觀世音菩薩普門品玄義記會(huì)本

　　隋·智顗·說

　　宋四明沙門·知禮·述

刻觀音玄義疏記序

　　蓋普門一品，乃《法華經(jīng)》中流通分之正軌也。觀音菩薩與此土眾生有緣，以音聲逗機(jī)無(wú)苦不拔、無(wú)苦不救，故稱《觀音普門》。至哉！所謂機(jī)緣，速證三摩地也。有隋之天臺(tái)智者大師，以別行《觀音玄義》二卷、《解題義疏》二卷，解經(jīng)部外別別流通。后有趙宋四明尊者，有《觀音玄義記》四卷、《疏記》四卷。但各自成帙，置在藏中，初學(xué)不便披讀。工部王季常居士，意欲圣行，分會(huì)之始，于崇禎戊辰元年，稿將成，會(huì)徒法濟(jì)，有金陵請(qǐng)藏因緣，赍稿往謁。居士即為相證，首捐俸貲三十金，用刻流通。至己巳秋日，適吳興閔昭余老先生過庵談及，亦慨然樂助。而楚先居士，又補(bǔ)足之�？芍^佛法流通，非偶然也！后有閱此教者即悟自性三摩地心，心心相證，不由諸居士之樂助，何由得睹斯經(jīng)、斯疏，記無(wú)窮奧義也哉！

　　菩提庵圣行和南述

重刻觀音玄疏記會(huì)本附言

　　有親友勸喻曰：聞《觀音玄疏記》者，善用性具之旨，貫冥顯感應(yīng)，顯無(wú)作與拔，學(xué)者最宜研究。而各部別行，不便初學(xué)披讀。玉溪曾為分會(huì)，但恨分會(huì)不正，卻錯(cuò)亂脈絡(luò)。先達(dá)詳評(píng)，雖有定論，其文依然不移，猶云弊懸會(huì)，師何不務(wù)加考訂而充童蒙之求也。予固辭不免，乃有此舉焉。且語(yǔ)之曰：蓋行師者時(shí)之望也，又分會(huì)既成，一人挍之，一人對(duì)之，更相證而即流行，則理應(yīng)完璧也。而如玄文（會(huì)本第二），明境智中約理外斥之，一科并釋之，記及引中論斥之，科語(yǔ)凡三十四字脫，則文不可讀，乃子科二泛無(wú)所屬。又義疏（會(huì)本第三）章安私釋結(jié)文末著二結(jié)嘆三字，將記續(xù)疏，欠剩尤易見。而存此疏妄，因竊謂現(xiàn)行會(huì)本必非其完本，恐是田舍書肆偶得厥殘篇亂簡(jiǎn)，不復(fù)是正，才補(bǔ)接急刻耳。妄謬之甚，全由茲也。今子之勸喻，不亦宜乎。將極鄙力考訂，復(fù)其完璧，則前修之功，亦永不朽焉。

　　◎　慈云天臺(tái)教觀目錄云：《觀音玄義》二卷，《觀音義疏》二卷，清藏玄疏卷數(shù)同焉。

　　◎　開元全公記主實(shí)錄云：《觀音玄疏記》共四卷，而清藏《玄記》四卷，疏記》四卷，明藏同此。今之會(huì)本文雖盈縮，調(diào)卷準(zhǔn)之，以記收所釋玄與疏各四卷成。

　　◎　分會(huì)之例，昂低一字，以分能所。釋題則《玄義》昂一字，《記》低一字，釋文則昂一字者，經(jīng)文疏記同低一字。記科冠○，記釋冠「記」，以與疏甄。（編者注：此是《續(xù)藏》之中原文。在本光碟中，已另有分會(huì)標(biāo)記，詳見經(jīng)首之編者按。）

　　◎　文字者宜揀俗偽從真正，而不可盡。文中「辨」「辯」通用「辯」，且從一例，見者隨文勢(shì)取義可也。

　　◎　挍訂之例，玄疏與記【立+立】依清本為體，以他本仇對(duì)。若他本正而清本訛無(wú)疑者，則直取舍之，若文字異而各帶義者，就其優(yōu)者；其劣者書之格上。又或引文，或意據(jù)文，若有猶豫者，撿其本處補(bǔ)正之。又或準(zhǔn)余處之同文足字成句等，【立+立】標(biāo)格上，任他取舍。雖招專輒之誚，而亦有由易讀進(jìn)者焉。

　　◎　抄出科文，附行其制，一道豎進(jìn)�；蛭倪h(yuǎn)則指歸處，意在使易推求而已。

　　天臺(tái)沙門實(shí)乘志

觀世音菩薩普門品玄義記會(huì)本

　　宋四明沙門知禮述

　　知禮俯伏，惟念早年慕學(xué)，投跡寶云，遇授法師講說此品。神根既鈍，遂數(shù)咨疑，先師念我學(xué)勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。昔同聞人，今各衰朽，慮乎先見，不益后昆，共勉不才，抄錄于世。但疑識(shí)暗，謬有所傳圓宗哲人，刊正是望。時(shí)天禧五年，歲在辛酉八月一日絕筆故序。

　�。ň幷甙矗核�謂《觀音玄義》，乃是隋智者大師為《法華經(jīng)》之《觀世音菩薩普門品》所作義疏，收入大正藏第三十四冊(cè)，編號(hào)為一七二六；而《觀音玄義紀(jì)》則是宋四明知禮為智者之義疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四冊(cè)，編號(hào)為一七二七；本書即是上述二著之合并，故又稱《觀世音菩薩普門品玄義記會(huì)本》。下文中之段落，凡﹝智者疏﹞后，為智顗之疏；凡標(biāo)○者，則是知禮所作之科分；凡﹝知禮記﹞后，即知禮之疏。本專集也單獨(dú)收入了《觀音玄義》，俾使讀者能較清楚系統(tǒng)地看到智者大師見解與思路。而知禮之《觀音玄義紀(jì)》若不與智顗之疏對(duì)照研讀，則理解會(huì)很困難，故不再單獨(dú)成篇。）

　　﹝智者疏﹞觀音玄義卷上

　　﹝知禮記﹞觀音玄義，從略標(biāo)之；具存，應(yīng)云《觀世音菩薩普門品玄義》，以其序中，及以正文，具明人法故且略標(biāo)。言玄義者，能釋之義門也。玄者，幽微難見之稱。義者，深有所以也。斯蓋大師以三昧力徹法性際，深見今品人法之意也。應(yīng)知名等五義皆悉幽微，七方便人，智莫能見。卷上者，既有兩軸，乃以上下而甄別之。

　　○次示能說之人。

　　﹝智者疏﹞隋天臺(tái)智者大師說

　　﹝知禮記﹞即天臺(tái)智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。天臺(tái)山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名，居之所自，入滅相狀，滅后靈異，具于《大本》及《輔行》《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵圣禁，宜號(hào)總持。」王曰：「《地持經(jīng)》云：『傳佛法燈，即是智者。』師既傳燈，可號(hào)智者�！棺源朔采蠒�疏，皆云弟子總持和南。智者言大師者，斯乃帝王大人所師故稱也。非同今時(shí)補(bǔ)署之號(hào)。說者，悅也�？v樂說之辯，悅妙悟之懷，異乎諸師采摭經(jīng)論，著述疏章消解經(jīng)文也。故大忍法師，觀智者說法，對(duì)眾嘆云：「此非文疏所載，乃是觀機(jī)縱辯。」般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時(shí)，是其利相，池深花大，鈍可意得。

　　﹝智者疏﹞門人灌頂記

　　﹝知禮記﹞記錄乃是章安尊者，解行靈異，始終事跡，本傳具彰。

　　○釋文為二，初釋序文二，初敘真應(yīng)益物二，初正明真應(yīng)二，初示二身妙用三，初明體妙，故二用泯亡二，初法融應(yīng)泯。

　　﹝智者疏﹞夫法界圓融，像無(wú)所像。

　　﹝知禮記﹞法界圓融者，色心依正。以即性故，趣指一法，遍攝一切諸法遍攝，亦復(fù)如是。法法互遍，皆無(wú)際畔，乃以無(wú)界而為其界。此之法界，無(wú)不圓融，即百界千如，百如，千界也。是故得云：唯色唯心，唯依唯正。若不爾者，即非圓融。觀音證此，以為本體，全此妙體而起應(yīng)像。以法界應(yīng)，赴法界機(jī)，亦是以法界機(jī)，感法界應(yīng)。法界無(wú)二，能所自忘。感應(yīng)尚忘，體用寧異。故雖設(shè)應(yīng)，無(wú)應(yīng)可存，故云像無(wú)所像。

　　○二真如下，性凈真忘。

　　﹝智者疏﹞真如清凈，化無(wú)所化。

　　﹝知禮記﹞真如清凈者，《起信論》云：「真如者，所謂心性不生不滅�！故枪室磺蟹ǎ瑥谋疽褋�(lái)，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。又云：「此真如體，無(wú)有可遣。以一切法，悉皆真故，亦無(wú)可立。以一切法，皆同如故。既不可破立，自絕言想，則與河沙煩惱，本不相應(yīng)，故曰清凈。觀音證此，而為本體。即以此體，示諸眾生，令觀行知�；蛘嫠埔�，此知見者，成伏斷益。若其未有此知見者，但能三業(yè)精進(jìn)成機(jī)，亦離眾苦，悉得名化，此皆真身益物相也。」問：「同緣曰應(yīng)，欻有名化。此二種身，皆非智德，今何以化而為真身？」答：「欻有之化，即化現(xiàn)化也。今對(duì)像論化，取化轉(zhuǎn)化也。所以者何？上言于像，則應(yīng)化皆像。自實(shí)報(bào)下，至地獄身，皆已攝盡。若欲化轉(zhuǎn)凡賢入圣，須示真智。若非真身，不能化轉(zhuǎn)。言化無(wú)所化者，據(jù)性平等，忘于化功。雖令九道，皆趣涅槃，而無(wú)眾生得滅度者。平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無(wú)化�！�

　　○二雖像下，明用忘。故二益周故遍二，初顯益周。

　　﹝智者疏﹞雖像無(wú)所像，無(wú)所而不像。

　　﹝知禮記﹞色心諸法，雖無(wú)生性，因緣和合，法爾而生。觀音妙證，同諸法性。雖無(wú)形相，眾機(jī)扣之，無(wú)像不現(xiàn)。此由絕于垂應(yīng)之念，故能遍應(yīng)法界群機(jī)。其猶明鑒無(wú)念而現(xiàn)，故云無(wú)所而不像。

　　○二化無(wú)下，冥益遍。

　　﹝智者疏﹞化無(wú)所化，無(wú)所而不化。

　　﹝知禮記﹞以上雖字貫此句，初雖中實(shí)性不可變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理，雖知不變，常以真智，化一切凡，成不二圣。此則由無(wú)化物之念，故遍令他革迷成悟。其猶磁石無(wú)念而吸，故云無(wú)所而不化。

　　○三故無(wú)下，遮照相即。結(jié)二身德相二，初應(yīng)身相。

　　﹝智者疏﹞故無(wú)在無(wú)不在，化應(yīng)九道之身。

　　﹝知禮記﹞中道法界，雙遮二邊，故無(wú)所在。當(dāng)體雙照，故無(wú)不在。化應(yīng)九道之身者，此中云：「化作欻有釋并應(yīng)成二，顯益相足也。」問：「經(jīng)云：『應(yīng)以佛身得度，即現(xiàn)佛身�！唤衲窃凭�？」答：「佛界身者，有通有局，局在妙覺智相之身。三千實(shí)相，以究盡故。尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教，凡圣所見，雖分粗妙，皆名佛身。然是隨機(jī)，應(yīng)現(xiàn)之相，是其事識(shí)。或是業(yè)識(shí)，之所見故。雖是佛身而通二乘菩薩界攝，經(jīng)文從通，故云現(xiàn)十。今文從局，故云九道�！�

　　○二處有下真身德。

　　﹝智者疏﹞處有不永有，寂入不二之文。

　　﹝知禮記﹞通以九界名之為有，以其皆有業(yè)報(bào)故也。應(yīng)身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂應(yīng)相，此即應(yīng)相而示真身。

　　○二是以下，明兩用攝生。

　　﹝智者疏﹞是以三業(yè)致請(qǐng)，蒙脫苦涯，四弘為誓，使沾上樂。

　　﹝知禮記﹞上明真應(yīng)兩用既然，今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應(yīng)身與樂。佛答前問三業(yè)，顯機(jī)感乎冥應(yīng)，七難二求，及以三毒，盡諸苦際，故云蒙脫苦崖。佛答后問三業(yè)，顯應(yīng)赴其冥機(jī)，三土眾生，十重獲益，終歸秘藏，故云使沾上樂。然其四誓，非專與樂，雖在此明，實(shí)通上句。以上三業(yè)，即能感之因。此明四誓，是能應(yīng)之本。上下互顯，彼此無(wú)虧，應(yīng)知三業(yè)亦通冥機(jī)，現(xiàn)在雖無(wú)，宿生須具。

　　○二故娑下，兼明本跡二，初示諸名二，初今昔因名。

　　﹝智者疏﹞故娑婆世界，受無(wú)畏之名，寶藏佛所，稟觀音之目。

　　﹝知禮記﹞今堪忍土，稱無(wú)畏者，此經(jīng)兩出。怨賊難中，一人唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏，施于眾生�！鼓酥猎品Q其名故，即得解脫。又勸供養(yǎng)中，佛自嘆云：「是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏。是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！箤毑氐日�，《悲華經(jīng)》云：「過去散提嵐界，善持劫中，時(shí)有佛出，名曰寶藏。有轉(zhuǎn)輪王，名無(wú)量?jī)�，第一太子。三月供佛�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘僧，發(fā)菩提心：『若有眾生，受三途等，一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天耳天眼聞見，不免苦者，我終不成無(wú)上菩提。』寶藏佛云：『汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音�！弧�

　　○二已成下，過未果號(hào)。

　　﹝智者疏﹞已成種覺，號(hào)正法明。次當(dāng)補(bǔ)處，稱為普光功德。

　　﹝知禮記﹞已成等者，《千手眼大悲經(jīng)》云：「此菩薩不可思議威神之力，已于過去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)大悲愿力，安樂眾生，故現(xiàn)作菩薩�！褂帧队^音三昧經(jīng)》云：「先已成佛，號(hào)正法明如來(lái)，釋迦為彼佛作苦行弟子，次當(dāng)?shù)日摺！埂队^音授記經(jīng)》云：「觀世音菩薩，次阿彌陀后，當(dāng)成正覺，名普光功德山王如來(lái)�！寡a(bǔ)處者，猶儲(chǔ)君之義也。

　　○二其本下，結(jié)難測(cè)。

　　﹝智者疏﹞其本跡若此，寧可測(cè)知，方便隨緣，趣舉一名耳。

　　﹝知禮記﹞如上經(jīng)說，或已成如來(lái)，或現(xiàn)為菩薩。往世正法曾作釋迦之師，今日觀音，仍補(bǔ)彌陀之處。亦如妙德，元是能仁九代祖師，孫已果圓，祖猶因位。本跡高下，安可測(cè)量？然須用其高下四句，以顯諸圣，難思之相。

　　○二今言下，敘人法標(biāo)題二，初敘人兼經(jīng)字二，初敘人二，初對(duì)梵翻名。

　　﹝智者疏﹞今言觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音。

　　﹝知禮記﹞諸神咒經(jīng)，先稱梵名，今文稍略，而其華語(yǔ)，名多互出。此云觀世音，余云觀自在，唯《千手眼大悲經(jīng)》中云「觀世音自在菩薩」，其義似足。然約境智而明別應(yīng)，則今三字，詮顯無(wú)虧。若依今解，已彰自在。

　　○二能所下，約華釋義二，初別釋二，初釋二，初釋觀字二，初中邊妙達(dá)。

　　﹝智者疏﹞能所圓融，有無(wú)兼暢。

　　﹝知禮記﹞能所圓融，中智也。有無(wú)兼暢，二智也。只于一心，雙遮雙照。于照中時(shí)，即達(dá)二諦，故云兼暢。是則十界言音，即起即觀，常遮常照。

　　○二照窮下，修性俱明。

　　﹝智者疏﹞照窮正性，察其本末，故稱觀也。

　　﹝知禮記﹞照窮正性，見性德也。察其本末，見修德也。此約妙境，顯其妙智。本具三千，雖即三諦，對(duì)修故合，但云正性。修中緣了，各有本末。合掌低頭，緣之本也。福德莊嚴(yán)，緣之末也。一句一偈，了之本也。智慧莊嚴(yán)，了之末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時(shí)，慧數(shù)諸數(shù)，豈非其本？受苦之時(shí)，習(xí)果報(bào)果，即是其末。若以修性論其本末，義復(fù)臻極。性德三千，語(yǔ)本方盡。修起三千，論末乃窮。非上三智莫照斯境，非此妙境莫發(fā)其智，函蓋水乳，聊可方之。

　　○二釋世音。

　　﹝智者疏﹞世音者，是所觀之境也。萬(wàn)像流動(dòng)，隔別不同。類音殊唱，俱蒙離苦。

　　﹝知禮記﹞即十界眾生，遭苦求救，稱名等音也。是所觀境者，上之境智，皆是能觀，可譬槌砧。此之世音，可譬淳樸，非前境智。觀此世音，焉令十界，俱脫三障？又復(fù)應(yīng)知，前之境智，即是菩薩難思體用，即能應(yīng)也。世音之境，乃是眾生由苦成機(jī)，即能感也。此即境智，及以感應(yīng)，三字之中悉得成就。萬(wàn)像等釋世，類音殊唱帶世釋音，俱蒙離苦，致感獲益。

　　○二菩薩下結(jié)。

　　﹝智者疏﹞菩薩弘慈，一時(shí)普救，皆令解脫，故曰觀世音。

　　﹝知禮記﹞可見。

　　○二此即下，總示。

　　﹝智者疏﹞可見此即境智雙舉，能所合標(biāo)。

　　﹝知禮記﹞觀等三字，境智也。能所者，感應(yīng)也。能即能應(yīng)，所即所應(yīng)，豈可重云能照所照？

　　○二敘經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞經(jīng)者由義，文理表發(fā)，織成行者之心，故曰經(jīng)。

　　﹝知禮記﹞此品既已，別行于世。本多題云《觀世音經(jīng)》，或云《觀世音菩薩普門品經(jīng)》。故今敘人名后，略釋經(jīng)字。言由義者，《凈名玄義》云：「經(jīng)由圣人心口，故稱為經(jīng)。悉檀致教，經(jīng)由如來(lái)心口，故名經(jīng)也�！褂衷疲骸盖笆ズ笫ツ�不經(jīng)此悉檀所說之教，而得成道。文理等者，取經(jīng)緯義，法喻參明，文經(jīng)理緯，互相表發(fā)，織成行者觀智之心也。」

　　○二普門下，敘法兼品二，初敘法二。

　　﹝智者疏﹞普門者，普是遍義，門曰能通。

　　﹝知禮記﹞初消二字。

　　○二用一下，示十普。

　　﹝智者疏﹞用一實(shí)相，開十普門，無(wú)所障閡，故稱普門。

　　﹝知禮記﹞實(shí)相者，三千皆實(shí)，相相圓融。而言一者，不二義也。萬(wàn)德總稱，一乘異名，下文十義，以示其相。一無(wú)緣慈悲，二無(wú)作弘誓，三圓修之行，四不斷之?dāng)啵�五圓入法門，六無(wú)記神通，七體內(nèi)方便，八施開說法，九普供諸佛，十普益眾生。從愿立行，自因之果，全體起用，上供下益，原始要終，攝諸法盡。十皆實(shí)相，互通遍攝，無(wú)所障礙。

