。你功夫好，我功夫不好。你法門(mén)比我的好，或者我的法門(mén)比你的好。”執(zhí)著高下，所以迷妄、顛倒、分別、妄想。他還以為開(kāi)悟了、成佛了，就是高。不知道心明，不知道自已本性。他認(rèn)為迷妄就是低下。實(shí)際上他不知道我們的本體來(lái)講，不增也不減，本來(lái)沒(méi)有高下。所以不垢不凈，不增不減。這個(gè)性佛菩薩也不增加一點(diǎn)。我們凡夫迷妄、顛倒、六道輪回的時(shí)候，也不少的。你把妄想煩惱去掉，妄想息滅，本來(lái)就是。是法平等，無(wú)有高下。阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上正等正覺(jué)是平等的。三無(wú)差別的。

　　以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　以無(wú)有四相，一切不執(zhí)，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，四相都沒(méi)有，來(lái)修一切善法。四相沒(méi)有是什么？一切不立，一切放下。修一切善法時(shí)候一切法非。并不是說(shuō)一切放下，說(shuō)什么都沒(méi)有，佛法也不修。無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。一切不立就是空，修一切善法，就是有�？沼须p融。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者就是“應(yīng)無(wú)所住”，修一切善法就是“而生其心”。這句話(huà)很妙，功德也很大。有許多人不了解。聽(tīng)到佛法講空，我空、法空、空空。好啦，以為善法也不要修。實(shí)際上不是這樣。所以要修一切善法。問(wèn)題在什么地方？修善法不要執(zhí)著。一執(zhí)著又是有實(shí)了，只是升人天的福報(bào)而已呀。福報(bào)享完了，還是要墜落下來(lái)。執(zhí)著一個(gè)善，不是究竟的。放棄修善也不是究竟的。應(yīng)該無(wú)四相修一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。釋迦牟尼佛上面講的平等的性體，是法平等無(wú)有高下。下面講，修行功夫。你不要執(zhí)著四相來(lái)修一切善。善有善報(bào)。六度示現(xiàn)。一切唯心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，一切善法我們都要修。我們跟其他宗教，跟道教什么教不同。……。不執(zhí)著以后……。釋迦牟尼佛比他高明，高明在什么地方？就是不執(zhí)著。善事盡管做啊，不是不做，心里沒(méi)有這回事，說(shuō)法沒(méi)有說(shuō)，做一切善事，布施，沒(méi)有這一回事，心中無(wú)事。所以他無(wú)往而不自在，什么地方去都是自自在在的，菩薩心里空了嘛。所以有沒(méi)有掛礙，能自在不自在，有智慧光明沒(méi)有智慧光明，這是學(xué)佛的跟不學(xué)佛的分界線(xiàn)。不學(xué)佛的和學(xué)佛的一樣吃飯，一樣睡覺(jué)有什么兩樣呢？他心是兩樣的，受用不同。

　　第十一集上

　　受用不同,修持不同�，F(xiàn)在我們凡夫當(dāng)然我們有些人……,你還不了解……,他也不要你看出來(lái)。所以說(shuō)非善法，如來(lái)讓你這個(gè)法執(zhí)也掃掉，你不可以執(zhí)著它。是名善法。不要說(shuō)善法沒(méi)有，是名善法是可以的。即非善法就是空，是名善法就是有。真空妙有。不落空不落有，空有二邊不住�！督饎偨�(jīng)》這樣的很多。也可以用二諦來(lái)形容，也可以用三諦來(lái)形容。所言善法者，是有諦，俗諦。即非善法，空諦，真諦。是名善法，中諦。三諦合一。下面福智無(wú)比分第二十四

　　福智無(wú)比分第二十四

　　須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　四句偈雖然文字是不多，大家容易記。在這個(gè)四句偈里面妙義無(wú)盡。這四句偈用文字般若來(lái)引起觀(guān)照，就能得到離相無(wú)住的妙用，就能生起實(shí)相般若的境界。因此這里說(shuō)明，福德用一般的七寶布施，以三千大千世界中的七寶象諸須彌山王這樣高大的數(shù)量布施，福德當(dāng)然是很多了。如果有人來(lái)以《般若波羅蜜經(jīng)》甚至以最少四句話(huà)，四句偈來(lái)受持讀誦，為他人說(shuō)。領(lǐng)受、受持、朗讀、背誦，為他人說(shuō)，這個(gè)與前布施福德比較起來(lái)呢？七寶布施百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。下面化無(wú)所化分第二十五

　　化無(wú)所化分第二十五

　　須菩提，于意云何，汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念。何以故，實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。

　　須菩提在你的意思怎樣理解，你不要認(rèn)為如來(lái)有這樣的想法，“我要度眾生了，我要廣度無(wú)量眾生成就菩提了。”有個(gè)能度之我，有個(gè)所度眾生。我是能度，眾生是所度，能所分明。須菩提莫作是念，你不要這樣說(shuō)。如來(lái)不會(huì)有這樣想法。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。因?yàn)槭裁茨�？無(wú)有眾生如來(lái)可度，因?yàn)橐磺斜娚�本�?lái)他是佛。每個(gè)人都是有真如本體，都是有實(shí)相境界，個(gè)個(gè)都有的，個(gè)個(gè)都有如來(lái)的智慧德相。如來(lái)雖然是說(shuō)法度生，但是他并不是這樣想，“哎呀，我要度眾生了，我要度無(wú)量無(wú)邊的眾生了。”沒(méi)有能度所度，也沒(méi)有所度之眾生。能所都不執(zhí)著，這樣子就進(jìn)入了平等法界。心、佛、眾生三無(wú)差別。所以在平等的法界，佛不度眾生。實(shí)際上講起來(lái)，都是他自已來(lái)度。不然的話(huà)，好象醫(yī)生開(kāi)藥方，藥方開(kāi)好了以后，吃藥還是要靠自已，你不吃藥的話(huà)，你病還是要犯的。所以佛不度眾生。當(dāng)然我們要依靠佛菩薩，不經(jīng)過(guò)佛菩薩開(kāi)示我們?cè)趺粗�道我們自己有這個(gè)不生不滅、非空非有、無(wú)實(shí)無(wú)虛這個(gè)本性，哪里有��？所以下面法身非相分第二十六

　　法身非相分第二十六

　　須菩提，于意云何，可以三十二相觀(guān)如來(lái)不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀(guān)如來(lái)。

　　須菩提，你的意思是怎么想的？是不是可以三十二相有相的音聲，觀(guān)有相的音聲，來(lái)得到無(wú)相的法身行不行啊？可以通過(guò)三十二相來(lái)觀(guān)如來(lái)嗎？須菩提言，“如是，如是，可以用三十二相觀(guān)如來(lái)。”須菩提是大善慧命，他怎么會(huì)不知道法身是離相的道理呢？為什么又講起來(lái)，“如是，如是，可以用三十二相觀(guān)如來(lái)呢？”因?yàn)橐陨�身、諸法平等當(dāng)中，平等一如諸法，法身如來(lái)本來(lái)是不離一切諸法。在諸法平等中間呢？不離一切諸法也就是諸法如義。實(shí)際上就是平等。前面已經(jīng)講了，不可以色身、音聲見(jiàn)如來(lái)。……有……以前的講，有……以后的。所以我們說(shuō)可以三十二相觀(guān)如來(lái)。我們前面講，見(jiàn)如來(lái)不。這里講，觀(guān)如來(lái)不。見(jiàn)與觀(guān)不同。見(jiàn)如來(lái)，現(xiàn)量境界，如來(lái)現(xiàn)，現(xiàn)身，見(jiàn)到。觀(guān)如來(lái)不，是修觀(guān)的方法�？梢砸匀�十二相，通過(guò)三十二相觀(guān)相，觀(guān)有相的音聲來(lái)得到無(wú)相的法身，這可不可以呀？因?yàn)槭裁茨�？觀(guān)相就是觀(guān)性，本來(lái)就是不二的嘛。但是性和相也不是一樣的，也不是兩樣的，所以不應(yīng)該執(zhí)著在兩邊。因此這個(gè)地方見(jiàn)和觀(guān)有些不同�？偟膩�(lái)講，有許多眾生他不明了法身的離相。所以他說(shuō)，“如是，如是，以三十二相觀(guān)如來(lái)。”并不是須菩薩自已以前的話(huà)跟后面的話(huà)矛盾了，好象是矛盾了。以三十二相觀(guān)如來(lái)是修行的方法，為眾生安排下手的方法。

　　佛言：須菩提，若以三十二相觀(guān)如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王，則是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)。

　　如果以三十二相觀(guān)察如來(lái)，以為有三十二相就是如來(lái)。各位，這樣講起來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王就是如來(lái)了。轉(zhuǎn)輪圣王有四種圣王，金、銀、銅、鐵。這四種圣王他是領(lǐng)導(dǎo)四大部洲的。金王就是領(lǐng)東、南、西、北四大洲。銀王領(lǐng)三洲。銅王領(lǐng)東南二洲，鐵王領(lǐng)南方一洲。他是以十善來(lái)教化世間的眾生。如果有不好的地方，他就乘輪寶到這里游行，來(lái)考察，來(lái)降服不善的地方。所以轉(zhuǎn)輪圣王就是金輪王，他……，他有三十二相。所以修行的時(shí)候以為有三十二相就是如來(lái)，那豈不是轉(zhuǎn)輪圣王也是如來(lái)了？他意思就是法身不住一切相，不可以在相上見(jiàn)到法身的。前面已經(jīng)講了，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。諸相非相才能見(jiàn)到如來(lái)。你執(zhí)著三十二相，那怎么能夠見(jiàn)到法身呢？怎么能夠見(jiàn)到如來(lái)呢？所以下面，

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　主要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。這時(shí)候世尊就講法了，講四句偈。若以色見(jiàn)我。這個(gè)“我“不是我、你、他的“我”，是法身。如果以色見(jiàn)我，想從色身上面來(lái)見(jiàn)到我的法身。聽(tīng)到這個(gè)聲音了，“哎呀，釋迦牟尼佛出現(xiàn)了，諸佛出來(lái)來(lái)加被我了，法身現(xiàn)前了，我的功夫到家了。”以音聲來(lái)求我，是人行邪道，這個(gè)人所行的是邪道。跟法身如來(lái)是兩回事。這個(gè)人是不能見(jiàn)到如來(lái)的；入魔有份呀，他入魔倒有份。釋迦牟尼佛講這句……。以色見(jiàn)我以音聲求我，音聲就是以相為真。但是所以相皆是虛妄，已經(jīng)講清楚了，你還以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道�，F(xiàn)在有許多的人，各種各樣的外道。他們就是以什么東西來(lái)引導(dǎo)大家？就是以色，以音聲�？匆�(jiàn)什么東西了，他可以放光，他可以離地三尺飛，他有天耳能夠聽(tīng)到講話(huà)，別人聽(tīng)不到的東西他能聽(tīng)到�？偪偟奶禺惞δ堋Ｌ禺惞δ芪覀儽娚�有沒(méi)有呀？特異功能當(dāng)然還是有特異功能，是本體本有的功能，只要我們障礙沒(méi)有了，特異功能就現(xiàn)前了。但是特異功能他是一時(shí)妄想的，不是根本上法身見(jiàn)道的境界。識(shí)自心，見(jiàn)到本體，從根本上下手，也不至于著魔，也不至于逃避世間。釋迦牟尼佛而說(shuō)偈言，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”在大陸有許多外道，有許多氣功家，他講到……。我就問(wèn)他這兩句話(huà)怎么解釋?zhuān)�這是釋迦牟尼佛講的，不是我講的。他答不出來(lái)，他沒(méi)有話(huà)好講�！督饎偨�(jīng)》哪個(gè)人不佩服，你說(shuō)它假的，不可能的。釋迦牟尼佛這部經(jīng)真是追根到底，從根本上下手，給我們無(wú)量的智慧，給我們無(wú)量的底氣，辯明是非、邪正�？磥�(lái)下面再講一次，這部經(jīng)就講完了�，F(xiàn)在講到，法身無(wú)相分第二十六，下面還有六分，這六分很短。那么下次我們講得時(shí)候再歸納一下，分析一下。使大家有一個(gè)比較簡(jiǎn)單明確的概念。我們下次再學(xué)習(xí)一次就可以了。好，現(xiàn)在大家回向。

　　各位大德，上次我們說(shuō)到，“爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我以音聲求我是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)。”這地方主要說(shuō)明不能夠讓人執(zhí)著這個(gè)常見(jiàn)。斷見(jiàn)和常見(jiàn)都是邊見(jiàn)，兩邊。不是常就是斷，因?yàn)楸娚�就是：說(shuō)有啦，就當(dāng)它真是有回事；說(shuō)空了，就以為斷滅了，什么都沒(méi)有了。實(shí)際上不是這回事。這一段就是恐怕我們眾生執(zhí)著常見(jiàn)，叫我們離開(kāi)常見(jiàn)。離開(kāi)常見(jiàn)以后，不在“有”的一邊執(zhí)著，也就是不執(zhí)著見(jiàn)聞?dòng)X知。我們眾生就是執(zhí)著見(jiàn)聞?dòng)X知，見(jiàn)聞?dòng)X知執(zhí)著以后就是生死流轉(zhuǎn)。因此這一段主要是讓我們離開(kāi)常見(jiàn)。下一段就是要我們離開(kāi)空見(jiàn)。離開(kāi)常見(jiàn)以后是不是空了，什么都沒(méi)有了，他就到空的一邊去？所以…

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛對(duì)須菩提講啦，你如果這樣想，如來(lái)不具足莊嚴(yán)之相。不以具足相，就是講如來(lái)沒(méi)有莊嚴(yán)之相；得到阿耨多羅三藐三菩提時(shí)候，什么都沒(méi)有，莊嚴(yán)之相也沒(méi)有，不具足。佛是圓滿(mǎn)具足的。一個(gè)人證到真如本體以后，自已遍滿(mǎn)十方，十方圓明；不是沒(méi)有的境界。所以“如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提”你這樣想是不對(duì)的。所以下面，須菩提，莫作是念，你不要這樣想啊，‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’如來(lái)得到阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候，沒(méi)有莊嚴(yán)之相，換句話(huà)說(shuō)空，什么都沒(méi)有，斷滅了。這樣講是不對(duì)的。所以上面執(zhí)著這個(gè)有，就失掉本體。下面這一段呢，執(zhí)著空，就成為斷滅。各位有些大德學(xué)過(guò)了，《壇經(jīng)》里有這樣一句話(huà)，“如來(lái)自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境。”就是真如自性能夠起念，我們六根雖然是見(jiàn)聞?dòng)X知，“有”，但是呢？不染萬(wàn)境，一切境界上不污染。不污染在一切境界上，這是諸佛菩薩的境界。也就是我們修行到后來(lái)，我們也能證到這個(gè)的境界。這許許多多的境界實(shí)際上不受到影響，實(shí)際上沒(méi)有危害。各位，我們學(xué)佛就在這地方下手，當(dāng)下就得到真如，并不是臨終以后才得到真如，并不是下一世才得到真如。我們修般若波羅蜜多，就要眼前就得到真如。這樣子學(xué)佛才有利益。所以釋迦牟尼佛對(duì)須菩提講，“你聽(tīng)到聲音了，看到顏色了，以為這就是佛教了，那是邪道。”如果不以具足相，這又是落空了，落到空無(wú)的一邊去了。這又不對(duì)。所以要離開(kāi)常見(jiàn)，要離開(kāi)空見(jiàn)。

　　須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的人，說(shuō)諸法斷滅；“莫作是念。”不要這樣想。“何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說(shuō)斷滅相。”發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人對(duì)于真如之法。這個(gè)法是真如之法，不是方法，也不是一切事事物物。真如之法不說(shuō)斷滅，好象真如之法是沒(méi)有的。我以前講，般若波羅蜜多即非般若波羅蜜多，實(shí)相即非實(shí)相。你可以講這個(gè)法是斷滅嗎？但是你也不可以講是斷滅。我們學(xué)佛法關(guān)鍵就在這地方。什么又是空，又是不斷滅？能夠認(rèn)識(shí)這東西，好啦，非空非有，你說(shuō)他空他不空，你說(shuō)它有它沒(méi)有。無(wú)實(shí)無(wú)虛。你說(shuō)它是實(shí)的吧？它不是實(shí)的，凡所有相都是虛妄。無(wú)虛。斷滅了吧，沒(méi)有了吧？也不是，所以于法不說(shuō)斷滅相。講得很清楚，它本體就出來(lái)了。所以有人說(shuō)《金剛經(jīng)》下半部都是講本體，上半部都是講起用。下半部本體現(xiàn)前，本體現(xiàn)出來(lái)了。下面是不受不貪分第二十八

　　不受不貪分第二十八

　　須菩提，若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施，若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。

　　以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶這么多來(lái)布施。若另外有人知一切法無(wú)我，無(wú)我就是人無(wú)我，法也無(wú)我，這兩個(gè)。得成于忍，能夠認(rèn)可這些，能夠認(rèn)可無(wú)生，無(wú)生認(rèn)就是無(wú)生法忍。無(wú)生法忍就是初地菩薩的境界。他對(duì)一切法不執(zhí)著，當(dāng)然就是無(wú)生。法忍，對(duì)于這個(gè)真如之法，能夠認(rèn)可，心不動(dòng)。所以無(wú)生法忍就是大乘菩薩修行的境界。大乘的見(jiàn)道位。到七地、八地功夫更加深。所以在初地菩薩已經(jīng)有這個(gè)境界。八地以后無(wú)生法忍寂然不動(dòng)，所以八地是不動(dòng)地。到八地是無(wú)功用道。你說(shuō)他修行，他不修行，一天到晚好象是逍遙自在，實(shí)際上自已在觀(guān)照不斷，但是他沒(méi)有功用，你看不出他。所以有些人你看他好象一天到晚無(wú)修無(wú)得無(wú)證的樣子，不用功。實(shí)際上他一天到晚觀(guān)照不斷的，沒(méi)有形相。當(dāng)然有形相也是好的，理、事般若，事就是理，并不是拜佛不好。理就是事，事就是理，理事不二。所以如果“有菩薩能夠知道一切法無(wú)我，得成于忍。”這句話(huà)力量很大。我們碰到煩惱的時(shí)候，碰到違緣的時(shí)候，碰到不如意的時(shí)候，知道“一切法無(wú)我”，我這個(gè)人不是真的，是因緣和合的。“得成于忍”，能夠忍過(guò)去，能夠忍過(guò)去，不動(dòng)于心。這個(gè)菩薩比七寶布施的功德都要殊勝。勝前菩薩所得功德，為什么呢？須菩提，因?yàn)檫@些菩薩不受福德故。他不受這個(gè)有為的福報(bào)，所以勝過(guò)有為的七寶布施。不貪著有為的福報(bào)，不貪著有為的功德。受有為的，到一定的時(shí)候還要墜落下來(lái)，享受人天福報(bào)以后又墜落下來(lái)。因此若復(fù)有人知一切法無(wú)我，功德比七寶布施的功德還要大。

　　須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。

　　須菩提領(lǐng)會(huì)佛所講的意思，跟佛講，“世尊，云何菩薩不受福德？”實(shí)際上須菩提代我們問(wèn)的。他怎么會(huì)不知道？他是空生，解空第一，是空生，不是斷滅是空。但是代我們問(wèn)，“為什么菩薩不受福德？”佛告訴須菩提，“菩薩所作福德，不應(yīng)該貪著。”不應(yīng)該執(zhí)著。眾生供養(yǎng)菩薩、法師比較多，但是不要貪，不住，不執(zhí)著福。所以說(shuō)不受福德。因?yàn)槿绻�菩薩貪著福德就會(huì)成為有為的因果。因果是有為的，不能成為無(wú)上正等正覺(jué)。所以說(shuō)，只有菩薩所作的福德不貪的話(huà)，才能成為無(wú)為的功德。

　　威儀寂靜分第二十九

　　須菩提，若有人言，如來(lái)若來(lái)若去，若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　須菩提，如果有人講，“如來(lái)來(lái)了，去了，坐了，臥了，這就是如來(lái)。”來(lái)了嘛，去了嘛，有來(lái)有去，有坐有臥這一切行動(dòng)好象就是如來(lái)了。這樣子，這個(gè)人不解我所說(shuō)的道理。他還沒(méi)有了解什么叫如來(lái)，什么叫實(shí)相，他還沒(méi)有了解。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。各位我們證到法身的時(shí)候，清凈寂滅，圓滿(mǎn)光明。你說(shuō)它哪里來(lái)？沒(méi)有來(lái)的地方，他本來(lái)就是這樣。你說(shuō)它到哪里去吧？也沒(méi)有去的地方。無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是名如來(lái)。也就是說(shuō)，法身周遍十方，沒(méi)有來(lái)去之相，來(lái)去之相都沒(méi)有。

　　所以各位，我們凈土宗里有句話(huà)，“生則決定生，去則實(shí)不去。”我們生到西方的人一定能夠生到西方世界去，一定可以生。釋迦牟尼佛不騙人的，“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”那么極樂(lè)世界去了。去實(shí)際上沒(méi)有去，這話(huà)怎么講呢？如果從無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去這道理。我生到西方極樂(lè)世界，生到西方極樂(lè)世界，還是我自性中間的凈土，并不是外來(lái)的。娑婆世界也是我自性中間一土的。諸佛世界也是我自性中一土。自性無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去。所以生到西方等于沒(méi)有生西方，生自性的土嘛。凈土宗這句話(huà)，就是根據(jù)如來(lái)這句“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。”

　　總的來(lái)講，如果有人以為如來(lái)去呀，來(lái)呀，坐呀，臥呀，這就是如來(lái)；這個(gè)人不解我的意思。什么是如來(lái)？就是諸法如如不動(dòng)的意思。有來(lái)去坐臥之相的，這樣子，法身之理體就不周遍了。無(wú)所來(lái)也無(wú)所去嘛，法身遍滿(mǎn)十方。既然無(wú)所從來(lái)，去也就無(wú)所從去。無(wú)來(lái)無(wú)去，這叫如來(lái)。

　　還有“如來(lái)”實(shí)際上包括體用的意思：如者就是不變，來(lái)者就是隨緣。不變隨緣就是如來(lái)。我們的本體就是這樣，本來(lái)不變不動(dòng)，這是體。用呢，就是隨緣。你不干凈的緣，帶污染的話(huà)就是六道輪轉(zhuǎn)。清凈的緣就是成佛的，成菩薩，成羅漢，成緣覺(jué)。四個(gè)圣界，六個(gè)凡界，十法界都是隨緣的。……。圣人凡人都是自已自造的。下面一合相理分第三十

　　一合相理分第三十

　　須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。

　　須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，你想想看，這個(gè)微塵多不多��？須菩提言，“甚多，世尊。”當(dāng)然多了，三千大千世界碎為微塵這個(gè)微塵還不多嗎？當(dāng)然很多的。說(shuō)明什么？世界可以成為微塵，微塵合起來(lái)可以成為世界。都是緣生之法，不要認(rèn)為世界是實(shí)有，也不要認(rèn)為微塵是實(shí)有，所以變來(lái)變?nèi)�。各位我們現(xiàn)在地震發(fā)生的地方很多，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)，世界不是永遠(yuǎn)不變的，它是變化的。

