佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)

　　佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)

　　第一講

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　無(wú)上甚深微妙法，

　　百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　我今見(jiàn)聞得受持，

　　愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　弟子眾等，至誠(chéng)頂禮法師三拜。

　　不為禮，請(qǐng)坐下。

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　發(fā)起無(wú)比菩提心，積累廣大二資糧。

　　敬禮現(xiàn)前正等覺(jué)，一切智尊釋迦佛。

　　為令有緣悉趣入，解脫之門無(wú)誤說(shuō)。

　　開(kāi)遮持犯清涼戒，大悲恩德難思議。

　　諸位法師慈悲！各位居士菩薩吉祥！非常歡喜，從今天開(kāi)始，我們大家有緣共聚一堂來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。華嚴(yán)上說(shuō)，“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”希望能夠以我所知的佛法大海中的一滴，來(lái)供養(yǎng)諸位善知識(shí)。

　　首先就請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心，為了幫助一切的如母有情，能夠得到人天的安樂(lè)，和究竟解脫的安樂(lè)，所以我們來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　為什么要受戒

　　這部經(jīng)很淺，是講小乘的別解脫戒，并且是講居士的五戒，但是很重要，是我們修行解脫的基礎(chǔ)。正如我們開(kāi)車在高速公路上行駛的時(shí)候，我們要遵守交通規(guī)則，才不會(huì)發(fā)生交通事故，警察也不會(huì)找我們的麻煩。同樣的呢，我們來(lái)到這個(gè)世界上，也必須遵守一定的生活規(guī)則，才能平安，健康，幸福地度過(guò)一生。那這個(gè)生活的規(guī)則，就是五戒。

　　事實(shí)上五戒里面的前四條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，這個(gè)四條稱為性戒。如果犯了是性罪，那么意思也就是說(shuō)，無(wú)論你是不是信佛，無(wú)論你是不是受了五戒，違犯了的話，都是罪業(yè)。所以說(shuō)前面的四條，是為了保持社會(huì)安定的根本的道德準(zhǔn)則。

　　并且一切宗教呢，他們的行為規(guī)范，都與這個(gè)四條相通，在基督教里面，有摩西十誡，最基本的四誡，也是這個(gè)四條；在伊斯蘭教里面，《古蘭經(jīng)》上對(duì)于生活規(guī)則的規(guī)定，也與這個(gè)四條相通。

　　在中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)寮业乃枷�，所說(shuō)的五常，也與五戒相通。后漢時(shí)期，有一位牟子，他就主張儒釋道三教合一，三教一致。他作了一篇《理惑論》，上面就說(shuō)，五戒與五常的精神，完全一致，不殺生就是仁，不偷盜就是義，不邪淫就是禮，不妄語(yǔ)就是信，不飲酒就是智，所以仁、義、禮、智、信，五常也都在其中。

　　那么我們就可見(jiàn)五戒，它不單單是佛教之中，諸戒之母，也是其他各大宗教的基本要求，也是我們做人的基本準(zhǔn)則，所以可以說(shuō)，是整個(gè)人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)繩。

　　所以事實(shí)上我們非常有必要能夠了解五戒。有一些居士，他已經(jīng)學(xué)佛很多年了，但是不敢受戒。什么原因呢？第一個(gè)是認(rèn)為說(shuō)，好像受了戒了，就沒(méi)有自由了，受到約束了。其實(shí)是不是說(shuō)真的受戒，就會(huì)增加我們的束縛呢？其實(shí)不是。應(yīng)該說(shuō)我們能夠真正地持好五戒，我們才能夠得到更廣大的自由。

　　我們冷靜想一想，凡屬是那些觸犯刑律，或者身陷牢獄，失去自由的人，他們的罪，歸根結(jié)蒂都是犯了五戒。比方說(shuō)傷害其他人、殺人、毀容，這些都是犯了殺生戒；貪污、侵占、勒索、偷稅漏稅，這些應(yīng)該都是犯了偷盜戒；乃至于嫖娼、重婚、包二奶，那些都是犯了邪淫戒；誹謗、作偽證、或者背信棄義，這些都是犯了妄語(yǔ)戒；吸毒、飲酒，應(yīng)該這些都是犯了飲酒戒。

　　所以說(shuō)因?yàn)榉噶宋褰�，犯了極重的五戒，就失去自由。所以我們也就可以明白，真正能夠了知五戒的內(nèi)涵，并且守持好清凈的五戒，才有真正的自由。所以說(shuō)戒律呢，五戒應(yīng)該來(lái)說(shuō)，它的真義就是自由。我們因?yàn)槭艹趾媒浞�，所以我們現(xiàn)世，就能夠歡喜自在，就能夠更健康、更快樂(lè)地生活；并且我們的家庭，就更和睦；當(dāng)來(lái)我們也因?yàn)槌趾梦褰�，所以能夠超�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回。

　　還有一種因素，有些人是學(xué)佛不敢受戒，他就有一個(gè)誤解，認(rèn)為說(shuō)，我受了戒了，萬(wàn)一犯戒的話呢，那要墮地獄，所以很害怕，就不敢受戒。其實(shí)呢……

　　佛陀住世的時(shí)候，有一位比丘尼里面神通第一的，叫做蓮花色比丘尼，她證得果位以后呢，就勸導(dǎo)很多的女眾，要出家，修行，要受戒。然后那些人就跟她說(shuō)，我們不敢受戒，為什么呢？因?yàn)槭芰私湟院�，犯戒的話呢，要墮落�?/p>

　　然后蓮花色比丘尼，就給他們開(kāi)示說(shuō)：寧愿受戒，因?yàn)樗奘赖臉I(yè)力犯了戒，然后再去懺悔，這個(gè)就要好過(guò)因?yàn)榕路附涠�不受戒。為什么？因�(yàn)槲覀兪芙湟院�，縱使犯戒，因?yàn)橛袘M愧心，懂得懺悔，所以罪業(yè)會(huì)減輕，還有將來(lái)得度的機(jī)會(huì)。如果不受戒的人，他犯了戒不知道懺悔，罪業(yè)會(huì)越來(lái)越重，所以會(huì)沉淪到三惡道中間去。所以寧可受戒而犯戒悔過(guò)，也不要不受戒。并且來(lái)說(shuō)的話，我們?nèi)绻�能夠受戒的話，那個(gè)解脫的種子，就種下來(lái)了。

　　還有一重原因是，有一些人說(shuō)，那這樣子的話，我也盡量做到五戒的要求，但是我不受戒。這個(gè)跟好好地受持五戒，有什么不同呢？如果是我們不肯受戒，但是會(huì)按照五戒的要求去做，比方說(shuō)，不殺生，那如果你沒(méi)有受戒，你也做到不殺生的話，那只有在逢緣對(duì)境那個(gè)時(shí)候，你才有功德。你家里的人買一條活魚回來(lái)，然后你說(shuō)，我雖然沒(méi)有受戒，但是我不殺生，這樣子的話呢，你在遇到這個(gè)環(huán)境你才有功德。但是呢，我們?nèi)绻�受了五戒的話，得到了無(wú)作戒體，而這個(gè)無(wú)作戒體，是盡虛空、遍法界的，所以我們受了五戒以后，不管有沒(méi)有遇到那個(gè)環(huán)境，只要不犯的話，我們的功德都在日日增上，日日增長(zhǎng)，所以這個(gè)一定要發(fā)心受持戒法。

　　并且五戒是一切世出世間諸善戒法的根本，受持五戒能夠破貪嗔癡煩惱。我們持不殺生戒，就是破嗔恚的煩惱；持不偷盜、不邪淫戒，是破貪欲的煩惱；持不妄語(yǔ)戒，是破愚癡的煩惱；持好不飲酒戒，是能夠消除放逸。所以受持五戒呀，是近報(bào)人天，遠(yuǎn)證佛果。

　　不飲酒戒，是屬于遮戒。因?yàn)轱嬀七@種行為本身呢，并不一定是罪惡，也不違反國(guó)法，但是如果飲酒失去理智呢，它就會(huì)成為一個(gè)作惡的助緣。失去理智，后果非�？膳�。佛法是智慧的教導(dǎo)，所以我們要保持理智，就要受持這個(gè)不飲酒戒。