　　○二敘品。

　　﹝智者疏﹞品者，類也。義類相從，故名為品也。

　　﹝知禮記﹞雖順別行，立乎經(jīng)目。然是法華流通一品，故今敘之，不忘本也�！吨邪⒑�》云：「跋渠，此翻為品，取義類同者，集為一章也�！�

　　○二大部下，釋正文二，初例部大。

　　﹝智者疏﹞大部既有五章明義，今品例為此釋。五意者：一釋名，二出體，三明宗，四辯用，五教相。

　　﹝知禮記﹞妙玄五章，解釋甚委。經(jīng)之一品，妙義豈殊。彼但正明五字通目，今之所釋一品別題，況復(fù)坑行，故須自立五義分別。雖復(fù)自立，還須符彼開權(quán)顯實(shí)圓妙之文。故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應(yīng)，論用則無(wú)緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總?cè)齽e，教判總別（云云）。

　　○二釋名下，釋今文五，初釋名四，初列章。

　　﹝智者疏﹞釋名為二，一通釋，二別釋。

　　○二通者下，示相。

　　﹝智者疏﹞通者，人法合明，別者，人法各辯。

　　○三何故下，對(duì)根。

　　﹝智者疏﹞何故爾，緣有利鈍，說有廣略。

　　﹝知禮記﹞通既是略，一往對(duì)利。別解則廣，一往對(duì)鈍。若其二往，須明二持。聞持則以廣說為利，義持則以略說為利。鈍可意得，槃特名鈍，是就聞也。目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋，對(duì)乎兩根，須約義聞，互論利鈍。

　　○四今就下，正釋二，初通釋二，初標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞今就通釋為四：一列名，二次第，三解釋，四料簡(jiǎn)。

　　○二一列下，正釋四，初列名三，初略標(biāo)示。

　　﹝智者疏﹞一列名者，十義以為通釋。

　　○二立名意二，初明理超名數(shù)。

　　﹝智者疏﹞所以者何？至理清凈，無(wú)名無(wú)相，非法非人，過諸數(shù)量，非一二三。

　　﹝知禮記﹞大師雖用十種義門，通釋題目。而深體達(dá)觀音至人，普門妙法。本離言說心緣之相，故云至理清凈等也。故《起信》云：「一切言說，假名無(wú)實(shí)，但隨妄念，不可得故。」

　　○二但妙下名數(shù)顯理二，初約義示。

　　﹝智者疏﹞但妙理虛通，無(wú)名相中。假名相說，故立無(wú)名之名。假稱人法，雖非數(shù)量，亦論數(shù)量。

　　﹝知禮記﹞上言至理清凈，無(wú)名相等，蓋約自證絕乎言思也。今云妙理虛通，假名相說，乃據(jù)被物設(shè)教而談也。言虛通者，此明妙理。無(wú)堅(jiān)住性，雖無(wú)名數(shù)，而能遍應(yīng)一切名數(shù)。故荊溪云：「性本無(wú)名，具足諸名，故無(wú)說而說。說即成教，是則離言。依言，皆順至理。圣默圣說，俱有大益�！构省镀鹦耪摗穯栐唬骸溉粢磺蟹ú豢烧f不可念者，諸眾生等云，何隨順而能得入？」答曰：「若知一切法，雖說無(wú)有能說可說，雖念亦無(wú)能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入�！菇褚嗳缡�，以十種義，無(wú)說而說，意令學(xué)者，無(wú)念而念。

　　○二故大下，引文證。

　　﹝智者疏﹞故《大論》云：「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」

　　﹝知禮記﹞般若無(wú)相，即是一法；悉檀為物，立種種名。

　　○三今處下，正列名二，初明中當(dāng)。

　　﹝智者疏﹞今處中說，略用十義，以釋通意也。

　　﹝知禮記﹞今立十義，離于太廣，及以太略。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。

　　○二十義下，正標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞十義者：一人法，二慈悲，三�；�，四真應(yīng)，五藥珠，六冥顯，七權(quán)實(shí)，八本跡，九緣了，十智斷。

　　○二第二下次第三，初標(biāo)示兩意二，初正標(biāo)示。

　　﹝智者疏﹞第二次第者，此有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。

　　﹝知禮記﹞約觀約教，各有生起，次第不亂。

　　○二約觀下，明總該。

　　﹝智者疏﹞約觀，則總、初、中、后心，因圓果滿。約教，則該括漸、頓、小、大諸經(jīng)。

　　﹝知禮記﹞若觀若教，能總能該。觀總?cè)�心：人法、慈悲、初心也。�；壑行模�真�?yīng)至八，皆在后心。緣了極性，示因方圓。智斷究盡，明果方滿。教約五時(shí)，無(wú)不該括。華嚴(yán)頓也。三時(shí)漸也。復(fù)于漸中，三藏唯小，二酥部大，若論法華，出前四味。以非兼但，對(duì)帶故也。已備諸說，故今略之。

　　○二約觀下解釋兩意二，初觀次第十，初人法二，初能冠九雙。

　　﹝智者疏﹞約觀以人法為初者，欲明觀行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報(bào)，攬陰成人，雖具無(wú)量德行，必先標(biāo)名字。故以人法居初，意亦例此。

　　﹝知禮記﹞慈悲等九，皆以人法而為所依，是故品題，特標(biāo)此二。故以凡夫假實(shí)為譬，先有攬陰所成眾生，方可論其種種德行。人法冠九，義豈不然？

　　○二人法下，當(dāng)科次第二，初疑。

　　﹝智者疏﹞人法居九義之初可爾？何意乘以人法為次耶？

　　﹝知禮記﹞何意乘以人法為次者？法是所乘，人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘。今何反此？

　　○二此須下，釋。

　　﹝智者疏﹞此須據(jù)經(jīng)，經(jīng)云：「以是因緣名觀世音。」即前辯人，后云方便之力。普門示現(xiàn)，即卻論于法。人能秉法，故言人法也。

　　﹝知禮記﹞能乘所乘，先后無(wú)在。今有二意，先人次法。一據(jù)經(jīng)文，二從義便。人能秉法，即其義也。

　　○二慈悲二，初十中次第。二二法前后，下去諸科，例有此二。

　　﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由觀音之人，觀于實(shí)相普門之法，達(dá)于非人非法實(shí)相之理。一切眾生，亦復(fù)如是。故《華嚴(yán)》云：「心佛及眾生，是三無(wú)差別�！勾死韴A足，無(wú)有缺減。云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。復(fù)次，若就言說為便，初慈后悲，亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂，既不得樂，次大悲拔苦，故初慈后悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈與樂。又就行者先脫苦后蒙樂，故先悲后慈，今從前義次第也。

　　﹝知禮記﹞次于人法，論慈悲者。大士既觀本性普門之法，乃達(dá)生佛無(wú)差之理。而閔迷者，枉受眾苦失于本樂，故起誓愿，永期與、拔。觀境發(fā)心，正當(dāng)其次。先慈次悲者，文有四釋。今從語(yǔ)便，及以本懷，不從用次，及以行人，故結(jié)示云：「今從前義�！�

　　○三�；壑�。

　　﹝智者疏﹞三�；壅摺３鮿t人法相成，此據(jù)其信。次則慈悲與拔者，此明其愿。欲滿此愿，必須修行。修行不出�；�，慧即般若，福即五度。互相資導(dǎo)，以行填愿，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦義成。若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故�；劬尤�也。復(fù)次言說為便，先福后慧。若化他本意，先欲實(shí)慧利益，如其不堪，方示福德。又資故先福導(dǎo)故先慧。

　　﹝知禮記﹞人法據(jù)信者，愿行之前，人觀圓法，止且成信，依乎忍樂，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即�；�，義當(dāng)六度。五資于慧慧導(dǎo)于五，其猶目足，不可互闕。五除事障，慧消理惑，此二功圓，則悟理得事矣。是知�；鄢汕按缺�之心，起后與拔之用。先福次慧，亦從語(yǔ)便，不據(jù)本懷，若論資導(dǎo)，復(fù)何先后？

　　○四真應(yīng)者。

　　﹝智者疏﹞四真應(yīng)者。若智慧轉(zhuǎn)明則契于法性，法性即實(shí)相名。為法身，法身既顯能從真起應(yīng)，真顯應(yīng)起，只由福慧開發(fā)，故次第四也。又若就方便化物，先用應(yīng)，后用真，今從前義為次第也。

　　﹝知禮記﹞信愿�；郏�皆在于因。因能克果，故成真應(yīng)。福資于慧，顯出真身；慧導(dǎo)于福，顯出應(yīng)用。真應(yīng)次者，若就漸化，先示應(yīng)身，接其小器，后令入實(shí)，方示真身。亦可先頓次漸，則真前應(yīng)后。今不從設(shè)化，但就真顯應(yīng)起，而立其次，故云從前，亦是語(yǔ)便。

　　○五藥珠者。

　　﹝智者疏﹞五明藥珠二身者。先明真應(yīng)，直語(yǔ)證得未涉利人。今明兩身，俱能益物。真身破取相，諭如藥；應(yīng)身對(duì)萬(wàn)機(jī)，類于珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。

　　﹝知禮記﹞福慧二行，顯發(fā)真應(yīng)。故云直語(yǔ)證得，未涉利人。今明藥珠，則示兩身益物相也。真身冥理，見則三惑皆消，即差病益也。應(yīng)身赴物，感則眾善普會(huì)，即雨寶益也。言真破取相者，既以三智冥理為真，豈但能破見思取相？應(yīng)知見思取生死相，塵沙取涅槃相，無(wú)明取二邊相。若次不次，俱有其義。藥珠次中，與慈悲相似者。藥即同悲，珠可類慈，彼有四義，定乎先后。言說本懷，即先慈次悲從用就機(jī)，則先拔后與。今之次第似彼后二。

　　○六冥顯者。

　　﹝智者疏﹞六明冥顯者。前明二身道理，即能顯益。今辯被緣得冥益，或得顯益，故次二身后明也。

　　﹝知禮記﹞前明二身，破惑如藥，對(duì)機(jī)如珠。機(jī)既破惑，則顯見真身，故云二身，即能顯益。今辨二身，常普被物。有見知者，俱名顯益。不見知者，稱為冥益。如是，說者方盡圣人益物之相。二益先后，不可定判。亦從語(yǔ)便，故云冥顯。此既易解。故不言也。

　　○七權(quán)實(shí)中。

　　﹝智者疏﹞七明權(quán)實(shí)者。前緣得益，何意不同？良由權(quán)巧無(wú)方，赴機(jī)允當(dāng)，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先權(quán)后實(shí)者，此就淺深為次也。若依文者，先以實(shí)益次以權(quán)度，此隨物為次。若就佛本意，先只為一大事因緣，先顯實(shí)益，眾生未堪，后用權(quán)度。

　　﹝知禮記﹞前緣不同者，蓋所被之機(jī)，根性差別也。權(quán)巧無(wú)方者，即能鑒之智，無(wú)定方所也�；蜈せ蝻@破惡生善，深淺不同，廣狹有異，皆由二智，逗會(huì)無(wú)差。故于益后，須論權(quán)實(shí)。二智前后雖有三義，且據(jù)淺深為次。

　　○八本跡中。

　　﹝智者疏﹞八明本跡者。雖復(fù)益物權(quán)實(shí)之巧，而巧有優(yōu)降，必是上中下智。本跡之殊，權(quán)實(shí)略而且橫。今欲細(xì)判高下，以明次位，若其本高所作，權(quán)實(shí)之跡則妙，是故次總略之后，辯其細(xì)妙之能也。非本無(wú)以垂跡，故先明本；非跡無(wú)以顯本，應(yīng)先跡也。

　　﹝知禮記﹞巧有優(yōu)降者，謂智有高下也。上中下者，以妙覺為上，等覺為中，降此為下。前權(quán)實(shí)鑒機(jī)，必須雙用，故云橫也。今本跡約位，既論高下，人必從本，方乃垂跡，故云豎也。二法前后可見。

　　○九緣了二，初指前順論自他。

　　﹝智者疏﹞九明了因。緣因者，上來(lái)行人發(fā)心修行，從因克果，化他利物，深淺不同。從人法至真應(yīng)，是自行次第。藥珠至本跡，是化他次第。此乃順論，未是卻討根本。

　　﹝知禮記﹞如上八雙，從微至著，皆是順論，仍未分配。今揖流尋源，須明性德，而為諸法生起之本。

　　○二明今卻討種子。

　　﹝智者疏﹞今原其性德種子，若觀智之人，悲心、誓愿、智慧莊嚴(yán)，顯出真身，皆是了因?yàn)榉N子。若是普門之法，慈心誓愿，福德莊嚴(yán)，顯出應(yīng)身者，皆是緣因?yàn)榉N子，故次第九也。

　　﹝知禮記﹞則逆推真身智慧，悲誓觀音之人，元以性德了因?yàn)榉N。若應(yīng)身福德，慈誓普門之法，元以性德緣因?yàn)榉N，自行既然，以例化他。本證實(shí)智，冥益藥王，屬乎了種。跡化權(quán)智，顯益珠王，功歸緣種，乃以順論卻討為次。

　　○十次緣了論智斷者。

　　﹝智者疏﹞十明智斷者，前明緣了，是卻討因源；今明智斷，是順論究竟。始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。

　　﹝知禮記﹞前既逆推，盡乎因德之始；今更順說，至于果德之終。即以始終而為其次，過荼無(wú)字，故十后不論矣。

　　○二二約下，明教次第二，初牒章立門。

　　﹝智者疏﹞二約諸教明次第者，又為通別。

　　○二通義下，依門釋義二，初通者。

　　﹝智者疏﹞通義可解。

　　﹝知禮記﹞五時(shí)四教，各可論十。隨法義立，不可深窮。且如三藏立十雙者：人法，則攬陰成人，諦緣度法；慈悲，則聲聞法緣，菩薩生緣；�；�，則聲聞三學(xué)，菩薩六度；真應(yīng)，則五分法身，作意通應(yīng)；藥珠，則治四住病，雨三乘寶；冥顯，則眾生獲益，有見聞不見聞；權(quán)實(shí)，則稱真之實(shí)，隨情之權(quán)；本跡，則自證之本，示現(xiàn)為跡；緣了，則一句了因，微善緣種；智斷，則聲聞四果，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知。

　　○二別今下別二，初五味二，初釋五，初乳二，初明具前六義。

　　﹝智者疏﹞別今當(dāng)說。如華嚴(yán)頓教，教名大方廣佛華嚴(yán)。依題初明人法，此人秉法，必具慈悲。菩薩修因居然�；�，既入地位，必證真應(yīng)。既能利物，則辯藥珠。物得其益，有冥有顯。

　　﹝知禮記﹞乳即部頓，故指華嚴(yán)。六字別題，具法人喻大方廣法也。佛是舍那，果人也。華嚴(yán)，喻諸地因華嚴(yán)果德也。只就一題，已含六義。以慈悲乃至真應(yīng)，不出自行因果。藥珠冥顯，只是化他能所。即就中道，別論六義也。

　　○二而未下，明闕后四義二，初明通別二，初明無(wú)別。

　　﹝智者疏﹞而未得別論權(quán)實(shí)本跡，緣了智斷者。

　　○二通義下，許有通。

　　﹝智者疏﹞通義則有，別意則無(wú)。

　　﹝知禮記﹞若以別圓對(duì)權(quán)實(shí)，體用論本跡，微因之緣了，大覺之智斷，亦有理存焉？

　　○二何故下，明闕具二，初約化始明闕。

　　﹝智者疏﹞何故爾？佛一期化物，明于頓漸。頓教雖說，漸教未彰，故不明四意也。

　　﹝知禮記﹞權(quán)實(shí)等四，說出世意，示久遠(yuǎn)成。卻討三因，終歸秘藏。初成設(shè)教，別接大機(jī)。既匪終窮，故闕斯意。

　　○二所以下對(duì)具明闕二，初對(duì)法華。

　　﹝智者疏﹞所以不明者，彼經(jīng)明小隔于大，如聾如啞。覆于此權(quán)，未顯其實(shí)，故云久默斯要，不務(wù)速說，故言無(wú)權(quán)實(shí)也。言無(wú)本跡者，彼經(jīng)未發(fā)王宮生身之跡，寂滅道場(chǎng)法身之跡，未彈指謦欬，發(fā)久遠(yuǎn)所得生法二身之本，故言無(wú)本跡。

　　﹝知禮記﹞言小隔于大者，舊經(jīng)三十七云：「時(shí)舍利弗，祗園林出，不見如來(lái)自在莊嚴(yán)變化。及生意念亦不樂說，不能贊嘆，以聲聞人出三界故�！勾思慈缑@如啞之文也。以未說為實(shí)施權(quán)，開權(quán)顯實(shí)故也。言無(wú)本跡者，《華嚴(yán)》初云：「于菩提道場(chǎng)，始成正覺�！菇瘛斗ㄈA》云：「一切世間、天、人、阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)，得三菩提，然我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊，百千萬(wàn)億那由他劫。」斯是《華嚴(yán)》被廢之文也。言彈指謦欬者，如神力品：「釋迦牟尼與分身諸佛，出廣長(zhǎng)舌相，上至梵世，一切毛孔，放無(wú)量光，皆悉遍照十方世界。滿百千歲，然后還攝舌相。一時(shí)謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界。地皆六種震動(dòng)，乃至佛告地涌諸菩薩：『汝等于如來(lái)滅后，應(yīng)一心受持，讀誦、解說、書寫，如說修行等�！弧勾四吮鹃T為囑累地涌菩薩通經(jīng)，現(xiàn)斯神力也。疏云謦欬者，通暢之相，彈指者，隨喜也。蓋表如來(lái)遠(yuǎn)本之意，已獲通暢。隨喜菩薩，聞?dòng)谶h(yuǎn)本，增道損生也。

　　○二言無(wú)下對(duì)涅槃。

　　﹝智者疏﹞言無(wú)緣了智斷者，不明小乘根性，及有心之者，本自有常住之因，當(dāng)克智斷菩提本果，故言無(wú)也。

　　﹝知禮記﹞言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人，及一切眾生，皆有佛性，悉當(dāng)作佛。故闕后二雙。

　　○二次約下，酪二，初大師明闕具二，初正明闕具。

　　﹝智者疏﹞次約三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無(wú)真應(yīng)等七種。

　　○二何故下，明闕具所以。

　　﹝智者疏﹞何故爾？二乘教中，但明灰身滅智，那得從真起應(yīng)？既無(wú)真應(yīng)，將何益物？

　　﹝知禮記﹞言二乘教者，以三藏菩薩果同二乘。如《大論》中，通指阿含為聲聞經(jīng)耳。此教不談妙有之真，故身智滅，不能起應(yīng)。既無(wú)真應(yīng)，豈有藥珠等邪？

　　○二私難下，章安私料簡(jiǎn)二，初正料簡(jiǎn)二初難者。

　　﹝智者疏﹞私難：通論備十，別語(yǔ)但三，此三若約真諦，則隨通義，乃具十意，何止但三？若言是別，別應(yīng)約中道，既得有中道人法三種，何意無(wú)七？

　　﹝知禮記﹞恐人不了大師立今通別之義，故設(shè)茲難，作說示之由。乃約真中設(shè)通別難，由此二是通別理故。

　　○二私答下，釋者。

　　﹝智者疏﹞私答：通論十意。此約三乘，別語(yǔ)三科，的據(jù)菩薩。三藏菩薩，得有慈悲、�；邸⒎�惑之義。既伏而不斷，故無(wú)真應(yīng)七法。

　　﹝知禮記﹞不以真諦通，對(duì)中道別。蓋約三乘通，對(duì)菩薩別。若三藏三乘，從因至果，可就真諦通論十義。今釋觀音，須在因位。此教菩薩因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應(yīng)等七。豈唯無(wú)于中道之七，亦乃未有真諦之七。