　　第十一集下

　　世界不是永遠(yuǎn)不變的，它是變化的。碰到因緣不好的時(shí)候，地震，粉碎,大地可以化為微塵。世界沒(méi)有的時(shí)候，遇到這個(gè)火啊，風(fēng)啊，水啊，變的時(shí)候，大地就沒(méi)有了，也可以把物質(zhì)化為能量。物質(zhì)化為能量，能量化為物質(zhì)，所以變來(lái)變?nèi)�。緣生之法，沒(méi)有一定不變的東西。世界化為微塵。所以總的來(lái)講，下面再講世界和微塵的關(guān)系，也就是實(shí)相和妄想的關(guān)系。

　　何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

　　為什么這樣講呢？如果微塵眾是實(shí)有的話(huà)，佛就不講微塵眾了。因?yàn)槲�塵眾都是緣生性空了，所以佛說(shuō)是微塵眾。實(shí)際上這個(gè)微塵眾并沒(méi)有實(shí)在的體性，則非微塵眾，假名微塵眾。所以我們這樣子來(lái)看世界，是微塵，更明白更清楚地知道一切法都是緣生。世界可以成為微塵，微塵可以合為世界，世界和微塵都沒(méi)有自性，都不是實(shí)有。但是我們眾生往往因?yàn)闆](méi)有智慧，沒(méi)有般若妙智，所以處處執(zhí)著�？匆�(jiàn)世界就執(zhí)著世界，看見(jiàn)微塵就執(zhí)著微塵。實(shí)際上，世界有，但是多個(gè)微塵。多個(gè)微塵實(shí)際上也是世界合一。一多互相交換，一多也是互相沒(méi)有防礙。這就說(shuō)明什么呢？說(shuō)明真妄是不二的。

　　世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。

　　世尊，如來(lái)所講三千大千世界，則非世界。為什么講即非世界？因?yàn)槭澜缫彩蔷壠鹦钥眨�也是因緣和合的。把微塵合起來(lái)了，稱(chēng)為世界了，微塵分散以后，世界就空了，成住壞空。則非世界，是名世界。微塵合起來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有世界，是微塵；沒(méi)有世界，不過(guò)這個(gè)世界假名而已。……，有名就有世界的，所以世界實(shí)際上是不存在的。西洋的唯心論就是這樣講，“我思故我在。”我一想到了就是有我，我沒(méi)有想到，我沒(méi)有起心動(dòng)念這世界就沒(méi)有，客觀(guān)的東西都沒(méi)有。我們從唯識(shí)道理上講，一切法都是因緣所生，緣起，都是唯識(shí)。唯識(shí)所變，唯心所現(xiàn)。所以佛法講空、假、中，假相還是有啊，這就是圓融了。西洋的觀(guān)點(diǎn)不能執(zhí)著它。說(shuō)他有啊，但是假名而有啊，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。為什么即非世界，是名世界？如果世界實(shí)有的話(huà)，那不過(guò)合而唯一之相了。合而唯一了有世界了，分散了又沒(méi)有了。如來(lái)說(shuō)一合相即非一合相，是名一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，世界可以散為微塵，微塵可以合為世界，即非一合相，假名一合相而已。“一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。”本來(lái)一合相是不可說(shuō)的，為什么？你講物質(zhì)，它是相，相是虛妄的。凡所有相皆是虛妄，所以相是假名，不可執(zhí)著的。從性上來(lái)講，把我們的煩惱比為微塵，一合相比作真如。我們的真如本體是一合相的話(huà)，可以說(shuō)嗎？也不可以說(shuō)。為什么？真如離文字相，離言語(yǔ)相。“須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。”不過(guò)呢，一般沒(méi)有修行的凡夫，沒(méi)有功夫的凡夫看見(jiàn)妄就是真，看見(jiàn)相就是性。執(zhí)著假相。貪著這件事。貪著外邊的境界，隨外邊境界而流轉(zhuǎn)。所以他就是以妄為真了。世界，微塵所成的，一合相。真如，我們煩惱息下來(lái)才現(xiàn)這個(gè)相。總的來(lái)講，正報(bào)、依報(bào)不能貪著。如果我們不明白自已的真心，貪著事相的話(huà)，貪著其事，不得了解真如的本體，不了解不生不滅的境界。以妄為真，貪著其事。這樣子呢？流轉(zhuǎn)生死了，不能證到真如實(shí)相的本來(lái)境界。實(shí)際上我們每一個(gè)人的本體，我們的本性不是實(shí)有的，是空，不是實(shí)有的。就象做夢(mèng)的時(shí)候，做夢(mèng)的時(shí)侯好象有，醒來(lái)以后，了無(wú)一物。講四句話(huà)“一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，這四句偈非常好。須菩提，眾生迷真起妄了，從妄心來(lái)講有八萬(wàn)四千多煩惱妄想，就象世界碎為微塵一樣的。……。各位我聽(tīng)見(jiàn)……。……分別越多，煩惱的事情越多。好比是一棵樹(shù)，……。這樣子，……是不行的，你分別越多，煩惱的事情越多。不能解脫，放又放不下，去又去不掉，不能得到自在解脫。……。因此我們想到世間沒(méi)有學(xué)佛的人，不知道佛法的真理的人，……煩惱很多。他一天到晚，貪嗔癡慢疑，邪見(jiàn)，不識(shí)心王。所以我看現(xiàn)在不學(xué)佛的人乃至學(xué)佛的人，能夠解脫自在的很少。所以學(xué)佛法要有福報(bào)善根。……，只是勸人為善，實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單，所以……很大。因此我們對(duì)于真心兩個(gè)字。真心不離煩惱。所以我們放下煩惱就是真心。就象微塵合起來(lái)就是世界，道理是一樣的。不過(guò)我們眾生貪著其事，看見(jiàn)微塵就是微塵，看見(jiàn)世界就是世界。即非世界，是名世界。這樣子才能不落文字言語(yǔ)。真如本體就是離開(kāi)言語(yǔ)相，離開(kāi)心緣相，離開(kāi)一切相。所以不可說(shuō)，不可說(shuō)。當(dāng)然不可說(shuō)不至于講不清楚。但是你落在文字、言語(yǔ)上，……。講空非空，說(shuō)有非有。你說(shuō)無(wú)住到有住上去。你說(shuō)真空，真空不空。

　　從前，老子，……老子是道家的祖師，他講得很有道理。他有一句話(huà)，“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”他說(shuō)，“我做學(xué)問(wèn)越作學(xué)問(wèn)越多，修道的不是這樣的，是越來(lái)越減少，什么都放下，什么都看破。為道日損，損之又損，減少還要減少，放下還要放下。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)所不為。”無(wú)為而無(wú)不為。不是我們消極逃世了，什么事都不做了。……他事情做了不少，但是他無(wú)為。他做了很多很多的事情，沒(méi)有這回事。……這話(huà)如果不是真正見(jiàn)到實(shí)相的話(huà)，講不出來(lái)。……。

　　對(duì)于微塵煩惱和真心的問(wèn)題。要明白可以息妄顯真，妄想息下來(lái)后，當(dāng)下，了了分明的東西是什么？……幾個(gè)地方講到,“前念已滅，前面妄想已經(jīng)滅下來(lái)了，后念未生，后面妄想還沒(méi)有生出來(lái)，中間是什么？”如果這地方我們能夠體會(huì)的話(huà)，修行很便當(dāng)?shù)�，明心�?jiàn)性也不是難的事情。前念已滅，它生滅法嘛，一定有生有滅的時(shí)候，是吧。后念還沒(méi)有起。又不是木頭，又不是石頭，無(wú)實(shí)無(wú)虛，了了分明。是什么？各位參參。這里有幾位居士在修心中心。當(dāng)修心中心兩個(gè)小時(shí)以后，萬(wàn)念俱空，……，但是了了分明。這究竟是什么境界？如果回光返照的話(huà)，當(dāng)下就見(jiàn)到本來(lái)。……。下面知見(jiàn)不生分第三十一

　　知見(jiàn)不生分第三十一

　　須菩提，若人言，佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，須菩提，于意云何，是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。

　　須菩提，如果人講：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。這話(huà),你看他這樣子,理解我的意思嗎?我是不是這樣講,我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。不但不能住著四相，也不能住四見(jiàn)。見(jiàn)是什么？見(jiàn)是心。相是外境。境是粗，見(jiàn)是細(xì)。境在外面，心在里面，粗細(xì)的不同。實(shí)際上心境是一如。但是不一不異，有時(shí)侯是一個(gè)，有時(shí)候不是一個(gè)東西。我看見(jiàn)一個(gè)人，看見(jiàn)以后，這個(gè)人的相貌如何，到這個(gè)人跑掉以后，我的心里這個(gè)人的相貌還有，第六意識(shí)的影相。所以心和境又是一個(gè)東西，又是二個(gè)東西。人跑掉以后，影子還有。這就光有心，沒(méi)有境。各位我們修行，大體上是空境、空心，妄心空掉了，再空法，法空掉了，再空空。如果有一個(gè)法沒(méi)有空，一個(gè)空沒(méi)有空，都是不能自在的境界，至少不能大自在的境界。如果人講：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。這人也不知道我講的道理。這里不是講我相，講我見(jiàn)了。“不也，世尊。”須菩提言，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。為什么呢？佛講的四見(jiàn)是不見(jiàn)而見(jiàn)，并不是我們凡夫虛妄分別之見(jiàn)。你說(shuō)他不見(jiàn)，他還是見(jiàn)的，見(jiàn)聞?dòng)X知照常有。這是六祖講的話(huà)。真如自性起念，六根還是有見(jiàn)聞?dòng)X知，但是不染萬(wàn)境。見(jiàn)聞?dòng)X知還是有，他不是在色聲香味觸法上起念。不污染在色聲香味觸法這個(gè)六塵境界上。所以見(jiàn)聞?dòng)X知照樣，不污染，他就是有這樣的妙用。這就是佛法與其他宗教不同的地方就在這。寂然不動(dòng)，了了分明。《金剛經(jīng)》講，……在事上不動(dòng)心，在事上保護(hù)。所以，“世尊，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。”

　　何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。

　　如來(lái)講的四見(jiàn)實(shí)際上沒(méi)有自體可得。他是不見(jiàn)而見(jiàn)。我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，安這樣一個(gè)假名，并不是真正有所見(jiàn)。好象跟凡夫一樣的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。有我見(jiàn)就有身見(jiàn)，邊見(jiàn)。有我見(jiàn)就有邊見(jiàn)，有邊見(jiàn)就有邪見(jiàn)。不信因果呀，這是邪見(jiàn)。斷常不分啊，這就是邊見(jiàn)。我見(jiàn)就深了，我見(jiàn)是見(jiàn)惑里面最重的一個(gè)見(jiàn)。須陀洹，初果，斷見(jiàn)惑的人，首先斷我見(jiàn)。我見(jiàn)最難破，我們無(wú)始以來(lái)的無(wú)明……，法執(zhí)、我執(zhí)一起破掉。這個(gè)破了，以后第六識(shí)就好辦。第六識(shí)的根就是第七識(shí)。第六識(shí)的根就是我執(zhí)。什么事情來(lái)，他就先來(lái)個(gè)我，對(duì)我來(lái)考慮，我應(yīng)該嗎？我有好處嗎？對(duì)我有沒(méi)有損害呀？第六意識(shí)是分別的……，這個(gè)心是污染的。……所以如來(lái)所說(shuō)四個(gè)見(jiàn)實(shí)際上即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，假名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。四見(jiàn)是沒(méi)有自體可得。因?yàn)閷?duì)治眾生的執(zhí)著之心，佛就說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。假名而已。不要以為如來(lái)還有我相，如來(lái)還有我見(jiàn)。這樣的眾生不理解佛所說(shuō)的道理�？偟膩�(lái)講，這地方講見(jiàn)。比以前要深一些，深入到心地法門(mén)去。

　　須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。

　　須菩提呀，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，對(duì)一切法，應(yīng)該這樣子來(lái)證知它，證知，證到了；不是我分別而說(shuō)第六意識(shí)的知。如是見(jiàn)，見(jiàn)性的見(jiàn)，明心見(jiàn)性的見(jiàn)；并不是第六意識(shí)的見(jiàn)。如是信解，應(yīng)該這樣子信受，應(yīng)該這樣子圓解。信受、圓解，不生法相。這樣子知見(jiàn)，信解，不生法相。法相也舍。不生法相。汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。……須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。恐怕大家聽(tīng)到法相兩字，又執(zhí)著法相了，法相也掃掉。《金剛經(jīng)》一邊立，一邊掃，到最后了無(wú)一法可得，無(wú)少法可得。《金剛經(jīng)》真是成佛的經(jīng)。……，證到實(shí)相以后才到涅槃的境界，證到菩提。……名相不同，道理是一樣的。……《金剛經(jīng)》是為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。……所以須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。即非法相就是無(wú)相，是名法相就是無(wú)不相。即非法相，是名法相，也可解釋為，無(wú)相而無(wú)不相。無(wú)為而無(wú)所不為。佛法也是這樣，妙用無(wú)盡，但是一法不可得。“佛事門(mén)中不舍一法，實(shí)際理地不受一塵。”一個(gè)灰塵也不受。下面應(yīng)化非真分第三十二

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　須菩提，若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。

　　須菩提如果有人以這個(gè)有住相布施來(lái)滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，用有住相布施來(lái)布施。各位，如果有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。勝過(guò)滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶布施的人。福德因緣勝過(guò)他，因?yàn)樗�住相。演說(shuō)四句偈是不住相。下面就講清楚了，云何為人演說(shuō)。為人演說(shuō)，其福勝彼。怎么來(lái)演說(shuō)？并不是用文字來(lái)演說(shuō)。望文生義講不好，離經(jīng)一字也講不好。所以古人兩句話(huà)，望文生義，三世佛冤，離經(jīng)一字，如同魔說(shuō)。依文解意，依靠文字來(lái)解釋它，就是三世佛冤。三世的佛也冤枉。不能光是依文解義。……，但是離開(kāi)這個(gè)經(jīng)一字就是魔講。所以輕不得，重不得；輕不好，重也不好。不要亂講。……怎么為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。這兩句話(huà)意義無(wú)量無(wú)邊，一般的講，應(yīng)無(wú)所住就是不取于相。而生其心就是如如不動(dòng)。離開(kāi)一切諸相，是名諸佛。不取于相就是離開(kāi)一切諸相。是名諸佛，就是如如不動(dòng)。前面講的此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)就是不住于相，相都是虛妄的。如如不動(dòng)就是無(wú)虛。如如不動(dòng)以后有一個(gè)不動(dòng)的境界。我也講過(guò)，到那個(gè)時(shí)候，十方世界什么也沒(méi)有，如如不動(dòng)。你說(shuō)它虛吧，說(shuō)他沒(méi)有？也不是。無(wú)實(shí)無(wú)虛。不取于相就是離相了。如如不動(dòng)就是無(wú)虛了。這兩句可以這樣講。上半部就是不取于相，下半部就是如如不動(dòng)。為什么這樣講呢？上半部就是起用，一切相都是虛妄。諸相非相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，無(wú)非法相。什么相都掃掉。下半部是顯現(xiàn)如如不動(dòng)。

　　第十二集

　　一切相都是非有的,都是非相。無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，無(wú)非法相，什么相都掃掉。相是現(xiàn)相，我們見(jiàn)到的世界，都是相，包括思想，包括我們的煩惱都是相。各位，凡所有相都是虛妄。這地方我們就可以說(shuō)煩惱是假的。心生種種法生。心生種種法生，心滅種種法滅；有生有滅，不是真心；破相。下半部就不同了，顯本體。上半部就是空諸相，下半部就是顯本體。……

　　這地方講,一切有為法如夢(mèng)幻泡影。一切有為法都是如夢(mèng)的，不是實(shí)有。為什么說(shuō)它是夢(mèng)幻泡影呢？做夢(mèng)的時(shí)候，我們都有體會(huì)。做夢(mèng)的。什么叫夢(mèng)？第六意識(shí)的分別是夢(mèng)。我們白天還是第六意識(shí)的分別。為什么好象是真的？因?yàn)槭歉�眼耳鼻舌身根結(jié)合起來(lái)。也就是……。眼耳鼻舌身根跟意識(shí)結(jié)合起來(lái)，好象是真的。因?yàn)樗�在起作用，眼睛也在起作用，耳朵也在起作用。�?shí)際上這還是第六意識(shí)，追根到底還是第六意識(shí)。夢(mèng)是怎樣？夢(mèng)里還是第六意識(shí)，你做夢(mèng)的時(shí)候……。它跟醒的時(shí)候有什么不同呢？叫獨(dú)頭意識(shí)……它睡著了以后，眼睛也不看了，……不起作用，但是他意識(shí)還在活動(dòng)嘛。活動(dòng)的意識(shí)就是夢(mèng)。醒了以后，跟眼睛、耳朵、鼻子打交道了，好象不是夢(mèng)，實(shí)際上還是夢(mèng)。

　　諸葛亮說(shuō)，大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？做人就是大夢(mèng)，哪個(gè)人先覺(jué)悟呀？平生我自知。諸葛亮，《三國(guó)志》里面講的。李白講，“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”人生就象一場(chǎng)夢(mèng)一樣的。要?dú)g娛、歡喜、快樂(lè)還有多少時(shí)間�。繉�(shí)際上是沒(méi)有多少時(shí)間。有人這樣講，如果我八十歲，一半時(shí)間睡覺(jué)，那就四十歲。四十歲里邊，結(jié)婚呀，養(yǎng)子呀，做工作呀，什么呀，又去掉一半，還有一半睡覺(jué)、吃飯呀，其他生活上的料理，又去掉一半。真正的我們?nèi)松�的時(shí)間沒(méi)多少時(shí)間。如夢(mèng)，假的，跟夢(mèng)幻一樣，假的，變來(lái)變?nèi)�，不是真的。這個(gè)假的東西現(xiàn)在很多，現(xiàn)在有許多氣功師，他講的境界，放光啊，見(jiàn)到本尊，菩薩啊，……。泡，水泡泡，小孩子玩吹水泡泡的時(shí)候，一吹就有很多很多水泡，大大小小的，它有顏色的。我們做人就是這樣。人生就是悲歡離合，生老病死，我常常講人生就是生老病死，悲歡離合。親人來(lái)了以后歡喜，離開(kāi)了以后就是悲傷。悲歡離合……。有時(shí)候，運(yùn)氣好了，……。影也是這樣，好象是水中月境中花。影子嘛，哪里是真的。他是水中月。露也是這樣子……。他說(shuō)人生苦短，譬如朝露，早上的露水一樣的，太陽(yáng)一出來(lái)就化了。露水是有的嘛，你不能說(shuō)它沒(méi)有，太陽(yáng)一出來(lái)就沒(méi)了。人生苦短……這六個(gè)是如幻如化的。人生就是這樣。我們智慧的人一定要禪定觀(guān)照，看破。這都是真理，不是騙人的，不是迷信。不相信這個(gè)真理叫迷信。……應(yīng)作如是觀(guān)。

　　江味農(nóng)居士，他的《金剛經(jīng)講義》講得很詳細(xì)，很慈悲。他里邊有一段話(huà)，我供養(yǎng)大家。他講我學(xué)佛用各種方法去學(xué)佛，沒(méi)有進(jìn)步。有一天，他對(duì)這個(gè)四句話(huà)，一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電應(yīng)作如是觀(guān)，這四句話(huà)，好象明白了，好象開(kāi)悟了。他就用這四句話(huà)觀(guān)心。那時(shí)候功夫還沒(méi)有成片，妄想很多。觀(guān)觀(guān)妄想又來(lái)了，觀(guān)觀(guān)妄想又來(lái)了。以后一觀(guān)再觀(guān)。碰到一切境界，很小的小事情，都是用很深的信仰心觀(guān)察它。不管順的事情也好，逆的事情也好，來(lái)了，都是夢(mèng)幻泡影。用這四句來(lái)觀(guān)想。學(xué)佛法的時(shí)候他也是用夢(mèng)幻泡影觀(guān)。佛法也是夢(mèng)幻泡影呀，你念起來(lái)的時(shí)候，能觀(guān)之心，法尚應(yīng)舍，何況非法，這個(gè)法尚應(yīng)舍。好象木排一樣，好象渡河的船只一樣。佛法也是這樣子，……。他后來(lái)行住坐臥，不離這個(gè)功夫。行住坐臥不離開(kāi)這句話(huà)，都是夢(mèng)。大的、小的事情是夢(mèng)。他這樣子后來(lái)慢慢地理解。一切境界來(lái)了都是夢(mèng)，不動(dòng)于心。大的、小的事情，乃至生老病苦，寂然不動(dòng)。他就是老老實(shí)實(shí)用這句話(huà)。再供養(yǎng)各位，后來(lái)的人呀，他是慈悲心。這四句話(huà)好得不得了�？偟膩�(lái)講，我們無(wú)明沒(méi)有破的時(shí)候，不知道這是一場(chǎng)夢(mèng)。緣生性空，都是第六意識(shí)所起的作用。我們破除這個(gè)生死離開(kāi)四相，看到他是緣生性空的話(huà)，那么夢(mèng)的境界，六塵分別的境界，一步步地清除。特別是，我們起夢(mèng)、幻、泡、影、電、露這六個(gè)法。從這六個(gè)法里，我們起妙觀(guān)，觀(guān)察虛妄生滅之相。虛妄生滅之相就是我們不動(dòng)的實(shí)相。這句話(huà)怎么講？就是虛妄生滅之相，當(dāng)然是緣生，我們不動(dòng)不搖，把妄想息下來(lái)，那么當(dāng)下就是真空。不要去另外找一個(gè)真空，找一個(gè)實(shí)相。所以有一句話(huà)，只要我們能夠把妄心息下來(lái)，實(shí)相就現(xiàn)前了。所以說(shuō)，不用求真，但需歇妄。不要另外去求一個(gè)真如境界，只要把妄心息下來(lái)，就是真如境界。這句話(huà)，有許多人想，“我要修真心啦，我要找真心，要見(jiàn)到佛性。”但是你越是要見(jiàn)到，越是見(jiàn)不到。有些人他越是要明心見(jiàn)性，越不能明心見(jiàn)性。為什么呢？你要明心見(jiàn)性，這個(gè)要明心見(jiàn)性就是不對(duì)的。我能明心見(jiàn)性，我要明心見(jiàn)性都是不對(duì)的。明心見(jiàn)性不是要的。放下，當(dāng)下就是。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講，“妄心歇即菩提。”妄心歇下來(lái)就是菩提了。不要另外去找個(gè)菩提。我們修行，不要找真如本體，主要是歇妄，歇煩惱。煩惱歇下來(lái)，你自然知道，不來(lái)不去是什么東西？無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，不生不滅的是什么東西？無(wú)實(shí)無(wú)虛的是什么東西呀？你那時(shí)候自然知道，不用從文字上解釋。所以這里很重要。