　　龍樹菩薩在《親友書》上說(shuō)，“猶如萬(wàn)物依大地，一切功德依于戒。”我們只有非常扎實(shí)地打好戒律的基礎(chǔ)，佛法的深廣功德，才能生起來(lái)。

　　如來(lái)說(shuō)法，戒律分為小乘、大乘的顯宗和大乘的密宗的戒法。小乘的戒法，是別解脫戒，稱為外別解脫戒，針對(duì)眾生的身口的行為和語(yǔ)言，來(lái)對(duì)治。內(nèi)大乘菩薩戒呢，是針對(duì)于意業(yè)，起心動(dòng)念，來(lái)對(duì)治，所以稱為內(nèi)大乘菩薩戒。大乘的密宗，金剛乘三昧耶戒，是直接依法界本性起修，所以是密金剛乘三昧耶戒。小乘戒，是側(cè)重于對(duì)治貪煩惱；大乘顯宗菩薩戒，是側(cè)重于對(duì)治嗔恚的煩惱；大乘密宗的三昧耶戒，是側(cè)重于對(duì)治愚癡的煩惱，直接依法界本性而起修，所以他守持的戒律更微細(xì)。

　　那么這一切的戒法的根本、基礎(chǔ)，都應(yīng)該是我們如法地受持好五戒。我們先要做一個(gè)好人，然后要做一個(gè)修行人，然后要做一個(gè)明白人。我們首先能夠成為世間的善男子、善女人，要成為好人的話呢，我們應(yīng)該要持好五戒。持好五戒是我們能夠生活得更快樂(lè)的基礎(chǔ)，也是我們身體健康、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平的基礎(chǔ)。

　　不要輕視五戒，如果你能夠不殺生，你能夠不邪淫、不飲酒，那你身體更健康。那么你希望家庭和睦呢，也需要大家都守持好五戒。乃至于我們，希望世界和平，都需要持好五戒，為什么？你看，我們兩次世界大戰(zhàn)，都是犯了什么？犯了教他殺。尤其是第二次世界大戰(zhàn)，幾千萬(wàn)人流離失所，幾百萬(wàn)人喪失生命(根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，約為5500萬(wàn)人喪生，改否？)，都是因?yàn)闆](méi)有持好這個(gè)不殺生戒。

　　受持好五戒，是我們做一個(gè)好人的基本的準(zhǔn)則。更進(jìn)一步，我們要做一個(gè)修行人，我們要希望，能夠超出生死輪回，那我們也需要戒法。戒法是三乘佛法的基礎(chǔ)，土美仁波切在《佛子行三十七頌》上說(shuō)，“無(wú)戒自利尚不成，欲能利他豈可能。是故無(wú)存貪有心，護(hù)持凈戒佛子行。”

　　并且來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)期，眾生的欲望很重，外界的六塵誘惑，也更厲害，所以大家能夠持戒的這個(gè)干擾，就非常多。所以佛在經(jīng)典上說(shuō)：末法時(shí)期如果能夠受持清凈戒律，乃至于一日一夜，這個(gè)功德都勝過(guò)于以三千大千世界，滿中七寶供養(yǎng)如來(lái)�！�無(wú)量壽經(jīng)》上面也說(shuō)，我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界，這個(gè)五濁惡世中間，一日一夜修行的功德，都勝過(guò)在極樂(lè)世界百年修持的功德。所以可見(jiàn)，我們?cè)诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，更加要非常清凈地持好戒法。

　　經(jīng)題

　　我們先看那個(gè)經(jīng)題，《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　【佛說(shuō)】“佛”解說(shuō)了很多次了，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，始覺(jué)、本覺(jué)、究竟覺(jué)。自覺(jué)是覺(jué)知自心本不生滅；覺(jué)他，是覺(jué)一切法無(wú)不是如；覺(jué)滿，是自覺(jué)覺(jué)他，功圓果滿，福慧兩足尊。

　　為什么在經(jīng)首要標(biāo)明“佛說(shuō)”呢？因?yàn)楸硎咀鹬亟浞�。并且�?jīng)是通于五種人說(shuō)，律唯有佛說(shuō)、佛制。第二，經(jīng)是隨時(shí)隨地皆可說(shuō)，天上人間，乃至于他方國(guó)土，都隨時(shí)可以說(shuō)經(jīng)。律是一定要在比丘僧團(tuán)之中，才來(lái)講。包括我們這個(gè)《五戒相經(jīng)》，佛陀也沒(méi)有直接跟凈飯王去講解五戒戒相，而是等到凈飯王走了以后，才為比丘說(shuō)，讓這些優(yōu)婆塞，在家的信眾，輾轉(zhuǎn)從比丘來(lái)學(xué)習(xí)。所以可見(jiàn)標(biāo)出“佛說(shuō)”兩個(gè)字，很重要。

　　【優(yōu)婆塞】譯為近事男，或者清信士，在家親近奉事三寶的男居士。

　　【五戒相經(jīng)】“戒相”，在《四分律行事鈔資持記》上面說(shuō)到戒法、戒體、戒相、戒行。

　　戒法，就是佛陀制戒，但述功能，好像藥方一樣。

　　戒體，唯論業(yè)性。我們受戒，一定要能夠得戒體。我們?nèi)绻�是受出家�?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒，是在三番羯磨的時(shí)候，我們依法觀修，就納受戒法于心，就可以得到無(wú)作戒體。但是這個(gè)五戒呢？它是在我們受三皈依的時(shí)候，能夠得戒體。所以我們?cè)谒略豪�，求法師授五戒的時(shí)候，自己要能夠保持觀修，保持觀想。否則的話，難以得戒體。并且我們是受五戒的時(shí)候，正在念三皈依的時(shí)候，念三遍三皈依的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候得戒體。

　　所以第一個(gè)，一定要保持觀修。再一個(gè)的話，三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的時(shí)候，我們就觀想，我們納受戒法于心的這個(gè)功德，發(fā)心受戒的功德，感得十方國(guó)土這個(gè)功德云，就升騰上來(lái)；念第二遍三皈依的時(shí)候，十方國(guó)土所升騰過(guò)來(lái)的功德云，就全部聚集在受戒的行人，求受五戒的居士，那個(gè)頭頂?shù)纳峡�；念第三遍三皈依的時(shí)候，我們就應(yīng)該想著我們頭頂?shù)�，好像華蓋一樣的功德云，就會(huì)進(jìn)入到行者，進(jìn)入到求戒者的身體里面來(lái)，好像一個(gè)漏斗一樣，上面大，下面小，然后把所有的功德云，通通就聚集到他的身體里面來(lái)，充滿了全身，然后再由這個(gè)身體再?gòu)洕M法界，彌滿到盡虛空、遍法界。所以我們發(fā)心，是盡虛空、遍法界的，那我們這個(gè)戒體呢，也是盡虛空、遍法界的，這個(gè)時(shí)候，就稱為得到戒體了，以后就可以具有任運(yùn)止惡，任運(yùn)修善的功能。

　　后明戒行，略示攝修，但是無(wú)論你戒法、戒體、戒行，都需要了解戒相，若非辨相，則法、體、行三，一無(wú)所曉。也就是說(shuō)，如果我們不了解戒相呢，那么對(duì)于戒法、戒體、戒行三者都難以通達(dá)。所以說(shuō)：“法無(wú)別法，即相是法；體無(wú)別體，總相為體；行無(wú)別行，履相成行。是故學(xué)者，于此一門，深須研考。”那我們對(duì)于戒相，要能夠通達(dá)，要能夠了解。對(duì)于戒的開(kāi)、遮、持、犯，都要清晰。我們了解了戒法以后，要成就戒體才有作用。否則的話，戒是戒，你是你，正如我們得到藥方以后，要照方抓藥，然后把藥喝下去，才能治好病一樣。我們要超出輪回，我們也一定要能夠得到戒體。這是“五戒相”。