　　○二師云下，指師意。

　　﹝智者疏﹞師云：「齊教止三。」

　　﹝知禮記﹞只齊三藏，別論菩薩。前之三義，異于二乘，不就中道別論三義。

　　○三生酥。

　　﹝智者疏﹞若約方等教，對(duì)小明大，得有中道，大乘人法，至冥顯兩益等六意，然猶帶方便調(diào)熟眾生，故不得說權(quán)實(shí)等四意。

　　﹝知禮記﹞部雖四教，今對(duì)偏小明圓中道人法等六，未開權(quán)跡及卻討等，故無(wú)別四。

　　○四熟酥。

　　﹝智者疏﹞若明般若教，雖未會(huì)小乘之人，已會(huì)小法，皆是摩訶衍。但明人法等六意，亦帶方便，未明權(quán)實(shí)等也。

　　﹝知禮記﹞雖會(huì)小法，未開小人。同前二部，但明六意。

　　○五若約下醍醐二，初法華二，初明部彰八意。

　　﹝智者疏﹞若約法華教，則會(huì)小乘之人，汝實(shí)我子，我實(shí)汝父。汝等所行，是菩薩道。開權(quán)顯實(shí)，發(fā)本顯跡。了義決定，不相疑難。故知法華得明中道人法至本跡八意，前諸教所不明，法華方說，故云未曾向人說如此事。今所說者，即是今當(dāng)為汝說最實(shí)事也。

　　﹝知禮記﹞六雖同前，不無(wú)小異。前是隔偏之圓，此乃開粗之妙。故人理教行，咸會(huì)一乘。權(quán)實(shí)本跡，唯彰此典。若約自他，及以偏圓。論權(quán)實(shí)者，前部非無(wú)。今所論者，為實(shí)施權(quán)，開權(quán)顯實(shí)，會(huì)權(quán)歸實(shí)，廢權(quán)立實(shí)。此之權(quán)實(shí)，余部永無(wú)。若理事理教，教行體用，四重本跡。不獨(dú)今經(jīng)，諸部容有。若塵點(diǎn)劫前，最初成佛，而為實(shí)本。中間今日，示現(xiàn)成佛，皆為權(quán)跡。是名權(quán)實(shí)本跡，本門開竟，此身即本跡門已說，及諸部談皆名為跡，是名今已本跡。此之二重，諸經(jīng)絕議，故云諸教不明，法華方說。

　　○二三世下，明化滿一期。

　　﹝智者疏﹞三世諸佛，調(diào)熟眾生，大事因緣，究意圓滿，備在法華。故二萬(wàn)燈明，但說法華。息化入滅，迦葉如來(lái)，亦復(fù)如是。

　　﹝知禮記﹞方便品中，五佛章內(nèi)，皆先施方便，后顯種智，方便即四時(shí)三教，種智是法華一乘，是知諸佛，化終此典。燈明迦葉出于凈土，故至法華，即入滅度。今佛釋迦，現(xiàn)于穢土，故說涅槃，以為贖命。

　　○二若約下涅槃二，初明攝機(jī)罄盡。

　　﹝智者疏﹞若約涅槃，即有二種，所謂利鈍。如身子之流，皆于法華悟入，八義具足，不待涅槃。若鈍根弟子，于法華未悟者，最為此人，卻討源由。廣說緣了，明三佛性。

　　﹝知禮記﹞漸化已來(lái)，法華入者，望前已鈍。復(fù)有未入，待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈獲，涅槃是捃拾。大化之功，在乎靈鷲。余機(jī)未盡，故至雙林。極鈍既昧法華八義，須為此人，委明佛性。一代之機(jī)，終窮于此。

　　○二若論下，明示法無(wú)遺。

　　﹝智者疏﹞若論性德了因種子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德緣因種子，修得成解脫，斷德涅槃。若性德非緣非了，即是正因。若修得成就，則是不縱不橫。三點(diǎn)法身，故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。

　　﹝知禮記﹞涅槃既攝鈍機(jī)，故始窮本性，終顯極果。十義整足，故以性三起于修三。既修性各三，則因果不二。雙非緣了，即是中道正因之體。而此正體，必具雙照之德，故至修成三點(diǎn)法身也。例知緣了，亦各具三修德，須云三點(diǎn)般若，三點(diǎn)解脫等也。當(dāng)知今文為順經(jīng)題人法二義，故立十門始終皆二，二即不二，中在其中，數(shù)有虧盈，法無(wú)增減。故《止觀》云：「首楞嚴(yán)偏舉一法，具一切法，亦不減少，名秘密藏�！鼓酥聊鶚勅�法具足，法亦不多，亦名秘密藏，蓋諸經(jīng)赴緣不同故也。

　　○二此歷下結(jié)中。

　　﹝智者疏﹞此歷五味，論十法次第。

　　﹝知禮記﹞云此歷五味論十法次第者，問：「前約觀明十法，自行化他，原始要終，實(shí)成次第，生起不亂。今歷五味，但明諸部，具法多少，何名次第生起耶？」答：「前約觀中，正論修證次第。今約教中，乃論用與次第。明其十法，隨于部味次第被機(jī)。前之四味，但三但六。后至醍醐具八具十，豈非用與次第邪？應(yīng)知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也�！�

　　○二約四下四教者。

　　﹝智者疏﹞約四教則可解。

　　﹝知禮記﹞通論則隨真隨中，各有十雙。若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲�；廴�雙，以未斷惑，故無(wú)真應(yīng)等義，具如前說。例此通教，亦就菩薩而可別論真諦六雙。以第七地去，誓扶余習(xí)，神通托生，雙流化物，得有真應(yīng)、藥珠、冥顯之義，二乘無(wú)此，故名為別。若其別教，行雖次第，而可就中明乎六義凡三、圣三，其相可見。法華前圓，亦只有六涅槃四數(shù)，皆知十雙。然約重絕，不無(wú)進(jìn)不，前歷五味，已含教義，故云可解。

　　○三故知下，結(jié)嘆兩意二，初結(jié)嘆。

　　﹝智者疏﹞故知十法，收束觀教，結(jié)撮始終，商略大意，何觀而不攝？何教而不收？意氣宏遠(yuǎn)，義味深邃，前后有次第，粗細(xì)不相違，以釋生起意也。

　　﹝知禮記﹞觀論此十，則因有愿行，果有力能。教論此十，則論法有始終，被機(jī)盡利鈍。故稟教修觀者，何莫由斯道也？商略，猶較量也。以此十義，較量一代教觀，攝無(wú)不盡。該修德之極，故云意氣宏遠(yuǎn)。徹性德之本，故云義味深邃。又橫收四教，故云宏遠(yuǎn)。豎攝五味，故云深邃。人法至真應(yīng)自行之前后，藥珠至本跡化他之前后，緣了與智斷。修性之前后三義為粗，六義為細(xì)，乃至八義猶粗，十義最細(xì)。此就略廣以辯粗細(xì)，若以粗妙釋粗細(xì)者，諸味純雜，可以意得。

　　○二問法下料簡(jiǎn)。

　　﹝智者疏﹞問：「法華前教，同有六意，云何為異？」答：「華嚴(yán)六意，于利人成醍醐，于鈍人成乳。三藏中三意，于利人密去，于鈍人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于鈍人成生酥。般若六意，約利人成醍醐，于鈍人成熟酥。若法華八意，于鈍人成醍醐。」

　　﹝知禮記﹞問意者法華之前，別論華嚴(yán)、方等、般若，同有六義，有異意否？雖問三味六意同異，答中委出酪味中三，及醍醐八。以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉(zhuǎn)改。故華嚴(yán)六義，高山王機(jī)，即入地住。窮子迷悶，見思全在，三藏但小，故無(wú)顯露得大益者。若八萬(wàn)諸天，獲無(wú)生忍，故云密去。二乘之人，方破見思，故但成酪。方等中六，有褒有貶，利者聞褒，即得圓益。小人被貶，冥入通門。般若中六，意在淘汰。利聞圓空，得不共益。聲聞轉(zhuǎn)教，密破塵沙。法華八意，調(diào)機(jī)已熟。開彼權(quán)門，即示實(shí)理。復(fù)廢近跡，令見本身。鈍人皆得一乘，利者復(fù)增圣道，涅槃同味，故略不言。但為捃拾，具說十雙。于極鈍根，亦獲常益。故知四味，雖談圓頓，機(jī)悟淺深，至第五時(shí)，益無(wú)差降。不稟山門，焉知一化機(jī)教之相。

　　○第三解釋三，初略標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞第三解釋者。

　　○二人即下廣釋十，初人法三，初立。

　　﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五陰能成之法。

　　﹝知禮記﹞所言人者，陰中主宰也。略論四名，所謂我人、眾生、壽者。具論十六，即于四上，加其十二。謂命者、生者、養(yǎng)育者、眾數(shù)作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者、言假名者，自無(wú)實(shí)體，但藉五陰和合而成。如攬五指，假名為拳，是則拳由指得，指非拳成，拳如于人，指如于法。能成是實(shí)，所成是假。此之假實(shí)，就大小教，辯常無(wú)常，小明人法，終歸無(wú)常。大說假實(shí)，究竟常住，如藏通教，始從凡地，至有余涅槃，皆有假實(shí)。若入無(wú)余，身智既亡，假人安寄。若別圓教，三惑二死，盡凈之時(shí)，人之與法，常住自在。假人，是尊極眾生；實(shí)法，名常住五陰。以要言之，若云惑盡，人法永無(wú)。斯是小乘，亦稱權(quán)教。若言惑盡，人法不滅，斯是大乘，亦稱實(shí)教。凡言別圓初后知常，蓋知人法，不可灰斷，藏通反是，故曰不知。又復(fù)應(yīng)知假人之號(hào)，多從依正實(shí)法而立。如世人稱謂，或從形貌，或從德業(yè)，即正報(bào)實(shí)法立名也�；驈淖√�，或從統(tǒng)攝，即依報(bào)實(shí)法立名也。今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此是自他正報(bào)，豈非實(shí)法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬法。若云普門法王子觀世音者，即須卻判普門屬人，觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是故釋義，皆用智慧而對(duì)人也。須知觀智，體是實(shí)法，既以觀智目人，則九雙中，悲、慧、真、藥、冥、實(shí)、本、了、智，皆是實(shí)法。目其假人，于今知已，釋下諸文，則皆可見。

　　○二此之下釋二，初總示二，初示通凡圣。

　　﹝智者疏﹞此之人法，通于凡圣。

　　﹝知禮記﹞雖漏無(wú)漏，偏圓因果，優(yōu)劣不同，而其假實(shí)，終無(wú)暫闕。

　　○二若色下，各明假實(shí)二，初凡。

　　﹝智者疏﹞若色受想行識(shí)，是凡鄙法，攬此法能成生死之人。

　　﹝知禮記﹞庸常曰凡，弊惡曰鄙，即六道五陰，唯成分段生死人也。

　　○二戒定下圣二，初示相。

　　﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世圣人。

　　﹝知禮記﹞既革凡成圣，即轉(zhuǎn)五陰而為五分。三乘四教，雖權(quán)實(shí)異，皆能轉(zhuǎn)陰而為法身，隨位攬法，成其假人。

　　○二故大下引證。

　　﹝智者疏﹞故《大論》云：「眾生無(wú)上者，佛是；法無(wú)上者，涅槃是�！�

　　﹝知禮記﹞妙覺極位人法二執(zhí)究竟盡處，假名一千，皆成四德，名無(wú)上眾生。依陰二千，一一四德，名無(wú)上實(shí)法。故偏小及圓因位，無(wú)非本性無(wú)上人法。但二執(zhí)未盡，而其修得，不名無(wú)上耳。

　　○二雖通下，委釋二，初凡。

　　﹝智者疏﹞雖通凡圣，不無(wú)差別。上中下惡，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣階差，若更細(xì)論，百千萬(wàn)品。

　　﹝知禮記﹞善惡為因，人法是果，各論三品此約總示。其中別業(yè)，交互感果，非算數(shù)可及。

　　○二圣人下，圣。

　　﹝智者疏﹞圣人人法，亦復(fù)不同。若三藏有門，觀眾生我人，如龜毛兔角畢竟不可得。但有五陰之法，此即人空法不空。觀此法無(wú)常，生滅不住，發(fā)生暖頂?shù)任�，即是攬方便之法，成似道賢人。若發(fā)真成圣，生方便有余土，攬法性色識(shí)等成彼土行人。

　　﹝知禮記﹞性德人法，何嘗改變。但以隨機(jī)教門示觀，致有小大共不共異，故于圣中分別其相。此二，初小三，初就有門釋。即毗曇中人法觀也。言人空法不空者，非全不破。實(shí)法，蓋此門觀行，破假人時(shí)未破五陰且云不空。以此二空，前后觀故。而前后相，兩途不同。若觀假人，如兔角等�；舐湟娭B，即于修道，觀陰無(wú)常。破彼思惑。若其人執(zhí)，雖被窮逐，見惑不破，而更度入實(shí)法之中。于陰生見，即須觀陰無(wú)常無(wú)我，破此見惑。故法空觀，能破二惑。乃于節(jié)節(jié)，各有人法。若見惑未伏，即有漏人法。其能伏者，即方便人法。發(fā)真斷結(jié)，及生有余，皆無(wú)漏人法。然小教中，不說生處。今約跨節(jié)，故生界外。如《大論》云：「出三界外，有凈國(guó)土。聲聞緣覺出生其中�！挂源蟪苏f，身智不滅，無(wú)漏業(yè)牽，生彼五陰。

　　○二若空下，就空門釋。

　　﹝智者疏﹞若空門明有實(shí)法之體，攬此實(shí)法，得有假名之人，觀三假浮虛，會(huì)入空平。暖頂即攬方便法，成似道賢人。若發(fā)真成無(wú)學(xué)，生方便土，攬法性五陰，成彼土行人。

　　﹝知禮記﹞即成實(shí)中二空觀也。攬陰成人，不同有門陰中求我三假浮虛。且異實(shí)法生滅，人既攬陰而有，觀乃即法觀人，從始至終，假實(shí)雙破。言三假者，謂因成。相續(xù)相待，名不殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生，亦復(fù)無(wú)滅。令觀三假，因緣和合，體性不堅(jiān)，大若空華，此如云靄。由此觀故，會(huì)入真空平等之道。

　　○三余兩下，例二門釋。

　　﹝智者疏﹞余兩門人法，例此可知。

　　﹝知禮記﹞亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未見論來(lái)。有人言犢子阿毗曇申此門意，未可定用。然假人不有四門是同，唯論實(shí)法，四相有異。若毗曇明析色，存于鄰虛；成實(shí)析色，破于鄰虛；昆勒說色，亦有亦無(wú)。第四門意，例應(yīng)雙遣，然此四門，詮法雖殊，諦理是一。若不得意，四門成諍。故《大論》云：「若不得般若方便，入阿毗曇，即墮有中，入空門即墮無(wú)中�！褂执髱熢疲骸笖�(shù)存鄰虛，論破鄰虛，此與邪無(wú)相濫等。若得意者，色若粗若細(xì)�！箍偠�觀之，無(wú)常無(wú)我，破于見愛，得入空平；雙亦雙非，語(yǔ)似中道，理只在空。但能從容，會(huì)入空理，節(jié)節(jié)人法，例前可知。

　　○二摩訶下衍三，初明體空通三教。

　　﹝智者疏﹞摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用。但觀假名陰入等，性本自空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性。始從初心，終于后心，常觀人法俱空�！构省洞笳摗吩疲骸钙兴_常觀涅槃行道�！�

　　﹝知禮記﹞不言人法空不空者，異彼毗曇，觀人空時(shí)，未破實(shí)法；不言體有假用者，異彼成實(shí)，攬實(shí)法體成假人用。但觀人法本自不生，今亦無(wú)滅。色是五陰之首，我是十六之初，故各舉一以例其余，人法即空故曰如也。觀此二空始因終果，若人若法，不生不滅，名為涅槃。常修此觀以行正道，應(yīng)知《大品》談空義含深淺何者？若鈍根者謂但空有，即入偏空證其通理；若利根人一聞?dòng)诳眨�知空二邊名見中空，屬后二教。又此中空�?fù)分二種：離邊而解，此當(dāng)別理；即邊而解，乃屬圓理。如來(lái)巧智善談?dòng)诳�，能�?a href="/remen/sangen.html" class="keylink" target="_blank">三根斷證不等。又復(fù)應(yīng)知，彼經(jīng)空義雖通三教，今之人法非前二種，唯用最后即邊之空，凈其二執(zhí)成圓假實(shí)。若不爾者，非今人法。

　　○二以觀下明緣了通別圓者。

　　﹝智者疏﹞以觀人空，即是了因種子者。論云：「眾生無(wú)上者佛是，佛者即覺，覺是智慧。始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因種也�！�

　　﹝知禮記﹞前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有分。今約二空，明二佛性，故在圓別，不涉通門。今文既以觀人法空，明二因種。一言于空須分二種：若畢竟空，觀于人法，顯圓二因；若次第空，觀于人法，即別二因。文以無(wú)上人法為緣了種，亦須善別百界假實(shí)。為佛涅槃，斯為圓觀，若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分，釋此為二，初了因中。以觀人空，即了因種者。大乘空觀蕩情顯德，今經(jīng)既以智慧目人，故人執(zhí)空則智人顯，況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二，修性一如。故知今文正明圓觀，言始覺人，空終覺法空者，人是覺智，不獨(dú)自空人執(zhí)，復(fù)能空于法執(zhí)。雖云始終，非次第觀。此由大乘觀性相二空，破生法二執(zhí)，顯真俗二諦，觀雖不次說有始終故也。如《大本》疏》云：「真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實(shí)。」《輔行》云：「若有性執(zhí)，世而非諦，破性執(zhí)已，乃名世諦�！构试剖乐B破性，性執(zhí)破已。但有名字，名之為假，假即是相，為空相故。觀于法性，觀理證真，名真諦破相，空非前后二諦同時(shí)，為辯性相前后說耳。思之思之！不見此意徒謂即空。（上皆《輔行》）此明覺智一念之中空人法執(zhí)，有始終義，勿迷此語(yǔ)定判屬別說。時(shí)非行時(shí)，斯之謂也。

　　○二緣因中。

　　﹝智者疏﹞觀法空是緣因種者�！洞笳摗吩疲骸阜�無(wú)上者涅槃是，以生死陰斷涅槃陰興�！埂洞蠼�(jīng)》云：「因滅是色獲得常色，乃至識(shí)亦如是。」《大品》云：「菩薩行般若時(shí)，得無(wú)等等色，無(wú)等等受想行識(shí)�！巩�(dāng)知涅槃是無(wú)上法也，攬此法成無(wú)上之眾生，號(hào)之為佛。故知觀法空，是緣因種也。

　　﹝知禮記﹞觀法空即緣因種者。由覺智故法執(zhí)既亡，五陰清凈，乃以凈陰而為緣因。況了本空乃陰本凈，本凈之陰名性緣種，故引《大論》《大經(jīng)》極果法空，及《大品》真因法空，以顯緣因相。當(dāng)知真因極果，既十界圓融，則百界五陰皆無(wú)上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實(shí)法。故荊溪云：「三千果成，咸稱常樂。」又云：「一佛成道，法界無(wú)非此佛之依正。修德既爾，性德本然�！箚枺骸肝闹芯壛�，【立+立】云種者，其義何耶？」答：「夫言種者，凡有二義：一敵對(duì)論種，如三道是三德種。二類例論種，如緣了是智斷種。性德法身為修德法身種，此二皆取能生之義也。若以二空為種即類例義，若以二執(zhí)為種即敵對(duì)義，今文既云觀人法空即緣了種，是類非對(duì)。若就覺智，觀于二空為二因種，則取修二類于果二。若就性德本自二空，為二因種，則取理凈類于已凈。故圓論性種有對(duì)有類，別無(wú)對(duì)種，學(xué)者審思。圓教反是，學(xué)者思之。」

　　○三以觀下，明即離唯圓頓二，初約六法示三因二，初引經(jīng)標(biāo)即離。

　　﹝智者疏﹞以觀人法空即識(shí)三種佛性，故《大經(jīng)》云：「眾生佛性不即六法，不離六法�！�

　　﹝知禮記﹞眾生佛性者，性德三因也。六法者，五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正因，此三于六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心，不能造趣。

　　○二不即下，據(jù)理明即離。

　　﹝智者疏﹞不即者，此明正因佛性非陰非我。非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，故言不離六法也。