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　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間、天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　講好這個(gè)經(jīng)以后，長(zhǎng)老須菩提，跟這個(gè)比丘，比丘就是和尚，和尚就是乞士，乞士就是討飯的。為什么叫他乞士呢？因?yàn)槠驏|西來(lái)養(yǎng)活生命，乞佛法來(lái)養(yǎng)活慧命。上求佛道，下面還是要吃飯，所以叫他乞士。還叫怖魔，魔看見(jiàn)比丘害怕了，比丘三百肆拾捌種戒，受戒清凈，魔看見(jiàn)就怕了，魔宮要震動(dòng)了。魔在欲界第六天，他化自在天，就是魔。當(dāng)然他也是修善的，不然也不能升到天上去。還有就是破惡，比丘破一切惡的事情。比丘尼就是尼師了。優(yōu)婆塞叫近善男。近善男就是跟佛菩薩可以接近，可以接近佛菩薩身邊學(xué)習(xí)佛法。優(yōu)婆夷就是近善女。一般來(lái)講佛的弟子，三寶皈依之后就是三寶弟子。受了五戒以后就是優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。不然的話(huà)，不能成為優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷叫清信士。清信士某某人實(shí)際上就是優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。有時(shí)候叫菩薩優(yōu)婆塞，受過(guò)菩薩戒，……。一切世間，不光是人、天、阿修羅，三善道。一切世間。人、天、阿修羅修行更方便些，因?yàn)槭巧频缆�，惡道就不容易修行。�?tīng)到佛這樣講以后，講般若波羅蜜的大法，皆大歡喜，法喜充滿(mǎn)，信受奉行。各位，《金剛經(jīng)》我不成熟的，自已沒(méi)有研究，希望跟大家一起學(xué)習(xí)。講了許多的法，實(shí)際上是說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。無(wú)可說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)法。而且對(duì)我來(lái)講，講了有許多不對(duì)的地方，……，還請(qǐng)各位多多的諒解。

　　今天是最后一天，我們還是要把這部經(jīng)的道理，重復(fù)理一下，總結(jié)一下。我們通過(guò)對(duì)這部經(jīng)的學(xué)習(xí)。首先講得是離相的道理，也就是講的無(wú)住的道理。上半部它許多地方講了離相。他講的離相的道理就是凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。若菩薩有人相、我相、眾生相、壽者相即非菩薩。這都是離相。還有若菩薩不住相布施，其福德不可思量。……無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相、無(wú)法相，也無(wú)非法相。無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。還有應(yīng)無(wú)所住而生其心。離一切諸相即名諸佛。應(yīng)無(wú)所住而生其心。若心有住即是非住。這些地方講得離相。相來(lái)了以后，當(dāng)然我們應(yīng)該考虛的問(wèn)題還是用我們的智慧來(lái)觀(guān)察。還是要做，不是不做。不是我稀里糊涂地讓他去。但是處理的時(shí)候，這里還是用功的地方。應(yīng)無(wú)所住而生清凈之心。這樣的話(huà)才得受用。不然的話(huà)，一天到晚被這個(gè)無(wú)明，煩惱，公事、私事究纏不清，人生還有什么意義？一天到晚是跑得很辛苦，沒(méi)有什么意義。我們學(xué)佛就是自我解脫，自強(qiáng)不息，不是一般隨隨便便的世間的，但是我跟世間并不反對(duì)，……不取不舍，心、佛、眾生平等，眾生都有真如佛性要尊重他，但是……。了脫生死不是一件簡(jiǎn)單的事情。學(xué)佛法也不是小的因緣，它是大事因緣。但是世間的人，沒(méi)有福報(bào)享受不到，煩惱拖著他，家人拖著他，他沒(méi)有辦法，沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這部偉大的經(jīng)。

　　上半部到十六分這個(gè)位置，講得都是起妙用，掃除一切相。起用。下半部顯本體，相掃掉以后，本體不是出來(lái)了嗎？不住于相了，下面就是如如不動(dòng)了。下半部很多體現(xiàn)本體的地方。什么地方它是體現(xiàn)般若本體呢？譬如講，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)者即諸法如義。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。如來(lái)本體就是無(wú)實(shí)無(wú)虛，他說(shuō)得都是本體。他并不掃掉，不掃相，跟以前不同。話(huà)就不同了。還有，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。得到阿耨多羅三藐三菩提無(wú)有法。阿耨多羅三藐三菩提也不是一個(gè)法。能得所得都不是法。什么都沒(méi)有，但是又不斷滅。各位，這地方是關(guān)鍵的地方。又是不斷滅，又是一法不可得，究竟什么東西？當(dāng)然這道理講不出來(lái)。要修，修到后來(lái)以后，它自然出來(lái)了。了了分明了，一念不生，寂然不動(dòng)啦。所以……講，“一切不留，無(wú)可記念。”一切不要留它，沒(méi)有什么好記念的。妄想息下來(lái)，本體自然出來(lái)了。這個(gè)里面還有很多。譬如，是法平等無(wú)有高下。一切法皆是佛法。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。若人以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說(shuō)斷滅相。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所從去。是名如來(lái)。不住于相，如如不動(dòng)。很多，

　　各位可以從經(jīng)上去看。各位可以去看，上半部都是講得非相，非相就是起妙用。觀(guān)照，你觀(guān)照以后知道了。下面，凡所有相皆是虛妄以后，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)了。全部經(jīng)前后上下貫通的。我們這樣子來(lái)領(lǐng)會(huì)它。還有《金剛經(jīng)》里面許多話(huà)前后是貫通的。講法是不同，道理是貫通的。一切法有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。這觀(guān)我也常常講很妙，可以從觀(guān)妄心下手，觀(guān)心可以分兩個(gè)方面，一個(gè)是觀(guān)妄，一個(gè)是觀(guān)真。觀(guān)妄就是觀(guān)一切法如夢(mèng)幻泡影。有為法就是我們的妄想，觀(guān)妄心下手。有許多時(shí)候從觀(guān)真心下手也可以的。有人講，你還沒(méi)有修怎么觀(guān)真心呀？如理作義，從道理上觀(guān)真心。修止觀(guān)有這兩個(gè)方面。來(lái)從哪里來(lái)，去到哪里去，從真如本體來(lái)觀(guān)照這個(gè)妄心。則慢慢妄心息下來(lái)，再用般若智慧來(lái)掃掉如理作義。天臺(tái)宗有兩種觀(guān)。實(shí)際上，……但是呢如夢(mèng)幻泡影。從妄心下手，從一切有為法下手，觀(guān)一切有為法，一切妄心，一切虛妄的境界，都是虛幻。不取不舍，你不取不舍了，妄心息下來(lái)了，你就是本體。不取不舍是個(gè)好辦法。所以大乘佛教里面，佛教大手印講的就是真如實(shí)相，名字叫大手印。它這個(gè)法，后來(lái)，最高境界“恒河大手印” ……，它把“不取、不舍”做為最高的、最好的妙訣。為什么呢？你不去取它，妄心不起，你不去舍它，它就沒(méi)有。到那個(gè)時(shí)候，本來(lái)面目自然現(xiàn)前。你不要取它，不要舍它。本來(lái)就是煩惱，你去舍它又是煩惱，煩惱上又是煩惱，降服不了，纏繞不清。所以要不取不舍。《金剛經(jīng)》上講，若見(jiàn)諸相非相就是應(yīng)無(wú)所住，即見(jiàn)如來(lái)就是而生其心。即見(jiàn)如來(lái)就是而生其心，生清凈心出來(lái)了。話(huà)是兩樣，意義是貫通的。凡所有相皆是虛妄。凡所有相，就是一切有為法。一切有為法都是有相的，皆是虛妄就是夢(mèng)幻泡影。不住于相，無(wú)實(shí)；如如不動(dòng)，無(wú)虛。到如如不動(dòng)的時(shí)候，不動(dòng)不搖。我們要領(lǐng)會(huì)貫通來(lái)看。都是圓融無(wú)礙的。總的來(lái)講，這部經(jīng)是真指心妙，觸及實(shí)相。講的都是最上乘道理。圓頓圓融。

　　有許多人以為般若境界就是講空。有一個(gè)很奇怪的事情，這部經(jīng)里面沒(méi)有空。它講空地方有講虛空，東方虛空可思量不？南西北方虛空可思量不？上下虛空可思量不？講虛空的空，其他地方?jīng)]有講空的了。這部經(jīng)不光是講空的，它是講空、假、中三觀(guān)圓融的境界，并不是光是講空。……。無(wú)實(shí)無(wú)虛，諸法平等無(wú)有高下……。它是圓教，它是頓教……不是經(jīng)過(guò)多少時(shí)間，多少時(shí)間，……照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……。

　　【說(shuō)明：本錄音文字版盡量保持徐老的鄉(xiāng)音原貌，讀者最好作為配合聽(tīng)《徐恒志老人弘法音像集—金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》錄音時(shí)的參考，由于方言關(guān)系和錄音有模糊之處，文字錯(cuò)漏難免，請(qǐng)謹(jǐn)慎理解，文中虛線(xiàn)為錄音中斷處，特此說(shuō)明�！�

　　二、《金剛經(jīng)》要義

　　徐恒志老人開(kāi)示

　　1.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

　　2.凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

　　3.是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相(法執(zhí))，亦無(wú)非法相(空?qǐng)?zhí))。

　　4.離一切諸相，則名諸佛。

　　5.以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　6.無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。(言語(yǔ)道斷心行處滅,法空、空空。)

　　7.說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

　　8.一切法皆是佛法。(一切法不離自性故。青青翠竹即是真如，郁郁黃花無(wú)非般若。)

　　9.是法平等，無(wú)有高下。(真如之法)

　　10.如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。(法執(zhí),有為法�？�?qǐng)?zhí),無(wú)為法。)

　　11.實(shí)無(wú)有法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。

　　12.實(shí)無(wú)有法,如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。

　　13.菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。

　　14.若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　15.如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。

　　16.菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。(無(wú)住無(wú)相)

　　17.應(yīng)無(wú)所住,而生其心。

　　18.過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

　　19.不取于相，如如不動(dòng)。

　　20.若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。

　　21.若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

　　22.若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　23.乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　24.如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　25.如來(lái)者，即諸法如義。(在諸法中,法性不變,如如不動(dòng)。)

　　26.一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。

　　(劉志強(qiáng)老師提供徐老手稿整理)

　　三、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》眉注

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　徐恒志 注

　　弟子許洪亮輯錄

　　說(shuō)明：經(jīng)中括號(hào)內(nèi)黑體字為徐老眉注，下劃線(xiàn)為徐老所劃。

　　釋名——法喻為名。

　　顯體——實(shí)相為體。

　　明宗——慧照無(wú)住。

　　力用——破我滅罪。

　　教相——至極圓頓教。

　　[金剛，堅(jiān)(體)利(用)，明(相)。

　　“般若”五種不翻之一。1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(wú)(如閻浮樹(shù))；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鳩摩羅什大師，譯為“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。

　　經(jīng)，修多羅，譯為“契經(jīng)”，貫攝常法經(jīng)。姚秦，晉朝后符秦(前秦)，別于符堅(jiān)之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚興。]

　　法會(huì)因由分第一

　　[梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就，信、聞、時(shí)、主、處、眾。]

　　如[不變(信)]是[無(wú)非(聞)]我聞，一時(shí)[時(shí)]，佛[主]在舍衛(wèi)國(guó)[舍衛(wèi)國(guó)，波斯匿王京都，譯為豐德和聞物。]祗樹(shù)給孤獨(dú)園[處][舍衛(wèi)國(guó)祗陀太子樹(shù)、須達(dá)多長(zhǎng)者園，此園作佛講經(jīng)處。]，與大比丘眾千二百五十人俱[眾]。[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“眾”即“和合眾”，身、口、意、戒、見(jiàn)、利名事和，六和僧。]爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣[五衣，作務(wù)衣。七衣，入眾衣。大衣，僧伽梨，講經(jīng)，乞食穿。]持缽，入舍衛(wèi)大城[舍衛(wèi)國(guó)京都]乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[顯實(shí)相理體和觀(guān)照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(三般若)]

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　[二—八，生信。九—十六，開(kāi)解。十七—二十三，起修。][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清凈信心。]

　　時(shí)，長(zhǎng)老須菩提[空生(生時(shí)七寶空)，善吉、善現(xiàn)，青龍陀如來(lái)再來(lái)。]在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右為上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人[已發(fā)菩提心]，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”[問(wèn)二大問(wèn)題][應(yīng)該怎樣使真心安住，與十七分既應(yīng)無(wú)所住后，那么‘怎樣是應(yīng)住’，怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手，一是解義趣之后——住心無(wú)住、降心離相。]佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念[加護(hù)懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。”

　　大乘正宗分第三

　�。劢敌摹㈦x相，離相度生即能降伏其心(妄心)。］

　　佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無(wú)色［空無(wú)邊處］；若有想［識(shí)無(wú)邊處］、若無(wú)想［無(wú)所有處］、若非有想非無(wú)想［非想、非非想］，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。眾生本有佛性，自性自度。］。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”［我相能度，人相所度，能度、所度眾生不一，眾生相；執(zhí)著不舍，壽者相。一發(fā)嗔心，即具四相，以我為主。］

　　妙行無(wú)住分第四

　　［住心、無(wú)�。�

　　“復(fù)次，須菩提！菩薩于法［即一切法——六塵］，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。［無(wú)住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”

　　如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　［丈六金身三十二相］

　　“須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”［初五百年解脫堅(jiān)固，二五百年禪定堅(jiān)固，三五百年多聞堅(jiān)固，四五百年塔寺堅(jiān)固，五五百年斗諍堅(jiān)固。］佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲［即一萬(wàn)年中的第一個(gè)五百歲，一萬(wàn)二千年中的后一個(gè)五百歲］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。［持戒修福為大乘佛法基礎(chǔ)。若偏執(zhí)空理，成“惡取空”。］何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相［眾多人相法相的差別叫眾生相。執(zhí)著壽命叫壽者相。］；無(wú)法相，亦無(wú)非法相［我空、法空、空空］。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法 [不應(yīng)取我、法，執(zhí)四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。’”

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法[如來(lái)說(shuō)法應(yīng)病與藥，不可執(zhí)著]、名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執(zhí)著、非有非空]。所以者何？一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。”

　　[同依無(wú)為法,但有修證差別。][三賢十圣雖有差別，卻同依無(wú)為法而修。]

　　依法出生分第八

　　[第一次校量持經(jīng)的功德]

　　“須菩提！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世間福德，非無(wú)相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如來(lái)說(shuō)福德多。”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出 [文字般若出生諸佛]。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”[法尚應(yīng)舍，不能執(zhí)著。]

　　一相無(wú)相分第九

　　[按俗諦有迷悟凡圣，按真諦一切皆空。]

　　“須菩提！于意云何？須陀洹[名為入流，斷三界見(jiàn)惑盡。]能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法[對(duì)六塵不起分別，而無(wú)所入。]，是名須陀洹。”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)[心不分別，一往來(lái)之相。]，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。”“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)[不起‘不來(lái)’的分別心]，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢[無(wú)生、殺賊、應(yīng)供] [前面是小乘分位之果，阿羅漢近于佛的覺(jué)道]能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍[互說(shuō)是非即諍論]三昧，人中最為第一，是第一離欲[欲者，欲望。]阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂(lè)阿蘭那行。[阿蘭那行譯無(wú)喧行，也即寂靜行。]

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。[授記成佛離相無(wú)所得]”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。[因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。]” [“莊嚴(yán)”是俗諦，“即非莊嚴(yán)”是真諦“是名莊嚴(yán)”是中諦。]“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心[虛空未碎，仍該吃棒。]，應(yīng)無(wú)所住而生其心。[無(wú)所住，則清凈心生。][不偏‘有’—空；有，六度萬(wàn)行。不偏‘空’—有。]須菩提！譬如有人，身[報(bào)身]如須彌山王[身如須彌山王，即報(bào)身。][高八萬(wàn)四千由旬]，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]”

　　無(wú)為福勝分第十一

　　[第二次校量持經(jīng)的功德]

　　“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。”“須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。”

　　尊重正教分第十二

　　“復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟[塔廟在印度即寺]，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上[法身]第一[報(bào)身]希有[化身]之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若[及也]尊重弟子[如來(lái)可尊可重之弟子]。”

　　如法受持分第十三

　　[第三次校量持經(jīng)的功德]

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。[依名去憶，去信受，去奉行。]所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。[要當(dāng)下離相，生無(wú)住妙慧、妙行。]”“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界。[因緣假相，本無(wú)自體。][ 因緣生滅，不住世界之相。]須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相。”[從依報(bào)到正報(bào)，三十二相，亦因緣生法。]“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。”

　　離相寂滅分第十四

　　[從第九到十六分，是開(kāi)解——深解義趣。但到十三分本意已說(shuō)完。來(lái)作總結(jié)。]

　　爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。[實(shí)相非相，當(dāng)體即空。便名實(shí)相。]世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

　　何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。[禪宗見(jiàn)性即名成佛]”[離一切相，即名為諸佛。此人雖未成佛，所悟之理與佛不別。]佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。[以般若引五度，隨立隨掃，可以空假中釋之。]須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。[能所雙亡，三輪體空。]須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人[‘仙人’仍指學(xué)佛人。佛未出世尊稱(chēng)為仙人。]，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)[發(fā)起：順事發(fā)心，開(kāi)發(fā)：緣理發(fā)心。]阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。[無(wú)所住心是什么心？心若執(zhí)著，即非真心。]若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：‘菩薩心不應(yīng)住色布施。’[平等行施]須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：‘一切諸相，即是非相。’又說(shuō)：‘一切眾生，即非眾生。’[眾生相亦是因緣生法。]須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者[不差別、不自相矛盾。]。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。[無(wú)實(shí)不住有，無(wú)虛不住空。真空妙有含融無(wú)礙。][無(wú)實(shí)——凡所有相，皆是虛妄；無(wú)虛—— 一切法皆是佛法。]須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為[‘為’即‘得’。]如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。”

　　持經(jīng)功德分第十五

　　[第四次校量]

　　“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)[秤]量[斗]、無(wú)邊功德。[三種皆大數(shù)]如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)[通、別教(二諦)][ 發(fā)大乘，即權(quán)教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，為發(fā)最上乘者說(shuō)[圓教(三諦)加中道第一義諦。][ 發(fā)最上乘，即實(shí)教大乘，通于終頓、圓。]。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議[印度十大數(shù)之名：一、阿僧祗，二、無(wú)量，三、無(wú)邊，四、無(wú)等……不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可量、不可思、不可說(shuō)…。]功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，[小法尚有法執(zhí)四相——我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。四相是所見(jiàn)，四見(jiàn)是能見(jiàn)。]則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅[無(wú)端、非天、與帝釋斗之神]，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔[舍利寶塔]，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　能凈業(yè)障分第十六

　　[第五次校量]

　　“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅[重罪輕報(bào)]，當(dāng)?shù)肹當(dāng)?shù)�，即�?dāng)來(lái)要得到。]阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者，若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”[當(dāng)信佛語(yǔ)不虛，義理不可思議，果報(bào)亦不可思議。]

　　究竟無(wú)我分第十七

　　[從此以下講起修，到二十三分是為止。][第十七分到二十五分是‘深解義趣’后開(kāi)始起修。]

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，[發(fā)菩提心的善男信女，已經(jīng)開(kāi)悟的善男子、善女人。]云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？[問(wèn)題相同，深淺不同，前是去‘心外境界相’，此是去‘心內(nèi)執(zhí)著相’——四見(jiàn)。]”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。[此處無(wú)有一眾生‘實(shí)’滅度者，前是‘實(shí)無(wú)眾生得滅度者’。前是空所度眾生相，此是空內(nèi)心執(zhí)著相。]何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法[‘實(shí)無(wú)有法’，一切法當(dāng)體即空。]發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。[無(wú)法可得才是真得，才能舍離法執(zhí)。]”佛言：“如是！如是！須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。’

　　何以故？如來(lái)者，即諸法如義。[法身如來(lái)，與一切諸法圓融無(wú)礙，性相不二，器即是金。]若有人言：‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。[諸法即金器，‘如’即黃金，諸法隨緣，而真如不動(dòng)。諸法即法身。]須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)[非有]<, U>無(wú)虛[非空]。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法[一切不離自性]。[無(wú)實(shí)即空，無(wú)虛即有。無(wú)實(shí)——凡所有相，皆是虛妄；無(wú)虛—— 一切法皆是佛法。(一切法悟后皆成妙有)]須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大。”須菩提言：“世尊！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大[人身長(zhǎng)大，是報(bào)身。]，則為非大身[‘非大身’指法身，報(bào)身不能執(zhí)著，執(zhí)著報(bào)身就有大小。]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不名菩薩。

　　何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說(shuō)：‘一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。’須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。

　　何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。[六度法當(dāng)體即空，遠(yuǎn)離我法二執(zhí)。]須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法[無(wú)我無(wú)法叫無(wú)我法]者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　一體同觀(guān)分第十八

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有肉眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有天眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有慧眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有法眼。”[法眼見(jiàn)到差別相，慧眼見(jiàn)到是我空理。前是菩薩眼。后是二乘眼。]

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有佛眼。”

　　“須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。[生滅無(wú)常皆為非心。‘三際求心心不有，心不有處妄緣無(wú)，妄緣無(wú)處即菩提，生死涅槃本平等。’]所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

　　法界通化分第十九

　　“須菩提！于意云何？若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，[非校量之文，重在說(shuō)明以是因緣。]得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實(shí)[有實(shí)數(shù)可計(jì)]，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故[福德無(wú)相]，如來(lái)說(shuō)得福德多。”

　　離色離相分第二十

　　“須菩提！于意云何？佛可以具足色身[‘具足’意為完全圓滿(mǎn)，指報(bào)身。][具足色身此處指報(bào)身佛]見(jiàn)不？”“不也，世尊！如來(lái)[法身]不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身[法身無(wú)不相]，即非具足色身[法身無(wú)相]，是名具足色身[無(wú)相不相之中道]。”“須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？[報(bào)身亦是因緣生法，六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。]”“不也，世尊！如來(lái)[指法身]不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有。]是名諸相具足。”[前面‘可以身相見(jiàn)如來(lái)否’—— 指應(yīng)化身。‘可以三十二相見(jiàn)如來(lái)否’—— 亦是指應(yīng)化身。][ ‘具足色身’是報(bào)身，總相。‘具足諸相’是別相，是諸相的隨形好。如頭上肉髻，就有無(wú)量相，無(wú)量好。]

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法。’莫作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。[若著法相非真說(shuō)法。不執(zhí)著說(shuō)法相。]”爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生[已生信心非是眾生]，非不眾生[仍是凡夫，故非不眾生。]。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生[菩薩發(fā)心非眾生]，是名眾生”。[報(bào)身仍是凡夫，名眾生。] [能生信心已非眾生，但果報(bào)仍在凡夫，彼非眾生，非不眾生，故曰眾生。眾生者發(fā)心是菩薩，故曰非眾生，果報(bào)是凡夫，故曰是名眾生。]

　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”[得果無(wú)住，若有法相未空，未得菩提。]

　　凈心行善分第二十三

　　復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，[成佛不高，眾生不下，理體平等，人人具有。]是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法[起修之文，故曰‘修一切善法’。]，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。[無(wú)相修善，即得菩提。一切善法即六度萬(wàn)行。]

　　福智無(wú)比分第二十四

　　[第六次校量][前面用校量辦法共五次：一、⑻分以三千大千世界七寶作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙數(shù)三千大千世界七寶作布施；三、⒀分以恒河沙數(shù)身命作布施；四、⒂分每日三分以恒河沙數(shù)相等的身命布施，如是乃至百千萬(wàn)億劫以身布施；五、⒃分佛以因位來(lái)比較，他親近過(guò)八萬(wàn)四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界里所有須彌山王的七寶布施。照理本應(yīng)越比越多，現(xiàn)反而減少，是華嚴(yán)所說(shuō)‘發(fā)心究竟二不別，如是二心先心難。’開(kāi)悟后的修行水順風(fēng)順，功德任運(yùn)現(xiàn)前。校量在三十二分還有一次，共七次，這次是以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，與乃至持誦四句偈作比較。]