　　【經(jīng)】就是貫攝常法。

　　翻譯和解釋

　　【宋天竺三藏求那跋摩譯】這是譯者。

　　“宋”是指南北朝時(shí)候，這個(gè)劉宋。我們中國(guó)歷史上有兩個(gè)宋朝，一個(gè)是南北朝時(shí)候的宋齊梁陳，這個(gè)宋齊梁陳的宋，是劉裕所開(kāi)創(chuàng)的，稱為劉宋。一個(gè)是趙宋，趙匡胤所開(kāi)創(chuàng)的北宋和南宋。這里面的是指劉宋。

　　“天竺”，這位翻譯的求那跋摩法師，是北印度罽賓國(guó)人，也就是克什米爾這個(gè)地方的人。他20歲的時(shí)候出家受具足戒，精通經(jīng)律論三藏，所以稱為天竺三藏。30歲的時(shí)候，罽賓國(guó)的國(guó)王死了，然后沒(méi)有后人，大眾就推舉求那跋摩法師，希望請(qǐng)求他還俗，來(lái)做國(guó)王。然后法師就推辭不脫，所以他就走了，跑到那個(gè)阇婆國(guó)，就是現(xiàn)在的印度尼西亞，那邊去弘揚(yáng)佛法。

　　求那跋摩的意思，就是功德燈。他在劉宋宋文帝元嘉元年（公元424年），航海到達(dá)廣州。在廣州有住一個(gè)時(shí)期，并且有在石壁上，畫一些阿羅漢像等等，然后晚上都會(huì)放光明。在元嘉八年，到達(dá)建康城，宋文帝非常尊重他，就請(qǐng)他住在祇洹寺里面，然后請(qǐng)他翻譯經(jīng)典。他翻譯的經(jīng)典，有《菩薩善戒經(jīng)》，有《四分比丘尼羯磨法》和《沙彌威儀》，以及《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　《五戒相經(jīng)》最著名的解釋，就是明朝末年蕅益智旭法師，為這部經(jīng)著了一個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要》，說(shuō)得很圓滿。智旭法師是明末四大高僧之一，現(xiàn)在他的全身舍利，都仍然還供奉，還供奉在這里面——杭州附近有一個(gè)安吉縣，那里面有一個(gè)靈峰寺，靈峰寺的大殿旁邊，就有蕅益大師的全身塔。

　　他當(dāng)時(shí)臨入涅槃，就跟弟子們說(shuō)：“三年以后，你們?cè)俅蜷_(kāi)我坐的這個(gè)缸，然后把他火化掉”。三年以后，弟子們一打開(kāi)，一點(diǎn)都沒(méi)有腐壞，并且這個(gè)身體的肌肉還有彈性，面貌如生，頭發(fā)還在生長(zhǎng)。所以弟子們就沒(méi)有火化，就在大殿旁邊建了一個(gè)靈峰全身舍利塔，整個(gè)身體，我們現(xiàn)在去朝拜都可以拜得到。

　　近代的弘一律師，也作過(guò)一個(gè)補(bǔ)充，補(bǔ)釋。臺(tái)灣的廣化律師，有一個(gè)《箋要集注》。這個(gè)是關(guān)于翻譯和解釋。

　　敘分

　　我們看第一條，殺戒第一。

　　【聞如是，一時(shí)佛在迦維羅衛(wèi)國(guó)。】

　　這個(gè)是敘啟分，敘分。前面的是六種成就。“聞如是”，就是如是我聞，信成就、聞成就。“一時(shí)”是時(shí)成就，“佛”是說(shuō)法主成就，“在迦維羅衛(wèi)國(guó)”這個(gè)是處所成就。“迦維羅衛(wèi)”就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的迦毗羅衛(wèi)，譯為中文就是妙德城，在現(xiàn)在尼泊爾的塔拉伊，是佛陀的祖國(guó)。“佛生迦毗羅，成道摩竭陀，說(shuō)法波羅奈，入滅拘絺那。”這個(gè)是佛陀的祖國(guó)，那也表示什么？也表示五戒的戒法，是一切諸佛的出生地，是一切戒法之母。

　　【爾時(shí)凈飯王來(lái)詣佛所，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：】

　　這個(gè)時(shí)候，佛陀的父王凈飯王來(lái)禮佛，求法。

　　這個(gè)《五戒相經(jīng)》的請(qǐng)法緣起，是凈飯王，是佛陀的父親。那也就表示，五戒是三世諸佛之父，能夠出生諸佛。

　　【“欲所請(qǐng)求，以自濟(jì)度，唯愿世尊，哀酬我志。”】

　　我向佛求法，希望能夠濟(jì)度自他超出輪回，請(qǐng)求世尊哀憫我，滿我所愿。

　　【佛言：“可得之愿，隨王所求。”王白佛言：“世尊已為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，制戒輕重；唯愿如來(lái)，亦為我等優(yōu)婆塞，分別五戒可悔、不可悔者，令識(shí)戒相，使無(wú)疑惑。”】

　　佛陀制戒呢，小乘的別解脫戒，是漸制的，需要待緣起。雖然已經(jīng)為出家眾制了戒法，但是居士五戒呢？因?yàn)闊o(wú)人請(qǐng)法，所以佛陀未制�，F(xiàn)在父王（凈飯王），來(lái)求佛開(kāi)示五戒。

　　【佛言：“善哉善哉，憍曇！】

　　因?yàn)閮麸埻踹@個(gè)請(qǐng)法，是上契佛意，下契群機(jī)。上契佛陀的本懷，下契眾生得度的根機(jī)，所以雙贊善哉。“憍曇”就是瞿曇，是釋迦族的姓，在印度，以稱姓表示尊敬。

　　【我本心念，久欲與優(yōu)婆塞分別五戒，】

　　佛陀說(shuō)，我本來(lái)很早就想給男居士來(lái)解說(shuō)五戒了，告訴他們這些開(kāi)遮持犯。

　　【若有善男子受持不犯者，以是因緣，當(dāng)成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。”】

　　如果能夠不犯，可以“當(dāng)成佛道”，我們說(shuō)如法地受持五戒，是一切功德的基礎(chǔ)。并且來(lái)說(shuō)的話，能夠斷貪嗔癡，乃至于能夠讓我們成佛道。如果是犯戒而不懺悔，就常在三惡道之中。

　　這里面就有一個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是“受持不犯”，就可以“當(dāng)成佛道”。如果受持了而犯的話，當(dāng)成佛否？是不是也能成佛呢？第二個(gè)問(wèn)題是“犯而不悔，常在三涂”，犯而悔者亦墮三涂否？智旭法師就開(kāi)示說(shuō)，“受而犯者，亦當(dāng)成佛。惟不受戒，則永無(wú)成佛因緣。”受戒，但是后面因?yàn)闃I(yè)重，犯了戒，也能成佛，也能成就。

　　好像我們前面所說(shuō)的那個(gè)蓮花色比丘尼，就是如此。她就是說(shuō)，我現(xiàn)在為什么能夠隨佛出家呢？能夠證阿羅漢道呢？她說(shuō)，我宿世無(wú)量生中，也曾經(jīng)是個(gè)女身，并且很低賤。這個(gè)蓮花色比丘尼，宿世無(wú)量生中，她曾經(jīng)是做那個(gè)娼妓，習(xí)氣很重。但是因?yàn)橛幸淮我�演戲，偶然地把出家人的這個(gè)袈裟在身上披了一下。那么以此因緣呢，她現(xiàn)在能夠見(jiàn)佛聞法。她因?yàn)樗奘赖牧?xí)氣的緣故，受了戒又犯戒，然后墮落。墮落以后，再出來(lái)的時(shí)候，苦報(bào)受盡以后再出來(lái)的時(shí)候，受戒的那個(gè)善根種子成熟，能夠見(jiàn)佛，能夠成阿羅漢，證阿羅漢道。所以受戒，后面又犯了戒的人，仍然還有機(jī)會(huì)成佛道。他的苦報(bào)受盡了，因緣成熟呢，就能夠成就。