　　﹝知禮記﹞正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷時(shí)不即我陰人法，解時(shí)不即修中緣了，良以始終無(wú)變改故也。緣了不離者，性德二因，既當(dāng)而寂而照。寂是百界實(shí)法，照是百界假人。此之假實(shí)，能迷能解。迷故舉體，而為一界假實(shí)。即非局而局，是故二因不離六法。若即迷成解，轉(zhuǎn)成修中緣了，破于二執(zhí)，顯本寂照百界假實(shí)，名為二空即非遍而遍，故云不離眾生空，而有了因。不離陰空，而有緣因。結(jié)云：不離六法者，不動(dòng)我陰，而成二空故也。只一覺性，具三種德，名為三因。即三而一，即一而三，非一非異，不縱不橫。欲彰秘藏，絕乎思說，故對(duì)六法，言非即離。人見文中，正因不即，緣了不離，不達(dá)妙旨，分對(duì)而已。應(yīng)知一王一數(shù)，一根一境，隨迷隨解，從因至果，但趣舉一，皆名佛性不可謂是，不可謂非。故云不即六法，不離六法，亦名一念，即空假中，中故不即空假故不離。義非異途，故此觀唯屬圓教。

　　○二佛從下，約三性明分證。

　　﹝智者疏﹞佛從初發(fā)心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音，未是究竟之人法，即是分證之人法。

　　﹝知禮記﹞言佛從者，欲對(duì)觀音明分滿故。佛于三性六即究滿，良由初心，能以三觀，觀于六法。應(yīng)知三性，即是性中三德三觀。初發(fā)心時(shí)，須于性三，起于修三。六位雖殊，三性無(wú)別，是則六即，皆是無(wú)上人法。故下結(jié)云：二番問答，是分釋無(wú)上人法也。

　　○三前一下，結(jié)文有二，初結(jié)指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞前一番問答，是分釋無(wú)上之人，稱觀世音，后一番問答，分釋攬無(wú)上之法，故稱普門。

　　○二當(dāng)知下，結(jié)歸題目。

　　﹝智者疏﹞當(dāng)知人法因緣故，故名觀世音普門也。

　　﹝知禮記﹞可見。

　　○二慈悲，三初標(biāo)示。

　　﹝智者疏﹞二釋慈悲者，悲名愍傷慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。

　　○二菩薩下，解釋二，初約四誓論功二，初明須誓三初須誓意。

　　﹝智者疏﹞菩薩若但起慈悲心不牢固，故須發(fā)弘誓，加持使堅(jiān)。

　　﹝知禮記﹞所言慈悲，弘誓者簡(jiǎn)于凡小，無(wú)誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。

　　○二譬如下，舉喻顯。

　　﹝智者疏﹞譬如工匠造物節(jié)廨，雖復(fù)相應(yīng)，若無(wú)膠漆，則有零落。

　　﹝知禮記﹞慈悲攝生，如節(jié)廨合，無(wú)誓膠漆，拔與不長(zhǎng)。

　　○三誓愿下牒，喻結(jié)。

　　﹝智者疏﹞誓愿如膠，亦復(fù)如是。

　　○二悲心下，示運(yùn)心二，初二誓明悲。

　　﹝智者疏﹞悲心愍傷，拔于世間苦集因果興兩誓愿，所謂眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)量誓愿斷，此兩誓愿，從大悲心起。

　　﹝知禮記﹞今既通示世間之言，兼兩三界，后出世間，亦當(dāng)例此。

　　○二以慈下，二誓明慈。

　　﹝智者疏﹞以慈愛故，欲與道滅，出世因果之樂，興兩誓愿。所謂法門無(wú)邊誓愿知，無(wú)上佛道誓愿成，此兩誓愿，從大慈心起。

　　﹝知禮記﹞前拔苦中，果重因輕，故先拔重。今與樂中，因顯果密，故先與顯。斯是菩薩，利物之心，則與聲聞，知苦斷集，慕果修因不同故也。若瓔珞中，明四誓云：「未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦�！贡私�(jīng)所立，四皆利他。今文所列，三通自行。應(yīng)知語(yǔ)有自他，意必雙具。

　　○二但前下，約四教辯相。

　　﹝智者疏﹞但前明人法，凡圣不同，今辯慈悲，大小亦異。

　　﹝知禮記﹞以其立誓，須依四諦，若不依諦，名為狂愿。何者？四既稱諦，則能審實(shí)迷解之相，苦樂之際，依此起誓，方有拔苦與樂之理。儻于法不諦，徒興與拔之心，終成狂簡(jiǎn)之愿。此有二，初例前科。

　　○二若三下，明四教依諦立誓。

　　﹝智者疏﹞若三藏行人，觀分段生老病死八苦，即起誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度。若觀分段顛倒結(jié)業(yè)，而起誓愿：煩惱無(wú)量誓愿斷。欲令眾生觀此因果，無(wú)常生滅，念念流動(dòng)，修于道品，即起誓愿：法門無(wú)量誓愿知。若觀真諦，無(wú)為之理，即起誓愿：無(wú)上佛道誓愿成。如此慈悲，緣有作四諦所起也。

　　﹝知禮記﹞須知權(quán)實(shí)，各有事理，故以四教明乎諦相、生滅、無(wú)生、無(wú)量、無(wú)作，皆明菩薩依之起誓初三藏。此教為于迷真重人，說世出世二因二果，不即真理故互生滅菩薩觀此。興有作誓，有生可度，有惑可斷，有法可知，有佛可成，四皆有作諦使然也。問：「三藏所談，滅非真諦，今文依滅，起第四誓，那云真諦無(wú)為理耶？」答：「滅諦之體，是二涅槃，雖非真諦，能冥于理。故云因滅會(huì)真，道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓，觀真而發(fā)�！�

　　○二復(fù)次下，通教。

　　﹝智者疏﹞復(fù)次通教，觀老死八苦，如幻如化，眾生顛倒，謂為真實(shí)，即起誓愿。觀貪恚癡等，如幻如化，眾生顛倒，為之受惱，即起誓愿。觀即色是空，即識(shí)是空，即貪癡等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而眾生不能即色是空，即起誓愿。又觀涅槃，若有一法過涅槃?wù)�，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，即起誓愿。是約無(wú)生四諦，起慈悲誓愿也。

　　﹝知禮記﹞所拔所與，二因二果，大同前教，但以此教所被之機(jī)，迷真輕故。事皆即理，四【立+立】如幻，不生不滅。所謂苦無(wú)逼迫相，集無(wú)和合相，道不二相，滅無(wú)滅相，觀此四諦而起四誓。諦既如空，誓亦如幻，言若有一法過涅槃等者�！洞笳摗返谖迨�，先引經(jīng)云：「諸天子心念，應(yīng)何等人，聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念，語(yǔ)言如幻人聽法，無(wú)聽無(wú)聞，無(wú)知無(wú)證，乃至云佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化�！拐撫屧疲骸敢磺斜娚�中佛第一，一切法中涅槃第一，聞是二事如幻驚疑。謂須菩提錯(cuò)說，為聽者【懺-千+吳】，是故更問須菩提。須菩提言：『以二法皆從妄法生故，法屬因緣，無(wú)有定實(shí)�！豁毱刑嶙魇悄睿�假令有法過勝涅槃能令如幻，何況涅槃！」

　　○三別教。

　　﹝智者疏﹞別教觀假名之法，森羅萬(wàn)象，應(yīng)須分別，導(dǎo)利眾生。那得沉空取證，觀此苦果，非止一種，即起誓愿。無(wú)量之苦，由無(wú)量集，集既無(wú)量，治亦無(wú)量，滅亦無(wú)量。如此誓愿，緣界內(nèi)外苦集因果，無(wú)量四諦，而起誓愿也。

　　﹝知禮記﹞此教為迷中重者，雖談無(wú)作，果不通因。故初發(fā)心，但依無(wú)量所詮森羅萬(wàn)像之法，皆為迷于如來(lái)藏性而起。然此藏性，雖不具九，而能隨緣變?cè)熘T法。性隨染緣，則起世間無(wú)量苦集。性隨凈緣，則起出世無(wú)量道滅。故妙玄明別教如來(lái)藏者，名為妙有，為一切法，而作依持。從是妙有出生諸法等，但由苦集，定能為障。故須別緣道滅，對(duì)而翻之。先以生滅四諦，伏于通惑；次以無(wú)生四諦，斷于見愛；中以無(wú)量四諦，破于塵沙；后以無(wú)作四諦，斷于無(wú)明。此四四諦，在于別教，皆名無(wú)量，故云緣界內(nèi)外苦集因果，無(wú)量四諦而起愿也。所以然者，蓋知一切迷解之本，皆是佛性。性無(wú)量故，諦稱無(wú)量。前教不爾，故不受名。圓教雖有無(wú)量之義，三皆即實(shí)，故云無(wú)作。

　　○四圓教二，初示四誓二，初明誓相。

　　﹝智者疏﹞圓攝（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「攝」字當(dāng)為「教」字。）觀法界圓融，本非違非順，非明非闇。無(wú)明闇故則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順之則有道滅因果，緣此違順因果，而起慈悲。

　　﹝知禮記﹞法界者，即十法界也。圓融者，總論百界，別語(yǔ)三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圓融。非違等者，以性?shī)Z修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地獄，清凈行者，不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性，抑亦破戒凈行非修。非違非順，泯苦滅也；非闇非明，泯集道也。無(wú)明闇故則違等者，上示全修即性，是故俱非。今論全性起修，是故俱立。荊溪云：「性無(wú)所移，修常宛爾。」既觀不違而違，故起悲愿拔其二苦。既觀非順而順，故起慈愿，與其二樂。由知法界圓融，故非違順，亦由法界圓融，故有違順。有違順，故起誓，非違順故無(wú)緣。

　　○二譬如下，明無(wú)緣二，初喻。

　　﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任運(yùn)吸鐵。

　　﹝知禮記﹞不得前意，此喻莫銷。

　　○二令此下，法。

　　﹝智者疏﹞令此慈悲，不作眾生，及以法想。任運(yùn)拔苦與樂，故名無(wú)緣慈悲也。

　　﹝知禮記﹞正以三慈，分緣無(wú)緣。若依生法，則緣有空。心若即中，方絕緣念。以絕念故，乃能周遍法界，任運(yùn)與拔。《大經(jīng)》十四梵行品初云：「慈有三種：一緣眾生，二緣于法，三者無(wú)緣。眾生緣者，緣一切眾生，如父母親想。法緣者，見一切法，皆從緣生。無(wú)緣者，不住法相，及眾生相。」《大論》二十亦云：「慈有三種：眾生緣者，謂緣十方無(wú)量怨親中人。法緣者，謂緣無(wú)漏羅漢、支佛、諸佛圣人，破吾我相，但觀四緣，空五眾法。無(wú)緣者，不住有無(wú)，唯諸佛有。」此與涅槃文意大同。又《大論》第五明悲，亦有眾生等三。故知將三慈悲，以對(duì)三諦，義甚顯了。今從勝說，但云無(wú)緣。若得無(wú)緣，必具生法。

　　○二菩薩下，明六即。

　　﹝智者疏﹞菩薩從初發(fā)心，修無(wú)緣慈悲，歷六即位。今此觀音，是分證慈悲。

　　﹝知禮記﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而觀世音，未臻究竟，猶處分真，欲令眾生知理慈悲，修成五即。故興兩問，以生二答，槌砧相扣，器諸淳樸。

　　○三若前下，結(jié)歸二，初結(jié)指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞若前一番問答，明無(wú)緣大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。后一番問答，從無(wú)緣大慈普門與樂，皆令得度。

　　○二故知下，結(jié)歸題目。

　　﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。

　　﹝知禮記﹞可解。

　　○三�；廴�，初標(biāo)示異名。

　　﹝智者疏﹞三釋�；壅撸�亦名定慧。

　　﹝知禮記﹞福中之勝，不過于定。舉勝攝劣，則五度備矣。

　　○二定名下，依名釋義二，初明二法功能四，初定慧之功。

　　﹝智者疏﹞定名靜愛，慧名觀策。《大論》云：「定愛慧策�！�

　　﹝知禮記﹞靜愛觀策者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進(jìn)諸行。愛而不策，則生凝滯之心；策而不愛，則成散越之慧。愛策具足，方有趣果之功。

　　○二寂照下，福智之德。

　　﹝智者疏﹞寂照之智，無(wú)幽不朗，如明鏡高堂，福德禪定，純厚資發(fā)，如明燈凈油。

　　﹝知禮記﹞寂照之智者，即權(quán)實(shí)二智也。無(wú)幽不朗者，即無(wú)三惑之暗也。福德禪定，必含諸度，及大小諸禪，以福資智，如油助燈也。

　　○三亦稱下，目足之稱。

　　﹝智者疏﹞亦稱為目足備得，入清涼池，池即涅槃。

　　﹝知禮記﹞清涼池即涅槃?wù)�，涅槃必須三德具足，極在妙覺分通初住。

　　○四涅槃下，莊嚴(yán)之名。

　　﹝智者疏﹞涅槃稱為二種莊嚴(yán)，莊嚴(yán)法身。

　　﹝知禮記﹞二嚴(yán)屬修，法身是性。性有闕具，故使二修，有真緣之異，如下所辯。

　　○二釋此下，約四教解釋二，初明四教。

　　﹝智者疏﹞釋此定慧，自有多種。三藏以無(wú)常觀理為慧，以事中諸禪定為福，以定資慧，發(fā)真無(wú)漏。天然之理，名為法身。若通教但以體法，異于析法爾。若別教以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身也。圓教以實(shí)相觀為慧，實(shí)相寂定為福，共顯非定非慧之理，名實(shí)相法身。

　　﹝知禮記﹞三藏菩薩，雖云觀理，伏而未斷。且舉諸禪，實(shí)兼余度，發(fā)真必在三十四心。若通菩薩，體法巧慧，理度助之。因即發(fā)真，至佛方竟。別人雖信能造之心，即是佛性，性不具九，為惑所覆。故須別緣，真中二理。破通別惑，是故名為緣修智慧。乃以俗諦諸禪三昧，助顯法身。圓談性惡了惑實(shí)相，即為能觀，名實(shí)相觀。定亦如是，名實(shí)相定。復(fù)以實(shí)相，名所顯身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名實(shí)相。若昧性惡，何預(yù)初心。

　　○二今圓下，示圓六即。

　　﹝智者疏﹞今圓教菩薩，從初發(fā)心，修此不二定慧，歷于六即。

　　﹝知禮記﹞如文。

　　○三觀音下，結(jié)指經(jīng)題二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞觀音所以用智光照苦者，苦是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦�！度A嚴(yán)》云：「又放光明名智慧，又放光明名無(wú)惱�！埂端家妗芬嗳��！墩�(qǐng)觀音》云：「普放凈光明，滅除癡闇暝�！构手�前問答，應(yīng)機(jī)拔苦，是從慧莊嚴(yán)以得名。后問答，住首楞嚴(yán)普現(xiàn)色身，不起滅定�，F(xiàn)此威儀，安禪千偈，贊諸法王。故知普門示現(xiàn)，從福德受名。

　　﹝知禮記﹞言智光照苦者，經(jīng)無(wú)此文，而有其義。無(wú)量眾生遭苦稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智，即是眾生三道之體。眾生迷故，顛倒乃生。觀音照之，解脫斯在。頻引三經(jīng)放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其體不二。色性即智，智性即色，豈惟光然。一切色然，普現(xiàn)色身，義準(zhǔn)可識(shí)，又豈獨(dú)果事。實(shí)存因理，良由理具。方有事用。

　　○二良以下，結(jié)歸題目。

　　﹝智者疏﹞良以�；垡蚓墸�故名觀世音普門也。

　　○四真應(yīng)三，初標(biāo)名示義。

　　﹝智者疏﹞四釋真應(yīng)者，真名不偽不動(dòng)，應(yīng)名稱適根緣，集藏名身。

　　﹝知禮記﹞二身皆有集藏之義，真集一切智慧，藏于一心；應(yīng)集一切神通，藏于一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。

　　○二若契下，對(duì)揀是非二，初約法示三，初法。

　　﹝智者疏﹞若契實(shí)相不偽不動(dòng)之理，即能稱機(jī)而應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞實(shí)相之體，即是法身。能契之智，即自受用報(bào)。此二于今，皆名真身。法報(bào)既冥，則能稱機(jī)起勝劣等應(yīng)。

　　○二譬如下，喻。

　　﹝智者疏﹞譬如攬鏡像對(duì)即形。

　　﹝知禮記﹞攬鏡譬證真，即形譬起應(yīng)。

　　○三此之下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞此之真應(yīng)，不得相離。

　　﹝知禮記﹞三千俱體為真，三千俱用為應(yīng)，此之真應(yīng)，方不相離。無(wú)謀之說，義顯今宗。諸家所談，難逃作意。

　　○二若外下，就人簡(jiǎn)二，初簡(jiǎn)小外。

　　﹝智者疏﹞若外道作意修通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現(xiàn)，豈可以此為應(yīng)？尚未破四住，顯偏真理，那忽有中道真應(yīng)？若二乘變化修通所得，此亦非應(yīng)，譬如圖畫，作意乃成，了不相似。

　　﹝知禮記﹞根本有漏禪境不明，縱少現(xiàn)通，不能益物。此簡(jiǎn)非應(yīng)，尚未下，簡(jiǎn)非真也。若二乘等者，且舉二乘，必兼兩教，及二菩薩。準(zhǔn)妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以須灰滅。無(wú)常住本，不能起應(yīng)。若別接通，別惑未斷，亦不得應(yīng)�？v令赴物，皆名粗應(yīng)。若別初心，亦不能應(yīng)。初地初得三觀現(xiàn)前，證二十五王，三昧法身清凈，無(wú)思無(wú)念，隨機(jī)即對(duì)，是不思議妙應(yīng)也。

　　○二大乘下，示圓人二，初明二身。

　　﹝智者疏﹞大乘不爾，得實(shí)相真。譬得明鏡，不須作意，法界色像，即對(duì)即應(yīng)。如鏡寫像，與真不殊，是時(shí)乃名真寂身應(yīng)。

　　﹝知禮記﹞得實(shí)相真者，正語(yǔ)圓住。義該別地，與真不殊者，名質(zhì)為真圣人應(yīng)像。同機(jī)體質(zhì)，已證眾生本覺之性。用機(jī)百界應(yīng)百界機(jī)，體本不二，安得少殊？

　　○二菩薩下示六即。

　　﹝智者疏﹞菩薩從初發(fā)心，歷于六即。

　　○三今經(jīng)下，結(jié)指經(jīng)目二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞今經(jīng)前問答，明于真寂而不動(dòng)，法界大益，觀音從真身得名。后問答，明隨機(jī)廣利，出沒多端，普門是從應(yīng)身得名。

　　○二良以下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞良以真應(yīng)因緣，故名觀世音普門也。

　　○五藥珠三，初標(biāo)名示教。

　　﹝智者疏﹞五釋藥樹王身。如意珠王身者，藥王療治苦患，出柰女經(jīng)。珠是如意之寶。

　　﹝知禮記﹞柰女經(jīng)者，具云佛說柰女只域經(jīng)一卷。柰女，即維耶離國(guó)梵志家，柰樹所生，顏色端正，宣聞遠(yuǎn)國(guó)。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰只域。生時(shí)手把針筒藥囊，至年八歲，廣通醫(yī)術(shù)，遍行治病。后逢小兒擔(dān)樵，只域視之，悉見此兒五臟腸胃，只域心念本草經(jīng)說：有藥王樹，從外照內(nèi)，見人腹臟。此兒樵中，得無(wú)有藥王樹邪？即往問兒賣樵幾錢？?jī)涸唬骸甘�錢�！贡愎湾X取樵，下樵置地，闇冥不見腹中。只域思惟，不知束中何所為是藥王。便解兩束，一一取之，以著小兒腹上，無(wú)所照見。輒復(fù)更取，如是盡兩束樵。最后有一小枝，裁長(zhǎng)尺余，試取以照，具見腹內(nèi)。只域大喜，知此小枝，定是藥王。悉還兒樵，兒既得錢，樵又如故，歡喜而去。只域于國(guó)遍治病人，皆以藥王照視，悉見病本，然后治之，無(wú)不愈者。今取譬真身拔苦，如藥王之治病也。珠是如意之寶者，如華嚴(yán)中，得摩尼珠，十種瑩治，能雨眾寶。今取譬應(yīng)身與樂，如摩尼之雨寶也。