　　“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　化無(wú)所化分第二十五

　　“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。[眾生性空，緣生緣滅，當(dāng)體即空。]若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’[不執(zhí)于我]須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。”

　　法身非相分第二十六

　　“須菩提！于意云何？可以三十二相觀(guān)[觀(guān)者，觀(guān)想。曾教二乘觀(guān)佛三十二相，是心作佛，是心是佛。今說(shuō)離相法。(在《觀(guān)經(jīng)》第八觀(guān))]如來(lái)不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀(guān)如來(lái)。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀(guān)如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王[飛行空中，領(lǐng)四洲，轉(zhuǎn)輪寶降伏四方。]則是如來(lái)。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)。”爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”[六塵不能見(jiàn)佛]

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　“須菩提！汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’[偏空，諸法斷滅。]須菩提！莫作是念，‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”[不說(shuō)斷滅相、斷滅見(jiàn)。]

　　不受不貪分第二十八

　　“須菩提！若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。[‘無(wú)我’：人無(wú)我，法無(wú)我。‘得成于忍’即證果。生忍：即眾生忍，忍侮辱。法忍：寒熱饑渴。無(wú)生法忍，是真知不動(dòng)的無(wú)生忍力。] 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”

　　威儀寂靜分第二十九

　　“須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”[法身無(wú)來(lái)去之相]

　　一合相理分第三十

　　“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相[不二不散]。如來(lái)說(shuō)：‘一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說(shuō) [合而為一之相，可分可散。非可定說(shuō)是一合相；至于一合的實(shí)相之體，非空非有，亦不可言說(shuō)。] ，但凡夫之人貪著其事。[凡夫執(zhí)世間、身體、實(shí)相為實(shí)有。]”[因緣生滅，并無(wú)實(shí)體。世界微塵并非實(shí)有其體，不應(yīng)執(zhí)著，唯心所變，唯識(shí)所現(xiàn)。]

　　知見(jiàn)不生分第三十一

　　[總結(jié)不但離四相，亦應(yīng)離四見(jiàn)。此即降伏其心。]

　　“須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？”“不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。”“須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解[‘信解’即信分解分，修即無(wú)修，故不生諸相。]，不生法相。[修即無(wú)修]須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”[總結(jié)怎樣降伏妄心，不生心動(dòng)念，不執(zhí)心外四相，亦不執(zhí)心內(nèi)四相。]

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　[總結(jié)怎樣安住真心，第七次校量。]

　　“須菩提！若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施[雖是無(wú)住行施之人，但不曾為人演說(shuō)此經(jīng)。]，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。[不取我相、法相、空相。]何以故？”

　　“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘[怖魔、乞士、破惡]、比丘尼、優(yōu)婆塞[近事男、清信士]、優(yōu)婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　(據(jù)徐老手稿整理)

　　四、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》略述

　　徐恒志

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是一本學(xué)佛必讀、婦孺皆知的大經(jīng)。大般若經(jīng)在四處，講了十六會(huì)，共有六百卷，這經(jīng)是第九會(huì)所說(shuō)，譯成中文共有5837個(gè)字。念誦的很多，但知義的較少。世親菩薩著《金剛經(jīng)論》用二十七疑來(lái)破除疑惑，闡明經(jīng)旨�，F(xiàn)在按照昭明太子的三十二分大略講解其要義。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。學(xué)習(xí)般若法門(mén)，先須了解三種般若，即由文字般若下手，引起觀(guān)照般若，而達(dá)到實(shí)相般若。“般若”是梵語(yǔ)，是五種不翻之一(1、秘密不翻；2、含多義不翻，如薄伽梵；3、我國(guó)所無(wú)，如閻浮樹(shù)；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不學(xué)佛法，不能領(lǐng)悟“般若境界”。古人說(shuō)：“依文解義，三世佛冤，離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)。”所以要即文字離文字，“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，方與般若相應(yīng)。金剛是堅(jiān)固、透明、銳利,用來(lái)比喻般若的體、相、用,所以此經(jīng)是以"法"、"喻"為名.(佛經(jīng)取名有七種:即單的三種,單"人",如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》；單“法”，如《涅槃經(jīng)》；單“喻”，如《梵網(wǎng)經(jīng)》。復(fù)的三種，“人、法”，如《文殊問(wèn)般若經(jīng)》；“法、喻”，如《妙法蓮華經(jīng)》；“人、喻”，如《如來(lái)獅子吼品》。還有一種人、法、喻都具足的，如《大佛頂、如來(lái)密因、修證了義、菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。)波羅密譯漢語(yǔ)為“彼岸到”，意即“到彼岸”。實(shí)際上，此岸、彼岸都是比喻。具足煩惱即名此岸；解脫自在，即名彼岸。 “金剛般若波羅密”是別名，“經(jīng)”是通名，也叫“契經(jīng)”,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。經(jīng)名的含義是：以金剛般的智慧，轉(zhuǎn)化煩惱妄想，到達(dá)解脫的彼岸。另外，此經(jīng)以實(shí)相為體，以無(wú)住為宗，以破我滅罪為用，以至極圓頓為教相。這是此經(jīng)“五重玄義”的提要。現(xiàn)在簡(jiǎn)略地講一下譯經(jīng)的法師。鳩摩羅什大師，譯為“童壽”，是一位有名的譯經(jīng)大師，《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》等，都是他翻譯的。七歲便隨母出家，精通大小乘經(jīng)論。在姚秦也即后秦時(shí)代，由姚興在長(zhǎng)安集中八百多人，譯出經(jīng)論98部。臨終火化，舌根不壞，證實(shí)所譯經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤。

　　法會(huì)因由分第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)、祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　從“如是我聞”到“千二百五十人俱”，其中有六種根據(jù)，也即六種成就。“如是我聞”意思說(shuō)：這些內(nèi)容是我親自聞到的，這是一般的解釋。真“如”之理，決定“是”而不錯(cuò)，這是較深的解釋。這里包括“信”和“聞”兩個(gè)成就。“一時(shí)”即在說(shuō)法的一個(gè)時(shí)間里，因各國(guó)歷數(shù)有所差別，所以不用具體年、月、日，以“一時(shí)”說(shuō)明之。這是“時(shí)”成就。“佛在舍衛(wèi)國(guó)”，舍衛(wèi)國(guó)是波斯匿王的京都，譯為豐德——物產(chǎn)“豐”富，道“德”高尚，名聞全國(guó)。“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是太子祗陀的樹(shù)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園，這園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者向祗陀太子用“黃金鋪地“買(mǎi)下的。這就是說(shuō)法“主”成就和“處”成就。“與大比丘眾，千二百五十人俱”，這是六種成就中最后一種“眾”成就。他們是常常隨佛聽(tīng)法的。“比丘”是梵語(yǔ)，譯為“怖魔”、“乞士”和“破惡”三義；“大比丘”即是回小向大的比丘。“眾”即僧眾，也即“和合眾”，在事相上要有六種和合，——身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。總之，身、口、意、戒、見(jiàn)、利六種都要和合。"千二百五十人俱",佛常隨弟子有1255人,舉大數(shù),叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘；次度了三迦葉，即優(yōu)樓頻螺、迦耶、那提三位迦葉。三人學(xué)外道，名氣很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒氣的毒龍，這就折服了優(yōu)樓頻螺的驕傲，師徒共500人，皈依了佛陀；其他二人師徒亦有500人也同時(shí)皈依。舍利弗和目犍連本來(lái)也是外道，佛的威德感召，也棄邪歸正。另有耶舍長(zhǎng)者及同學(xué)50人，受度歸佛。這樣，實(shí)際上是1255人常在一起。以上是通序，也叫證信序。以下再講別序，各經(jīng)有所不同，故叫“別”。當(dāng)中午、即日不過(guò)中，吃飯的時(shí)候，世尊依照規(guī)定，穿了僧伽黎大衣，即25條的袈裟，手持應(yīng)量器——缽，入舍衛(wèi)城中去次第乞食。“次第乞”也是一條戒規(guī)。過(guò)去迦葉尊者乞貧不乞富，為了讓貧窮的人多培些福報(bào)；而須菩提卻是專(zhuān)化富人，恐怕他們福報(bào)享完，要他們繼續(xù)行布施。佛知道后就定下“次第乞”的規(guī)矩，平等利人�，F(xiàn)在東南亞的泰國(guó)，還實(shí)行托缽乞食。“還至本處”以后，佛在吃好飯，收好衣缽，洗了足之后，展開(kāi)座具，結(jié)跏趺而坐。上面這些動(dòng)作，正是般若放光，全理成事，全事即理，體現(xiàn)了世尊不開(kāi)口的說(shuō)法。 "

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。"

　　這以下是正宗分,正式開(kāi)始講這部《金剛經(jīng)》。 “善現(xiàn)”是須菩提的譯語(yǔ)。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龍陀如來(lái)再來(lái)。他從座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，這都是印度的禮節(jié)，表示恭敬，也就是“三業(yè)虔誠(chéng)”。然后須菩提贊嘆世尊。“希有世尊”是說(shuō)佛陀大慈大悲，一舉一動(dòng)無(wú)不加護(hù)懷念諸菩薩，無(wú)不付與、叮囑諸菩薩。一切從有利于菩薩出發(fā)。須菩提隨即請(qǐng)問(wèn)如來(lái)：善男子、善女人發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心的人，應(yīng)怎樣使心安住，應(yīng)怎樣降伏其心。這里必須注意，所謂善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已發(fā)了“上求佛道下化眾生”之心的大乘根性的菩薩。佛當(dāng)時(shí)允許了須菩提的請(qǐng)求，“汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)”。須菩提也欣然應(yīng)諾，“愿樂(lè)欲聞”。這里所謂“如來(lái)”，是佛的名號(hào)之一。十號(hào)即：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。所謂"如來(lái)"即是乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)，這是指應(yīng)身如來(lái)。經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。這是指法身如來(lái)。

　　大乘正宗分第三

　　“佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

　　以下開(kāi)始談降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把經(jīng)分為信、解、行、證四方面，第二至第八分，是開(kāi)示無(wú)住以生信；第九至第十六分是推廣無(wú)住以開(kāi)解；第十七至二十四分，深觀(guān)無(wú)住以進(jìn)修；第二十五分至三十一分半是圓滿(mǎn)無(wú)住以成證。脈絡(luò)分明，層次井然，經(jīng)中都有語(yǔ)句可作證。所謂“菩薩摩訶薩”，翻為大菩薩，也即是上求佛道、下化眾生發(fā)大乘心的覺(jué)有情的人。佛教導(dǎo)說(shuō)，一切大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣降伏其心，所有一切眾生，包括卵、胎、濕、化。其中依水濕而生的叫濕生，有些小蟲(chóng)，也是依濕而生。諸天與地獄是無(wú)而忽有是化生。蚊子由小蟲(chóng)脫皮而生，也屬化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的眾生。“若無(wú)色”，指無(wú)色界的眾生，也指滅色歸空的空無(wú)邊處天眾生。“若有想”，指以識(shí)想為命的識(shí)無(wú)邊處天眾生。“若無(wú)想”，指伏住六、七兩識(shí)的無(wú)所有處天眾生。“若非有想非無(wú)想”，指八識(shí)似轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)的非想、非非想處天眾生。佛告須菩提，所有這十大類(lèi)眾生，我都叫他們?nèi)胗跓o(wú)明已斷，迷惑已盡，二種生死(分段和變易生死)已了的“無(wú)余涅槃”。但雖然滅度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)際上我沒(méi)有滅度他們，因?yàn)殡x相度生，并不執(zhí)著于能度所度；而且眾生本具佛性，實(shí)際上是自性自度。這是為什麼呢？因?yàn)槠兴_如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差別的“眾生相”，有執(zhí)著不舍的“壽者相”，就不成為菩薩了。 "

　　妙行無(wú)住分第四

　　復(fù)次，須菩提，菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方,四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。"

　　還有,須菩提,菩薩修行布施時(shí),對(duì)于六塵諸法,應(yīng)無(wú)所住著;也就是說(shuō)不住著于色、聲、香、味、觸、法上去行布施。須菩提，菩薩應(yīng)這樣不住相布施。為什麼呢？菩薩能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。須菩提，你以為怎樣，東方虛空可思量嗎？須菩提說(shuō)：不可思量的呀！佛又說(shuō)，那麼南、西、北方及思維、上下虛空可思量嗎？須菩提亦說(shuō)，不可思量的呀！佛說(shuō)，菩薩布施而不住于相，福德廣大亦象這樣不可思量！佛告誡須菩提，菩薩但應(yīng)如此離相布施，無(wú)住生心，如我所教，把真心安住下來(lái)。經(jīng)中“南西北方四維上下虛空”不正是四維空間的描述嗎？現(xiàn)在科學(xué)家，叫虛空的長(zhǎng)、寬、高，叫三維空間，在三維空間的坐標(biāo)上，加上時(shí)間，時(shí)空互相聯(lián)系，就構(gòu)成“四維空間連續(xù)區(qū)”，空間維數(shù)愈高，境界愈不可思議。《金剛經(jīng)》到這里，已把離相度生、無(wú)住行施的道理講清楚，故佛說(shuō)：“如所教住”，就可以了。以下是詳細(xì)發(fā)揮離相、無(wú)住的妙旨。

　　如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　須菩提，于意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。"

　　佛又對(duì)須菩提說(shuō)，你的意思怎樣，是否可以把眾生身相就認(rèn)為是法身如來(lái)呢？須菩提說(shuō)，那是不可以的，為什麼呢？如來(lái)所說(shuō)的是眾生身相，并非法身、實(shí)相。佛便告訴須菩提：“凡所有相，皆是虛妄”。因?yàn)橐磺惺挛锒际且蚓壓秃�，條件具備就產(chǎn)生了“緣起”現(xiàn)象；既是“緣起”，還是生滅的。但在緣起事物上，知其“非相”、本空，就能見(jiàn)到法身如來(lái)。這樣迷時(shí)性相不同，悟時(shí)性相不二。如鏡顯人影時(shí)，鏡即是影，影即是鏡。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：色身、虛空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提，莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！”

　　須菩提對(duì)佛說(shuō)，可曾有眾生，聽(tīng)到這樣言說(shuō)、章句，生起真實(shí)信心嗎？佛就告訴須菩提：不要這樣說(shuō)。如來(lái)涅槃以后，“后五百歲”(即末法一萬(wàn)年中的最初五百年)，還有持戒修福的人，對(duì)于所說(shuō)離相度生、無(wú)住行施、非相見(jiàn)佛的章句能生深信，以此為實(shí)。我們知道，戒是定慧基礎(chǔ)，福是修行資糧，持戒修福都是大乘佛法的根本。“當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。”如果聽(tīng)到這些章句，乃至能生一念清凈心的，如來(lái)能以五眼六通，盡知盡見(jiàn)，能得如十方虛空不可思量的福德。為什么呢？因?yàn)檫@些眾生，已沒(méi)有“我相、人相、眾生相、壽者相”，沒(méi)有“法相”，也沒(méi)有“非法相”�；蹚厝�空，功圓諸行。如果這些眾生，取執(zhí)“我相”，就著“我執(zhí)四相”；如果取執(zhí)“法相”，就著“法執(zhí)四相”；如果取著“非法相”，就著“空?qǐng)?zhí)四相”。所謂舉心即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。因此不應(yīng)取著“我、法二相”，到了我、法兩空以后，也不應(yīng)取著“非法相”。正因?yàn)檫h(yuǎn)離“四相”，自心才能清凈。所以我常說(shuō)，比丘們知我說(shuō)法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑業(yè)若盡，“法”尚應(yīng)舍，何況“非法”之空。這里“法”即是有為法，“非法”是無(wú)為法，兩邊不著，正是朗然大覺(jué)呀！ "

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　須菩提，于意云何，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言，如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。"

　　上面講到一切皆不應(yīng)取,為什麼如來(lái)還得要說(shuō)法呢?為了防止這個(gè)疑問(wèn),佛就設(shè)問(wèn),如來(lái)是否得無(wú)上菩提,是否有所說(shuō)法?須菩提說(shuō):根據(jù)我的理解,所謂"無(wú)上正等正覺(jué)",實(shí)際上,是個(gè)對(duì)待的假名,是無(wú)有定法的;而且是對(duì)機(jī)說(shuō)法,應(yīng)病與藥,也無(wú)有一定的法則可說(shuō).為什麼呢?如來(lái)所說(shuō)的法,本來(lái)不可取著,也不可言說(shuō),非有非空.為什麼這樣說(shuō)呢?因?yàn)橐磺惺ベt都依止"無(wú)為法"修心,究竟無(wú)智亦無(wú)所得,但境界卻有高低的差別.如按別教說(shuō):有的入于十信、十行、十回向的三賢位,有的證入十地的十圣位;從圓教說(shuō),一修等于一切修,一證等于一切證,是初后不二,解行俱頓的.但從破惑來(lái)說(shuō),圓教是初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,八、九、十信斷塵沙惑,經(jīng)歷十住、十行、十回向、十地等覺(jué),共破四十二品無(wú)明而成妙覺(jué)。

　　依法出生分第八

　　須菩提，于意云何，若人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

　　這是第一次較量持經(jīng)的功德。所謂三千大千世界，是以須彌山為中心；周?chē)�有四大部洲，有一個(gè)太陽(yáng)和月亮，合起來(lái)成為一個(gè)“小世界”，大略相當(dāng)于一個(gè)太陽(yáng)系。一千個(gè)小世界，名為小千世界；一千個(gè)小千世界名為中千世界；一千個(gè)中千世界，名為大千世界，小千、中千、大千，故稱(chēng)“三千大千世界”。據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)說(shuō)明，我們所看到的銀河系，有各種類(lèi)型的恒星1，000億顆以上，宇宙中還有許多超級(jí)銀河系。真是世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡。佛對(duì)須菩提說(shuō)，用充滿(mǎn)三千世界的七寶來(lái)布施，福德可否算多呢？須菩提回答：那是很多�。�為什麼呢？我是按照福德事相說(shuō)的，不是依照福德的理性說(shuō)的。但福德相有限，而福德性無(wú)量，按福德事相說(shuō)，所以如來(lái)說(shuō)福德多。佛說(shuō)，如果有人乃至受持實(shí)踐經(jīng)中“四句偈”，且能為他人講說(shuō)，其福德能勝過(guò)七寶布施。為什么呢？須菩提，一切諸佛及諸佛無(wú)上正等正覺(jué)之法，皆從此經(jīng)所出。所謂此經(jīng)，不僅是指的文字般若，因?yàn)榭捎晌淖制鹩^(guān)照，而達(dá)實(shí)相，更主要的是領(lǐng)悟“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”的妙理！這里所謂“四句偈”并不限定指哪四句，只要出自《金剛經(jīng)》，能正確解釋它，都可算是“四句偈”。佛說(shuō)《金剛經(jīng)》處處隨立隨掃，所以說(shuō)：“所謂佛法者，即非佛法”。“所謂佛法”是俗諦，“即非佛法”是指真諦，真俗不二，二諦融通，就是中道第一義諦。

　　一相無(wú)相分第九

　　須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。”

　　佛又對(duì)須菩提說(shuō)，你以為怎樣？能否作我得須陀洹果之念呢？須菩提說(shuō)，不可以的。這是因?yàn)轫毻愉‰m斷三界見(jiàn)惑盡，入小乘見(jiàn)道位，名為“入” 圣人之“流”，但實(shí)際上，對(duì)色、聲、香、味、觸、法六塵境界并無(wú)所入，不起分別和貪著之念，假名叫須陀洹。佛又問(wèn)，那末已斷欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢？須菩提也說(shuō)，不可以的。因?yàn)樗雇雍�雖一來(lái)天上，一來(lái)人間，在欲界再受一番生死，而實(shí)無(wú)往來(lái)，不執(zhí)著于往來(lái)之相，假名為“一來(lái)”。佛又問(wèn)，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢？須菩提說(shuō)，也是不可以的。因?yàn)榘⒛呛�雖已斷欲界后三品思惑，稱(chēng)為“不來(lái)”，而不執(zhí)著于不來(lái)欲界之相，假名為“不來(lái)”。佛又問(wèn)，那末阿羅漢能否作我得阿羅漢道之念呢？須菩提也說(shuō)，不可以的。因?yàn)榘⒘_漢雖已斷三界見(jiàn)思煩惱，所以譯為殺賊、應(yīng)供和無(wú)生。既是無(wú)生，還有什麼實(shí)在之法可得。若阿羅漢作我得阿羅漢道之念，便著了我執(zhí)四相。怎麼能得阿羅漢道呢？世尊呀！你說(shuō)我得無(wú)諍三昧，是得無(wú)諍三昧人中的第一人。還贊嘆我是第一離欲阿羅漢。但我不作“我是離欲阿羅漢”之念。因?yàn)槲胰糇魑业冒⒘_漢道的念頭，世尊便不說(shuō)須菩提是樂(lè)于寂靜的行者。由于實(shí)無(wú)所得，才叫須菩提是樂(lè)于寂靜行的。以上三種果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以稱(chēng)四果為“阿羅漢道”，也就是近于佛的覺(jué)道。“無(wú)諍三昧”就是不生諍論，不說(shuō)是非長(zhǎng)短的無(wú)諍正定。“離欲”即斷除財(cái)、色、名、食、睡的五欲，沒(méi)有一切欲念，不僅是指淫欲的。

　　“莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提：于意云何，如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。”

　　佛告須菩提，你以為怎樣，如來(lái)昔在燃燈佛處，是否獲得了授記成佛之菩提法呢？須菩提明確地回答：“如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢？妄心不住著，就能安住真心。這是授記成佛亦無(wú)所住。佛再問(wèn)：你以為怎樣，菩薩是否廣修六度萬(wàn)行，來(lái)莊嚴(yán)自性佛土呢？不是這樣，世尊，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)。須菩提以三諦道理來(lái)回答：“莊嚴(yán)佛土”是俗諦，因有假相，還須任運(yùn)莊嚴(yán)；“即非莊嚴(yán)”是真諦，不住于莊嚴(yán)之相；“是名莊嚴(yán)”即是非空非假、即空即假，會(huì)歸于中道第一義諦。所以這三句話(huà)，可以用真俗中三諦來(lái)融通。這是莊嚴(yán)佛土無(wú)所住。一切事物都可以作如是觀(guān)。佛告訴須菩提，所以大菩薩們應(yīng)生這樣的清凈心，不應(yīng)住著在色、聲、香、味、觸、法六塵境界上生出妄心，應(yīng)該無(wú)所住著，而生清凈之心。“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，是《金剛經(jīng)》的經(jīng)眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修證內(nèi)容。應(yīng)無(wú)所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”；終日無(wú)住，終日生心；終日生心，終日無(wú)住。當(dāng)年惠能在五祖處，三更入室，聽(tīng)五祖說(shuō)《金剛經(jīng)》，聽(tīng)到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”之時(shí)，惠能言下大悟，說(shuō)了五個(gè)“何期”——何期自性本自清凈、本不生滅、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法。五祖便傳頓教及衣缽，成為禪宗第六代祖師。所以此語(yǔ)我們必須精心體會(huì)。如果不出生清凈之心，便斷滅了佛性，而且既無(wú)“妙有”，“真空”也成為頑空。清凈之心，是既不偏“空”，也不偏“有”；既不落“常”，也不落“斷”。如果執(zhí)常，就成為“常見(jiàn)”外道邪見(jiàn)；如果執(zhí)斷，就成為“斷見(jiàn)”外道邪見(jiàn)。外道的六十二種邪見(jiàn)，就是以“斷”、“常”二見(jiàn)為根本的。須菩提，你以為怎樣？譬如有人，報(bào)身的大小，象須彌山王，你認(rèn)為這身大不大呢？須菩提說(shuō)，很大，世尊。為什么呢？有相之身可以大小來(lái)衡量，但佛所說(shuō)的是非有身相的法身，假名叫大身而已。