　　但是如果不受戒的話，“永無(wú)成佛因緣”。并且我們對(duì)于五戒的要求，都去做到，但是不受戒法的話，只有在逢緣對(duì)境的時(shí)候，才有功德。如果受戒又嚴(yán)持凈戒，那么因?yàn)榻潴w是盡虛空遍法界的原故，所以功德日日增長(zhǎng)。“犯而不悔，常在三涂”。因?yàn)槌Ｅc貪、嗔、癡、放逸相應(yīng)，所以貪、嗔、癡是因，地獄、餓鬼、畜生就是果。所以要能夠犯了馬上就懺悔，懺悔清凈。

　　懺悔法有理懺和事懺，事懺是助行，理懺是正行。事懺又可以分為作法懺和取相懺。比方說(shuō)我們身禮佛、口贊佛、意思惟，依法地來(lái)披陳罪過(guò)，這樣子是作法懺。乃至于在僧團(tuán)羯磨的時(shí)候，在大眾之中發(fā)露，這個(gè)也是作法懺。取相懺，是對(duì)一些比較重的犯戒，我們要，求見(jiàn)瑞相，見(jiàn)好相。我們至誠(chéng)懇切地懺悔，能夠見(jiàn)佛來(lái)摩頂；或者見(jiàn)到光明顯現(xiàn)。隨獲一種，罪即消滅，這個(gè)是取相懺。

　　還有理懺。理懺，就是能夠體悟諸法實(shí)相，了心性本空，罪福無(wú)相，一切法悉皆空寂，所以罪亦消滅。“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；罪滅心亡兩俱空，是則名為真懺悔。”這個(gè)是從實(shí)相上來(lái)懺悔，這個(gè)是究竟的懺悔。

　　經(jīng)上面有說(shuō)到一位勇施比丘，他就是用這個(gè)理懺的方法得成就。佛陀在經(jīng)典上面說(shuō)，以前有一位法師，叫做勇施比丘。他很年輕，然后也很精進(jìn)修行，學(xué)問(wèn)也很好，也相好莊嚴(yán)，所以大眾都很贊嘆他。但是有一位居士的這個(gè)女兒，也是因?yàn)樗奘赖臉I(yè)力原故，他見(jiàn)了這個(gè)法師以后，她這個(gè)心，就生起染污心來(lái)。這個(gè)居士前面一直不知道，后面居士的丈夫也過(guò)世了，然后另外有一個(gè)男子，來(lái)向她的女兒求婚。她這個(gè)女兒，因?yàn)槭潜容^欣慕勇施比丘的原故，她就拒絕了那門親事。然后自己也不吃不喝，然后就病得很厲害。她母親就很著急，然后就一再地問(wèn)她怎么回事呢，她就把她的這個(gè)心事就說(shuō)出來(lái)了。

　　說(shuō)出來(lái)以后，這個(gè)居士，也是因?yàn)闆](méi)有正見(jiàn)的原故，就跟她女兒說(shuō)，“你這樣好了，你先去親近這位法師，然后向他問(wèn)佛法，慢慢地，時(shí)間久了，再看有沒(méi)有緣份。”

　　漸漸地，也確實(shí)因?yàn)榻煌鶗r(shí)間長(zhǎng)了，這個(gè)勇施比丘的正見(jiàn)也不鞏固，所以就犯戒，然后就還俗。還俗以后，原來(lái)向這個(gè)女子求婚的那個(gè)男子，就非常生氣，就起嗔恨心，揚(yáng)言要?dú)⒌暨@個(gè)勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心來(lái)，然后他就讓他的妻子，在那個(gè)食物里面放了一些毒藥，就送給對(duì)方吃，對(duì)方也因此而死掉了。

　　對(duì)方死掉以后，這個(gè)勇施比丘就很懺悔。說(shuō)，你看，因?yàn)闆](méi)有正念的原故呢，犯了淫戒，也犯了殺戒，那肯定我就是墮地獄了，沒(méi)有什么希望。然后就很難過(guò)，躺在床上，整個(gè)人就好像要死了一樣。

　　然后遇到一位長(zhǎng)者，是已經(jīng)通達(dá)空性，就來(lái)為他說(shuō)法。開(kāi)示他，要修實(shí)相懺悔，要能夠知道，我們成就功德得解脫，也是因?yàn)檫@個(gè)心，我們心迷的時(shí)候，造惡業(yè)，犯戒，也是因?yàn)檫@個(gè)心，所以要能夠“罪從心起將心懺”。

　　所以勇施比丘又再出家，精進(jìn)修行，以精進(jìn)力的原故，他現(xiàn)在已經(jīng)成佛，就是號(hào)為寶月如來(lái)。

　　所以在《入菩薩行》上說(shuō)，“縱信復(fù)多聞，數(shù)數(shù)勤精進(jìn)；然因無(wú)正知，終染犯墮垢。”所以我們要能夠有正知，否則的話，哪怕你有多聞功德，你信心很好，并且很精進(jìn)，因?yàn)闆](méi)有正知的原故，也容易墮落。

　　所以我們要能夠知道懺悔法，我們學(xué)好這個(gè)《五戒相經(jīng)》，要知道五戒的，乃至于極微細(xì)的開(kāi)、遮、持、犯。如果有犯的話，如何懺悔令清凈。這樣子的話，我們修行才能夠不退轉(zhuǎn)，才能夠迅速成就。

　　【爾時(shí)佛為凈飯王種種說(shuō)已，王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去�！�

　　佛陀為凈飯王種種的開(kāi)示，然后凈飯王聽(tīng)法歡喜，就禮佛而退。

　　【佛以是因緣，告諸比丘：“我今欲為諸優(yōu)婆塞，說(shuō)犯戒輕重可悔、不可悔者。”】

　　到這里， 我們可以很明顯地知道，為什么這個(gè)五戒，戒法的戒相，本來(lái)是居士戒，為什么佛陀不會(huì)直接向凈飯王去說(shuō)，而是要等待凈飯王去以后，才以是因緣告諸比丘呢？

　　因?yàn)槲覀円�知道，七眾戒法，如�?lái)皆于比丘僧中結(jié)成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙彌、沙彌尼戒，乃至于優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，一切戒法，這些小乘的戒法，如來(lái)都是在比丘僧中結(jié)的。為什么？因?yàn)楸惹鹗瞧弑娭凶�，佛法集僧寶而立。所以佛滅度以后，比丘尼�?yīng)從大僧比丘學(xué)戒法，何況是居士五戒呢，更加要從比丘而學(xué)。

　　所以也希望我們的法師們能夠?qū)W好，雖然這個(gè)經(jīng)很淺，但是希望我們要能夠通達(dá)，要能夠教化居士，信眾。所以這個(gè)也就表示了，優(yōu)婆塞呢，戒法應(yīng)該轉(zhuǎn)從比丘來(lái)學(xué)，所以佛陀以是因緣，來(lái)為比丘說(shuō)優(yōu)婆塞戒的犯罪輕重、可悔不可悔。

　　【諸比丘僉曰：“唯然！愿樂(lè)欲聞。”】

　　“僉”就是都，全部。這些比丘都說(shuō)，“唯然，愿樂(lè)欲聞”好，我們都很愿意聽(tīng)佛說(shuō)法。還有一種解釋，是說(shuō)“愿樂(lè)（yao）欲聞”。 愿樂(lè)欲聞也就是說(shuō)，好知者不如樂(lè)知者，樂(lè)知者不如欲知者；也就是說(shuō)，你喜歡，但是這個(gè)希求還不是那么強(qiáng)烈，但是如果你欲，就是你非常迫切地希望聽(tīng)聞。這個(gè)敘分到這里就圓滿了。

　　正說(shuō)分

　　底下是正說(shuō)分了。

　　殺戒第一

　　【佛告諸比丘：犯殺，有三種奪人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使�！�

　　三種殺業(yè)

　　犯殺業(yè)有三種：一種是自己造殺，第二種是教人家去殺，三者是派使者去殺。

　　【自作者，自身作，奪他命。教人者，教語(yǔ)他人言：“捉是人，系縛奪命。”遣使者，語(yǔ)他人言：“汝識(shí)某甲不？汝捉是人，系縛奪命。”是使隨語(yǔ)奪彼命時(shí)，優(yōu)婆塞犯不可悔罪�！�

　　可悔不可悔

　　如果說(shuō)，無(wú)論是自作、教人作、或者遣使作，對(duì)方如果是死了的話，就不可悔。什么是可悔不可悔呢？“不可悔”就是說(shuō)，不可以作法懺悔。犯殺人罪，就會(huì)失去前面受戒的無(wú)作戒體，所以不可以作法懺悔。不可以作法懺悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八關(guān)齋戒。那是不是沒(méi)辦法了呢？那也不是�？梢砸来蟪朔ㄐ奕∠鄳�，我們至誠(chéng)懇切，向諸佛菩薩懺悔。

　　可以依大乘法修取相懺，我們至誠(chéng)懇切向諸佛菩薩懺悔，見(jiàn)到好相，就可以受菩薩戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八關(guān)齋戒，再受五戒，都是可以的。但是雖然說(shuō)你作取相懺，把破戒體的這個(gè)罪懺掉了。破戒的罪，因?yàn)槿∠鄳詰曰谇鍍袅�，你可以不落三惡道，但是世間的性罪還在。

　　性罪就是說(shuō)，你做這個(gè)事本來(lái)就是罪，因緣會(huì)遇時(shí)，還是需要酬償夙債。也就是說(shuō)你破戒的罪，清凈了，但是性罪仍然還有。因?yàn)槟阌袣⑸�嘛，除非你是入了涅槃，或者生到西方極樂(lè)世界，這樣子才能脫之不受報(bào)。

　　怎么樣子是懺悔清凈呢？可以根據(jù)那個(gè)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。根據(jù)那個(gè)《占察懺法》所說(shuō)的清凈輪相，以地藏菩薩那個(gè)《占察懺法》，運(yùn)用清凈輪相，可以確定我們宿世的罪業(yè)，是不是透過(guò)懺悔已經(jīng)清凈了。

　　皈依體

　　這里面我們有幾個(gè)方面需要強(qiáng)調(diào)：第一個(gè)是我們的居士，受皈依一定要能夠得到皈依體。皈依雖然不名為戒，但是它是一切戒法之基。得到皈依體是非常重要。

　　皈依體它的得到呢，就有兩個(gè)條件：一個(gè)是怖畏心；一個(gè)是信心。

　　怖畏心來(lái)說(shuō)，最淺的共下士道。我們怖畏三惡道之苦，我們對(duì)于三惡道，對(duì)于將來(lái)，如果我們不好好修行，我們將來(lái)可能會(huì)墮三惡道，我們很畏懼。然后我們深信三寶，有這個(gè)力量可以讓我們不墮三惡道。所以這樣子的話，這個(gè)兩心生起來(lái)的時(shí)候，可以說(shuō)是得到皈依體了。這是共下士道的。

　　共中士道的，是雖然我可以不墮三惡道，永不歷三惡道苦，但是六道輪回本身是苦，三界火宅無(wú)有安樂(lè)，所以我畏懼六道輪回的苦，也相信依靠三寶的力量，可以超出輪回。這樣子兩心生的時(shí)候，是共中士道的皈依體。

　　更進(jìn)一步呢，我自己怖畏生死輪回的苦，也知道一切眾生都曾經(jīng)做過(guò)我的父母，我不可以置之不理，我救度他們責(zé)無(wú)旁貸。我怖畏這種六道輪回之苦，并且希望幫助眾生都超出輪回。那么，我相信依靠三寶的力量，可以將一切眾生，置于解脫的彼岸，所以我來(lái)受皈依。這樣子的話，是最殊勝的皈依體。

　　得到戒體

　　同樣的，我們受持戒法，受五戒的時(shí)候，也一定要能夠得到五戒的戒體。我們就可以在受五戒的時(shí)候，要透過(guò)觀想來(lái)得到戒體。

　　跟隨法師念第一遍三皈依的時(shí)候，就觀想由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動(dòng)，然后有功德之云，從十方大地往上升。念第二遍三皈依的時(shí)候，十方涌現(xiàn)的功德云，匯集到自己的頭頂上空，結(jié)成功德云的華蓋。第三遍三皈依念誦的時(shí)候，前面云集的華蓋，成為漏斗的形狀，全部注入于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并且由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心隨著功德云擴(kuò)展，充滿十方法界。以無(wú)邊的心量去納受無(wú)邊的戒體，就是將戒法納受于心，那么就成為戒體了，成為我們受持五戒的戒體了。得到戒體以后，就會(huì)產(chǎn)生功效。

　　所以事實(shí)上，這個(gè)也是一個(gè)善巧方便，可以讓我們知道我們的真心，是盡虛空、遍法界的。五戒的戒法，它一一都是周遍法界，所以五戒的功德，也是不可思議的。并且這種戒體稱為無(wú)表色，稱為無(wú)作戒體。一生之中能夠恒常相續(xù)，具有警覺(jué)的功能，具有防非止惡的功能，所以稱為無(wú)作戒體。那么我們就可以明白說(shuō)，犯不可悔罪，也就是說(shuō)，是不可以通過(guò)那個(gè)作法懺，來(lái)懺悔清凈的，是沒(méi)有辦法的。

　　興殺方便

　　【復(fù)有三種奪人命：一者，用內(nèi)色；二者，用非內(nèi)色；三者，用內(nèi)非內(nèi)色。內(nèi)色者，優(yōu)婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔�！�

　　這個(gè)是講興殺的方便。興殺的方便，“內(nèi)色”就是我們用自己的這個(gè)“身分”，手、腳。我們用手打?qū)Ψ�，這個(gè)是用內(nèi)色；用腳踢對(duì)方，這個(gè)是用內(nèi)色去傷害。因?yàn)槭�、足和身分，身體的肢節(jié)，是凡夫所執(zhí)著的，所以稱為內(nèi)色。

　　如果是當(dāng)場(chǎng)打死他了，這個(gè)就是犯不可悔罪了。還有一種是當(dāng)場(chǎng)沒(méi)有死，但是事后也因?yàn)檫@個(gè)死掉了，這個(gè)也是不可悔罪。為什么？這個(gè)是依心而結(jié)罪的。

　　我們前面已經(jīng)得到了這個(gè)無(wú)作戒體了，那么現(xiàn)在呢，你起惡心要傷害對(duì)方，并且你的惡心成就了，所以你的戒體也就完全破掉，就不可以用作法懺來(lái)懺悔清凈的啦。但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有死，以后也沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)死，只是受傷了，這個(gè)是中罪可悔。

　　【用不內(nèi)色者，若人以木、】用木棒子。

　　【瓦、石、】用石頭、瓦片。

　　【刀、矟、】“矟”就是長(zhǎng)矛。

　　【弓箭、白鑞叚、鉛錫叚遙擲彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用內(nèi)非內(nèi)色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔�！�

　　外色，也就是非內(nèi)色。就是木頭、瓦片、石頭，這些凡夫不執(zhí)著，不執(zhí)著于是自己，這樣子是非內(nèi)色。用彼內(nèi)色，捉彼外色，所以就是稱為“內(nèi)非內(nèi)色”。用自己的手拿一根木棒子，去打人家，這樣子的話，是用內(nèi)非內(nèi)色。因此而死的話，不論是當(dāng)場(chǎng)死了，還是以后死了，總是遂其殺心。他的那個(gè)殺心就得逞了，所以被他所打的那個(gè)人命斷的時(shí)候，就結(jié)成他的不可悔罪。后不因死，但是前面打了，受傷了，后面也沒(méi)有死，這樣子的話，就只是有一個(gè)興殺方便之罪。因?yàn)樗�的那個(gè)殺心沒(méi)有得逞，所以說(shuō)是中可悔罪。因?yàn)樗�的戒體，還沒(méi)有完全失去，還可以通過(guò)殷勤懺悔，可以凈除，名為中可悔罪。