　　○二廣歷下，約教辯能二，初略指三。

　　﹝智者疏﹞廣歷諸教，明治病得寶。

　　﹝知禮記﹞隨教淺深，益物廣狹，以明治病得寶之相。

　　○二今約下，廣明圓二，初釋二身二，初藥樹身二，初喻。

　　﹝智者疏﹞今約圓教明者，如《華嚴(yán)》云：「有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無(wú)不得益�！�

　　﹝知禮記﹞根深，喻真妙。四布，喻應(yīng)廣。示理行果教，如根等次第。信行修四，如聞獲益。法行修四，如觸獲益。

　　○二菩薩下，法。

　　﹝智者疏﹞菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。

　　﹝知禮記﹞今品初段，專明拔苦，即是大悲熏于真身，與治病義齊也。形聲利物，且就通說。若據(jù)經(jīng)文，須在冥益，不以形聲，合前聞?dòng)|，意亦在茲。

　　○二又如下，珠王身二，初喻。

　　﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮不盡。

　　﹝知禮記﹞如文。

　　○二菩薩下，法。

　　﹝智者疏﹞菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。

　　﹝知禮記﹞即以大慈熏于應(yīng)身，普令得樂，與寶義同也。問：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名愍傷，能拔他苦。同是法身，一清凈用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏于破惑之智，即顯有悲之智，普除眾生妄惑之苦，例于大慈熏應(yīng)與樂。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之義。良由應(yīng)身，本是自行證得之法，以慈熏故，方遍益他，然則慈心非不熏真，悲心非不熏應(yīng)，真身非不與樂，應(yīng)身非不拔苦。欲令易解，是故經(jīng)文。寄兩問答分別說也�！�

　　○二此亦下，辯六即。

　　﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

　　﹝知禮記﹞博地已具治病雨寶二種之理，與佛不殊，名字已上隨淺隨深，能治能雨。

　　○三就前下，結(jié)指經(jīng)目二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞就前問答，遍救幽畑苦難，此從藥王身以得名。從后問答，稱適所求，雨實(shí)相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得名。

　　○二故知下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞故知二身因緣，名觀世音普門也。

　　○六冥顯三，初釋名。

　　﹝智者疏﹞六釋冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露。

　　○二大圣下，辯相二，初明二益三，初示相。

　　﹝智者疏﹞大圣恒以二益，利安一切，而眾生及以下地，日用不知。

　　﹝知禮記﹞大圣常以真智冥熏妙色顯被，無(wú)明隔故益而不知。

　　○二譬如下，舉譬。

　　﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲雖不見，實(shí)荷深恩。

　　﹝知禮記﹞兩曜，喻二益。盲者，喻無(wú)明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不見之相，不可一揆。

　　○三故藥下，引證。

　　﹝智者疏﹞故藥草喻云，而諸草木，不覺不知，只同是一地。下品不知上品，冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益。

　　﹝知禮記﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不測(cè)上，亦通圓人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名為冥益者，此明二身于不知者皆稱冥益，即彰真應(yīng)。于其知者，皆稱顯益，發(fā)智見理，于真顯益，見身不識(shí)，但荷冥利，真冥應(yīng)顯，可以意思。

　　○二此亦下，明六即。

　　﹝智者疏﹞此亦約六即判位。

　　﹝知禮記﹞理同極圣，此則不論。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，況內(nèi)外凡。二益非薄，皆知即性，故離我能。

　　○三若就下結(jié)指二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞若就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益。圣人之益，雖不可知，圣欲使知【蟲+昆】蟲能知。如后問答，親睹色身，得聞?wù)f法，視聽彰灼，法利顯然。

　　﹝知禮記﹞前論真應(yīng)，各有冥顯，斯為盡理。今以人法，別對(duì)二益，且隨文爾。

　　○二故知下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞故知觀音，從冥益得名，普門從顯益得名，以冥顯因緣，故名觀世音普門也。

　　○七權(quán)實(shí)三，初釋名。

　　﹝智者疏﹞七釋權(quán)實(shí)者，權(quán)是暫用，實(shí)非暫用。

　　﹝知禮記﹞暫用則權(quán)宜，非暫則究竟。

　　○二略言下辯相二，初泛明三種二，初總示三種。

　　﹝智者疏﹞略言權(quán)實(shí)，則有三種：一自行論權(quán)實(shí)，自觀中道為實(shí)，二觀為權(quán)。二就化他論權(quán)實(shí)，他根性不同，或說權(quán)為實(shí)，說實(shí)為權(quán)，不可定判，但約他意，以明權(quán)實(shí)也。三自行化他合明權(quán)實(shí)者，若自觀三諦，有權(quán)有實(shí)，皆名為實(shí)，化他隨緣，亦有權(quán)有實(shí)，皆名為權(quán)。

　　﹝知禮記﹞即唯自唯他，及自他共，以諸經(jīng)論所談權(quán)實(shí)，其相不同。或言自行有權(quán)有實(shí)；或許化他，有權(quán)有實(shí)；或經(jīng)論說自行之法，皆名為實(shí)，化他之法，皆名為權(quán)。是故今家凡論權(quán)實(shí)，須明此三。若不然者，稟學(xué)之徒，則不盡知權(quán)實(shí)之相，于諸經(jīng)論，不免生疑。復(fù)應(yīng)了知，權(quán)實(shí)法相，或約理事，或約理教，教行縛脫，因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中觀，對(duì)于二觀為權(quán)實(shí)者，似用因果而辯三番，自修三觀，為自行權(quán)實(shí)。若約化他，但隨他意，四悉適時(shí)，不可定判。若第三番，自行三觀，有權(quán)有實(shí)，以順智故，只稱為實(shí)；化他之法，雖有權(quán)實(shí)，以順情故，唯稱為權(quán)。

　　○二用此下，遍歷諸教二，初略指四教。

　　﹝智者疏﹞用此三義歷四教。

　　﹝知禮記﹞隨教淺深，明理事等，約自約他，及自他共義皆不闕。

　　○二復(fù)就下，明圓六即。

　　﹝智者疏﹞復(fù)就自行權(quán)實(shí)，明六即判位。

　　﹝知禮記﹞六通三教，即唯在圓，復(fù)就自行，明六權(quán)實(shí)，從因至果，義便故也。

　　○二尋此下，別用第三。

　　﹝智者疏﹞尋此品意，是明自行化他論權(quán)實(shí)。

　　﹝知禮記﹞前番問答有權(quán)實(shí)，七難二求在權(quán)，永離三毒是實(shí)。以由大士，用于自行一心三觀，觀其音聲，今皆解脫，故都判為實(shí)。后番問答，十界身說，顯有權(quán)實(shí)。以是大士，隨差別機(jī)，示種種應(yīng)，故都判為權(quán)。此乃判于自行化他，以為權(quán)實(shí)，無(wú)第三番，如何分經(jīng)兩段而對(duì)權(quán)實(shí)。

　　○三前問下，結(jié)歸二，初結(jié)指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞前問答，從自行化他之實(shí)智益物；后問答，從自行化他之權(quán)以益物。

　　﹝知禮記﹞前后皆云自行化他者，簡(jiǎn)異單自行，單化他權(quán)實(shí)，意云前番是自他相對(duì)之實(shí)，后番是自他相對(duì)之權(quán)。

　　○二故知下，結(jié)歸題目。

　　﹝智者疏﹞故知權(quán)實(shí)因緣，故名觀世音普門也。

　　○八本跡三，初名義。

　　﹝智者疏﹞八釋本跡者，本名實(shí)得，跡名應(yīng)現(xiàn)。

　　﹝知禮記﹞《凈名玄義》云：「所言本跡者，本即所依之理，跡是能依之事，事理合明，故稱本跡。］譬如人依住處，即有行往蹤跡也。住處是所依，能依之人，有行往之跡。由處有跡，尋跡得處，當(dāng)知若高若下，實(shí)得皆本。若高若下，應(yīng)現(xiàn)皆跡。

　　○二若通下解釋二，初通凡漸。

　　﹝智者疏﹞若通途作本跡者，世智高凡夫，本意難測(cè)，乃至別教本跡。

　　﹝知禮記﹞世智高者，諸有施作，但見蹤跡，莫知本意。二教賢圣，至別似位。本所證得，下位焉知，節(jié)節(jié)皆可通論本跡。

　　○二局圓圣二，初局分滿二，初略示。

　　﹝智者疏﹞若圓教無(wú)始發(fā)心，初破無(wú)明所得法身者，名之為本。垂形百億，高下不定，稱之為跡。

　　﹝知禮記﹞的論其本，須破無(wú)明，證法身體所垂之跡，或九界身，或現(xiàn)八相。

　　○二若一下簡(jiǎn)判二，初簡(jiǎn)一往。

　　﹝智者疏﹞若一往判真應(yīng)，多用上地為真為本，下地為應(yīng)為跡，地地傳作此判，真本唯據(jù)于高，應(yīng)跡唯指于下。此義不可。

　　○二今細(xì)下，取細(xì)明二，初約義明二，初明本跡通高下。

　　﹝智者疏﹞今細(xì)明本跡，則與真應(yīng)異。本是實(shí)得，始坐道場(chǎng)，及初住所得法身，即是其本跡為上地之佛，及作上地菩薩。悉名為跡，不可以上地高故，稱之為本，始得初住目之為跡。

　　﹝知禮記﹞若知四句釋之方盡。一本下跡高，初住法身，跡為八相。上位菩薩八相，元是妙覺威儀，故云跡高。二本高跡下，妙覺法身，跡為下地，及九界相。三俱高，妙覺法身，跡為八相。四俱下，初住法身，跡為九界。中四十位，本跡高下，可以意知。

　　○二何以下，明實(shí)得辯是非。

　　﹝智者疏﹞何以故？實(shí)不得上地，上地非本；實(shí)得下地，下地非跡。

　　○二故壽下，引文證。

　　﹝智者疏﹞故《壽量》云：「隨自意，隨他意，是本跡意也。」

　　﹝知禮記﹞自意是本，他意是述。

　　○二就本下，通六即。

　　﹝智者疏﹞就本跡明六即。

　　﹝知禮記﹞五位本跡，理皆具足。

　　○三就前下結(jié)歸二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞就前問答，不可說示，但冥祐前人，從本地得名。后問答，殊形異狀，應(yīng)現(xiàn)度脫，從跡地得名。

　　﹝知禮記﹞前以實(shí)本益他，后以垂跡益他。

　　○二故知下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞故知本跡因緣，故名觀世音普門也。

　　○九緣了三，初標(biāo)示名義三，初示名義。

　　﹝智者疏﹞九釋了因緣因者，了是顯發(fā)，緣是資助；資助于了，顯發(fā)法身。

　　﹝知禮記﹞此之名義，修性皆然。

　　○二了者下，辯流類。

　　﹝智者疏﹞了者，即是般若觀智，亦名慧行正道、智慧莊嚴(yán)。緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴(yán)。

　　﹝知禮記﹞類至極果，節(jié)節(jié)名異，其體不殊。

　　○三《大論》下，引論釋。

　　﹝智者疏﹞《大論》云：「一人能耘，一人能種。」種喻于緣，耘喻于了。

　　﹝知禮記﹞緣了之相，實(shí)同耘種，非此二力，性田不豐。

　　○二通論下，依教解釋二，初諸教皆具。

　　﹝智者疏﹞通論教教，皆具緣了義。

　　﹝知禮記﹞藏通義立，全乖性種。別教雖有，初心別修。唯有圓教，修性不二。雖云皆具，須辯此殊。

　　○二今正下，克就圓論二，初克辯二因二，初明二種因果。

　　﹝智者疏﹞今正明圓教二種莊嚴(yán)之因，佛具二種莊嚴(yán)之果。

　　﹝知禮記﹞此中二因，且在修類。

　　○二原此下，討二種根本三，初總明性德。

　　﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本即有之，非適今也。

　　﹝知禮記﹞前之因果，猶在修中，今窮其源，性具緣了�！秲裘�》云：「一切眾生本涅槃相，不可復(fù)滅，本菩提相不可復(fù)得。」《起信論》明真如二德，謂如實(shí)空，如實(shí)不空，當(dāng)宗明三千即空，三千即假，皆是性德緣了文也。

　　○二《大經(jīng)》下，別引文釋二，初證釋了因。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「一切諸法，本性自空，亦用菩薩，修習(xí)空故。」見諸法空，即了因種子，本自有之。

　　﹝知禮記﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辯自空。如實(shí)空性與一切染，本不相應(yīng)。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，豈能不應(yīng)一切染邪？乃畢竟空為了因性，亦用等者，全性起修。方見本空。

　　○二又云下，證釋緣因。

　　﹝智者疏﹞又云：「一切眾生，皆有初地味禪�！埂端家妗吩疲骸敢磺斜娚�，即滅盡定�！勾思淳壱蚍N子，本自有之。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)云：「眾生即菩提相，及涅槃相�！够蛑^理中獨(dú)具佛德，今文眾生，有初地味禪，及滅盡定，豈非性具天法聲聞法邪？既具此二，余諸法界，那不具邪？又具二定者，從二習(xí)果，及報(bào)果說，豈不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是滅定，性德緣因，于茲驗(yàn)矣。

　　○三以此下，依性立修。

　　﹝智者疏﹞以此二種方便修習(xí)，漸漸增長(zhǎng)，起于毫末，得成修得合抱大樹，摩訶般若，首楞嚴(yán)定。

　　﹝知禮記﹞以此二種者，性種也。方便等者，智行也。毫末者，類種也。由斯性類，修成智行，乃至二嚴(yán)。

　　○二此一下，不論六即。

　　﹝智者疏﹞此一科，不論六即，但就根本性德義爾。

　　﹝知禮記﹞此科正意，但明理即，非論五位。

　　○三前問下，結(jié)指經(jīng)題二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞前問答，從了種受名。后問答，從緣種受名。

　　﹝知禮記﹞明今二嚴(yán)，必有其本，故從二種受名。

　　○二故知下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞故知了因緣因，故名觀世音普門也。

　　○十智斷三，初略標(biāo)。

　　﹝智者疏﹞十釋智斷者。

　　○二通途下，廣釋二，初不二而二明智斷二，初約通途明二德。

　　﹝智者疏﹞通途意智，即有為功德滿，亦名圓凈涅槃。

　　﹝知禮記﹞言通途者，此解兼別，以有為無(wú)為，對(duì)智斷故。若唯圓說，苦集尚無(wú)作，智斷豈有為？然名雖借別，其意唯在圓。以修妙三觀，得成圓斷功。因時(shí)立此能，至果須休息。故將無(wú)作行，暫立有為名。斷德稱無(wú)為，別從道后立。此猶教道設(shè)，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列異名。圓凈等者，智極故圓，惑盡故凈。不生不滅，名為涅槃。

　　○二言有下，釋有為。

　　﹝智者疏﹞言有為功德者，即是因時(shí)智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無(wú)常，而果是常，將因來(lái)名果，故言有為功德滿也。

　　﹝知禮記﹞智雖無(wú)作有斷證功，故借別教，立有為稱。因雖無(wú)常者，涅槃經(jīng)中，因外道輩，執(zhí)因是常，成無(wú)常果。佛用別教，以無(wú)常因，感常住果，而對(duì)破之。故因無(wú)常，猶在別教，將因等者，由惑未斷，故起智照。一分惑滅，一分智忘，故智無(wú)常。既有照用，故名有為，果既惑盡，稱理常住。更無(wú)為作，將因名果。故令智滿，受有為名。

　　○二斷即下，斷德二，初列異名。

　　﹝智者疏﹞斷即無(wú)為功德滿，亦名解脫，亦名方便凈涅槃。

　　﹝知禮記﹞解脫者，不系名解，自在為脫。在染不染，名之解脫。方便等者，機(jī)生則生，是生不生。機(jī)滅則滅，是滅不滅。權(quán)示生滅，不被染礙。故此涅槃，名方便凈。

　　○二言無(wú)下，釋斷義二，初簡(jiǎn)小。

　　﹝智者疏﹞言無(wú)為者，若小乘但取煩惱滅無(wú)為斷，但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫，此乃無(wú)體之?dāng)嗟乱病?/p>

　　﹝知禮記﹞不知三種世間常住，謂煩惱滅。便無(wú)身心安能自在，名無(wú)體斷。但于虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。

　　○二大乘下，明大二，初正示。

　　﹝智者疏﹞大乘是有體之?dāng)啵�不取滅無(wú)為斷，但取隨所調(diào)伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無(wú)有累縛，名為斷德。指此名無(wú)為功德。

　　﹝知禮記﹞妙覺三脫，名有體斷。所言斷者，任運(yùn)斷也。已有智德了三惑空，故處九道，惡自相離。眾生之心，如涂膠手，捉物皆粘。諸佛之心，如凈洗手，捉物不粘。已有智水，洗其膠故。致令凈用，自然不著。此智斷德，說有次第，用無(wú)前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，為今斷德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心，通教尚是雙流，圓果豈當(dāng)分隔。

　　○二故凈下，引證。

　　﹝智者疏﹞故《凈名》云：「不斷癡愛，起諸明說�！褂衷疲骸赣谥T見不動(dòng)，而修三十七品，愛見為侍，亦名如來(lái)種。乃至五無(wú)間，皆生解脫，無(wú)所染礙，名為一切解脫�！辜词菙嗟聼o(wú)為也。

　　﹝知禮記﹞證有體斷，見愛業(yè)報(bào)全體即是性惡法門。如富豪人，七寶家業(yè)，凡夫生盲，轉(zhuǎn)動(dòng)掛礙，為寶所傷。二乘熱病，見是鬼虎，避走遠(yuǎn)去。圓人之眼，不盲不病，明見是寶，自在用與，非獨(dú)不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。于此證理，名為自給。以此利物，即是惠他。今之?dāng)嗟�，正在惠他，此等皆由體達(dá)修惡，即是性惡，今明究竟體達(dá)位也。

　　○二寂而下，約寂照簡(jiǎn)非德。

　　﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既其無(wú)身，將何入生死？而論調(diào)伏，無(wú)礙無(wú)染，滅智何所照寂？

　　﹝知禮記﹞常住寂照，妙色妙心，方名智斷莊嚴(yán)之相。小乘灰斷，身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂理？

　　○二如此下，二而不二明三德二，初約即三明理極二，初明二三不殊。

　　﹝智者疏﹞如此智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。

　　﹝知禮記﹞而寂而照，即是智斷。非寂非照，即是法身。二德既窮，法身乃極，亦名究竟三種佛性。

　　○二法身下，明因果無(wú)別二，初別示三法因果二，初法身隱顯。

　　﹝智者疏﹞法身滿足，即是非因非果。正因滿，故云隱名如來(lái)藏。顯名法身，雖非是因，而名為正因。雖非是果，而名為法身。《大經(jīng)》云：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也�！�

　　﹝知禮記﹞法身一德，體非因果而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業(yè)，故使正因非隱而隱，名如來(lái)藏，緣了順性，而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無(wú)增減。故《大經(jīng)》云：「非因非果�！�

　　○二又云下，二德修性。

　　﹝智者疏﹞又云：「是因非果，名為佛性者，此據(jù)性德緣了，皆名為因也。」又云：「是果非因，名佛性者，此據(jù)修得緣了皆滿。」了，轉(zhuǎn)名般若。緣，轉(zhuǎn)名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆稱為果也。

　　﹝知禮記﹞是因非果，復(fù)名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？是果非因，復(fù)名佛性。性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解。