　　“無(wú)為福勝分第十一

　　須菩提，如恒河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。”

　　這是第二次較量福德。佛又問(wèn)須菩提，如果以一粒沙比作一條恒河，這許多恒河的沙數(shù)多不多呢？須菩提回答，很多，世尊，恒河尚無(wú)數(shù)之多，何況所有恒河中的沙數(shù)。佛說(shuō)，我今實(shí)言告你，若有善男子、善女人以七寶充滿(mǎn)恒河沙數(shù)的三千大千世界來(lái)作布施，得福多嗎？須菩提說(shuō)，很多，世尊。佛告須菩提，若有人，在此經(jīng)中，乃至受持實(shí)踐四句偈等，且能為他人說(shuō)，那末所得的無(wú)相福德性，勝過(guò)有漏的福德相。

　　“尊重正教分第十二

　　復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”

　　佛又說(shuō)，須菩提呀，如果你能隨緣解說(shuō)《金剛經(jīng)》，乃至只說(shuō)四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天人、阿修羅，皆應(yīng)如法供養(yǎng)，象供養(yǎng)佛塔、佛廟，更何況有人能全部受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知這個(gè)人成就了最上(法身)第一(報(bào)身)希有(化身)的法、報(bào)、化三身之法，凡經(jīng)典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的賢圣弟子，三寶具足，十分殊勝。

　　“如法受持分第十三

　　爾時(shí)須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持。佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言，世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。須菩提，于意云何，可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。”

　　這時(shí)須菩提對(duì)佛說(shuō)，此經(jīng)應(yīng)稱(chēng)什麼名字，我們又當(dāng)怎樣去奉行受持呢？佛告訴說(shuō)，這經(jīng)名叫“金剛般若波羅密”，你當(dāng)奉持這個(gè)經(jīng)名。我們必須知道，經(jīng)名是全經(jīng)的總持，憶持經(jīng)名，就是修行的一個(gè)妙法；又因?yàn)?ldquo;經(jīng)”是文字般若，依文字起觀(guān)照般若，而達(dá)實(shí)相般若，由經(jīng)名就可具足“三般若”。但“般若波羅密”，是假諦，“即非般若波羅密”是空諦；“是名般若波羅密”是中諦，即假即空即中，三諦圓融，不可思議。下面為了說(shuō)明般若離相之用，指出說(shuō)法離相和依報(bào)、正報(bào)離相。佛問(wèn)須菩提，你以為如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提回答：“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”。為什麼呢？說(shuō)法也是因緣和合，緣生性空，徒有假名；雖佛說(shuō)法四十九年，并非無(wú)所說(shuō)，但三輪體空，不粘不著，雖有說(shuō)法之相，而是說(shuō)即無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)。這段是說(shuō)法離相。佛又問(wèn)，三千大千世界的微塵多嗎？須菩提說(shuō)：甚多。佛就告訴須菩提，所謂微塵和世界的依報(bào)，分散即成微塵，合之即成世界，微塵非微塵，世界非世界，所謂微塵和世界，緣起性空，只是假名，并無(wú)實(shí)法。這段是依報(bào)離相。佛又問(wèn)：那末可以三十二相正報(bào)來(lái)見(jiàn)如來(lái)法身嗎？須菩提回答：不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。為什麼呢？三十二相乃是應(yīng)身，緣生如幻，非是法身清凈之相，不過(guò)假名為三十二相而已。這是正報(bào)離相。至此佛又第三次較量功德，告訴須菩提，若以恒河沙等身命布施，與受持經(jīng)中乃至四句偈，并為他人說(shuō)相比較，其福甚多于前者。 "

　　離相寂滅分第十四

　　爾時(shí)須菩提，聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。"

　　從第九到十六分是推廣無(wú)住以開(kāi)解——深解義趣，但到十三分本意已定，這里是作個(gè)總結(jié)。這時(shí)，須菩提聞到佛說(shuō)此經(jīng)之后，深深了解義趣，涕淚悲泣對(duì)佛說(shuō)，我昔來(lái)已得解空慧眼，但不曾聽(tīng)到這樣的微妙經(jīng)典。如果有聽(tīng)到此經(jīng)，得清凈信心，而生實(shí)相，當(dāng)知這人成就第一、稀有功德。世尊，所謂實(shí)相，乃是真實(shí)之相，不是虛妄之相，所以說(shuō)“即是非相”，假名為“實(shí)相”而已。世尊，我現(xiàn)在聽(tīng)到這樣經(jīng)典，信解它、受持它，不算很難�？墒堑椒鹉鶚労蟮谖鍌�(gè)五百歲，也即“后五百歲”，有眾生能聽(tīng)到是經(jīng)，并信、解、受持，這人就是第一希有��！為什麼呢？這個(gè)人已經(jīng)沒(méi)有四相。什麼原因呢？我相、人相、眾生相、壽者相本來(lái)是空，何以故呢？“離一切諸相，則名諸佛”。今世人處處著相求佛，真是離道彌遠(yuǎn)。佛印可須菩提所說(shuō)，“如是如是”。若有人聞到此經(jīng)而能不驚、不怖、不畏，此人很是希有。為什麼呢？如來(lái)所說(shuō)般若是第一波羅密，但不可執(zhí)著第一波羅密,只不過(guò)假名為第一波羅密。如來(lái)以離相妙行來(lái)降伏其心，的確是十分希有。佛又進(jìn)一步引證忍辱度的修法，要三輪體空，內(nèi)無(wú)能忍之心，外無(wú)所忍之境，中無(wú)打罵毀辱之相，即空、即假、即中，圓滿(mǎn)成就忍辱度。佛并以事實(shí)來(lái)證明，我昔日被歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解時(shí)，如果心有“四相”便會(huì)生嗔恨。又過(guò)去曾五百世作忍辱仙人，那時(shí)我也沒(méi)有我、人、眾生、壽者四相。所以菩薩應(yīng)離一切相，開(kāi)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住著于色而生妄心，亦不應(yīng)住著于聲、香、味、觸、法上生起妄心。應(yīng)該心無(wú)所住，但靈知不昧，出生清凈心，不同于木石，也不同于斷滅。如果心住于六塵，便不能安住真心，所以佛說(shuō)：“菩薩心不應(yīng)住色布施”。為了利益一切眾生，應(yīng)這樣行于布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相，本來(lái)是空。按二諦說(shuō)，“一切眾生”是俗諦，“即非眾生”是真諦。因?yàn)楸娚�也是眾緣和合，其性本空。佛告訴須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)不假的，是實(shí)語(yǔ)不虛的，是如實(shí)而說(shuō)的，不欺騙，所說(shuō)也不自相矛盾。如來(lái)所得的真如之法，既無(wú)實(shí)，也無(wú)虛。佛又告須菩提，若菩薩心住著于法而行布施，則智慧障塞，如人入暗無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，則智慧明朗，如人有目，了了徹見(jiàn)。須菩提，未來(lái)世中若有人受持讀誦此經(jīng)，佛有三身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉見(jiàn)，都能成就無(wú)量無(wú)邊的功德。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱(chēng)量，無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持、讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量，不可稱(chēng)，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　以下佛又作第四次較量。須菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身進(jìn)行布施，經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億劫，如果有人聽(tīng)到此經(jīng)，深心不疑，其福勝過(guò)上述布施，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)、身口意三業(yè)恭敬？須菩提，主要說(shuō)來(lái)，此經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德，如來(lái)為發(fā)權(quán)教大乘心及發(fā)實(shí)教最上乘心者而說(shuō)，也是對(duì)三賢位及十圣位者而說(shuō)。如果有人能受持、讀誦，廣泛宣說(shuō)，自利利人，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，皆能成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德。這些人就是荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，弘法利生，肩負(fù)無(wú)上正等正覺(jué)的重任。為什麼呢？樂(lè)小法的人，由于著了我等“四見(jiàn)”，就對(duì)此經(jīng)不能聽(tīng)受、讀誦，也不能為他人解說(shuō)。在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，主要是天、人、阿修羅，應(yīng)即供養(yǎng)，當(dāng)知此處即舍利寶塔，都應(yīng)恭恭敬敬作禮、圍繞，并以華香散布其處。

　　能凈業(yè)障分第十六

　　復(fù)次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”

　　這是作第五次較量。佛又對(duì)須菩提說(shuō)，若善男子、善女人能受持、讀誦此經(jīng)，卻為他人所輕賤，要知道這人先世所作罪業(yè)，按理應(yīng)墮惡道，由于今世受到別人輕賤，那末先世的罪業(yè)，就能消滅，重罪輕報(bào)，當(dāng)來(lái)還能得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，我回憶在然燈佛以前的過(guò)去無(wú)量大劫中，得遇到八百四千萬(wàn)億那由他(億)的諸佛，我都供養(yǎng)、承侍，沒(méi)有空過(guò)的。如果后世有人能受持實(shí)踐、讀誦此經(jīng)，所得功德，與我所供養(yǎng)諸佛功德相比，供養(yǎng)一百分，抵不過(guò)受持一分；供養(yǎng)千萬(wàn)億分甚至算數(shù)譬喻所不能及。若有受持、讀誦此經(jīng)，具體說(shuō)其功德，聽(tīng)到之人，心便狂亂，疑而不信。當(dāng)知離相、無(wú)住的經(jīng)義，不可思議，所得果報(bào)，亦是不可思議��！

　　究竟無(wú)我分第十七

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，于意云何，如來(lái)于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛于燃燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，如是如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言，世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。 "

　　前面講了信、解二部分，現(xiàn)在開(kāi)始十七分到二十五分是講行持、起修。這時(shí)，須菩提對(duì)佛說(shuō)，世尊，已經(jīng)信心不逆、深解義趣的善男子、善女人，怎樣才能悟后起修，開(kāi)發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心。前既說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住”，當(dāng)然是一切不應(yīng)住著，但為什么獨(dú)應(yīng)住在發(fā)菩提心之上呢？故須菩提繼第二分所問(wèn)之后有第二問(wèn)。佛就告訴須菩提，發(fā)菩提心的人，應(yīng)滅度一切眾生，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。因菩薩若有“四相”，就非菩薩。為什么呢？“實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者”。發(fā)心之法尚無(wú)，還論什麼住心和降心呢？前面所問(wèn)是破心外所執(zhí)的境界相，后面所問(wèn)，是破心內(nèi)所執(zhí)的執(zhí)著見(jiàn)，前是破相，后是破見(jiàn)；前者粗，后者細(xì)。佛又問(wèn)，如來(lái)在燃燈佛所有得菩提之法否？世尊，以我所解，一切法空，并無(wú)法得無(wú)上菩提。佛印可其說(shuō)，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得無(wú)上菩提，若如來(lái)有法得無(wú)上菩提，燃燈佛就不與我授記：“汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼”。因我是無(wú)法得菩提，燃燈佛才與我授記作佛。為什麼這樣呢？因?yàn)?ldquo;如來(lái)者即諸法如義”，真如理體遍一切處、遍于一切法上，是“不變隨緣、隨緣不變”。雖諸法隨緣生滅，而真如卻如如不動(dòng)。離一切法差別之虛相，便證一切法平等之真性。譬如金器形狀種種不同，但金體則完全一樣。所以一旦證悟，則一切諸法與真如無(wú)二無(wú)別，性即是相，相即是性，性相不二，色空一如。也象全鏡即影，全波即水，煩惱即是菩提，妄心即是妙用了。佛對(duì)須菩提說(shuō)，若有人說(shuō)，如來(lái)得無(wú)上正覺(jué)，實(shí)際上，如來(lái)所得無(wú)上正等正覺(jué)，于中“無(wú)實(shí)無(wú)虛”，“凡所有相皆是虛妄”，就是無(wú)實(shí)；“一切法皆是佛法”就是無(wú)虛。所謂“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”。一切法成為妙有了。所謂“一切法”者，是假諦；“即非一切法”，是空諦；“是故名一切法”，是不即不離的中諦。佛又比喻說(shuō)，須菩提，譬如人身長(zhǎng)大如報(bào)身。須菩提馬上插語(yǔ)，所說(shuō)的大身，非是大身，乃是法身，不過(guò)假名大身。佛說(shuō)：菩薩亦是這樣，如果說(shuō)我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，就不能稱(chēng)為菩薩。為什么呢？一切法緣會(huì)而生，畢竟無(wú)性，能度所度，都不可得，實(shí)無(wú)有法可名為菩薩。所以佛說(shuō)：“一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。”菩薩若認(rèn)為我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，這就不稱(chēng)為菩薩。因?yàn)樗�謂莊嚴(yán)，其性本空，不能執(zhí)著，但可名為莊嚴(yán)。須菩提，如菩薩能證悟無(wú)我無(wú)法，如來(lái)才說(shuō)他真是菩薩。

　　一體同觀(guān)分第十八

　　須菩提，于意云何，如來(lái)有肉眼不？如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有天眼不？如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有慧眼不？如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有法眼不？如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，于意云何，如來(lái)有佛眼不？如是，世尊，如來(lái)有佛眼。須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

　　須菩提，你認(rèn)為如來(lái)有肉眼嗎？是的，如來(lái)有肉眼。又問(wèn)，如來(lái)有天眼否？是的，如來(lái)有天眼。又問(wèn)如來(lái)有徹見(jiàn)我空之理的慧眼嗎？是的，如來(lái)有慧眼。又問(wèn)如來(lái)有徹見(jiàn)差別之法的法眼嗎？是的，如來(lái)有法眼。又問(wèn)如來(lái)有“五眼圓明”的佛眼嗎？是的，如來(lái)有佛眼。又問(wèn)如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙嗎？是的，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，假如一沙一恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，一沙一佛世界，多嗎？須菩提說(shuō)：甚多，世尊。佛就告訴須菩提：那么多佛土中，所有眾生的種種心念都在如來(lái)真心里顯現(xiàn)，如來(lái)悉知。為什么呢？因?yàn)檫@諸心念皆本非實(shí)有，當(dāng)體即空，假名為心。這又是什么原故呢？因?yàn)檫^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三心都是不可得的呀！從前禪宗二祖慧可大師，在達(dá)摩初祖處，請(qǐng)求安心，說(shuō)“我心未寧，乞師為安。”初祖便說(shuō)將心來(lái)與汝安！但心是幻生幻滅的，怎么拿得出來(lái)，二祖半晌說(shuō)：“覓心了不可得”，初祖便說(shuō)：“與汝安心竟”。二祖言下大悟，真是干凈利落。

　　法界通化分第十九

　　須菩提，于意云何，若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　佛說(shuō)，須菩提，若有人把滿(mǎn)三千大千世界七寶用來(lái)布施，這樣以離相布施的因，七寶布施的緣，你認(rèn)為得福多嗎？須菩提說(shuō)：“世尊，此人以是因緣，得福甚多。”佛告須菩提，但若福德有實(shí)數(shù)可計(jì)，不算得福德多。若不住著于福德，得福離相，福同虛空，如來(lái)才說(shuō)得福德多。有些大德說(shuō)，這次不是較量之文，重在說(shuō)明“以是因緣”。

　　離色離相分第二十

　　須菩提，于意云何，佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，于意云何，如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

　　佛又問(wèn)須菩提，您以為怎樣，佛可以從完全、圓滿(mǎn)的報(bào)身上來(lái)見(jiàn)到嗎？世尊，法身不應(yīng)以具足色身來(lái)見(jiàn)到。為什麼呢？如來(lái)所說(shuō)的具足色身，是指報(bào)身。法身無(wú)相，空無(wú)自性，假名“具足色身”而已。前面“具足色身”是指報(bào)身佛的總相，“具足諸相”是指報(bào)身佛的別相。佛有無(wú)量相、無(wú)量隨形好。是否可以在這諸相、諸隨形好上見(jiàn)到如來(lái)法身呢？答說(shuō)：不可以從具足諸相上來(lái)見(jiàn)到法身。為什麼呢？報(bào)身能說(shuō)諸相具足。但法身無(wú)相，無(wú)相即非具足，但能悟到非空非有，即空即有，是假名為“諸相具足”。

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故？若有人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

　　須菩提，你不要認(rèn)為如來(lái)有這一念：“我當(dāng)有所說(shuō)法”，不要這樣想，為什么呢？如果有人說(shuō)，如來(lái)有所說(shuō)法，他是在謗佛，因?yàn)樗�并不了解我的意思。須菩提�?ldquo;說(shuō)法者，是無(wú)法可說(shuō)”，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，不生執(zhí)著，這樣才假名說(shuō)法啊！這時(shí)，能續(xù)法身慧命的須菩提問(wèn)佛，未來(lái)世可能有眾生，聞此法要生信心否。佛說(shuō)，這樣般若大法，末世不無(wú)生信的人，此等眾生已明了離相無(wú)住，本來(lái)無(wú)我執(zhí)、無(wú)法執(zhí)，這就不是眾生。但是解悟雖圓融，修證未臻終極，故又非不眾生。為什么稱(chēng)這些眾生還叫眾生呢?如來(lái)說(shuō)實(shí)非凡夫眾生，名為菩薩眾生，能荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上菩提。

　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提對(duì)佛說(shuō)，世尊，佛得無(wú)上菩提，是無(wú)所得嗎？須菩提這時(shí)已深入悟證，以反問(wèn)的口吻，表白他自己體會(huì)的境界。佛便同意他“如是如是”，說(shuō)得很對(duì)。我于無(wú)上菩提，甚至沒(méi)有微少的法可得，不得而得，名為得到了無(wú)上正等正覺(jué)。

　　凈心行善分第二十三

　　復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　還有，須菩提，是法——無(wú)上正等正覺(jué)的理體，是人人平等，個(gè)個(gè)不無(wú)的，沒(méi)有高下之分。要以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，遠(yuǎn)離四相，修五戒、十善、六度、萬(wàn)行一切善法，就能得無(wú)上菩提。但是須菩提，不能住著在善法上。所謂善法，如來(lái)說(shuō)即非善法，因緣所生，當(dāng)體即空。處處修善法，而處處不著相，這才名為無(wú)漏的善法。

　　福智無(wú)比分第二十四

　　須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　這是第六次較量功德。佛告須菩提：若三千大千世界所有諸須彌山王，這樣多的七寶，有人用來(lái)布施，若人受持讀誦此般若波羅密經(jīng)乃至四句偈等，并為他人解說(shuō)，前面所說(shuō)福德的百分不及一分，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)、譬喻亦所不能及。

　　化無(wú)所化分第二十五

　　須菩提，于意云何，汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。”

　　須菩提，你以為怎樣，你們不要以為如來(lái)有“我當(dāng)度眾生”的念頭。須菩提，不要起這個(gè)念，為什么呢？如來(lái)實(shí)沒(méi)有度眾生。如來(lái)若有我度眾生的念頭，即有“我等四相”。須菩提，如來(lái)所謂“有我”者，乃是方便度生，并不執(zhí)著我相。但世間凡夫，卻處處執(zhí)我，佛隨立隨掃說(shuō)，所謂凡夫者，也不可執(zhí)著，即非凡夫，不過(guò)假名為凡夫而已。

　　法身非相分第二十六

　　須菩提，于意云何，可以三十二相觀(guān)如來(lái)不？須菩提言：如是如是，以三十二相觀(guān)如來(lái)。佛言：須菩提，若以三十二相觀(guān)如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：

　　若以色見(jiàn)我，以音聲求我，

　　是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　佛對(duì)機(jī)說(shuō)法，過(guò)去對(duì)二乘人說(shuō)過(guò)“是心作佛，是心是佛”的話(huà)。因此對(duì)須菩提說(shuō)：你認(rèn)為可以三十二相觀(guān)如來(lái)嗎？須菩提認(rèn)為過(guò)去佛曾說(shuō)過(guò)，便說(shuō)對(duì)的，可以三十二相觀(guān)如來(lái)。佛說(shuō)，如果以三十二相觀(guān)如來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王亦是如來(lái)了。須菩提當(dāng)下領(lǐng)悟，改變所說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相來(lái)觀(guān)如來(lái)。這時(shí)世尊便說(shuō)偈語(yǔ)：若以色見(jiàn)我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”

　　須菩提，你可能作這個(gè)念頭：如來(lái)不具足相、離相就得無(wú)上菩提。須菩提，不要起這個(gè)念頭。如果這樣的話(huà)，發(fā)無(wú)上菩提心的人，就說(shuō)諸法斷滅。不要起這個(gè)念頭，發(fā)無(wú)上菩提心的人，不說(shuō)諸法斷滅相，不誤解一切法空。

　　不受不貪分第二十八

　　須菩提，若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”

　　這個(gè)是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施較量功德。須菩提，若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，用來(lái)布施；另外有人，知一切法無(wú)我，不但人無(wú)我，而且法無(wú)我，能夠成就無(wú)生法忍，這位菩薩的功德勝過(guò)前面菩薩所得的功德。“無(wú)生法忍”，是真智不動(dòng)的無(wú)生忍力，初地及七八地菩薩所證入的實(shí)相理體。須菩提，為什么會(huì)勝過(guò)前面菩薩呢？因?yàn)樗�不受福德，什么叫不受福德呢？佛說(shuō)：須菩提，菩薩所受福德不應(yīng)貪著，所以說(shuō)不受福德。

　　威儀寂靜分第二十九

　　須菩提，若有人言，如來(lái)若來(lái)若去，若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　須菩提，有人說(shuō)：如來(lái)有來(lái)去坐臥之相，此人對(duì)我所講的并不了解，為什么呢？法身盡虛空、遍法界，如如不動(dòng)，并無(wú)來(lái)去之相；既無(wú)來(lái)處，亦無(wú)去處，故稱(chēng)為法身如來(lái)。

　　一合相理分第三十

　　須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事。”

　　須菩提，若有人把三千大千世界碎為微塵，這樣的微塵眾算多嗎？很多，世尊，但微塵眾并非實(shí)有，微塵眾即非微塵眾，但名叫微塵眾。三千大千世界，可散為微塵，世界亦非世界，不過(guò)名為世界而已。如果說(shuō)世界是實(shí)有，只是一個(gè)和合之相。如來(lái)說(shuō)，所謂一合相，可合可分，都非實(shí)有，本不能說(shuō)定，但一般凡夫卻貪著其事。

　　知見(jiàn)不生分第三十一

　　須菩提，若人言，佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，須菩提，于意云何，是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊，是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”

　　佛為了說(shuō)明問(wèn)題，又問(wèn)須菩提，若有人說(shuō)“佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)”，這人了解我的意思嗎？世尊，此人不解如來(lái)所說(shuō)的義理，為什么呢？世尊所說(shuō)“我等四見(jiàn)”，即非“我等四見(jiàn)”，假名“我等四見(jiàn)”。佛說(shuō)，須菩提，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，對(duì)降心離相，住心無(wú)住的道理，應(yīng)這樣知、這樣見(jiàn)，這樣信解，無(wú)修而修，修即無(wú)修，不但空我相，亦要空法相。佛隨說(shuō)隨掃說(shuō)：須菩提，所謂法相也是緣生性空，即非法相，假名為法相而已。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　須菩提，若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，