　　那么學(xué)到這里的話，我們要明白，五戒之中，如果你犯一條，是不是整個(gè)戒體全部破掉了呢？還是只破了一部分呢？

　　受五戒的話，如果是五條全部受，是滿分五戒；如果是受四條，是多分五戒；受三條是半分五戒；受兩條是少分五戒；受一條是一分五戒；如果你五條戒全部都受了，是滿分五戒。

　　然后，以后呢，你犯了一條，是不是整個(gè)戒體全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，那么隨犯一條，整個(gè)的戒體全部破掉。好像人的這個(gè)關(guān)鍵部位，心臟、頭、咽喉。這些是關(guān)鍵部位，你隨殺一處，這個(gè)人他就死了，不需要每個(gè)地方都砍一刀。所以說(shuō)的話，五戒如果你真正地、徹底地犯一條的話，那應(yīng)該是戒體全破。但是如果沒(méi)有徹底地犯的話，是犯輕垢罪的話，是可以懺悔清凈的。

　　【復(fù)有不以內(nèi)色，不以非內(nèi)色，亦不以內(nèi)非內(nèi)色，為殺人故合諸毒藥，若著眼、耳、鼻、身上、瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　這一段是講興殺方便，是以毒藥為興殺方便。

　　【復(fù)有作無(wú)煙火坑殺他、核殺、檻(弶？)殺、作宑（jǐng）殺、撥(觸？)殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺，推著火中、水中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便殺�！�

　　這個(gè)都是指興殺的方便。犯殺戒，這個(gè)“檻(弶？)殺”，也就是說(shuō)，知道這個(gè)人要從這個(gè)路上來(lái)，我們就故意在那里設(shè)一些東西，來(lái)讓他受傷害。依靠樹，或者是做一些什么，那個(gè)繩子把他絆倒，種種、種種，這一類呢，就是以木檻詐取，稱為檻(弶？)殺。

　　“作宑殺”就是挖一個(gè)坑，陷井，然后人家踩了就掉下去了，然后死掉了，這樣子是作宑殺。

　　“撥(觸？)殺”就是用那個(gè)櫓石，像那個(gè)彈弓一樣，裹著那個(gè)石頭，然后另一頭牽著一條線，你只要碰著那個(gè)線，這個(gè)石頭就砸過(guò)來(lái)了。這樣子的話，是撥(觸？)殺。

　　“毗陀羅殺”就是用起尸咒術(shù)來(lái)殺。以前的人，都主張是要葉落歸根。那么有一些人在外面，客死他鄉(xiāng)以后，要運(yùn)回去，又路途很遙遠(yuǎn)，然后他們就有一個(gè)趕尸術(shù)。這個(gè)是在抗戰(zhàn)的時(shí)候，都還有這種民間的這種法術(shù)。

　　現(xiàn)在應(yīng)該也還有的，懂這個(gè)毗陀羅咒，懂這個(gè)趕尸的方法。

　　這個(gè)人到外面，很遠(yuǎn)的地方死了。然后的話，會(huì)那個(gè)法術(shù)的人，就會(huì)一直把他帶回來(lái)。那么怎么做呢？一般來(lái)說(shuō)，不管有幾具尸體都好了。這個(gè)尸體就必須要沒(méi)有腐爛。沒(méi)有腐爛的話，然后用一些藥水浸泡一下。浸泡以后，就給他把衣服穿好。然后這個(gè)眼睛蒙起來(lái)，這個(gè)頭用紅布包起來(lái)，然后把他一扶起來(lái)。這個(gè)尸體就靠著這個(gè)墻，一直不能夠讓他倒下去。然后就用繩子，如果有幾個(gè)死尸在話，用繩子一個(gè)串一個(gè)，互相連在一起。然后那個(gè)趕尸的人是兩個(gè)人，前面一個(gè)人，就拿一個(gè)旗子。后面的人就拿一個(gè)銅鑼，敲那個(gè)銅鑼。意思就是告訴大家，趕尸的人來(lái)了，你們回避一下，見(jiàn)到的話，就不吉祥。然后他們一般就是白天睡覺(jué)，晚上就走，念一些咒。然后，那么白天睡覺(jué)的時(shí)候，這個(gè)尸體就靠著這個(gè)墻，不能夠倒下去。然后就這樣子，可以一直一直把這個(gè)尸體就趕回來(lái)。這樣子是趕尸術(shù)。

　　那么這里面也就是說(shuō)，他可以用這個(gè)毗陀羅殺，就是念這些咒術(shù)，讓這個(gè)尸體來(lái)殺人。這是毗陀羅殺。那么這個(gè)都是講種種的，殺的這些方便，興方便。

　　無(wú)煙火坑殺

　　【無(wú)煙火坑殺者，若優(yōu)婆塞知是人從此道來(lái)，于中先作無(wú)煙火坑以沙土覆上，若口說(shuō)：“以是人從此道來(lái)故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　這個(gè)是廣釋無(wú)煙火坑殺。

　　【為人作無(wú)煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔�！�

　　如果是要以這個(gè)起心動(dòng)念的動(dòng)機(jī)，挖一個(gè)無(wú)煙火坑啊，是要傷害一個(gè)人。這個(gè)人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你這個(gè)戒體就全破了，不可以通過(guò)作法懺來(lái)懺悔清凈了。

　　還有一個(gè)的話，就是說(shuō)，這個(gè)人沒(méi)有死，但是非人，那些天龍鬼神，他掉進(jìn)去，死了的話，是中罪可悔。為什么？因?yàn)樗�的�?dòng)機(jī)是對(duì)人，所以他還是在人這一邊，得到一個(gè)興殺方便罪，不是從非人邊得到殺罪，所以是中罪可悔，因?yàn)樗麑?duì)于非人沒(méi)有殺心。

　　畜生死者是下罪可悔。這一條呢，蕅益智旭大師在《箋要》里面就認(rèn)為，這個(gè)“下”字恐怕是印錯(cuò)掉。智旭法師的意見(jiàn)，就認(rèn)為這個(gè)還是中罪，中罪可悔。為什么呢？因?yàn)榘凑找磺新刹浚�因�(yàn)樗�的�?dòng)機(jī)，興殺的動(dòng)機(jī)是對(duì)人的，所以是應(yīng)該從人邊得興殺方便罪，不從畜生邊得殺罪。因?yàn)閷?duì)畜生沒(méi)有殺心，所以也應(yīng)該是中罪可悔。

　　【為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】

　　“非人”就是指那些諸天，阿修羅，鬼神，他們載道力弱。他們?nèi)绻麄�害的話，戒體就沒(méi)有完全失去，所以還是可以通懺悔，所以說(shuō)是中罪可悔。

　　【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】

　　為什么人死，是下罪可悔呢？在前面人死都是不通懺悔。為什么這里是下罪可悔？因?yàn)樗麑?duì)于這個(gè)人沒(méi)有殺心，而動(dòng)機(jī)是傷害非人的，所以人死，是誤殺，誤傷。這樣子的話，是下罪可悔。

　　【若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】

　　畜生比那些天龍鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。

　　【若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔�！�

　　因?yàn)槎际菍?duì)他們，對(duì)人和非人都沒(méi)有殺心。他的動(dòng)機(jī)是傷畜生的，所以都是下罪可悔。

　　【若優(yōu)婆塞不定為一事作坑，諸有來(lái)者皆令墮死，】

　　如果優(yōu)婆塞受了五戒，挖一個(gè)坑，他心里面的想法，不是說(shuō)要固定的傷害人，或者非人，或者畜生。而是不管你什么人，只要走到這里面來(lái)，就掉下去，就死掉。

　　【人死者，犯不可悔；】

　　如果這樣子的話，令到有人掉下去死了。這樣子的話，是不通懺悔。

　　【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都無(wú)死者，犯三方便可悔罪。是名無(wú)煙火坑殺也�！�

　　這是詳細(xì)地說(shuō)無(wú)煙火坑，無(wú)煙火坑殺。

　　這里面有一個(gè)問(wèn)題，是蕅益大師在《箋要》里面提出來(lái)的：“一切有命，不得故殺。殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神僅結(jié)中罪，殺畜生僅結(jié)下罪，猶不失戒耶？”那么也就是說(shuō)，佛陀在經(jīng)里面開(kāi)示說(shuō)：“一切有命，不得故殺。”那為什么這里面說(shuō)，你殺了天龍鬼神，只是犯中罪，還可以通懺悔，用作法懺懺悔呢？殺畜生只是結(jié)下罪呢？因?yàn)槲覀円�知道，他這里面所說(shuō)的不通懺悔是指說(shuō)完全破掉，完全失去無(wú)作戒體。