　　○二佛性下，總示三法因果二，初約義示。

　　﹝智者疏﹞佛性通于因果，不縱不橫。性德時(shí)名三因，不縱不橫。果滿時(shí)，名三德。

　　﹝知禮記﹞前雖因果，互是互非，而皆稱佛性。驗(yàn)知緣了，通因通果，又言佛性。非因非果，良以正因。不即我陰，故曰非因。緣了，不離我陰，故曰是因。不即，故一點(diǎn)在上；不離，故二點(diǎn)在下。是故性三，不縱不橫。又正因不即智斷，故曰非果。緣了，不離智斷，故曰是果。不即，故一點(diǎn)在上；不離，故二點(diǎn)在下；是故果三不縱不橫。故知妙三，貫通因果，方得名修性不二。

　　○二故普下，引文證。

　　﹝智者疏﹞故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實(shí)相。大乘果者，亦諸法實(shí)相�！�

　　﹝知禮記﹞不達(dá)妙三，始終該互。普賢觀文，如何可解？

　　○二智德下，復(fù)就二符經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞智德既滿，湛然常照，隨機(jī)即應(yīng)，一時(shí)解脫，斷德既滿，處處調(diào)伏，皆令得度。

　　﹝知禮記﹞若匪智德常照，何能即稱即脫？若非斷德遍調(diào)，安得身說普應(yīng)？

　　○三前問下，結(jié)歸二，初指經(jīng)文。

　　﹝智者疏﹞前問答，從智德，分滿受名。后問答，從斷德，分滿受名。

　　○二故知下，結(jié)題目。

　　﹝智者疏﹞故知以智斷因緣，名觀世音普門也。

　　○三問此下，貼文為證二，初約無(wú)文立難。

　　﹝智者疏﹞問：「此十義名字出余經(jīng)，那得用釋此品？」

　　﹝知禮記﹞攬乎別文立其總目，釋題十義，名出余經(jīng)。今經(jīng)全無(wú)此文，何名攬別為總邪？

　　○二答大下，約有義答通三，初明衍義眾經(jīng)共用二，初約法義明。

　　﹝智者疏﹞答：「大乘義通，眾經(jīng)共用。

　　﹝知禮記﹞大乘諸部，皆談中道，故使義門，可以共用。

　　○二若不下，以人師驗(yàn)。

　　﹝智者疏﹞「若不許此者，『佛性』出《涅槃》，『五住二死』出《勝鬘》，諸師那得浪用，通眾經(jīng)耶？

　　﹝知禮記﹞諸師說釋諸大乘經(jīng)，顯理則須論佛性，指惑則莫非五住，豈以當(dāng)經(jīng)無(wú)文為責(zé)！

　　○二此品下，以二問答貼義無(wú)虧。

　　﹝智者疏﹞「此品在文，雖無(wú)十名，總將二問答，帖十義意，宛然可解。

　　﹝知禮記﹞十種別名文雖不列，以二問答，總貼十義，明如目擊，故曰宛然。

　　○三今已下，別點(diǎn)句句證十義二，初結(jié)前有義，開后有文。

　　﹝智者疏﹞「今已如前，今更別點(diǎn)句句來(lái)證十義者。

　　﹝知禮記﹞前云在文無(wú)十名者，但無(wú)次第明示十名，若于品中散取諸句，則有文有義也。

　　○二如文下，約句對(duì)義。

　　﹝智者疏﹞「如文云：『以何因緣名觀世音？』又云：『以是因緣名觀世音。』即是據(jù)人名也。后文云：『普門示現(xiàn)。』即是明法也。『有如是等大威神力，多所饒益』，即慈也�！喉�諸四眾』，即悲也。欲知智在說，十九說法，即智慧也。『一時(shí)禮拜，得無(wú)量無(wú)邊福德之利』，即福德也。『自在之業(yè)』，即法身也。何故爾？法身于一切得自在，智慧契此，故名為業(yè)�！秹哿俊吩疲骸夯酃庹諢o(wú)量，久修業(yè)所得。』『威神之力，巍巍如是』，如是滿足之名，即是真身也。普門示現(xiàn)神通力，即應(yīng)身也。『游諸國(guó)土，度脫眾生』，即藥樹王身也�！河诓牢芳彪y之中，能施無(wú)畏』，即如意珠王身也�！焊２惶凭琛�，即冥益也。三十三身，即顯益也�，F(xiàn)佛身，即實(shí)智也�，F(xiàn)余身，即權(quán)智也。觀音身即本，余身即跡也。又大威神力是本方便力是跡，聞是觀世音菩薩名者，若有聞是品者，即證了因。功德不少，即緣因。不肯受，常舍行故，及即時(shí)觀其音聲，觀即智，皆得解脫。種種調(diào)伏眾生，八萬(wàn)四千發(fā)心等，是利益即斷也。」

　　﹝知禮記﹞自在之業(yè)，即法身者。真應(yīng)二身，亦稱色法，應(yīng)則現(xiàn)色，真則冥法，名從所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。業(yè)是德業(yè)，即智德也。真身契法，名自在業(yè)。巍巍，是重明高累之貌，高明如是，即滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運(yùn)三業(yè)，無(wú)顯應(yīng)者，其福不失。須知密有與拔之功，即冥益也。常舍行者，畢竟空智，無(wú)所受著，故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷，此彰二德，同時(shí)而用。應(yīng)知句句證義，不獨(dú)示其十義有文，亦顯十重，二二互具。

　　○四料簡(jiǎn)二，初別料簡(jiǎn)十，初簡(jiǎn)人法二，初問。

　　﹝智者疏﹞第四料簡(jiǎn)者。問：「人對(duì)觀音，法對(duì)普門者，方等有普門法王子。標(biāo)于人名，此義云何同？」

　　﹝知禮記﹞彼經(jīng)具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子。既以普門而名于人，今釋普門，那定屬法。

　　○二答二，初立句二，初泛立四句。

　　﹝智者疏﹞答：「此應(yīng)作四句分別：人非法，法非人；人即法，法即人。

　　﹝知禮記﹞句雖有四，義實(shí)唯二：不出相非及相即故。如此二義，皆通大小。今意在大，而論小乘即離句者，欲示名言，須將理定，所辯人法，若其不以二諦中道，甄其權(quán)實(shí)，但言即離，何能的顯，今之相即？

　　○二若約下，以部對(duì)句二，初明諸部人法即離四，初《華嚴(yán)》。

　　﹝智者疏﹞「若約《華嚴(yán)》次第意，地前生死行人，未是實(shí)相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即實(shí)相，實(shí)相即人，人法不二也。

　　﹝知禮記﹞彼經(jīng)別教，緣實(shí)相法。修次第行，未能即以實(shí)相之法為觀行人，是故人法互不相即。圓觀不次，即以實(shí)相為觀行人，是故人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不二。

　　○二三藏。

　　﹝智者疏﹞「若三藏有門，明無(wú)假人，但實(shí)法，此法非人。若空門攬實(shí)法，成假人，人法兩異。若其不離人論法，不離法論人此乃是二諦意非中道之人法也。

　　﹝知禮記﹞此教有門，人如兔角故無(wú)，陰有生滅故實(shí)。此唯非句，空門兩向，攬實(shí)為假，假實(shí)不同，名互非句，既不相離，復(fù)名互即。此教兩門雖談即離，人之與法，俱非中道。

　　○三方等。

　　﹝智者疏﹞「若方等對(duì)小明大，論人法者，明小，同三藏；明大，同《華嚴(yán)》。

　　﹝知禮記﹞四教【立+立】談，藏通唯二諦，別圓同《華嚴(yán)》。

　　○四般若下例余。

　　﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例爾。

　　﹝知禮記﹞般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦。利分二種，同前別圓。涅槃四教，雖俱知常。初心用觀，不無(wú)差別，藏通且須順于二諦，別初心人，未即圓法。

　　○二今方下，明難。屬方等即句。

　　﹝智者疏﹞「今方等中明普門者，即大乘意。

　　○二今明下，通難三，初正約即句通難。

　　﹝智者疏﹞「今明普門是法，何得有法無(wú)人？彼明普門是人，何得但人無(wú)法？此則人法互舉，彼經(jīng)標(biāo)人，此處標(biāo)法爾。

　　﹝知禮記﹞今品前問答觀音屬人能觀，所觀豈非法邪？若后問答，既以普門為所證法，此法豈無(wú)能證人邪？方等既以普門目人，能目普門，豈可非法？論其大意，觀音普門，皆中道法，隨悉檀益，將何目人？唯圓始終，即攬實(shí)相，而為假人。

　　○二例如下，傍取人物例顯二，初以人顯。

　　﹝智者疏﹞「例如小乘，明身子智慧第一，余弟子各就余法門論第一。本以智慧斷惑，發(fā)真無(wú)漏，余人無(wú)慧，那得入道！既得道果，果知有慧，但各舉其初門，別稱第一。

　　○二譬如下，舉物喻。

　　﹝智者疏﹞「譬如刀刃斷物，必藉于背，方有利用。諸數(shù)如刀背，慧數(shù)如刀刃。

　　○三今普下，以人法互具結(jié)示三，初明法具人。

　　﹝智者疏﹞「今普門義亦爾，但以緣因之法，當(dāng)普門之名，何得無(wú)了因之人耶？

　　○二若并下，明人具法。

　　﹝智者疏﹞「若并從觀音標(biāo)名者，此則通漫。欲使世諦不亂，互舉別名。

　　○三如身下，以身為例。

　　﹝智者疏﹞「如身具六根，但稱為凈眼凈意，豈得無(wú)余根邪？」

　　﹝知禮記﹞皆可見矣。

　　○二簡(jiǎn)慈悲二，初簡(jiǎn)慈悲名相三，初明與拔同異二，初與拔相兼問。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)慈悲者。問：「若大悲拔苦，苦除即是得樂。大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？」

　　﹝知禮記﹞苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來(lái)闇滅。趣舉一種，即有二能，何以慈悲而分兩法？

　　○二答通下，與拔不俱答。

　　﹝智者疏﹞答：「通論如此，別則不然。譬如拔罪于獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，此但拔苦，未名與樂。又如施五塵于獄，耳眼雖悅，不名拔苦，為從別義，各顯一邊，故別說爾�！�

　　﹝知禮記﹞一能兼二，此就通論。對(duì)境發(fā)心，實(shí)須別說，故舉二喻，以彰別相。

　　○二明喜舍闕具二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「此中何意不論喜舍？」

　　﹝知禮記﹞二答二，初不二是舍。

　　﹝智者疏﹞答：「四無(wú)量心，名雖有四，但是三義�！洞蠼�(jīng)》云：『憂畢叉，畢叉名舍�！簧嵴撸瑑缮嵋�。即是非慈非悲，不二之意，不二而二，即是慈悲。

　　﹝知禮記﹞四無(wú)量心，舍無(wú)別體，奢摩他觀體既是定，定能與樂；毗婆舍那觀體既是慧，慧能拔苦。二觀不一，即憂畢叉，亦名平等舍。故不二而二，則立慈悲；二而不二，即是于舍。今既明于不二，慈悲則已含舍。故不別立。

　　○二喜者下，苦在闕喜二，初約法釋。

　　﹝智者疏﹞「喜名（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「名」字當(dāng)為「者」字。），從樂生喜，初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無(wú)所可喜。若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂后加喜�？嗪鬅o(wú)此，故不開喜。

　　﹝知禮記﹞今明慈悲，是立誓愿，運(yùn)慈與樂，生既苦重。即須運(yùn)悲，二俱未遂，何喜之有？福慧滿時(shí)，藥珠功畢，方與眾生，生乎慶喜。

　　○二如阿下，引事例。

　　﹝智者疏﹞「如阿輸加王，七日應(yīng)死，雖有五欲之樂，憂苦切心。又如一身少許痛惱，能奪一身之樂，故知苦重，不得樂也�！�

　　﹝知禮記﹞阿輸加王，即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧，乃生嫌謗。育王見愍，設(shè)計(jì)勸之。王入溫室，詐言已崩，策之紹位。方登御座，育王出怒，其罪當(dāng)死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅，逐日唱死。過已王問：「受樂否邪？」答言：「我聞幾日當(dāng)死，唯苦無(wú)樂�！雇跹裕骸干抽T觀念念滅，雖受供養(yǎng)，寧有著心�！拱⑤斨�已，出家修道得阿羅漢。少痛奪樂，近事可驗(yàn)。眾生若此，故菩薩心，未生喜也。

　　○三問禪下，明支等前后二，初約前后問。

　　﹝智者疏﹞問：「禪支明喜在前，樂支在后，復(fù)云何？」

　　﹝知禮記﹞今論四等，慈悲喜舍，慈能與樂，則樂前喜后，何故禪支喜前樂后？初禪五支，謂覺觀喜樂一心；二禪四支，謂內(nèi)凈喜樂一心；三禪無(wú)喜；四禪無(wú)樂。今約初二，皆喜在前，樂支在后，其意何邪？

　　○二答禪下，約自他答。

　　﹝智者疏﹞答：「禪支就從粗入細(xì)，此中慶彼得樂，故喜心在后也。

　　﹝知禮記﹞自證禪支，從粗至細(xì)，前喜后樂，利他四等，先與其樂，后方慶喜，故其次異。

　　○二復(fù)次下，簡(jiǎn)與拔有無(wú)三，初外道虛想。

　　﹝智者疏﹞「復(fù)次外道，修四無(wú)量，自證禪定，作想虛運(yùn)彼無(wú)實(shí)益，不能令他拔苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報(bào)盡還墮，不免于苦，自他俱無(wú)利益。

　　﹝知禮記﹞四禪四空，及四無(wú)量，十二門禪，根本定也。通于內(nèi)外小大圣賢而修證之。若諸外道及正信凡夫修慈悲喜舍，自證此定，虛想眾生，離苦得樂，于他無(wú)益，自雖暫益，不免退失。

　　○二若二下，明二乘自利。

　　﹝智者疏﹞「若二乘修四無(wú)量，但自拔苦，于他無(wú)益。自拔分段，未免變易，灰身滅智，非究竟樂。

　　﹝知禮記﹞二乘修此，雖不益他，自拔分段得小涅槃。

　　○三今菩下，明菩薩遍益二，初明行超凡圣。

　　﹝智者疏﹞「今菩薩不爾，非凡夫行，非賢圣行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢圣者，不同自拔于苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。

　　﹝知禮記﹞不同凡外隨禪受生，異小賢圣，但自拔苦。蓋非生法二種緣慈，乃以無(wú)緣法界與拔，令諸眾生，離一切苦，得究竟樂。

　　○二明同時(shí)與拔。

　　﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即與樂，即與樂亦是即拔苦，但分別說之，誓愿相對(duì)。前明拔苦，后明與樂爾。」

　　﹝知禮記﹞無(wú)緣慈悲，不二而二。用不異時(shí)，分別令解，故各說耳。言前明拔苦等者，從本懷故，先標(biāo)于慈，若從用次，先拔后與，是故四誓，從用為次。

　　○三簡(jiǎn)�；鄱�，初定福智與拔所以二，初問。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)�；壅�。問：「觀音對(duì)智稱之而拔苦，普門對(duì)福見之而得樂，何也？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習(xí)此法，是得樂因，后證此法，是得樂果。故對(duì)此普門，明其與樂也�！�

　　﹝知禮記﹞因修�；�，至果則成智斷二德。此德與生體性無(wú)二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除闇惑苦也。若對(duì)普門，斷德應(yīng)身，即能引起本性緣種，是故獲于因果之樂，若不爾者，何名感應(yīng)道交？

　　○二問福下辯福慧一異是非二，初約隔異難。

　　﹝智者疏﹞問：「�；巯囗�，本不相離，若定而無(wú)慧者，此定名癡定，譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無(wú)疑也。若慧而無(wú)定者，此慧名狂慧，譬如風(fēng)中然燈搖飏，搖飏照物不了。故知�；巯噘Y，二輪平等，堪能運(yùn)載也。若爾何意以智慧拔苦，福德與樂邪？」

　　﹝知禮記﹞備舉相資，難今隔異。

　　○二自有下，約偏圓答二，初立即離四句。

　　﹝智者疏﹞（編者注：據(jù)文意及體例，此處應(yīng)漏缺「答：」）自有福德是智慧，智慧是福德。自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆備四句。

　　﹝知禮記﹞大小皆四，故知即離，名同義異。

　　○二如六下，通偏圓諸教二，初明三教即離俱非二，初明小衍二初三藏。

　　﹝智者疏﹞如六度菩薩，修般若，分閻浮提為七分。此是世智不能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故。此智是福，不斷惑故。若聲聞人，智慧能斷，苦者智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。

　　﹝知禮記﹞菩薩一位，得兩即句；羅漢白象，得二離句；雖有即離，同在三藏。

　　○二若大下，大乘。

　　﹝智者疏﹞若大乘四句者，別教地前，三十心行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無(wú)明，此慧還屬福德攝，不破無(wú)明故。此福是智慧方便，治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。

　　﹝知禮記﹞約別地前，論于四句，初以行行，對(duì)于慧行，而為�；郏�不破無(wú)明，故俱名福，即此二福，能破取相，復(fù)受智名，故此福智，當(dāng)兩即句。又地前福智，無(wú)明全在，故皆名福。地上福智，分破無(wú)明，故皆名智。此之福智，當(dāng)兩非句，故兩四句，非今福智。

　　○二方等下，例二部。

　　﹝智者疏﹞方等般若，帶小明大。若帶小�；�，如前四句；明大�；�，如向四句。

　　○二今此下，明圓教開合俱是二，初釋二，初二而不二三，初明相即。

　　﹝智者疏﹞今此普門，名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。

　　﹝知禮記﹞一心三止為福，一心三觀為慧，始從理性，終乎極果，定慧不二，是今兩即也。

　　○二故大下，明互具。

　　﹝智者疏﹞故《大論》云：「如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無(wú)定，得首楞嚴(yán)定，何曾無(wú)慧？」論云：「健相三昧，能破強(qiáng)敵�！�

　　﹝知禮記﹞般若既是尊妙人見，驗(yàn)慧具福。尊妙，即是上定故也。論即《大論》，彼翻首楞嚴(yán)為健相也。三昧既能破彼強(qiáng)敵，驗(yàn)福具慧，強(qiáng)敵即是無(wú)明故也。

　　○三《大經(jīng)》下，明異名。

　　﹝智者疏﹞《大經(jīng)》云：「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師子吼、亦名首楞嚴(yán)、亦名金剛、佛性等，即是定慧具足之名也。非禪不慧，非慧不禪，禪慧不二�！�

　　﹝知禮記﹞五名之中，般若、師子吼是慧，楞嚴(yán)、金剛是定，佛性是通名也。既是異名，彌彰體一，是故此五，皆雙具之稱，復(fù)以無(wú)妨禪慧，以結(jié)不二。

　　○二不二下，不二而二。

　　﹝智者疏﹞不二而二，分門別說，作定慧二解。故《釋論》解般若明十八空，解禪定明百八三昧。

　　﹝知禮記﹞法雖不二，不妨分門，各作名數(shù)而為解釋。

　　○二此是下，結(jié)。

　　﹝智者疏﹞此是二說二，即不二。

　　﹝知禮記﹞論雖分門，別相而說，須知禪慧，畢竟不二。

　　○四簡(jiǎn)真應(yīng)二，初正簡(jiǎn)真應(yīng)二，初立句。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)真應(yīng)者，亦有四句之殊：非真非應(yīng)，應(yīng)而非真，真而非應(yīng)，亦真亦應(yīng)。

　　○二若非下，簡(jiǎn)示二，初簡(jiǎn)前三，句非。

　　﹝智者疏﹞若非真非應(yīng)，此就理可解。又就凡夫不見理故非真，無(wú)用故非應(yīng)，此亦可解。應(yīng)而非真者，外道亦得五通，同他施化，通論亦得是應(yīng)，而不得名真。真而非應(yīng)者，二乘人入真斷結(jié)，灰身滅智，不能起應(yīng)，此亦是通論其真爾。