　　如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。”

　　此分是第七次較量福德。須菩提，如果有人以無(wú)量阿僧祗劫世界七寶用作布施，另有人發(fā)菩提心，對(duì)于此經(jīng)，乃至四句偈受持讀誦，并為他人演說(shuō)，其福勝過(guò)前人。怎樣演說(shuō)呢？要以如理的智慧，契合于真如的本體而寂然不動(dòng)，為什么呢？

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，

　　如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。

　　一切有為之法，都是因緣和合，幻生幻滅，如夢(mèng)、幻、泡、影、電、露一樣，應(yīng)用這樣觀(guān)照般若通達(dá)實(shí)相般若，達(dá)到離相降妄、安住真心的自在解脫境界。 “不取于相”，即離相，是啟用，可說(shuō)是總結(jié)前半部。“如如不動(dòng)”，即見(jiàn)性，是證體，可說(shuō)是總結(jié)后半部，靈文玄義，真是不可思議！ 佛說(shuō)如是經(jīng)，長(zhǎng)老須菩提，以及許多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，還有一切世間的天人、阿修羅，聽(tīng)佛所說(shuō)，都生大歡喜心，信受奉行。續(xù)佛慧命，傳燈無(wú)盡。整個(gè)《金剛經(jīng)》的涵義，可以用“不粘不斷”四字概括之。經(jīng)說(shuō)：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄”，“離一切諸相則名諸佛”，“應(yīng)生無(wú)所住心”，“若心有住即為非住”，都是不粘的涵義。另一方面“如來(lái)者即諸法如義”，“如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛”，“一切法皆是佛法”，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說(shuō)斷滅相”，“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”，“不取于相，如如不動(dòng)”，都是不斷的說(shuō)明。不粘即是真空，不斷即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙諦天然，略述如是，不當(dāng)之處，敬乞大德們指正。

　　五、慧徹三空 功圓萬(wàn)行—《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》(語(yǔ)體文版)序

　　(一)

　　《華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品》說(shuō)：“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故？無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒、執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無(wú)師智，則得現(xiàn)前。”經(jīng)中明確指出，如來(lái)智慧人人具有，但因無(wú)始以來(lái)妄想、執(zhí)著而不證得。所以佛法流傳世間，以無(wú)量法門(mén)濟(jì)度群生，莫非轉(zhuǎn)化人們的妄想、執(zhí)著習(xí)氣，修證方向，十分明確。經(jīng)上所謂妄想，是指我們第六識(shí)的分別顛倒；所謂執(zhí)著，是指我們第七識(shí)的我執(zhí)、法執(zhí)。如果我們對(duì)癥下藥，時(shí)時(shí)返觀(guān)自己的起心動(dòng)念，雖能對(duì)一切事物，照常應(yīng)付，但不取不舍，不粘不著；無(wú)住而生心(清凈心)，不入斷滅，生心而無(wú)住，不起分別；特別應(yīng)知一切事物，無(wú)不是因緣和合，“凡所有相，皆是虛妄”，當(dāng)此前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，了了分明，不同木石，這是什么？！實(shí)際上，這時(shí)兩邊不著，非空非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，言語(yǔ)道斷，心行處滅，正是我們的實(shí)相理體，本具佛性。

　　但近代以來(lái)，許多修行人，往往怕談般若，以致這一佛法的綱要，棄而不究，尋枝摘葉，舍本逐末，茫�？嗪�，不知何時(shí)才能獲得解脫。江味農(nóng)居士對(duì)這一現(xiàn)象很有感觸，認(rèn)為有些學(xué)人，“對(duì)般若不敢問(wèn)津，甚至相互警惕，不談般若，可悲之事，孰逾于此；違背佛旨，孰逾于此；誤法誤人，孰逾于此！”真可謂悲心激切，大聲疾呼了。

　　(二)

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是諸部般若的綱要。佛說(shuō)《大般若經(jīng)》四處十六會(huì)，共六百卷，此經(jīng)是第九會(huì)所說(shuō)。全經(jīng)共5837字，雖義理玄奧，卻家喻戶(hù)曉，普遍持誦。古今大德也各出手眼，紛紛注疏，真是妙諦互呈，美不勝收，其中江味農(nóng)老居士的《講義》，更是義理周詳，觸類(lèi)旁通，深淺結(jié)合，辯才無(wú)礙的巨著。江老曾說(shuō)此經(jīng)是紹隆佛種、傳佛心印的無(wú)上甚深法寶。他在判經(jīng)時(shí)，認(rèn)為上半部是約境來(lái)說(shuō)明無(wú)住，以彰明般若的正智，下半部是約心來(lái)說(shuō)明無(wú)住，以顯示般若理體；并以信、解、行、證判釋全經(jīng)，脈絡(luò)貫通，條理分明。他還認(rèn)為上半部是遣除粗執(zhí)，也即分別我、法二執(zhí)，是對(duì)境遇緣分別而起的，例如說(shuō)不應(yīng)住六塵布施，不應(yīng)住六塵生心，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“應(yīng)生無(wú)所住心”等等，是遣除其在境緣上生分別心。下半部是遣細(xì)執(zhí)，是遣除與心念同時(shí)俱生的俱生我法二執(zhí)，例如說(shuō)：“于法不說(shuō)斷滅相”、“如來(lái)者即諸法如義”、“此法無(wú)實(shí)無(wú)虛”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以來(lái)隨念即起的習(xí)氣種子，而入于般若理體。但所執(zhí)的幻相，是起于能執(zhí)的妄心，能所不二，并不局限�？偟恼f(shuō)來(lái)，江老認(rèn)為這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是慧徹三空、功圓萬(wàn)行、至極圓頓的大教，與過(guò)去把般若判為帶通教、別教，正明圓教，有所不同。江老說(shuō)：“正因?yàn)榇私?jīng)是諸部般若的綱要，而般若又是一切佛法的綱要；且經(jīng)中明明指出，‘諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出’，佛語(yǔ)當(dāng)信，不可誣也。”真可謂獨(dú)具慧眼，發(fā)前人所未發(fā)，深符佛旨，功在萬(wàn)世！

　　(三)

　　鄭鐘褔、呂家森、聞妙三位居士，對(duì)江老的講義仰慕已久，從1982年起，發(fā)心學(xué)習(xí)，每周一次。至1985年，前后經(jīng)過(guò)了四年之久。在學(xué)習(xí)中，他們至誠(chéng)恭敬地讀，悠游涵詠地讀，再存養(yǎng)觀(guān)照，以行持來(lái)幫助學(xué)習(xí)，寫(xiě)成筆記三厚冊(cè)，成為這次編寫(xiě)語(yǔ)體文的重要基礎(chǔ)，并積極努力印刷流通，以利于廣大讀者，特別是方便青年一代的熏習(xí)。雖然江老的《講義》原版，是三十年代的文本，不算古奧難懂，但從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，可能與年青一代的閱讀能力，不相適應(yīng)。三位居士弘法利生的悲愿，深可敬仰！

　　總的來(lái)說(shuō)，我們幸聞此經(jīng)，一切佛法無(wú)不包羅，經(jīng)中的一字一句都關(guān)系到全經(jīng)宏旨。深愿法界有情，念生死苦，發(fā)菩提心，深入學(xué)習(xí)此經(jīng)，依文字，起觀(guān)照，悟?qū)嵪�，開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)，報(bào)四重恩，濟(jì)三途苦。經(jīng)說(shuō)：“亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”。有些同修也可以從念佛法門(mén)下手，都攝六根，凈念相繼，轉(zhuǎn)化狂妄亂想，而得定開(kāi)慧，明悟本地風(fēng)光。正象江老所說(shuō)：“念佛的念，雖然不是真如本體，卻是趨向真如的妙用。為什么呢？因?yàn)檎嫒缡乔鍍粜模�念佛是清凈念，兩者都是清凈，才能達(dá)到相應(yīng)之故。所以念佛之念，如能念念相續(xù)，是能達(dá)到無(wú)念的，故念佛是勝方便。”我們應(yīng)知般若與凈土，本來(lái)融通，象車(chē)的兩輪，不能偏廢。一切佛法離開(kāi)般若，勢(shì)必著相粘境，心外取法，成為邪見(jiàn)外道。我們務(wù)必仰體江老居士的清凈大愿，以般若為先導(dǎo)，以?xún)敉翞闅w宿，蓮生九品，果證無(wú)生，謹(jǐn)愿與天下道侶共同黽(音敏)勉之。

　　徐恒志

　　一九九九年七月五日序于上海

　　附 錄

　　呂家森、鄭鐘福、聞妙老居士在《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》(語(yǔ)體版)【2000年上海佛學(xué)書(shū)局出版】編寫(xiě)后記中說(shuō)：“這本由上海佛教界前輩江味農(nóng)老居士于1934年間，在上海省心蓮社講述、由蔣維喬居士親聞編錄的《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講義》)，是一部近代各家《金剛經(jīng)注釋》中內(nèi)容詳備、解義圓融、見(jiàn)地獨(dú)到、具有權(quán)威性的佛學(xué)巨著。1940年初版，1942年再版。1943年收入《普慧大藏經(jīng)》，1947年由民國(guó)增修大藏經(jīng)會(huì)出版單行本。……使我們?cè)�定的出版考慮(還不是計(jì)劃)足足推遲了整整十四年(1985-2000年)。但我們都還健在，出版語(yǔ)體文《講義》的愿心未泯。在這一瞬即逝的十四年中，我們并未中斷嘗試的努力，爭(zhēng)取時(shí)節(jié)因緣的到來(lái)。有關(guān)《講義》改用語(yǔ)體文的決心，我們從未動(dòng)搖，因?yàn)檫@是時(shí)代的要求，是我們的責(zé)任和弘揚(yáng)佛法的需要。只要能聘得因緣具足的顧問(wèn)，為我們的語(yǔ)體文《講義》審閱、鑒定、潤(rùn)文，我們認(rèn)為有以上(1)、(3)種想法的居士是可以疑慮頓釋的。十四年來(lái)，我們最感為難的就是聘請(qǐng)一位既要身體健康，又要不影響他本人日常生活、修持秩序的德高望重的長(zhǎng)者�，F(xiàn)在，終于禮聘到宗通、教通的徐恒志老居士，擔(dān)任我們的顧問(wèn)，徐老真是慈悲，滿(mǎn)口應(yīng)允。同時(shí)，在與上海佛學(xué)書(shū)局領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)談中，竟不謀而合。終于，時(shí)節(jié)因緣成熟了。這不是佛菩薩的加持力又是什么？ ……語(yǔ)體文版《講義》的完成，少不了眾緣的和合。我們對(duì)上海佛學(xué)書(shū)局出版流通和上海佛教居士林廣大居士結(jié)緣贈(zèng)送深表感謝。對(duì)顧問(wèn)徐恒志老居士的辛勤總審、作序，和所有參加校閱，為本書(shū)作出過(guò)貢獻(xiàn)的勞松、景懿、紹銘、關(guān)連、吳豐諸居士表示由衷的感謝！”

　　六、徐恒志老人追思法會(huì)紀(jì)實(shí)

　　中國(guó)當(dāng)代著名佛學(xué)家、上海市佛教協(xié)會(huì)第八屆咨議委員、寧波佛教居士林名譽(yù)林長(zhǎng)、弘一大師研究會(huì)顧問(wèn)、廣東省元音古寺顧問(wèn)徐恒志老居士于公元2007年3月5日凌晨2：36在上海寓所“幻齋”安祥示寂，享年92歲。徐老半年前就預(yù)知時(shí)至，遺囑安排周詳。臨終手結(jié)法界定印，環(huán)視眾人，之后仰望虛空，含笑而逝，走得安詳、瀟灑。

　　2007年3月17日“徐恒志老居士往生西方凈土追思法會(huì)”在上海益善殯儀館隆重舉行。早晨8點(diǎn)30分，追悼?jī)x式正式開(kāi)始。徐老的親屬和生前友好以及眾多佛教界人士約上千人參加了此次追思法會(huì)。教界大德以及徐老的親友、弟子為徐老題寫(xiě)的挽聯(lián)掛滿(mǎn)了整個(gè)追悼廳，花圈、花籃一直從大廳四周擺到了門(mén)外。當(dāng)日凌晨2點(diǎn)，來(lái)自全國(guó)各地及海外的弟子們便陸陸續(xù)續(xù)趕來(lái)追悼上師。大家恭送恩師法體往殯儀館。此時(shí)雖然已是后半夜，來(lái)瞻仰上師的人卻越來(lái)越多，達(dá)數(shù)百人。令我們感動(dòng)的是有許多老年人、還有許多帶著小孩的居士全家來(lái)給上師頂禮。瞻仰過(guò)上師遺容后,我們發(fā)現(xiàn)恩師相貌比在世時(shí)更年輕了，頭發(fā)也黑了許多。瞻仰過(guò)上師遺容后,由法師帶隊(duì)排成長(zhǎng)龍?jiān)诩澎o的廣場(chǎng)上繞佛念佛，表達(dá)對(duì)徐老的緬懷。燈火映照下的上海夜空祥云朵朵，寧?kù)o的殯儀館，佛號(hào)聲聲，連綿不絕。

　　深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大眾、廣東云門(mén)大覺(jué)禪寺方丈佛源老和尚、揚(yáng)州高旻寺方丈德林老和尚、重慶慈云寺方丈惟賢老法師、南海普陀白光大法師、蘇州靈巖禪寺方丈明學(xué)老法師、上海真如寺方丈妙靈大和尚、普凈寺方丈智正法師等，他們?yōu)樾炖系膱A寂，特意派代表送來(lái)了花籃；澳洲凈宗學(xué)會(huì)、凈宗學(xué)院、凈空老法師和全體僧眾、臺(tái)北海明禪寺悟明長(zhǎng)老和全體僧眾、浙江三門(mén)多寶講寺方丈智敏老法師和全體僧眾誦經(jīng)回向等。另外，從全國(guó)各地送來(lái)無(wú)數(shù)的唁函、花籃和挽聯(lián)，用不同方式，表達(dá)了各界人士對(duì)老人的無(wú)限緬懷和哀悼，其中有全國(guó)政協(xié)常委鄧偉志先生、英國(guó)華夏文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)貝學(xué)賢先生、臺(tái)灣法爾禪修中心張玄祥居士等。臥龍山普凈寺智正老法師贈(zèng)聯(lián)：

　　現(xiàn)居士身虛懷若谷照大千當(dāng)今維摩詰

　　示般若花實(shí)相明燈懸萬(wàn)古一代人天師

　　主持法會(huì)由上海市佛教協(xié)會(huì)陳妙麗副會(huì)長(zhǎng)致詞，寧波居士林林長(zhǎng)徐文芳女士、廣東元音古寺代表道西法師、在家弟子劉志強(qiáng)居士和朱慶生居士、徐老兒子徐覺(jué)哉先生先后致詞。上午十點(diǎn)，江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、無(wú)錫市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、靈山祥符禪寺住持無(wú)相大和尚為徐老著荼毗法語(yǔ)。

　　荼毗后，在灰燼中又奇特地發(fā)現(xiàn)了數(shù)千七彩的舍利，其中有指骨、顎骨、鎖骨、頭蓋骨等，呈現(xiàn)出種種神異的現(xiàn)象，其形有珠粒、有花瓣、有蓮花、有珊瑚，其色有赤、有白、有綠、有碧，真所謂五光十色、煙白如雪、晶瑩剔透。更為殊勝的是其完整的頭靈骨和舌舍利，金剛不壞，且舌抵上顎，見(jiàn)者無(wú)不唏噓贊嘆。史載僅聞姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘有此希有瑞相。這是徐老一生精誠(chéng)修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。

　　荼毗法會(huì)第二天，家屬及上百位弟子護(hù)送部分靈骨到蘇州靈巖寺，并舉行了簡(jiǎn)單而隆重的靈骨安放儀式后天降花雨，瑞相昭著。徐老之骨灰安放完成，當(dāng)一切回向和紀(jì)念完畢后，在院子里，從天空中紛紛飄落如雪花一樣潔白狀物；到院外看，院外并沒(méi)有，只有院子中有飄落。此時(shí)天空安詳沉寂，白色花瓣?duì)钗锛娂婏w舞和飄落，情形如同下雪，但比雪花大，有的大如指甲蓋，接到手上，一抹即無(wú)，也并無(wú)水跡。院外其他地方并沒(méi)有。參加追悼的師兄都看見(jiàn)此稀有瑞相。

　　全國(guó)各地眾多佛弟子也紛紛自發(fā)為徐老舉行放生念經(jīng)法會(huì)。在浙江臥龍山普凈寺由住持智正老法師主持，舉行了為期四十九天的念佛追思紀(jì)念活動(dòng)。徐老的部分靈骨和舍利花也在法會(huì)期間供奉，供佛弟子瞻仰禮拜。

　　為紀(jì)念徐老終生為法忘軀，廣行慈悲喜舍之道的厥功偉德。寧波市是徐老的桑梓故里，寧波市佛教居士林徐文芳林長(zhǎng)攜全體同仁與家屬及弟子信眾共同發(fā)心籌建“徐恒志紀(jì)念館”。館址位于寧波市佛教居士林安養(yǎng)院西側(cè)，館內(nèi)佇立徐老塑像，還有水晶塔供奉舍利瞻仰，并陳列徐老生前的藏書(shū)、著作及書(shū)法等墨寶珍品。

　　雖然徐老已經(jīng)舍報(bào)生西，但他老人家廣大宏深的悲愿、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神、身體力行的教化將永遠(yuǎn)留在我們心中，祈愿有緣佛子因此而痛念生死、發(fā)菩提心，為莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)有情而精進(jìn)不懈，真修實(shí)證，早證菩提，方不負(fù)徐老倒駕慈航的慈悲恩德。

　　徐恒志老居士生平介紹及追思詞

　　上海佛教居士林林長(zhǎng) 陳妙麗

　　尊敬的上妙下靈大和尚、各位長(zhǎng)老、各位道友：

　　2007年3月5日凌晨2：36分，我國(guó)當(dāng)代著名的佛學(xué)家徐恒志老居士在上海家中幻齋安祥示寂。在此，我們懷著無(wú)比沉重和悲痛的心情，深切悼念這位對(duì)中國(guó)佛教事業(yè)作出貢獻(xiàn)的大德。

　　徐恒志老居士，法名定真。1915年生于浙江鎮(zhèn)海，少年時(shí)受其父親影響歸信佛教，25歲正式學(xué)佛，并在能海上師處受三歸五戒。同時(shí)，與正在天津弘法的王驤陸師通信，蒙示以般若要旨，并函授觀(guān)心方法。1945年抗戰(zhàn)勝利后，王驤陸師蒞滬弘法，隨之學(xué)無(wú)相密乘心中心法，直入無(wú)相門(mén)，截?cái)喔鹛�。后�?lái)，又在清定老法師座下受瑜珈菩薩戒。

　　徐恒老很早就為當(dāng)時(shí)的《覺(jué)訊》等佛教刊物撰稿，其中1953年所著的《學(xué)佛是怎么一回事》和《怎樣實(shí)踐佛法》兩文系多年實(shí)踐的心得，為初學(xué)者提供了理論和實(shí)踐的指引，深受讀者歡迎，因而被印成單行本多次在各地再版，還被譯成英文流傳于海內(nèi)外。另外，署名定真的《靜坐入門(mén)》也在大陸有大量流通，接引學(xué)人無(wú)數(shù)，影響十分廣泛。40年代末50年代初，徐恒老還與諸多居士協(xié)力上海佛教青年會(huì)的活動(dòng)，舉辦星期講座，同時(shí)協(xié)助清定上師的金剛道場(chǎng)。

　　徐恒老的一生，是愛(ài)國(guó)愛(ài)教的一生。他認(rèn)為，佛教的根本精神與今天中國(guó)的時(shí)代精神是一致的，佛教倡導(dǎo)的慈悲、平等、寬容，就是奉獻(xiàn)的精神，無(wú)私無(wú)我的精神，他希望廣大佛教徒應(yīng)在修行中奉獻(xiàn)社會(huì)，利人利己，從而引導(dǎo)宗教與社會(huì)相適應(yīng)。為此，數(shù)十年來(lái)，徐恒老不顧疲勞，奔走于各佛教居士林、佛學(xué)院、禪宗寺院、凈土道場(chǎng)以及高等學(xué)府，弘法演講。90年代，還赴美國(guó)洛杉磯、舊金山等地弘法利生，續(xù)佛慧命。

　　徐恒老才學(xué)橫溢，精通經(jīng)論，生平修持嚴(yán)謹(jǐn)，慈悲為懷，對(duì)后學(xué)諄諄善誘，深受海內(nèi)外佛教界人士的敬重。趙樸初會(huì)長(zhǎng)生前就曾親筆為老居士題寫(xiě)了《般若花》一書(shū)的書(shū)名，予以稱(chēng)頌。該書(shū)1991年出版后，迄今已多次再版。他的《幻齋隨筆》、《書(shū)簡(jiǎn)吟草》以及《佛教常識(shí)問(wèn)答》，語(yǔ)言質(zhì)樸，深入淺出，對(duì)現(xiàn)代人在學(xué)佛中所遇到的各種問(wèn)題，給予了契理契機(jī)的回答，讀來(lái)如沐春風(fēng)，非常適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，是接引初機(jī)和深入研習(xí)佛法的讀物。其他著述還有《心經(jīng)的理論和實(shí)踐》、《佛教的人生價(jià)值觀(guān)》、《法藏碎金》、《中國(guó)歷代養(yǎng)性進(jìn)德格言、詩(shī)偈、楹聯(lián)》等。晚年，老人還在各類(lèi)佛教雜志上發(fā)表了一系列的論文、隨筆、書(shū)簡(jiǎn)、問(wèn)答和序文，為法忘軀，筆耕不輟，普利群機(jī)，令人景仰。

　　他曾是上海市佛教協(xié)會(huì)第八屆咨議委員、寧波佛教居士林名譽(yù)林長(zhǎng)、弘一大師研究會(huì)顧問(wèn)、廣東省元音寺顧問(wèn)。生前，他為中國(guó)的佛教事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，他的解行風(fēng)范，將永遠(yuǎn)留給后人仰慕。

　　金爐香冷，日月潛輝，江河垂淚，草木同悲。徐恒老的示寂，是佛教界的損失。我們祈盼老居士倒駕慈航，乘愿再來(lái)，繞益娑婆國(guó)土一切有緣眾生。我們希望，更多的四眾弟子繼承老居士的遺愿，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，受持凈戒，發(fā)揚(yáng)大乘菩薩精神，利益人天，為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。

　　徐恒志老人追思法會(huì)部分發(fā)言：

　　上海市佛教協(xié)會(huì)陳妙麗副會(huì)長(zhǎng)致詞：

　　祈請(qǐng)阿彌陀如來(lái)，十方諸佛如來(lái)，諸佛菩薩降臨道場(chǎng)，加持護(hù)念。

　　爐香贊：

　　恭請(qǐng)十方諸佛如來(lái)加持護(hù)念徐恒志老居士往生西方極樂(lè)國(guó)土，蓮品增高，乘愿再來(lái)。頂禮三拜。南無(wú)阿彌陀佛！(三聲)