　　從五戒來(lái)說(shuō)的話，你比方說(shuō)，犯根本四重戒，殺人、盜五錢、邪淫、大妄語(yǔ)，這個(gè)四重之中，隨犯一種，作法懺都不能夠懺悔清凈，所以他是不可悔罪。但是你如果是殺非人、殺畜生呢，性罪是很重，但是對(duì)于違反無(wú)作戒體的這個(gè)罪來(lái)說(shuō)的話，還是稍微輕一些，所以說(shuō)是中罪可悔。

　　所以本經(jīng)上所說(shuō)的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是懺除違無(wú)作戒體的罪。違反、違背無(wú)作戒體的罪，然后可以通過(guò)懺悔，免墮三涂，并不是說(shuō)可以消除性罪，性罪還是有的。殺一命一定會(huì)要償命，故殺者，就故償；誤殺者也會(huì)要誤償命。乃至于說(shuō)你沒(méi)有受戒，有傷害眾生，照樣的是有罪。并且的話，要受果報(bào)。

　　宋齊梁陳，那個(gè)梁武帝時(shí)候，梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的時(shí)候，吃掉對(duì)方那個(gè)棋子，梁武帝就大聲喊：“殺！”吃掉他那個(gè)棋子。剛好這個(gè)時(shí)候，就有一個(gè)法師來(lái)見(jiàn)梁武帝。這個(gè)衛(wèi)兵就誤會(huì)了，認(rèn)為說(shuō)，是梁武帝下令殺掉這個(gè)法師。衛(wèi)兵就馬上把這個(gè)法師捉起來(lái)，就拖出去殺。而梁武帝就專心致志、聚精會(huì)神在那里下棋，他就根本上沒(méi)看見(jiàn)。

　　這個(gè)法師臨刑之前，他就說(shuō)，“縱使百千劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”為什么現(xiàn)在我會(huì)被誤殺呢？因?yàn)橐郧坝幸�，所以這個(gè)法師臨刑之前，就跟那些衛(wèi)兵說(shuō)，“如果梁武帝再問(wèn)起我的時(shí)候，你就把我說(shuō)的這段話告訴他。就是說(shuō)，以前我也是個(gè)出家人，做一個(gè)小沙彌。我的師公講經(jīng)，我就幫他拿這個(gè)錫杖。拿錫杖的時(shí)候，拿在手里面玩的時(shí)候，一不小心，一松手，掉下去就砸死一條蚯蚓。”

　　這個(gè)蚯蚓也剛剛爬過(guò)來(lái)聽(tīng)經(jīng)，所以不是有心，而是誤殺的。這個(gè)蚯蚓就是梁武帝的前身，曾經(jīng)被這個(gè)法師誤殺。所以現(xiàn)在的話，他也會(huì)誤殺這一位法師。

　　然后就讓這個(gè)衛(wèi)兵，以后如果梁武帝問(wèn)起就轉(zhuǎn)告。然后他就坦然地受刑，因?yàn)樗�已�?jīng)成就了嘛。

　　后面梁武帝隔了很久了，好幾個(gè)月了，都沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)法師來(lái)。他想怎么回事，問(wèn)起左右。左右把這個(gè)經(jīng)過(guò)告訴他。梁武帝就很感嘆說(shuō)：“因果絲毫不爽。”

　　所以我們一定要知道，你不要以為說(shuō)，好像說(shuō)這個(gè)是中罪可悔、下罪可悔，那么可悔，懺悔清凈了就沒(méi)事了。懺悔清凈是清凈什么？懺悔清凈是清凈我們犯戒，破壞戒體的，讓戒體受損害的這個(gè)罪。但是性罪還是有，所以要能夠嚴(yán)持凈戒。

　　這里面就是比較廣泛地講這個(gè)無(wú)煙火坑，以這個(gè)方便來(lái)犯殺生，廣泛地來(lái)列舉了。

　　毗陀羅殺

　　下面是——

　　【毗陀羅者，】

　　以毗陀羅來(lái)殺生，來(lái)殺人。

　　【若優(yōu)婆塞以二十九日，】

　　修這些，二十九日沒(méi)有月亮，比較黑，那些邪法比較容易修的。

　　【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口說(shuō)：“我為某甲故，作此毗陀羅。”即讀咒術(shù)。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護(hù)，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也�！�

　　毗陀羅，他這邊就講得很細(xì)了，說(shuō)怎么樣子去用這個(gè)起尸術(shù)來(lái)殺人。

　　在農(nóng)歷二十九，就找一個(gè)全身死人。尸體沒(méi)有腐爛，完整的一個(gè)死人，然后念一個(gè)咒，就可以把那個(gè)鬼召過(guò)來(lái)。鬼召過(guò)來(lái)以后，進(jìn)入到這個(gè)尸體里面來(lái)，這個(gè)尸體就會(huì)站起來(lái)。然后“水洗著衣”把他洗干凈，衣服穿起來(lái)。然后讓這個(gè)死尸手里面拿把刀。然后就用咒術(shù)，指揮這個(gè)死尸去殺人。這樣子的話，是毗陀羅。

　　如果他想傷害的那個(gè)人，因?yàn)樗�這個(gè)毗陀羅咒的邪法的原故，被他殺死掉的話，他就是犯不可悔罪。如果是那個(gè)人，他已經(jīng)有成就，能夠入三昧，入禪定，然后這個(gè)毗陀羅咒就傷害不了他；或者他很有福德，天神都守護(hù)他；或者有大咒師幫助救度他，這些沒(méi)有給他殺害到，這樣子的話，就是中可悔罪。

　　【半毗陀羅者，若優(yōu)婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已，作鐵人，召鬼，咒鐵人令起水洗著衣，令鐵人手捉刀，若心念口說(shuō)：“我為某甲讀是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入諸三昧，諸天神所護(hù)，若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。】

　　半毗陀羅殺呢，就是他沒(méi)有找一個(gè)死尸。他是什么？他是做一個(gè)鐵人，然后念那個(gè)咒，把鬼召過(guò)來(lái)，然后讓鐵人去傷害，傷害他所仇恨的人。這樣子的話，如果他的仇人死了的話，他就犯不可悔罪。如果沒(méi)有死，是中罪可悔。這種邪法，應(yīng)該是全世界都有。印度也有，中國(guó)也有，那個(gè)墨西哥，他們那些土著人，也都有這些方法。

　　中國(guó)以前有一個(gè)富翁。他只有一個(gè)兒子，一個(gè)獨(dú)生兒子。這個(gè)獨(dú)生兒子18歲的時(shí)候就死掉了。死掉了的話，他這個(gè)沒(méi)有人繼承。他就很著急，就到處想方法，看有什么方法可以救活他這個(gè)兒子。就找了一個(gè)術(shù)士，會(huì)這些咒術(shù)的一個(gè)術(shù)士。

　　這個(gè)術(shù)士就跟他說(shuō)：“你兒子要救活，倒有一個(gè)方法。不過(guò)就要用一個(gè)還魂之法。怎么辦呢？需要你兒子這個(gè)尸體沒(méi)有腐爛，并且就擺在一個(gè)房子里面，另外要找一個(gè)人，讓那個(gè)人陪著你兒子，在這個(gè)房子里面三天三夜，然后你兒子會(huì)活過(guò)來(lái)，那個(gè)人會(huì)死掉。”是什么呢？其實(shí)他是一種邪法。他兒子已經(jīng)死了，把那個(gè)人的神識(shí)遷到他兒子這個(gè)軀殼里面去。

　　這個(gè)富翁他也同意了。然后他就張榜，愿意出很多錢，也沒(méi)有講清楚怎么回事，只是說(shuō)他兒子已經(jīng)死了，希望找一個(gè)人來(lái)給他兒子守尸，要守三天三夜，然后就許以重金。有一個(gè)很窮的一個(gè)書生，他就看了有那么多錢，那么多獎(jiǎng)賞，他就心動(dòng)了，就把這個(gè)榜揭下來(lái)。然后這個(gè)富翁用很好的飲食招待他，然后就把他送到他兒子那個(gè)停尸房去了，然后就從外面把門關(guān)起來(lái)。