　　﹝知禮記﹞且簡(jiǎn)凡小，實(shí)兼通別。通教灰斷，同藏二乘。地前作意，非不謀應(yīng)。圓六根凈，雖全性發(fā)。別惑在故，未名真應(yīng)。

　　○二亦真下，示后一句是。

　　﹝智者疏﹞亦真亦應(yīng)者，此則別顯中道為真，即真而論用為應(yīng)，真應(yīng)不二，不二而二者，故言真應(yīng)爾。

　　﹝知禮記﹞即真而應(yīng)，世之常談，自舍今宗，莫窮其妙。都為他師，不知性惡，致令起應(yīng)，不得無(wú)謀，徒說無(wú)緣之慈，不究無(wú)緣之旨。

　　○二今依下，兼定常間三，初一往且分。

　　﹝智者疏﹞今依文互舉，一往言其真應(yīng)。前番問答，明真身常益；后番問答，明應(yīng)身間益。

　　﹝知禮記﹞以經(jīng)二段，別對(duì)常間。

　　○二常間下，二往互具二，初立。

　　﹝智者疏﹞常間不得相離，二鳥俱游，二往為論，真身亦恒亦不恒，應(yīng)身亦間亦不間。

　　﹝知禮記﹞二鳥者，《大經(jīng)》第八鳥喻品云：「善男子！鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，游止共俱，不相舍離。」此品答前云何共圣行。娑羅迦鄰提，舊解或云娑羅一雙，鄰提一雙，或云娑羅一只，鄰提一只，或云娑羅翻為鴛鴦。章安云：「然漢不善梵音，只增諍競(jìng)。意在況喻，取其雌雄共游止息，以喻生死涅槃中俱有常、無(wú)常，在下在高，雙飛雙息�！辜词露�理，即理而事，廣如彼疏。今喻二身，常間兩益，不得相離者，乃是觀音分證，涅槃中常，無(wú)常二用也。

　　○二若小下，釋二初小。

　　﹝智者疏﹞若小乘明義，例如善吉，石窟觀空，見佛法身，蓮華尼則不見。此豈非小乘中真身，恒益不恒益義？丈六之應(yīng)亦有見不見，此豈非應(yīng)身，有間有不間義？

　　﹝知禮記﹞真理天然，是佛法體。善吉觀見，常無(wú)間然。于蓮華尼，似如有間。故于二圣，明常、無(wú)常，斯乃真身自有二益。丈六之相，于有緣者常得睹之；若其無(wú)緣，同處不見。豈非應(yīng)身，亦有二益？

　　○二大乘下，大。

　　﹝智者疏﹞大乘法身亦爾，于理為恒益，于情為不恒益。應(yīng)身亦爾，此緣滅彼緣興無(wú)有斷絕，是不間義。同質(zhì)異見，是其間義。

　　﹝知禮記﹞佛法界身，未嘗不益，于情執(zhí)者，而成間滅，真具二也。佛應(yīng)化身，隨機(jī)生熟，出沒無(wú)間，應(yīng)身常益也。見不見異，令應(yīng)不常，又成間益也。故知二身，各具二益。

　　○三而今下，順文別對(duì)。

　　﹝智者疏﹞而今分別，一往前問答，屬恒益；后問答，屬不但（編者注：按大正藏《觀音玄義》，「但」字應(yīng)作「恒」字。）益也。

　　﹝知禮記﹞前文即稱即感，別對(duì)真身常益之義。后文現(xiàn)相生滅，別對(duì)應(yīng)身間益之義。

　　○五簡(jiǎn)藥珠二，初依義互具。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)藥珠二身者，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。故經(jīng)云：「若全身命，便為已得玩好之具也。如意珠王，非但雨寶，亦能治病。大施太子，入海得珠還治父母眼�！埂洞笃贰吩疲骸溉羧搜弁�，珠著身上，病即除愈�！构手�通具二義。

　　﹝知禮記﹞但就譬說，即顯真應(yīng)。各能與拔，斯為盡理矣。

　　○二若別下，就文別對(duì)。

　　﹝智者疏﹞若別據(jù)一邊，約除患以譬藥，證樂以況珠爾。

　　﹝知禮記﹞前文除苦，名為藥身；后文與樂，名為珠身。且順經(jīng)文，作斯別對(duì)。

　　○六簡(jiǎn)冥顯。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)冥顯兩益，凡有三十六句。

　　﹝知禮記﹞三十六句者，冥顯機(jī)應(yīng)，各論四句。冥機(jī)者，過去善能感也。顯機(jī)者，現(xiàn)在善能感也。亦冥亦顯機(jī)者，過現(xiàn)善業(yè)共能感也。非冥非顯機(jī)者，過現(xiàn)無(wú)善，當(dāng)能生善，而能感也。冥應(yīng)者，法身也。顯應(yīng)者，應(yīng)身也。亦冥亦顯應(yīng)者，二身俱應(yīng)也。非冥非顯應(yīng)者，亦法身。但以不見不聞，而知而覺為冥應(yīng)。不見不聞，不知不覺，即雙非應(yīng)。故此二應(yīng)，皆果中法身也。識(shí)此八已，相對(duì)互對(duì)，具足而言，成十六句。約機(jī)感應(yīng)，約應(yīng)赴機(jī)，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意則無(wú)生不感，無(wú)時(shí)不應(yīng)，除諸邪見，深荷圣恩，亦知一切眾生，無(wú)一不成佛也。

　　○七簡(jiǎn)權(quán)實(shí)二，初定文立難。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)權(quán)實(shí)二智者。前問答，實(shí)智照真，而眾生得脫；權(quán)智照假，而眾生得度。度為度權(quán)，亦度于實(shí)；脫為脫真，亦脫于假。

　　﹝知禮記﹞真即是實(shí)，假即是權(quán)。答文備見四種相也。

　　○二立句答通二，初詳論互具。

　　﹝智者疏﹞答：「此亦具四句：或因真智解脫于權(quán)，七難消除，二求愿滿是也；或因真智解脫于實(shí)，三毒皆離是也；或因權(quán)智得度于實(shí)，三十三身得度是也；或因權(quán)智得度于權(quán)，于怖畏急難之中，得無(wú)畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫。

　　﹝知禮記﹞真智冥應(yīng)脫有淺深。七難二求，免事中之苦，脫權(quán)也。離三毒根，成佛無(wú)疑，脫障實(shí)惑也。權(quán)智顯應(yīng)，得度不同。見身聞法，破惑顯理，度實(shí)也。事中怖難，得無(wú)畏者，度權(quán)處也。機(jī)熟之者，對(duì)此二智，得權(quán)實(shí)理名俱度；離淺深障，名俱脫。機(jī)生返此，是故俱名不度不脫。

　　○二據(jù)說且分。

　　﹝智者疏﹞今依文判，互出一邊，前文脫權(quán)，后文度實(shí)�！�

　　○八簡(jiǎn)本跡二，初本跡俱與拔二，初各具二用。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)本跡者，通論本跡，俱能拔苦與樂。故《壽量》云：「聞佛壽無(wú)量，得清凈無(wú)漏無(wú)量之果報(bào)，即是從本得樂。」《請(qǐng)觀音》云：「或游戲地獄，大悲代受苦。」此是從跡拔苦，眾生不達(dá)本源，故流轉(zhuǎn)苦惱，若識(shí)本理，即于苦而得解脫也。眾生若不見跡中施化，不能三業(yè)種福，則無(wú)功德之因，焉致樂果。

　　○二非本下，相由貼文。

　　﹝智者疏﹞非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本。前問答，是明跡本；后問答，是明本跡。

　　﹝知禮記﹞非脫眾苦之跡，不顯一真之本，故前問答，是明跡本。非證千如之本，莫垂十界之跡，故后問答，是明本跡。

　　○二問本下，本跡異真應(yīng)二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「本跡與真應(yīng)云何異？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「真應(yīng)就一世橫辯，如諸經(jīng)所明；本跡就三世豎論，如《壽量》所說�！�

　　﹝知禮記﹞諸經(jīng)所說，始從地住，終至等妙。一分真明，一分應(yīng)起，豈唯一世，實(shí)居當(dāng)念，是名橫辯，別明本跡，如《壽量》品，即今說久遠(yuǎn)為本。諸經(jīng)及跡門，名已說近成為跡，既約久近，是故名就三世豎論。前明觀音多就體用，而論本跡，今彰部故，約久近而明本跡。

　　○九簡(jiǎn)緣了二，初約當(dāng)宗問答四，初明善惡法門性德皆具二，初問。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)緣了者。問：「緣了既有性德善，亦有性德惡否？」

　　﹝知禮記﹞緣能資了，了顯正因。正因究顯，則成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德，具于成佛之善。若造九界，亦須因緣。九界望佛，皆名為惡。此等諸惡，性本具不。

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「具�！�

　　﹝知禮記﹞只一具字，彌顯今宗。以性具善，諸師亦知具惡緣了，他皆莫測(cè)，故摩訶止觀，明性三千，妙玄文句，皆示千法徹乎修性。其文既廣，其義難彰，是故此中略談善惡明性本具，不可改易。名言既略，學(xué)者易尋，若知善惡，皆是性具。性無(wú)不融，則十界百界，一千三千，故得意者，以此所談，望止觀文，不多不少。

　　○二明提佛但斷修中善惡二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「闡提與佛，斷何等善惡？」

　　﹝知禮記﹞一闡提者，此翻無(wú)欲，以于涅槃，無(wú)樂欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果。故既無(wú)欲無(wú)信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名斷惡盡，善惡既是理性本具，則不可斷，是何善惡提佛斷盡？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在�！�

　　﹝知禮記﹞夫一切法，不出善惡，皆性本具，非適今有。故云法住法位，世間相常。若因修有，安得常��？《大經(jīng)》云：「十二因緣，非佛修羅人天等造�！共皇切跃撸�何得非造？《起信》云：「一切法真，不可遣故�！谷舴切跃�，那得皆真？以皆本具，故得名為性善性惡，復(fù)以性具染凈因緣，起作修中染凈因緣，乃有所生世出世法。若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千，為修善惡。修既善惡，乃論染凈逆順之事。闡提是染逆之極，故云斷修善盡。佛是凈順之極，故云斷修惡盡，若其性具三千善惡。闡提與佛，莫斷纖毫。

　　○三明性中善惡不斷所以二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「性德善惡，何不可斷？」

　　○二答二，初約理答。

　　﹝智者疏﹞答：「性之善惡，但是善惡之法門。性不可改，歷三世無(wú)誰(shuí)能毀，復(fù)不可斷壞。

　　﹝知禮記﹞善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名可軌，軌持自體不失不壞，復(fù)能軌物，而生于解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。人有向背，門終不改。

　　○二譬如下，舉譬類。

　　﹝智者疏﹞「譬如魔雖燒經(jīng)，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡邪？」

　　﹝知禮記﹞魔燒佛經(jīng)，如提斷修善，性善不盡，以法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。焚典坑儒，雙喻二人斷修善惡，豈能等合也。

　　○四明提佛迷達(dá)起不起異二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「闡提不斷性善，還能令修善起？佛不斷性惡，還令修惡起耶？」

　　﹝知禮記﹞二人善惡，既皆斷修而存于性，何故闡提后起修善？如來(lái)何故不起修惡？

　　○二答二，初以了達(dá)故不起實(shí)惡。

　　﹝智者疏﹞答：「闡提既不達(dá)性善，以不達(dá)故，還為善所染。修善得起，廣治諸惡，佛雖不斷性惡，而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故，于惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無(wú)復(fù)惡。

　　﹝知禮記﹞提以邪癡，斷于修善，既不能達(dá)性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧，斷于修惡，了達(dá)性惡，本來(lái)清凈，惡不能染，故泯修惡。

　　○二以自下，以自在故能起權(quán)惡。

　　﹝智者疏﹞「以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達(dá)此善惡，則不復(fù)名為一闡提也。

　　﹝知禮記﹞佛能達(dá)惡，于惡自在，現(xiàn)惡攝生，不染不起，闡提若爾，則名佛矣。

　　○二若依下，破他義顯正二，初敘他非義二，初明他得修失性。

　　﹝智者疏﹞「若依他人，明闡提斷善盡，為阿梨耶識(shí)所熏，更能起善。梨耶即是無(wú)記無(wú)明，善惡依持，為一切種子。闡提不斷無(wú)明無(wú)記，故還生善。佛斷無(wú)記無(wú)明，盡無(wú)所可，熏故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物，但作神通，變現(xiàn)度眾生爾�！�

　　﹝知禮記﹞他即陳梁已前，相州北道，弘地論師也。又有攝大乘師，亦同地人之解。他明梨耶，是無(wú)記無(wú)明，善惡所依，能持一切善惡種子。闡提但斷現(xiàn)行之善，后為種子熏起于善。佛斷此識(shí)無(wú)惡種熏，永不起惡仍釋伏難。佛斷惡種，如何現(xiàn)惡，化諸眾生？故釋云但以神變現(xiàn)惡，化眾生耳。

　　○二問若下，難他作意同外。

　　﹝智者疏﹞問：「若佛地?cái)鄲罕M，作神通以惡化物者，此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)，色像自形�？墒遣豢伤甲h，理能應(yīng)惡。若作意者，與外道何異？」

　　﹝知禮記﹞斷惡既盡，神變現(xiàn)惡，全是作意，非同明鑒，無(wú)念而形。雖相州南道弘地論者，以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現(xiàn)惡度生，亦未能逃作意之咎。

　　○二今明下明今妙旨二，初正明由性具善惡起權(quán)實(shí)善惡二，初正示今義。

　　﹝智者疏﹞（編者注：據(jù)文意及體例，此處應(yīng)漏缺「答：」）「今明闡提，不斷性德之善，遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡，機(jī)緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。

　　﹝知禮記﹞闡提成佛，諸佛現(xiàn)惡，若非不斷，性善性惡，則義不成。

　　○二以有下，結(jié)成妙旨。

　　﹝智者疏﹞「以有性惡，故名不斷，無(wú)復(fù)修惡名不常，若修性俱盡，則是斷不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷，還生善根。

　　﹝知禮記﹞斷常名通，別人緣理斷九，以定斷九，故昧性惡，名為斷見，不能忘緣，是存修惡，名為常見涅槃已前，皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性，既離斷常，乃絕一切邊邪之義，及種種思，斯是妙旨，庶去滯情。

　　○二如來(lái)下，重明由達(dá)不達(dá)，故自在不自在。

　　﹝智者疏﹞「如來(lái)性惡不斷，還能起惡，雖起于惡，而是解心無(wú)染，通達(dá)惡際，即是實(shí)際。能以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫，行于非道，通達(dá)佛道。闡提染而不達(dá)，與此為異也�！�

　　﹝知禮記﹞現(xiàn)惡達(dá)惡，豈能染惡？惡際實(shí)際，縛相脫相，非道佛道，以了達(dá)故，無(wú)有掛礙。闡提不爾，故永異也。

　　○十簡(jiǎn)智斷二，初明二德同時(shí)二，初舉一法難與拔二用。

　　﹝智者疏﹞料簡(jiǎn)智斷者，此是一法異名，不得相離。如人一體，何故從智拔苦，從斷與樂？

　　﹝知禮記﹞既是一法，而立異名，必?zé)o所局，何故拔與，定屬智斷。

　　○二然而下，約身心從二嚴(yán)立稱。

　　﹝智者疏﹞然而慧解之心稱智，無(wú)縛礙身稱斷，譬如人被縛，運(yùn)力屬智，蕭然附外屬斷。運(yùn)力屬心，故名智慧莊嚴(yán)；附斷體散屬色身，名福慧莊嚴(yán)。

　　﹝知禮記﹞名從義立，不無(wú)親疏，心解通融屬智，身力自在屬斷，心則智慧莊嚴(yán)，身則福德莊嚴(yán)，此之二嚴(yán)，宜對(duì)拔與。

　　○二今經(jīng)下，示兩文互舉。

　　﹝智者疏﹞今經(jīng)文言說，不得一時(shí)，故互舉智斷。

　　﹝知禮記﹞智斷二德，何曾相離？今且各說，互相映顯，前段明智，后段明斷。

　　○二若深下，總結(jié)益。

　　﹝智者疏﹞若深得此十義意者，解一千從，廣釋觀世音普門義，則不可盡也。

　　﹝知禮記﹞舉此十雙，以為義例，庶乎行者，遍通一切。若其然者，釋今題目，無(wú)邊際也。

　　○第二別釋二，初標(biāo)列。

　　﹝智者疏﹞第二，別釋名者為二，先明觀世音，次明普門。

　　﹝知禮記﹞謂分文人法，各自解釋也。

　　○二以何下，解釋二，初釋觀世音二，初結(jié)前生后二段。

　　﹝智者疏﹞以何因緣，名觀世音？通釋如前，別者則以境智因緣故，名觀世音。

　　○二云何下，依別委釋二，初簡(jiǎn)示境智二，初標(biāo)科。

　　﹝智者疏﹞云何境智？境智有二：一思議境智，二不思議境智。思議境智又二：一約理外，二約理內(nèi)，理外為四。

　　﹝知禮記﹞思議中，理外理內(nèi)者，此與余文所說有異。若四教義，以藏通二諦為理外，別圓二諦為理內(nèi)。蓋約真諦，非是佛性，故云理外。若《凈名玄義》，以衍門三教，皆為理內(nèi)二諦，蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道，及四教起見之徒，皆名思議理外境智，故引《中論》以為能破。若思議理內(nèi)境智者，既破四性，觀理證真，正在通教。義兼三藏，若不思議境智者，正唯圓教，亦兼別教，圓該六即，別在后心。

　　○二一天下釋相二，初明思議二，初約理外二，初立四。

　　﹝智者疏﹞一天然境智。只問此境：為當(dāng)由境故境？由智故境？此智為當(dāng)由智故智？由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境，若智由智故智，亦是自生智，自生名性自爾，非佛天人所作，照與不照，恒是境智，故名天然境智。

　　﹝知禮記﹞謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。用此名者，略有二意：一示名言，通于邪正，須以理惑，定其是非。且如然天，及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。二名理外不全外，外意令內(nèi)人勿于正法，生于性計(jì)，故立此名，定其見過。又四句中，皆雙撿者，蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言由故智境，由境故智者，借彼相待，顯此天然。

　　○二相待者。

　　﹝智者疏﹞二明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生義，何故爾？境自生境，既稱為自；以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境，智亦如是，故名相待。

　　﹝知禮記﹞境待智成，智待境立也。

　　○三因緣者。

　　﹝智者疏﹞次明因緣境智者，若境不由智故境，亦不由境故境，智境因緣故境，智亦如是。此即境智因緣共生義，共生有二過，墮自他性中。

　　﹝知禮記﹞非是單自單他，而成于境。乃自他和合，方成于境。因緣即是自他故也。智亦如是，此即共性。

　　○四絕待者。

　　﹝智者疏﹞次絕待明境智者，非境非智，而說境智，此即離境離智。無(wú)因緣而辯境智者，此是無(wú)因緣絕待。從因緣尚不可得，何況無(wú)因緣。一往謂絕，理而窮之，不成絕待。

　　﹝知禮記﹞單自單他，及自他共。此待皆絕，約無(wú)三句。情謂一往，立絕待名，全非絕理。

　　○二【立+立】是下破二，初總約性執(zhí)斥三，初約理外斥。

　　﹝智者疏﹞【立+立】是理外行心，妄想推計(jì)。

　　﹝知禮記﹞上之境智，既屬四性，不入三諦，故云理外。

　　○二故中下，引《中論》斥。

　　﹝智者疏﹞故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生�！共还膊粺o(wú)因，是故說無(wú)生，那得如前四種。

　　﹝知禮記﹞法離四性，那計(jì)四邪。

　　○三計(jì)執(zhí)下，約起過斥。

　　﹝智者疏﹞計(jì)執(zhí)是實(shí)，余妄語(yǔ)，性實(shí)之執(zhí)，見愛生著，九十八使，苦集浩然，流轉(zhuǎn)不息。

　　﹝知禮記﹞理外妄想，于四計(jì)中，自執(zhí)者是實(shí)，他語(yǔ)者皆妄。見惑既盛，愛使亦增，見愛相添，即九十八。因茲造業(yè)，受苦無(wú)窮。