　　現(xiàn)今徐恒志老居士與在場(chǎng)一切同仁及不同維次空間的一切有情皆在阿彌陀佛法身光明中靜心念佛，我們念十聲佛號(hào)，我念一聲，大統(tǒng)跟一聲，一心歸命阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛！(十聲)

　　我們借著徐恒志老居士生前的愿力，及其眷屬的囑托，召開(kāi)今天的追思紀(jì)念法會(huì)。徐恒志老居士八十年代以來(lái)連任上海佛教協(xié)會(huì)理事及咨議委員會(huì)委員，老人家一生愛(ài)國(guó)愛(ài)教，精心弘法利眾生是其一生根本的心愿，老人家具有智慧，能把修行弘法的功德利益與國(guó)家人民的利益融合起來(lái)，而且他老人家始終將自己修行的功德利益回向給國(guó)家，回向給人民，回向給一切眾生，所以徐恒志老居士不僅在修行弘法方面是我們的表率，在愛(ài)國(guó)愛(ài)教利益國(guó)家利益人民諸方面也是我們的表率。特別在修行弘法利益眾生方面老人家更是為我們作了好榜樣，老人家的弘法著述以及法音流布在全國(guó)各地及海外，深得海內(nèi)外同仁的推崇和敬仰，老人家可謂是末法修行人中的典范，猶如一盞明燈。

　　八十年代以來(lái)，老人家一直關(guān)心上海居士林的修行、弘法工作，有老人家如此愿力慈悲關(guān)心愛(ài)護(hù)護(hù)持，所以我們上海佛教居士林有今天，也就是說(shuō)上海佛教居士林的成長(zhǎng)和進(jìn)步與老人家的愿力分不開(kāi)。所以老人家在居士林享有崇高的威望，深得居士林廣大信眾的尊敬愛(ài)戴和敬仰，老人家深入經(jīng)藏，真實(shí)修行，一生致力于弘法事業(yè)，老人家如法修行，自行化他，悲愿深切，他不僅是上海居士界的表率、楷模，也是全國(guó)居士界乃至全世界居士界的在修行、弘法方面的表率和楷模，紀(jì)念法會(huì)上我們特別要說(shuō)明的一點(diǎn)，老人家他不僅在生前為我們大眾做好榜樣，而且在臨終解脫時(shí)為我們大眾做了好榜樣，三月臨終的前一天，雖處于病危狀態(tài)，然而老人家心地安閑坦然，充滿(mǎn)了定力和智慧，慈悲祥和，手結(jié)彌陀法身定印，在病痛生死中得大自在，我們要問(wèn)老人家何以能如此超越呢？因?yàn)槔先思疑�前在修行�?dāng)中已經(jīng)虛破生死幻緣，老人家何以能如此超越呢？因?yàn)樗麑?duì)于念佛生凈土具有堅(jiān)定不可動(dòng)搖的信愿，這就是念佛的力量，所以在病痛當(dāng)中能夠得自在，凝神注視西方三圣阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，面露微笑，還詮釋大眾，秘義囑托，老人家在默默地告訴我們，我已經(jīng)念佛生凈土了，愿你們大家也如是，念佛生凈土，這是第一個(gè)秘義；第二個(gè)秘義，老人家仰望虛空，含笑而去，其秘義老人家在臨終的一剎那，當(dāng)下與不生不滅的本來(lái)地心相應(yīng)，契入法身光明，如此安詳，如此自在，徐恒老大慈悲也，大善知識(shí)，慈目悲心，以身示現(xiàn)，教導(dǎo)眾生，徐恒老他老人家已經(jīng)安然解脫，圓滿(mǎn)地往生西方極樂(lè)國(guó)土，留下來(lái)的這個(gè)色身就是給我們眾生結(jié)緣，結(jié)什么緣呢，讓我們真正地醒悟，醒悟什么，也正如老人家生前常開(kāi)導(dǎo)的，世界上一切萬(wàn)法皆是自心所顯現(xiàn)，如夢(mèng)如幻，當(dāng)體緣空，當(dāng)體性空，如幻不可得，也正如老人家生前所開(kāi)導(dǎo)的，世界上一切萬(wàn)法都是生滅無(wú)常，無(wú)常相是世間的共相，以此我們都深深地認(rèn)識(shí)到，世界一切法的共同特征就是無(wú)常，包括我們身體也在無(wú)常當(dāng)中，我們的身體即使再過(guò)上一百年還是會(huì)消亡，因?yàn)槭冀K在生老病死的規(guī)律中，誰(shuí)也不能幸免，我們?cè)谶@個(gè)世界上，無(wú)論處于什么地位，或者貧賤，或者富貴，還有我們畢竟始終處于生老病死的規(guī)律中。從與無(wú)常當(dāng)中，說(shuō)白了我們每一位都將面臨死亡，如果臨終之前不能解脫，那么我們又入輪回，無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)悲苦惱，生老病死，乃至于三途惡道，在生死中漂泊十分可嘆，而像徐恒老他老人家臨終安然地解脫，圓滿(mǎn)地往生西方凈土，這是真實(shí)地大福報(bào)，根本的大福報(bào)，所以我們歡喜，我們贊嘆，我們敬仰，我們學(xué)習(xí)，紀(jì)念大會(huì)是學(xué)習(xí)大會(huì)而不同于世俗一般的追悼會(huì)，那些花圈哀樂(lè)對(duì)徐恒老來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義，我們學(xué)佛大可不必，我們今天參與這一會(huì)，要給予老人家以真實(shí)的利益，要給予自己以真實(shí)的利益，怎么給老人家以真實(shí)的利益呢？?jī)粜哪罘鸹叵�，使老人家往生西方凈土蓮品增高，這才是真實(shí)的利益，我們?cè)趺唇o予自己真實(shí)的利益呢？我們凈心念佛，能感得諸佛菩薩加持護(hù)念，我們能夠消除業(yè)障，增長(zhǎng)學(xué)佛的智慧，世間出世間悉皆圓滿(mǎn)，才是真實(shí)的利益，同時(shí)我們參與這一會(huì)，我們要結(jié)上可貴珍貴殊勝的因緣，所以我們以一只鮮花，一只檀香表法，以此與老人家結(jié)上菩提因緣，老人家往生西方凈土得不退轉(zhuǎn)，一定會(huì)來(lái)加持護(hù)念我們身心安樂(lè)，道業(yè)精進(jìn)，同時(shí)我們要與西方凈土七寶蓮池結(jié)上殊勝的因緣，蒙阿彌陀佛，觀(guān)世音菩薩，大勢(shì)至菩薩慈悲加持護(hù)念，我們至心念佛，增長(zhǎng)般若智慧，具足信愿，將來(lái)同樣生凈土，與老人家相見(jiàn)，這是最最殊勝的因緣。所以，我參與此會(huì)，一定要非常地珍惜，全心力地投入。全心力投入就是我們表明以師為父母，我們列出三點(diǎn)：其一，徐恒老圓滿(mǎn)地往生西方凈土，這就證明念佛決定能夠生凈土，讓我們看到以后生起真實(shí)的信心來(lái)；其二，徐恒老他老人家何以能有如此成就呢？因?yàn)樗�老人家生前以般若為先�?dǎo)，以?xún)敉翞闅w。所以我們?cè)谝簧�修行�?dāng)中，一定要注重般若智慧，以般若智慧驅(qū)走諸患，心無(wú)旁騖，以般若智慧拓開(kāi)心量，化解情執(zhí)，調(diào)伏煩惱，如此念佛，才稱(chēng)得上老實(shí)念佛，如此念佛，歸心凈土，必得成就，正如古德所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去；其三，老人家何以能夠順利地成就，因?yàn)槔先思以谏�前修行的時(shí)候，理事并進(jìn)，解行相應(yīng)，若我們總是在文字上打轉(zhuǎn)，……，口頭佛事，沒(méi)有真實(shí)地行止，那不可能解脫，永遠(yuǎn)不可能解脫，所以，一生修行當(dāng)中，要向徐恒老學(xué)習(xí)，注重行持，行持就是我們的修行要和生活結(jié)合起來(lái)，徐恒老一生的心地和行持，我們概括起來(lái)可以用十六個(gè)字來(lái)表述，“淡泊名利，如篤修行，虛懷若谷，無(wú)私奉獻(xiàn)”，這些體現(xiàn)了徐恒老他生前的定力和智慧，是定力和智慧的顯現(xiàn)，這就是真實(shí)地行持，我們要向徐恒老學(xué)習(xí)，真實(shí)發(fā)菩提心。徐恒老一生自行化他，在行持上老人家曾經(jīng)給我指點(diǎn)引導(dǎo)，所以我很尊敬徐恒老，把他老人家視為自己的一位老師。今天，徐恒老圓滿(mǎn)的往生西方凈土，與一切有緣眾生永別，他堪做一切有緣眾生的老師。徐恒老他一生全部的精力，都奉獻(xiàn)給了佛法事業(yè)，不辭辛勞，無(wú)疲無(wú)厭，致力于修行弘法的事業(yè)，可謂是全心力投入，身口意供養(yǎng)上師佛法僧三寶。

　　我們今天紀(jì)念徐恒老，我們要繼承老人家的志愿，老人家生前有兩個(gè)志愿，我深深地知道老人家有兩個(gè)殷重的期望，很深的愿力。他希望他的家親眷屬及一切道友能夠真實(shí)的發(fā)起菩提心，讀誦大乘，依照奉行，贏得根本的利益。還有一個(gè)愿，徐恒老他老人家希望上海居士林能夠修行弘法，利益眾生，有一個(gè)良好的學(xué)風(fēng)、道風(fēng)。同時(shí)他老人家希望居士林后繼有人，希望中青年居士能夠挑起弘法利生的重?fù)?dān)，續(xù)佛慧命，紹隆佛種，自行化他，普愿一切有情同樣往生西方極樂(lè)國(guó)。我們今天紀(jì)念老人家，我們一定要明白他的心愿，落實(shí)他的心愿。

　　下面請(qǐng)維妙居士秉承佛力帶領(lǐng)大眾志心發(fā)愿，我們每一位觀(guān)想自己在阿彌陀佛法身光明中志心發(fā)愿。

　　維妙居士領(lǐng)眾念頌發(fā)愿往生凈土文：

　　阿彌陀佛！

　　祈求阿彌陀佛慈悲加持護(hù)念，弟子某某，一心歸命阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，盡形壽永不退轉(zhuǎn)，南無(wú)阿彌陀佛。

　　祈求阿彌陀佛慈悲加持護(hù)念，弟子某某，深信因果，受持戒律，持齋念佛，深信切愿，生生世世永不退轉(zhuǎn)，南無(wú)阿彌陀佛。

　　祈求阿彌陀佛慈悲加持護(hù)念，弟子某某，弘揚(yáng)佛法，護(hù)持佛法，利益眾生，全身心奉獻(xiàn)佛法事業(yè)，直至菩提永不退轉(zhuǎn)。南無(wú)阿彌陀佛。

　　寧波佛教居士林徐文芳林長(zhǎng)發(fā)言：

　　今天我代表寧波市佛教居士林全體同仁，懷著十分沉痛和哀思的心情，悼念為我們佛教界做出不平凡貢獻(xiàn)的老前輩。

　　我們尊敬的名譽(yù)林長(zhǎng)徐老大德，徐老他生前曾多次到寧波佛教居士林以及居士林安養(yǎng)院，為全體居士弘法講座。徐老是寧波佛教居士林青年學(xué)佛處的導(dǎo)師，為我們佛教青年處處充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)之情。徐老的舍報(bào)，使我們痛失依估，是我們佛教界的一大悲痛。但他并沒(méi)有離開(kāi)我們，他愛(ài)國(guó)愛(ài)教，慈悲濟(jì)世，廣化有情，這些無(wú)畏的一樁樁，一件件，偉大往去的事件，更使我們難以忘懷，他永遠(yuǎn)留在我們的心中。

　　我們?cè)诔镣吹磕钚炖洗笊岬耐瑫r(shí)，要化悲痛為力量，為繼續(xù)從事佛教思想去操作，為弘法事業(yè)的振興，為構(gòu)建和諧社會(huì)，為世界的持久和平，為佛教事業(yè)在新世紀(jì)做出更大的貢獻(xiàn)而努力，徐老恩師大德，安息吧，乘愿再來(lái)，普度眾生，南無(wú)阿彌陀佛！

　　廣東省元音古寺和山東元音寺代表道西法師發(fā)言：

　　道西法師：

　　阿彌陀佛！得知一代大德徐恒志老人舍報(bào)的消息，我們心中十分悲痛。從此我們失去了一位傳道、釋疑、解惑的明眼宗師，佛教界失去了一位德高望重的大德，廣大佛子失去了一位深刻仰愛(ài)的大善知識(shí)。值此追思法會(huì)之際，我謹(jǐn)代表元音古寺和山東元音寺對(duì)徐老的眷屬親朋表示深切的慰問(wèn)！

　　徐老的一生，是光明坦蕩的一生，是虔學(xué)益眾的一生，是弘法利生的一生，徐老自青年時(shí)期師從王驤陸上師修心中心法，直入無(wú)相門(mén)，截?cái)喔鹛�，后尊師命，弘法利生，隨機(jī)施教。弘法中徐老毫無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，棄絕名利，顧全大局，并以自己謙虛謹(jǐn)慎的偉大人格和真修實(shí)證的巍巍功德攝受學(xué)人，使學(xué)人如至春風(fēng)，如沐春雨。

　　徐老一直關(guān)注后學(xué)，不辭辛勞，培養(yǎng)人才，不僅為元音老人的著作題詞、作序，還以九十歲高齡，欣然一起參與元音古寺的修復(fù)工作，多方護(hù)持，默默推移。本來(lái)徐老還答應(yīng)蒞臨元音古寺指導(dǎo)工作，奈何因緣不具，今成憾事。雖然徐老已經(jīng)舍報(bào)生西，但他老人家廣大弘深的悲愿，愛(ài)國(guó)護(hù)教的精神，身體力行的教化，將永遠(yuǎn)留在我們心中。愿勇猛學(xué)子，痛念生死，勇猛發(fā)心，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，為民族的偉大復(fù)興，為一切眾生的福祉，而精進(jìn)不懈，真修實(shí)證，如此方不負(fù)徐老慈悲護(hù)佑的深恩。

　　最后，謹(jǐn)為眾言：興世示現(xiàn)，弘法利生，潛修密證，即成定真，般若花開(kāi)，指點(diǎn)迷津，大悲為本，即心傳心。阿彌陀佛！

　　西安劉志強(qiáng)老師發(fā)言：

　　深切懷念恩師恒公上人

　　諸位長(zhǎng)老大德，諸位道友，女士們，先生們：

　　恩師恒公上人示寂

　　住世、名住世，是名住世，圓寂，非圓寂，是名圓寂。

　　緣生，緣滅皆是幻；不生不滅本來(lái)真。

　　恒公上人，九十余載，虛懷若谷，謙恭寬厚，慈悲喜舍，忘我辦道，披肝瀝膽，慈攝眾生，傳佛心印，一代余師，人天敬仰，人品典范，令人仰止。

　　般若乃諸佛之母�！栋闳艋ā纺藢W(xué)佛之津梁，三根普被，利鈍全收，乃三藏十二部之精髓，乃三藏十二部之詮釋。乃末法之明燈，乃破無(wú)明之一乘。

　　恒公上人，開(kāi)示之學(xué)佛宗旨：“息妄顯真，轉(zhuǎn)迷成覺(jué)，得定開(kāi)慧，明心見(jiàn)性，了脫生死”字逗珠璣，猶如天降梵音，甘露普灑，醒醐灌頂，見(jiàn)自本性，識(shí)自本心，直入大般若之性海，乃學(xué)佛之根本。

　　恒公上人，當(dāng)今維摩，九十三載，以身示范“無(wú)我”兩字，不僅言教，而且身教，只有“無(wú)我”才能究竟圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。

　　恩師恒公，恩重如山，唯其發(fā)心求正覺(jué)，忘已濟(jì)群生，以不負(fù)恩師一片苦心，以報(bào)佛恩，師恩，眾生恩于萬(wàn)一。

　　恩師恒公，大悲度迷群，慧光照大千。永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)。

　　阿彌陀佛！

　　慚愧弟子劉志強(qiáng)頂禮，頂禮、再頂禮

　　二00七年三月十七日

　　徐恒志老居士往生西方凈土追思法會(huì)答謝詞

　　徐覺(jué)哉

　　尊敬的無(wú)相大和尚

　　尊敬的陳妙麗、徐文芳林長(zhǎng)

　　各位親朋好友、各位來(lái)賓：

　　2007年3月5日凌晨2時(shí)36分，慈父在多位居士的佛號(hào)聲中,與世告別，走完了他富有人生價(jià)值的一生，永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。今天，我們懷著萬(wàn)分悲痛的心情，在這里舉行告別儀式，寄托我們的哀思。

　　可以告慰的是，老人家病危期間，神志始終清醒，還為守侯在身邊的學(xué)生筆答有關(guān)修持的問(wèn)題，一派與病痛相安無(wú)事的神情令人慰藉。同時(shí)，他預(yù)示我們“此次病情可能會(huì)惡化”，并一直手接彌陀定印不散。3月3日徐老決定出院回家，3月4日有部分弟子為徐老看護(hù)助念，期間徐老閉目躺在床上。但3月5日凌晨2點(diǎn)，他氣息顯得微弱,預(yù)知生西時(shí)至,學(xué)生將三圣像送到眼前,他凝神注視10余分鐘后,面露微笑，環(huán)視眾人,之后仰望虛空,微笑著合眼而逝。老人家的確走得很安詳、很瀟灑，以至在場(chǎng)的人個(gè)個(gè)為之贊嘆！這是他平時(shí)以般若為先導(dǎo)，密凈雙修，以?xún)敉翞闅w的修持，終使臨終時(shí)達(dá)到心無(wú)掛礙、正念分明、寂然安祥的境界。

　　老人的圓寂，帶給我們深深的思念。作為兒子，我無(wú)法用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)去總結(jié)先父的一生，因?yàn)樗�不僅是我們慈愛(ài)的父親，也是你們尊敬的老師，他是屬于我們大家的。老人的一生，是自強(qiáng)不息的一生，是“處處與自己逆”的一生，是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的一生，是高風(fēng)亮節(jié)的一生，是無(wú)私奉獻(xiàn)的一生。淡泊名利，慈悲為懷、祥和、低調(diào)、不張揚(yáng)、無(wú)分別心，是他一生的寫(xiě)照，尤其他那虛懷若谷，謙和待人的氣度，使我們頗受教育和啟迪。他那獨(dú)特的人格魅力和高尚的精神境界，已經(jīng)飲譽(yù)海內(nèi)外，為世人所感佩和尊敬。我們?yōu)橛羞@樣一位先父而感到驕傲，同時(shí)為失去這樣一位先父而感到悲痛。

　　在這種時(shí)刻，請(qǐng)?jiān)试S我代表全家，首先向江蘇省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、無(wú)錫靈山祥符禪寺住持無(wú)相大和尚主法點(diǎn)火，表示我們的感恩；向深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大眾、廣東云門(mén)大覺(jué)禪寺方丈佛源老和尚、揚(yáng)州高旻寺方丈德林老和尚、重慶慈云寺方丈惟賢老法師、南海普陀白光大法師、蘇州靈巖禪寺方丈明學(xué)老法師、上海真如寺方丈妙靈大和尚、臥龍山普凈寺方丈智正法師等，表示我們誠(chéng)摯的謝意，他們?yōu)樾炖系膱A寂，特意派代表送來(lái)了花籃；向澳洲凈宗學(xué)會(huì)、凈宗學(xué)院、凈空老法師和全體僧眾、臺(tái)北海明禪寺悟明長(zhǎng)老和全體僧眾、浙江三門(mén)多寶講寺方丈智敏老法師和全體僧眾的誦經(jīng)回向，表示我們深切的感謝；其次，還要向今天參加追思法會(huì)的各位來(lái)賓和親朋好友，道一聲“感謝！”，感謝你們?cè)诎倜χ�中�?lái)到這里，與我們一起向先父作最后的告別。在先父生病住院期間，承蒙各位的關(guān)懷，多次探望、慰問(wèn)，給了徐老莫大的安慰！作為家屬，我們也心存感激。另外，這些天從全國(guó)各地送來(lái)了無(wú)數(shù)的唁函、花籃和挽聯(lián)，用不同的方式，表達(dá)了各界人士對(duì)老人無(wú)限的緬懷和哀悼。其中有全國(guó)政協(xié)常委鄧偉志先生、英國(guó)華夏文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)貝學(xué)賢先生、臺(tái)灣法雨禪修中心張玄祥居士等。在這里，我們對(duì)這些匯聚著社會(huì)各界的關(guān)心和慰問(wèn)，再一次表示由衷的表謝意！

　　他的逝世，不僅使我們失去了一位慈祥的父親，也是佛教界失去了一位大德。老人走了，可是他和藹可親的音容笑貌卻深深地留在我們每個(gè)人的心中。我們目見(jiàn)一個(gè)有著自強(qiáng)不息精神的老人走完了人生的道路，可是老人留下的德望和他給予佛教界的貢獻(xiàn)，無(wú)疑是現(xiàn)代中國(guó)佛教文化的一筆財(cái)富，必將永載史冊(cè)。謝謝大家！

　　江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、無(wú)錫市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、靈山祥符禪寺住持無(wú)相大和尚為徐老著荼毗法語(yǔ):

　　娑婆緣盡西方去，蓮池會(huì)上遇彌陀！

　　恭維徐恒志居士，原籍浙江鎮(zhèn)海人氏，終于親居府上，生于1915年1月，大象拂已，2007年3月，借時(shí)修道，享年92歲。老居士早年皈依三寶，開(kāi)始學(xué)佛，虛心律己，刻苦專(zhuān)一，證得真如正果心之后，寫(xiě)作《學(xué)佛是怎么一回事》，《怎樣實(shí)踐佛法》、《心經(jīng)的理論與實(shí)踐》、、《關(guān)于佛教經(jīng)論的研究方法》、《佛教的形式、教理和人生價(jià)值觀(guān)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)略述》、《佛海拾趣》、《凈宗講話(huà)》等書(shū)籍，在佛教界廣為流通，深受廣大學(xué)佛信眾歡迎，老居士并在海內(nèi)外多次講授佛學(xué)，接引信徒，廣結(jié)善緣，深受佛教界敬仰，同時(shí)一生顯密齊修，各宗并弘，行解相應(yīng)，勇猛無(wú)畏，可親可敬，今日舍報(bào)緣盡。此如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”老人如是觀(guān)，此為正法解脫。

　　畢竟舉火一句又怎么道？

　　是火真性本來(lái)空，能所萬(wàn)行歸心中。

　　今日舍壽西方去，他日有朝再相逢。

　　燒！

　　徐恒志老居士往生西方凈土追思法會(huì)上部分挽聯(lián)：

　　現(xiàn)居士身虛懷若谷照大千當(dāng)今維摩詰

　　示般若花實(shí)相明燈懸萬(wàn)古一代人天師(臥龍山普凈寺智正老法師)

　　噩耗傳來(lái),無(wú)比震驚,人天眼滅,痛失依估!

　　末后一招,安祥慶快,生西無(wú)疑,得大自在!

　　驚悉長(zhǎng)輩圓寂,如雷灌頂淚滴滴;舉目誰(shuí)能還您歸,讓我長(zhǎng)跪拜師禮。(永光居士)

　　披肝瀝膽佛海拾趣續(xù)佛慧命;嘔心瀝血書(shū)簡(jiǎn)呤草指歸凈土。

　　幻齋隨筆拈法藏碎金示三藏妙旨,浮軀應(yīng)世豎般若之花傳正法眼藏。

　　借禪凈密之三法,說(shuō)法利生別開(kāi)生面;

　　融戒定慧于一爐,最后一著真實(shí)工夫.(智海)

　　弘禪密圓法定慧真濟(jì)十方,揚(yáng)彌陀大教般若化浴三界。

　　時(shí)時(shí)佛知見(jiàn),處處不粘著,時(shí)時(shí)處空空,空空即是道.(順著山路走)

　　蒙師傳法六年前,殷殷慈誨恩如山.忽聞金蓮西歸去,追思直上寂光天.(圣凡三人)

　　恒承慧光點(diǎn)迷誤,志導(dǎo)群邪入正途,本來(lái)無(wú)滅亦無(wú)住,愿回娑婆度群徒(滬眾學(xué)子)

　　有來(lái)必有去,有去方再來(lái),他年相逢處,萬(wàn)點(diǎn)心花開(kāi) (獅子)

　　語(yǔ)默動(dòng)住盡是自性妙用,句逗篇章無(wú)非般若放光。

　　示生九十余載娑婆無(wú)異極樂(lè),行化七十多年演教即是弘宗(李從義)

　　恩師涅槃,人天眼滅;外顯凡相,內(nèi)密大行.禪密凈教,傳佛妙心;

　　戒定莊嚴(yán),誓愿宏深,般若花開(kāi),法海碎金;常住寂光,無(wú)量分身；

　　祈師再來(lái),廣度群倫.(河北許洪亮)

　　般若花開(kāi),菩提果成,慈光久住,法鼓恒鳴;

　　悲愿宏深,慧炬長(zhǎng)燃,祈師再來(lái),度盡眾生。

　　七、般若為導(dǎo) 總持為法 凈土為歸——紀(jì)念當(dāng)代佛教大德徐恒志老人示寂六周年

　　師尊徐恒志老人，1916年1月30日(農(nóng)歷1915年12月26日)生人，原籍浙江鎮(zhèn)海。少年即受其父親影響歸信佛教。25歲到能海上師處受三皈五戒，法名定真。親近太虛大師，與大師書(shū)信往來(lái)，函示顯、密異同，慧照觀(guān)心用功要旨，獲益良多。同時(shí)，得王驤陸上師蒙示以般若要旨，并函授觀(guān)心方法。1945年，隨王驤陸上師學(xué)無(wú)相密乘心中心法，潛心修持；自覺(jué)念寂心空，而見(jiàn)聞仍了了不昧，并不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！經(jīng)師慈悲鉗鎚，截?cái)喔鹛�，悲欣交集�?0世紀(jì)50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒。

　　早在四十年代末五十年代初，師尊與鄭頌英、陳海量、方世藩、李行孝等居士協(xié)力上海之佛教青年會(huì)會(huì)務(wù)，并為當(dāng)時(shí)《覺(jué)訊》月刊撰稿，同時(shí)協(xié)助清定上師的金剛道場(chǎng)事。1953年師尊受心密阿阇黎灌頂位后，開(kāi)始為上海佛教青年會(huì)講授佛法。以明心見(jiàn)性為主旨，顯密圓通、導(dǎo)歸凈土。1990年夏師尊與鄭頌英、倪維泉居士根據(jù)《瑜伽師地論》和《虛空藏菩薩經(jīng)》，編輯了《瑜伽虛空藏菩薩戒本及誦本》，便于如法誦持，由清定上師作序。1992年1月任《上海佛教》編委會(huì)編委。1996年徐老與清定、隆蓮、照通、智敏、觀(guān)空、興法、清涼、宗順等法師及任杰、劉明淵、張繼寅、徐伯榮、鄭建邦、倪維泉、溫光熹、朱泠、馮定戡、李鴻、馬慶云、周滌民等居士同寫(xiě)了《能海上師永懷錄》。恩師與陳海量、鄭頌英、蔡惠明、郭大棟等大德弘揚(yáng)佛法，數(shù)十年不遺余力。曾與鄭頌英、孫文淼一起補(bǔ)充編輯了《覺(jué)海慈航》，此書(shū)廣泛流通，利人無(wú)數(shù)。多年來(lái)在國(guó)內(nèi)各道場(chǎng)、學(xué)府宣講佛法，提倡明心見(jiàn)性，弘揚(yáng)凈土念佛法門(mén)，宣講《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《彌陀要解》、《無(wú)量壽經(jīng)》、介紹佛教教理、人生價(jià)值觀(guān)、佛七開(kāi)示、講演等，受到信眾的熱烈歡迎。上海佛教居士林、寧波佛教居士林、臥龍山普凈寺、高旻寺、蘇州靈巖山寺、三門(mén)的“多寶講寺”、奉化的“雪竇寺”、閩南佛學(xué)院、上海華東師范大學(xué)，美國(guó)萬(wàn)佛城、美國(guó)舊金山、洛杉磯法印寺、洛杉磯法鼓山道場(chǎng)等，海內(nèi)外很多禪宗寺院、凈土道場(chǎng)、高等學(xué)府都留下了師尊弘法的足跡。

　　師尊與趙樸初、陳海量、元音老人、黃念祖、鄭頌英、郭大棟等大德居士是至心道友，弘法數(shù)十年，佛門(mén)歸望，海內(nèi)欽仰，得到本煥老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法師、隆蓮老法師、惟賢老法師、圓霖老和尚、紹云老和尚、昌明老和尚、明學(xué)老法師、隆蓮老法師、智正老法師、道生老法師、凈空老法師、白光大法師、戒忍大和尚、妙靈大和尚、臺(tái)北海明禪寺悟明長(zhǎng)老、化來(lái)老和尚、無(wú)相大和尚(排名不分先后)等高僧大德的高度評(píng)價(jià)，被尊稱(chēng)為“當(dāng)今維摩詰”，譽(yù)為一代耆宿，誠(chéng)法門(mén)砥柱、續(xù)佛慧命者。著名學(xué)者陳兵教授、王雷泉教授在著作中均提及受教于師尊。

　　師尊法幢高懸，傳佛心印，與元音老人一起弘揚(yáng)心中心法。二老互相推崇，提攜后進(jìn)。元音老人復(fù)齊志軍的信中說(shuō)：“閣下如一心求心中心法，不畏辛苦，不怕艱難，可請(qǐng)徐恒志老師傳授。徐老師住“上海某某路某弄某號(hào)”。徐老師與余同一師承，功夫、道力均較余優(yōu)深，如得伊指授心中心法，當(dāng)不能有誤閣下也。余因年邁力衰，早已不再傳法收徒，不情之處，深望原宥！”牧牛老人復(fù)沈洪的信中說(shuō)：“師公王驤陸、師父元音老人，還有徐恒志師叔，皆是當(dāng)代大德，是荷擔(dān)佛的事業(yè)——心中心大法的傳人，所以他們的著作是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者，有事有理，理事圓融，是大菩薩的品位，要作為必讀的‘論藏’來(lái)看。因?yàn)楣庾x經(jīng)，往往會(huì)忽略真實(shí)意義，通過(guò)菩薩的論文，一解釋?zhuān)�一分析，就可深入了�?rdquo;恩師雖九十高齡，仍不遺余力，言傳身教，書(shū)信答疑，受法弟子遍于全國(guó)各地及海外。許多學(xué)生師從于師尊和元音老人兩位老師，深受教益。元音老人圓寂后，心密弟子共尊徐老，在弟子們的心中，兩位老人家是無(wú)二無(wú)別的。

　　為搜集王驤陸上師的著述，與同門(mén)元音老人、曹崇芳、潘家瑞、王變章、朱宜佐合力，協(xié)助王驤陸上師的后人王科祥、趙曉梅完成《王驤陸居士全集》。應(yīng)元音老人之請(qǐng)的校閱《佛法修證心要》、《中有成就密笈》、《佛法修證心要、問(wèn)答集》、《恒河大手印》等著作書(shū)稿并作序，２０００年３月恩師續(xù)筆、修正勘定完成元音老人《佛法修證心要、問(wèn)答集》一百零六條以后部的最終�？惫ぷ�。

　　師尊應(yīng)佛教界高僧大德妙靈老法師、常濟(jì)·乘一法師、鄭頌英老居士、張秉全、聞妙老居士、鮑翔麟、李銳鋒、林克智、林凡音、金慨夫、劉東亮(排名不分先后)等之邀，為他們的著作校閱作序。應(yīng)金慨夫之請(qǐng)，師尊出面聯(lián)系上海佛學(xué)書(shū)局，出版了牧牛老人著作《心經(jīng)體會(huì)》，并將書(shū)名改為《心經(jīng)蠡測(cè)》，正式的版本得以公開(kāi)流通。應(yīng)范業(yè)信居士之托，兩次校對(duì)修改《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)、中有教授聽(tīng)聞解脫密法——自度度他(它)簡(jiǎn)捷法實(shí)施法要》書(shū)稿，并支持印可，簡(jiǎn)化了中陰救度法，利生無(wú)數(shù)。經(jīng)恩師校對(duì)、作序、題簽的佛教書(shū)籍不計(jì)其數(shù)。

　　師尊為各道場(chǎng)寺廟如廬山東林寺、上虞的“普凈寺”題聯(lián)、詩(shī)、記，三門(mén)的“多寶講寺”、奉化的“雪竇寺”等各寺廟均有師尊的題匾、木質(zhì)的楹聯(lián)。“普凈寺”的寺名、雙龍亭碑也是師尊所題，石刻楹聯(lián)多數(shù)也是恩師手書(shū)。為法師、居士書(shū)寫(xiě)的墨寶更是數(shù)不勝數(shù)。

　　恩師與當(dāng)代大德黃念祖老居士的一段校經(jīng)因緣，更是讓我輩后學(xué)敬仰。1986年黃念祖老居士完成了《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》，師尊受鄭頌英老居士和黃念老之托，校對(duì)原稿，細(xì)為校閱，歷時(shí)一年，校正七次。編者聽(tīng)一位老師兄講，恩師為此敖紅了雙眼。并與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。1986年11月19日，黃老來(lái)信說(shuō)：“拙著蒙大德發(fā)無(wú)上菩提之心，獨(dú)力校對(duì)改正，既以所提之四項(xiàng)原則，修改印刷錯(cuò)誤，復(fù)重審拙稿，親校古籍……念祖贊佩感嘆，無(wú)以復(fù)加，惟有頂禮、頂禮、再頂禮，以表感謝之忱……對(duì)念祖所下文，內(nèi)中如有欠妥之處，敬祈一并校正，因當(dāng)前正是良機(jī)。敬請(qǐng)大德把住此關(guān)……”至誠(chéng)懇切，感人肺腑！師尊在1986年12月曾寫(xiě)信給黃老，對(duì)他的道德文章表示敬仰：“素聞大德乃久修大士，戒德嚴(yán)凈，定慧圓明，顯密融貫，宗說(shuō)俱通，愍眾生之沉溺，作苦海之慈航，發(fā)愿釋經(jīng)，冀廣弘化，今復(fù)得鄭頌英老居士之贊助，付之梨棗，時(shí)節(jié)因緣信不可思議也。行見(jiàn)《大經(jīng)》重光，澤被含靈，蓮公與大德剖心瀝血，功在萬(wàn)世！后學(xué)德薄慧淺，難副厚望，愛(ài)語(yǔ)相攝，彌增惶恐！”1987年《大經(jīng)解》印成，流通海內(nèi)外，使法界有情，普沾法益。據(jù)劉志強(qiáng)老居士講，黃老曾贊揚(yáng)“徐恒老是娑婆世界般若第一”。嗣后，黃老又以通俗筆調(diào)撰述《大經(jīng)白話(huà)解》，亦由徐老精心校對(duì)，終告印行于世；可惜此書(shū)只寫(xiě)到三輩往生品的開(kāi)始部份，未及全部，惜化緣已盡，未能完成。由師尊對(duì)黃念祖老居士未竟之作《大乘無(wú)量壽經(jīng)解白話(huà)解》，加以整理補(bǔ)充，恰到好處；并承臺(tái)北市佛陀教育基金會(huì)施資印送，廣結(jié)法緣。2001年恩師應(yīng)邀為果晨居士整理的黃念祖老居士遺著《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)講座》作序。

　　師尊的著作《般若花》由上海佛學(xué)書(shū)局印行，多次在全國(guó)各地再版，還被譯成英文流傳至美國(guó)、新加坡及港臺(tái)等地區(qū)。1995年1月香港中華佛教圖書(shū)館釋暢懷法師和上海胡慧鳳居士發(fā)心捐資增印《般若花》。上海佛教居士林講師陳妙麗居士建議把《靜坐入門(mén)》編入《般若花》。正值此書(shū)三版付梓之際，收到北京中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)的手書(shū)及題簽《般若花》書(shū)名。當(dāng)代高僧大德本煥老和尚、佛源老和尚、昌明老和尚、惟賢老和尚、圓霖老和尚、道生老和尚、戒忍大和尚、紹云老和尚等老和尚及鄭頌英、俞德蔭、張秉全、翁宗慶等大德居士為《般若花》題詞，這些珍貴的題詞墨寶都收入2006年印行的《般若花》中。

　　2007年3月5日(農(nóng)歷正月十六)，徐老化緣已畢，在上海寓所“幻齋”，手結(jié)彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。徐老半年前就預(yù)知時(shí)至，遺囑安排周詳。臨終前神態(tài)自若，手結(jié)彌陀定印，仰望虛空，微笑念佛三聲，聲音響亮，念佛聲落，安祥西逝，走得相當(dāng)瀟灑自在! 6日早給老人換衣服時(shí)，老人的身體柔軟而且仍是溫暖的。遺體停放于居室內(nèi)，數(shù)日異香不散。

　　3月17日“徐恒志老居士往生西方凈土追思法會(huì)”在上海益善殯儀館隆重舉行。當(dāng)日凌晨2點(diǎn)，來(lái)自全國(guó)各地及海外的弟子們便陸陸續(xù)續(xù)趕來(lái)追悼上師，大家恭送恩師法體往殯儀館。此時(shí)雖然已是后半夜，來(lái)瞻仰上師的人卻越來(lái)越多，達(dá)數(shù)百人。令我們感動(dòng)的是有許多老年人、還有許多帶著小孩的居士全家來(lái)給上師頂禮。瞻仰過(guò)上師遺容后,我們發(fā)現(xiàn)恩師相貌比在世時(shí)更年輕了，頭發(fā)也黑了許多。大家由法師帶隊(duì)，眾人排成長(zhǎng)龍?jiān)诩澎o的廣場(chǎng)上繞佛念佛，表達(dá)對(duì)徐老的緬懷。燈火映照下的上海夜空祥云朵朵。肅穆的殯儀館，佛號(hào)聲聲，連綿不絕。

　　早晨8點(diǎn)30分，追悼?jī)x式正式開(kāi)始。徐老的親屬和生前友好以及眾多佛教界人士約兩千人參加了此次追思法會(huì)。教界大德以及徐老的親友、弟子為徐老題寫(xiě)的挽聯(lián)掛滿(mǎn)了整個(gè)追悼廳，花圈、花籃一直從大廳四周擺到了門(mén)外。

　　深圳弘法寺方丈本煥老和尚及常住大眾、廣東云門(mén)大覺(jué)禪寺方丈佛源老和尚、揚(yáng)州高旻寺方丈德林老和尚、重慶慈云寺方丈惟賢老法師、南海普陀白光大法師、蘇州靈巖禪寺方丈明學(xué)老法師、上海真如寺方丈妙靈大和尚、普凈寺方丈智正法師等，他們?yōu)樾炖系膱A寂，特意派代表送來(lái)了花籃；澳洲凈宗學(xué)會(huì)、凈宗學(xué)院、凈空老法師和全體僧眾、臺(tái)北海明禪寺悟明長(zhǎng)老和全體僧眾、浙江三門(mén)多寶講寺方丈智敏老法師和全體僧眾誦經(jīng)回向等；另外，從全國(guó)各地送來(lái)了無(wú)數(shù)的唁函、花籃和挽聯(lián)，用不同的方式，表達(dá)了各界人士對(duì)老人無(wú)限的緬懷和哀悼。其中有全國(guó)政協(xié)常委鄧偉志先生、英國(guó)華夏文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)貝學(xué)賢先生、臺(tái)灣法爾禪修中心張玄祥居士等。

　　17日上午8點(diǎn)30分，追悼?jī)x式正式開(kāi)始。與會(huì)大眾先是一起唱頌三寶歌。然后由主持法會(huì)的上海市佛教協(xié)會(huì)陳妙麗副會(huì)長(zhǎng)致詞，并由維妙居士領(lǐng)眾念頌發(fā)愿往生凈土文，令與會(huì)者同沾法雨、共發(fā)菩提。接著寧波居士林林長(zhǎng)徐文芳女士、廣東元音古寺代表道西法師、在家弟子劉志強(qiáng)居士和朱慶生居士、徐老兒子徐覺(jué)哉先生先后致詞。諸位代表的講話(huà)字字磯珠，發(fā)自肺腑，無(wú)不令人動(dòng)容。上午十點(diǎn)，江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、無(wú)錫市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、靈山祥符禪寺住持無(wú)相大和尚為徐老著荼毗法語(yǔ)。浙江上虞臥龍山普凈寺智正老法師贈(zèng)聯(lián)：

　　現(xiàn)居士身虛懷若谷照大千當(dāng)今維摩詰

　　示般若花實(shí)相明燈懸萬(wàn)古一代人天師

　　荼毗后七彩舍利無(wú)數(shù)，頭靈骨完整、舌舍利不壞，且舌抵上顎，見(jiàn)者無(wú)不唏噓贊嘆。佛教史上記載的著名高僧姚秦三藏法師鳩摩羅什和唐三藏法師玄奘等少數(shù)高僧大德有此希有瑞相。這是徐老一生精誠(chéng)修持，為戒定慧道力所熏修得大成就之表相。荼毗法會(huì)第二天，家屬及上百位弟子護(hù)送部分靈骨到蘇州靈巖寺，并舉行了簡(jiǎn)單而隆重的靈骨安放儀式后天降花雨，瑞相昭著。徐老之骨灰安放完畢,一切回向和紀(jì)念完畢后。在院子里,從天空中紛紛飄落如雪花一樣潔白狀物。到院外看,院外并沒(méi)有,只有院子中有飄落。此時(shí)天空安詳沉寂,白色花瓣?duì)钗锛娂婏w舞和飄落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲蓋,接到手上,一抹即無(wú),也并無(wú)水跡。院外其它地方并沒(méi)有。參加追悼的師兄都看見(jiàn)此稀有瑞相。全國(guó)各地眾多佛弟子也紛紛自發(fā)為徐老舉行放生念經(jīng)法會(huì)。在浙江臥龍山普凈寺由住持智正老法師主持，舉行了為期四十九天的念佛追思紀(jì)念活動(dòng)。徐老的部分靈骨和舍利花也在法會(huì)期間供奉，供佛弟子瞻仰禮拜。為紀(jì)念追思徐公金剛上師，浙江臥龍山普凈寺住持智正老法師主持連續(xù)三年紀(jì)念徐恒志金剛阿阇黎示寂法會(huì)。

　　師尊生前歷任上海佛教協(xié)會(huì)各屆理事、上海佛協(xié)第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會(huì)顧問(wèn)、寧波佛教居士林名譽(yù)林長(zhǎng)、廣東省元音古寺顧問(wèn)等職務(wù)。為紀(jì)念徐老終生為法忘軀，廣行慈悲喜舍之道的厥功偉德。寧波市是徐老的桑梓故里，寧波市佛教居士林徐文芳林長(zhǎng)攜全體同仁與家屬及弟子信眾共同發(fā)心籌建了“徐恒志紀(jì)念館”。館址位于寧波市佛教居士林安養(yǎng)院西側(cè)，館內(nèi)佇立徐老塑像，還有水晶塔供奉舍利瞻仰，并陳列徐老生前的藏書(shū)、著作及書(shū)法等墨寶珍品。

　　恩師示寂后，大家覺(jué)得恩師教言更加彌足珍貴，還有很多寶貴的手稿應(yīng)公諸于世，廣利后學(xué)。在恩師愛(ài)子徐覺(jué)哉先生、愛(ài)女徐蘊(yùn)文、浙江上虞臥龍山普凈寺智正老法師、上海崇明三佛講寺住持常濟(jì)?乘一法師、法爾禪修中心善祥法師、陜西法門(mén)寺演峰法師、吉林省永吉縣凈心禪院正照法師、寧波佛教居士林林長(zhǎng)徐文芳、石家莊春江書(shū)院、心燈精舍劉東亮、范業(yè)信、劉志強(qiáng)、金慨夫、陳峰、楊振剛、卜年華、段惠禧、胡智金、劉建才、吳瓊等大德的支持下，由許洪亮執(zhí)筆整理恩師遺稿及音像資料，以永流后世、利益眾生，數(shù)年來(lái)陸續(xù)發(fā)表了《徐恒志居士佛學(xué)書(shū)信集—幻齋心鴻》、《徐恒志居士?jī)敉良?mdash;凈土眼藏》、《徐恒志居士佛學(xué)文萃—涵芬集》、《元音老人和徐恒志老人指導(dǎo)學(xué)人書(shū)信集萃—大音希聲》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》、《徐恒志佛學(xué)集》(1-6卷)、《徐恒志老人弘法音像集》，以報(bào)師恩。

　　恩師諄諄教導(dǎo)我們：“息妄顯真，轉(zhuǎn)迷成覺(jué)，得定開(kāi)慧，明心見(jiàn)性，了脫生死。”、“學(xué)佛之人，應(yīng)以明自本心，見(jiàn)自本性為要領(lǐng)，否則縱有修持，難以究竟。”、“佛法的要領(lǐng)是般若，般若法門(mén)是根本法門(mén)。凈土法門(mén)三根普被，利鈍全攝，是條捷徑，要想即生了脫生死，成辦大事，非此法難以滿(mǎn)愿。所以修任何法門(mén)，都宜以?xún)敉练ㄩT(mén)為指歸。‘以般若為先導(dǎo)，以?xún)敉翞闅w宿。’實(shí)是修行證果的圭臬。”、“信愿念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂(lè)是目的。故一心不亂很重要。”能幸遇恩師是我輩的無(wú)上福報(bào)，今生了脫是真知恩報(bào)恩��！祈愿諸同仁奉之，把定要津，一念回光，識(shí)自本心，悟自本性，同歸安養(yǎng)，究竟圓滿(mǎn)無(wú)上菩提，則不負(fù)師恩矣。

　　雖然恩師已經(jīng)舍報(bào)生西，但他老人家廣大宏深的悲愿、利樂(lè)眾生的慈心、身體力行的教化將永遠(yuǎn)留在我們心中，祈愿有緣佛子因此而痛念生死、發(fā)菩提心，為莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)有情而精進(jìn)不懈，真修實(shí)證，方不負(fù)徐老倒駕慈航的慈悲恩德。

　　二零一三年歲次癸巳后學(xué)弟子劉東亮 楊振剛 許洪亮 拜書(shū)

　　回向文

　　愿以此功德  莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩  下濟(jì)三涂苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?nbsp; 悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身  同生極樂(lè)國(guó)