　　○二云何下，別示四性過二，初自生二，初舉過二，初約能迷所迷二，初能迷諸惑。

　　﹝智者疏﹞云何執(zhí)此，而生苦集？隨執(zhí)一種境智，謂以為是，隨順贊嘆，心則愛著，而生歡喜，即是貪使。若人違逆責(zé)毀，心則忿怒，而生嗔恚，即是嗔使，貪恚既起，豈非癡使我解此境智？他所不解，以其所執(zhí)，矜傲于人，豈非慢使？既執(zhí)此為是，今雖無(wú)疑，后當(dāng)大疑，豈非疑使？我知解此法，法中計(jì)我，豈非身見？六十二見，隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執(zhí)，不當(dāng)?shù)览�，豈非邪見？執(zhí)此是實(shí)，計(jì)為涅槃，豈非見取果盜，謂此為道，依之進(jìn)行，豈非戒取因盜？十使宛然，皆從所執(zhí)境智上起，將此歷三界四諦，則有八十八使。就思惟歷三界，則有九十八使。

　　﹝知禮記﹞隨執(zhí)一種，即生十使，利中有鈍，即背上使，歷三界四諦，成八十八。雖遍三界，及以四諦，隨生一見，即能具起。一處理顯，頓能除滅，是名通名利，使煩惱若思惟惑。界系不同，既非迷理，不對(duì)四諦，但歷三界，而成十使。足前乃成九十八使。

　　○二此則下所迷諸法。

　　﹝智者疏﹞此則集諦結(jié)業(yè)，顛倒浩然，方招苦果。生死不絕，于其境智，不識(shí)苦集，何處有道滅？既不識(shí)四諦，則破世間出世間因果；無(wú)世出世法，故無(wú)法寶。不識(shí)出世果，無(wú)佛法，不識(shí)出世因，無(wú)僧寶。賢圣之義，一切俱失。

　　﹝知禮記﹞即四四諦，四三寶也。

　　○二若作下，約能執(zhí)所執(zhí)二，初能執(zhí)性計(jì)二，初正判屬計(jì)。

　　﹝智者疏﹞若作如此執(zhí)自生境智者，只是結(jié)構(gòu)生死，增長(zhǎng)結(jié)業(yè)，過患甚多，若非理外境智，更將何等為理外耶？

　　﹝知禮記﹞縱學(xué)佛法，若執(zhí)境智，自天而然。若照不照，常是境智。我見不忘者，唯增生死，惑業(yè)既盛，與彼外外輪回一等也。

　　○二故大下，引《大論》證。

　　﹝智者疏﹞故《大論》云：「凡夫三種語(yǔ)見慢名字，圣人但一種語(yǔ)名字�！�

　　﹝知禮記﹞彼論明三種我義。云凡夫，三種我、謂見、慢、名字。學(xué)人二種，無(wú)學(xué)一種。見即利使，初果頓斷，故云學(xué)人二種。慢即鈍使，四果方盡，故云無(wú)學(xué)一種。但隨世俗分別彼此，有名字我，言三種語(yǔ)者，即三種語(yǔ)我不同也。

　　○二今凡下，所執(zhí)正教。

　　﹝智者疏﹞今凡夫見慢取著，謬用佛語(yǔ)，介爾取著，乖理成諍，雖傍經(jīng)論，引證文字，如蟲蝕木，偶得成字，尋其內(nèi)心實(shí)不能解，是字非字。口言境智，不解境智，以不解故，如服甘露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破。

　　﹝知禮記﹞以見慢心，用經(jīng)論語(yǔ)，如蟲蝕字，不知是非，唯增見慢，即不知非。以此障理，名不知是昧。是非故服，不死藥而致早夭。

　　○二今不下，結(jié)非。

　　﹝智者疏﹞今不取此為境智，以釋觀世音。

　　○二自生下，例三。

　　﹝智者疏﹞自生境智既爾，余三句亦然。

　　﹝知禮記﹞若增見慢，于百千句起過皆然。

　　○二二明下，約理內(nèi)二，初示相二，初明理內(nèi)。

　　﹝智者疏﹞二明思議理內(nèi)境智者。亦作上四門，名字雖同，觀智淳熟不生執(zhí)見，畢故不造新，成方便道，發(fā)生暖頂，乃至十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應(yīng)。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智，所照之理，名之為境，以發(fā)無(wú)漏，故稱理內(nèi)境智。

　　﹝知禮記﹞于上四種境智之中，隨用一種，而知本為除于見慢，遂加精進(jìn)。研境成智，于惑能破，名為畢故。于智不著，名不造新。乃成似解，而發(fā)真證，譬如盲人等者�！洞蠼�(jīng)》如來(lái)性品云：「譬如百盲人，為治目故，造詣良醫(yī)。是時(shí)良醫(yī)，即以金錍抉其眼膜，以一指示之，問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見�！粡�(fù)以二指三指示之，乃言少見�！贡私�(jīng)所譬，具示三諦，方云少見。今文但喻，抉見思之膜，示真諦之指。雖非佛性，且約見空，得稱理內(nèi)。

　　○二雖見下，斥作意。

　　﹝智者疏﹞雖見此理，終是作意入真，故名思議境智也。

　　﹝知禮記﹞斯境智者雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。

　　○二今明下，結(jié)非。

　　﹝智者疏﹞今明觀世音，亦不從此境，智因緣得名也。

　　○二次明下，不思議二，初據(jù)前破性難。

　　﹝智者疏﹞次明不思議境智者。若自他共無(wú)因等四句，俱非境智者，今諸經(jīng)論所明，或從自生、他生、共生、無(wú)因等，若不爾者，云何辯境智耶？

　　﹝知禮記﹞四句境智若非，云何立于境智？況諸經(jīng)論所明境智，不過此四。

　　○二答經(jīng)下，離性四悉答二，初辯相二初四悉檀相二，初明赴機(jī)四悉二，初明四相。

　　﹝智者疏﹞答：「經(jīng)中所明，皆是四悉檀赴緣。假名字說，無(wú)四性執(zhí)。若人樂聞自生境智，即說境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心�；驎r(shí)宜聞自境自智，聞必生善�；驎r(shí)對(duì)治說自生境智，說必破惑。有時(shí)說此，令即悟道，若無(wú)四悉檀益諸佛如來(lái)，不空說法�！�

　　﹝知禮記﹞圣人境智，永袪四執(zhí)。若其眾生，于自然境智，有歡喜、生善、破惡、入理機(jī)者，圣乃隨機(jī)，說言境智自天而然。眾生若于相待境智、因緣境智、絕待境智，有四悉檀機(jī)，圣人一一隨彼機(jī)緣，為作相待等三種說也，各令獲益。是故經(jīng)中，作此四種說境智也。

　　○二雖作下，辯離情。

　　﹝智者疏﹞雖作四說，無(wú)四種執(zhí)，無(wú)執(zhí)故無(wú)見愛。眾生聞?wù)撸�如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。

　　﹝知禮記﹞圣說境智天然等相，永無(wú)四執(zhí)，愛見不生，故令聞?wù)咂苹笕氲�，得真境智。三悉境智，亦�?fù)如是。

　　○二如是下，明能顯正法。

　　﹝智者疏﹞如是通達(dá)，則識(shí)苦集道滅，三寶四諦，宛然具足。

　　﹝知禮記﹞若知四種執(zhí)著過患，名識(shí)苦集。若知四悉被機(jī)獲益，名識(shí)道滅。四諦既明，三寶則立，諸佛之法無(wú)不現(xiàn)前。

　　○二若以下，不思議相二，再明思議。

　　﹝智者疏﹞若以智照境，入空取證，成真諦理內(nèi)思議境智。如前說。

　　﹝知禮記﹞于四境智，離計(jì)而修，四性既空，入空取證。雖成理內(nèi)，未泯言思。

　　○二若不下，正明不思議三，初約義示。

　　﹝智者疏﹞若不以果為證，知此境智，但有名字。名為境智，是字不在內(nèi)外中間，是字不住，亦不不住，是字無(wú)所有故。雖作四句明境智，實(shí)不分別四句境智。雖作四句聞境智，實(shí)不得四句境智。雖體達(dá)四句境智，實(shí)不作四句思量境智。言語(yǔ)道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。

　　﹝知禮記﹞問：「摩訶止觀，破見思假，節(jié)節(jié)皆明性相二空。不思議境中，約法性無(wú)明，撿四性過。荊溪云：『本自二空為性德境，推撿二空為修德境�！皇莿t思議及不思議各須性相二空之觀，今文何故頓乖諸說，乃以二空，分對(duì)兩處？」答：「通別二惑，同障中道，委論觀法，皆須二空，今既略談，名有存沒通惑破處。雖具二空，小人得之，住涅槃相，是故且沒相空之名，若破別惑，從勝而說，但存空相，而于其中，含二空義。何者？以觀四種境智名字，不住四句，亦不不住四句屬性。不住屬相，既了四種境智之名，無(wú)說無(wú)聞，不起分別，不作思量，豈于別理，猶計(jì)性實(shí)？今分二空，破通別惑，且順諸論教道之說。小但人空，大得二空，先人后法。良由今文，未論觀法，且寄次第示妙境智也�！�

　　○二金光下，引經(jīng)證。

　　﹝智者疏﹞《金光明》云：「不思議智，照不思議智境。」

　　○三此具下，指《大本》。

　　﹝智者疏﹞此具如《大本玄義》境智妙中廣說。

　　○二龍樹下，引類。

　　﹝智者疏﹞龍樹先破一異時(shí)方，然后釋如是我聞等義。今類此先破理外境智，后明不思議四悉檀，悉檀義如《大本玄義》。

　　﹝知禮記﹞《大論》釋經(jīng)，皆先破計(jì)，后方示義。今明境智，亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，后方顯示不可思議四悉境智。

　　○二夫依下，正釋境智二，初定前后。

　　﹝智者疏﹞夫依名字為便，應(yīng)先明觀智，次辯世境之音，若解義為便，前明世境，次辯觀智，如先有境，可得論觀，若未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，后方映擊。今從義便，先明世音，后論觀智也。

　　○二世者下，依義釋二，初釋境二，初釋世二，初釋名義二，初示世分三種二，初直列三種。

　　﹝智者疏﹞世者為三：一五陰世間，二眾生世間，三國(guó)土世間。

　　﹝知禮記﹞《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云：「得是三昧，故能照三種世間。」謂眾生世間，住處世間，五陰世間。故一家用義，準(zhǔn)彼論之三世。演《法華》之十如，妙談三千，固非常情之所企及。

　　○二既有下，義須至三。

　　﹝智者疏﹞既有實(shí)法，即有假人假實(shí)正成，即有依報(bào)，故名三種世間也。

　　○二世是下辯三通十界二，初約依正明世間。

　　﹝智者疏﹞世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報(bào)，隔別不同，故名為世也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。

　　○二各各下，約因果明法界。

　　﹝智者疏﹞各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。

　　○二今就下，示妙境二，初示妙義二，初明三千緣起。

　　﹝智者疏﹞今就一法界，復(fù)有十法，所謂如是相性究竟等，十界即有百法。十界相互，則有千法。如是等法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四圣是解因緣法�！洞蠼�(jīng)》云：「無(wú)漏亦有因緣，因滅無(wú)明，即得三菩提燈�！�

　　﹝知禮記﹞界有相性，至究竟等，因果方備。十界皆爾則成百法，十界互具，既成百界。則使因果，成于千法。如是千法，不出解惑因緣，及以所生世出世法。小說無(wú)漏因緣，但能滅法，故令四圣，終歸灰斷。大說無(wú)漏因緣，則能顯法，故使四圣，終歸常住。故引《大經(jīng)》證大乘義，須了緣起，修性皆然。皆由理具，方有事用故也。然復(fù)應(yīng)知，今明千法，即是三千，以約三種，釋世間故。且一界報(bào)，須論依正，正復(fù)假實(shí)。又如初相如世日者，記于此世，夭壽賢愚，實(shí)法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依報(bào)也；豈非初相，能表三邪。初后既爾，中可例知。故千法三千，但廣略爾，今文前明三種世間，今說一千因果之法，前后相顯，其義圓足。

　　○二是諸下，示三諦妙境。

　　﹝智者疏﹞是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界，三十種世間，即是所觀之境也。

　　﹝知禮記﹞以三千法，皆因緣生，是故一一，即空假中三諦互具，非縱非橫。故荊溪云：「三德三諦三千，皆絕言思，是為妙境�！�

　　○二此境下，該三法二，初約三人分二境。

　　﹝智者疏﹞此境復(fù)為二，所謂自他。他者，謂眾生佛，自者即心而具。如《華嚴(yán)》云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不由心造。」

　　﹝知禮記﹞一家明觀，不出二境，四念處心對(duì)陰色而分內(nèi)外。此文心對(duì)生佛，而分自他。十不二門，以心對(duì)彼依正色心，而分內(nèi)外。則依報(bào)生佛，及己色陰，皆名為外。荊溪特會(huì)兩處之文立外境也。應(yīng)知生佛依正，及己色心皆是法界，無(wú)不具足三千三諦。故內(nèi)外自他，皆是妙境。但為觀境，近而復(fù)要，莫若內(nèi)心。故諸經(jīng)論，多明心法，遍攝一切。須知遍攝，由乎不二。故《四念處》云：「唯是一識(shí)唯是一色，萬(wàn)象之色，既許心具。千差之心，何妨色具？眾生成佛，是依報(bào)成。國(guó)土廢興，豈是他事！」有不達(dá)者，但執(zhí)唯心，不許色具而立難云：色具三千，應(yīng)自成佛，何處曾見草木受記？是何言歟！是何言歟！以說心具，義則易明，于色示具，相則難顯。故使教文，多明心具。欲稟教者，因易解難，以心例色，乃顯諸法，一一圓具，故云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸。況唯心之說，有實(shí)有權(quán)，唯色之言，非權(quán)唯實(shí)。是故大師為立圓宗，特宣唯色，乃是吾祖獨(dú)拔之談。固隱圓宗，唯同他說，其意何邪？唯心之義，今非不談，以明自心，及依正色。此之三處，各具諸法。則令唯心，不與他共。何者？忽若不明萬(wàn)法互具，如何可立心具三千？《金光明》云：「于一切法，含受一切�！顾怪�密義，深可依憑，問：「大意云：『色由心造，全體是心�！缓谓涛脑�，心由色造，全體是色？又《義例》說：『心具三千。』是于無(wú)情，立佛乘義，亦是心攝，何關(guān)色邪？」答：「約能造心攝法易解，故順經(jīng)論，以心攝法，而為觀境，故云色由等也。大師既云：唯是一色，而分二種，謂有分別色，無(wú)分別色。意指識(shí)心為分別色，此色造心，有何數(shù)量，那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全體是色，又至果時(shí)依中現(xiàn)正，正中現(xiàn)依，剎說塵說，因果理同，依正何別？理性名字，已有依正不二之相，何緣堅(jiān)執(zhí)一邊具邪？無(wú)情佛乘，約心具說，元是一體，從易而觀，勿引此文，證色不具。大師此說，令知皆具，而今據(jù)此，唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？

　　○二問自下，引二經(jīng)明各具二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「自他那得各具十法界？」

　　﹝知禮記﹞前以十界，而為世境。次明世境，有自有他，他即生佛，自即己心。乃引《華嚴(yán)》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？故據(jù)此文，而設(shè)今問。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解， 三法無(wú)差之義，謂心為理，生佛是事，理能造事，心隨解緣造佛，心隨迷緣造生。三不相離，名無(wú)差別。此解違經(jīng)，隱覆圓義，故興此問，以生后答。

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「觀身實(shí)相，觀佛亦然�！度A嚴(yán)》云：『心然佛亦然，心佛及眾生是三無(wú)差別�！回M不各各具三諦境邪？

　　﹝知禮記﹞先引《凈名》實(shí)相者，即諸法實(shí)相也。約今經(jīng)意，十界諸法，皆實(shí)相也。觀身觀佛，實(shí)相既然，豈不各具十法界邪？復(fù)引《華嚴(yán)》三無(wú)差文以證各具，彼經(jīng)如來(lái)林菩薩云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無(wú)差別�！菇�(jīng)文先示心造一切，便以此心，而例于佛，示佛權(quán)造，同心實(shí)造。次復(fù)以佛，而例眾生，示生實(shí)造，同佛權(quán)造。權(quán)實(shí)雖異，因果暫殊，三皆能造一切世間，故得結(jié)云三無(wú)差別。云何卻謂一是能造，二為所造，何得此三無(wú)差別邪？此是今家消彼經(jīng)文，若明其義更匪他知。以今經(jīng)說因緣果報(bào)，即是實(shí)相。因緣是能造，果報(bào)是所造，此之造義，既在實(shí)相。是故造義，理本具足。以此理造，方有事造三法皆爾，是故得云，理事不二，本末相映。理既互融，事寧隔異。三法互具互變互攝，深有所以，圓頓之旨，終極于斯。荊溪嘆云：「不解今文，如何消偈？」心造一切，三無(wú)差別，前問那得自他，各具十界。今答豈不各具三諦。故知十界，若通若別，皆是三諦。

　　○二釋音二，初約口業(yè)正釋。

　　﹝智者疏﹞「音者，即十法界口業(yè)之機(jī)也。界既不同，音亦有異�！�

　　﹝知禮記﹞十法界中佛者，今既明機(jī)，須除極果，自分證還但是圓機(jī)，皆名佛界，悉可稱名。

　　○二問下，明三業(yè)俱機(jī)二，初問起。

　　﹝智者疏﹞問：「眾生各有三業(yè)，何意但觀音？」

　　○二然通下，答釋二，初正明俱通。

　　﹝智者疏﹞然通論，皆得常念恭敬，得離三毒，即是觀世意禮拜供養(yǎng)。所求愿滿，即是觀世身。

　　﹝知禮記﹞真寂常照，豈簡(jiǎn)身意，唯赴口機(jī)。

　　○二而今下，對(duì)偏顯圓二，初明古偏局六初趣舉。

　　﹝智者疏﹞而今但言觀世音者，舊釋此義為六。一趣立者，諸名不可累出，舉一趣以標(biāo)名。若稱為觀世身者，已復(fù)還問，此言何意？不名觀世音，此則非問。

　　○二隨俗。

　　﹝智者疏﹞二隨俗者，釋迦所說，以音聲為佛事，故言觀世音，若游諸國(guó)土，隨彼所宜。

　　○三互舉二，初正釋。

　　﹝智者疏﹞三互舉者，能觀所觀。所觀即眾生色心也。今從能觀，故但言觀。能聞所聞，能聞是圣人耳識(shí)，所聞是眾生音聲。今取所聞之音聲，舉所聞得能聞，舉能觀得所觀，從此為名，故言觀世音。

　　﹝知禮記﹞圣標(biāo)于觀，必照生之色心，即身意也。生標(biāo)于音，必對(duì)圣之耳識(shí)，既聞音聲，復(fù)觀色心，則是圣應(yīng)三業(yè)機(jī)也。

　　○二舊問下，通難二，初他難。

　　﹝智者疏﹞舊問：「能所既爾，何不取所觀之色心？能聞之耳識(shí)，以標(biāo)名，稱為聞色心菩薩耶？」

　　﹝知禮記﹞一等互舉，何不名為聞色心耶？

　　○二舊答下，古通三，初敘古通。

　　﹝智者疏﹞舊答云：「菩薩一觀于色心，此是應(yīng)廣；眾生之一音，此是機(jī)狹。若從難者，則機(jī)有兩字，應(yīng)但一字，便是應(yīng)狹機(jī)廣，故不如所難�！�

　　﹝知禮記﹞舉觀為應(yīng)，既色心兩字，則彰應(yīng)廣舉音為機(jī)，音但一字，則是機(jī)狹，機(jī)狹應(yīng)廣，深顯圣德也。