　　那個(gè)書生，不過(guò)他還有一個(gè)心眼。他就怎么樣呢？他揭這個(gè)榜以后，心里面還是忐忑不安，就跑去寺院，找法師求了一個(gè)《大悲咒》的咒輪，隨身戴著。戴著以后的話，這個(gè)富翁把他關(guān)在里面，只是每一天就開(kāi)一個(gè)小洞，小窗子，把飯菜送進(jìn)去給他，飯菜還是很豐富。

　　然后他白天沒(méi)事，到晚上睡到半夜的時(shí)候，第一天晚上睡到半夜，前面那個(gè)停尸的木板，好像在動(dòng)，嚇得他趕快就起來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這個(gè)尸體慢慢地抬，這個(gè)頭也抬起來(lái)，手也在動(dòng)。很怪，他就很怕。很怕的話，他怎么辦呢？想起來(lái)有個(gè)《大悲咒》輪，拿那個(gè)《大悲咒》輪，就壓在那個(gè)尸體胸口。這個(gè)尸體就倒下去了，就不動(dòng)了。他就好玩，把這個(gè)咒輪又拿起來(lái)，一拿起來(lái)，那個(gè)尸體慢慢開(kāi)始抬起來(lái)了。他就整個(gè)晚上，都在玩這個(gè)事了。故意把這個(gè)拿起來(lái)，看這個(gè)尸體高起來(lái)以后，他控制不住了，他就壓下去，那個(gè)尸體就倒下去了。這樣子玩了半個(gè)晚上。白天又沒(méi)事了，他又照樣地照吃照喝。

　　第二天晚上，又是這樣子。但是他發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么問(wèn)題呢？他發(fā)現(xiàn)自己精神越來(lái)越差了，也發(fā)現(xiàn)那個(gè)尸體的力氣好像越來(lái)越大了，動(dòng)作越來(lái)越快了。然后的話，他也沒(méi)辦法，還是拿那個(gè)《大悲咒》的咒輪，還是壓住他。但是他就很恐懼了。

　　第三天的時(shí)候呢，那個(gè)白天的時(shí)候，那個(gè)富翁就派人又送飯菜過(guò)來(lái)。然后這個(gè)書生就想著，哎呀！我今天晚上恐怕沒(méi)命了。我精神一時(shí)不如一時(shí)，干脆那個(gè)錢我不要了，我出去算了。那個(gè)富翁就說(shuō)：“不行，那開(kāi)玩笑，我錢已經(jīng)給你了，你也拿回去了。你現(xiàn)在要反悔，那怎么可能！并且只有一個(gè)晚上了，你還是要堅(jiān)持一下嘛”。

　　然后他沒(méi)辦法了，也是到晚上，這個(gè)第三天晚上。他就通宵都不敢睡覺(jué)，就看著那個(gè)尸體。那個(gè)尸體看著動(dòng)起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，他馬上把那個(gè)《大悲咒》咒輪，壓在那個(gè)上面。壓在那個(gè)上面的話呢，哪里知道到半夜以后，好像壓不住一樣的啦，還是跑起來(lái)。他就拼命地叫觀世音菩薩，然后那個(gè)尸體力氣很大，越來(lái)越大了，抓在這個(gè)門框上，這個(gè)門框的木頭給他抓掉一塊。所以他就很害怕，好在那個(gè)房子比較大，一直繞著，拼命跑，拼命地念觀音菩薩，然后一直就逃跑，一直在跑，然后一直就堅(jiān)持，堅(jiān)持到第二天的早上凌晨的時(shí)候，他就拼命地拿那個(gè)《大悲咒》的咒輪，往那個(gè)尸體的頭上，拼命地一砸，然后大聲地念觀世音菩薩，那個(gè)尸體就倒下去了。

　　倒下去以后，隔壁有一間房子，那個(gè)術(shù)士他就正在仗劍施法。那個(gè)尸體倒下去的時(shí)候，施法的術(shù)士，也就倒在地上，七竅流血就死掉了。然后這個(gè)書生就得到一條命。他這個(gè)是那個(gè)毗陀羅咒，這個(gè)邪法，傷人的這個(gè)方法。

　　咒術(shù)斷命

　　【斷命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，尋便著水中，若心念口說(shuō)，讀咒術(shù)言：“如火，水中滅，若火滅時(shí)，彼命隨滅。”又復(fù)二十九日牛屎涂地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說(shuō)，讀咒術(shù)言：“如此像滅，彼命亦滅，若像滅時(shí)，彼命隨滅。”又復(fù)二十九日牛屎涂地，酒食著中，以針剌衣角頭，尋還拔出，心念口說(shuō)，讀咒術(shù)言：“如此針出，彼命隨出。”是名斷命。若用種種咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔�！�

　　這個(gè)都是講三種咒術(shù)斷命。這個(gè)都是我們《藥師經(jīng)》上講的什么？“魘禱、咒詛”啊。魘禱、咒詛就是這些邪法了。這個(gè)都是一些邪法，如果是用這些邪法來(lái)殺人的話，對(duì)方死了，這是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。這個(gè)都是講興殺的方便。

　　這個(gè)不殺生戒是最基本的，因?yàn)樯�命�?duì)每個(gè)眾生都是寶貴的，最寶貴的。一切眾生都有強(qiáng)烈的求生的愿望，都非常愛(ài)惜自己的生命。并且來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們?nèi)耸篱g來(lái)說(shuō)，需要我們?nèi)祟惖�，人的生命安全得到保障，我們才能夠安心工作，才能夠生活幸福。這樣子的話，整個(gè)社會(huì)才能夠向前發(fā)展，才能夠繁榮富強(qiáng)。

　　所以說(shuō)我們要祈禱世界和平，也就是說(shuō)，事實(shí)上我們祈禱世界和平是說(shuō)什么？是說(shuō)全世界的人，都不要犯殺生戒。如果生命安全得不到保障的話，我們就會(huì)整天都覺(jué)得提心吊膽，覺(jué)得朝不保夕，那就不能夠安心工作。

　　我們今天上午講到這里。

　　第二講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　一切惡莫做，一切善應(yīng)修。

　　遍調(diào)于自心，是則諸佛教。

　　若離于殺生，一切皆愛(ài)敬。

　　恒無(wú)病長(zhǎng)壽，常樂(lè)不害法。

　　一切所生處，恒樂(lè)佛所行。

　　常遇佛法僧，速成無(wú)上覺(jué)。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)菩提心，為自他超出輪回，得到暫時(shí)和究竟的安樂(lè)，所以我們來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　請(qǐng)大家翻到經(jīng)本的第七頁(yè)，倒數(shù)第三行。

　　上午我們略講了五戒的殊勝的功德利益，并且講了這是我們得到現(xiàn)世的幸福和人天福報(bào)的基礎(chǔ)，也是我們將來(lái)得解脫的基礎(chǔ)。

　　制戒因緣

　　那么，釋迦如來(lái)最初制定不殺生戒的制戒因緣，是因?yàn)榉鹜佑幸淮卧趶V嚴(yán)城勝慧河邊的時(shí)候，他為諸比丘說(shuō)不凈觀，教比丘眾修習(xí)不凈觀（這個(gè)是根據(jù)《四分律》第二卷的記載）。然后佛陀兩個(gè)月時(shí)間去專門坐禪，除了半個(gè)月布薩的時(shí)候參加以外，其他時(shí)間，弟子們不能見(jiàn)到佛陀。

　　然后其他弟子在修習(xí)不凈觀的時(shí)候，確實(shí)很厭惡自己這個(gè)身體，對(duì)自己這個(gè)身體過(guò)去造了無(wú)量的惡業(yè)，感到很羞慚。那么，因?yàn)闃O度的厭惡身體的心，有一些比丘就自己拿起刀來(lái)自殺；有一些就服毒。也因?yàn)槟切┨炷�外道干擾的緣故，很多比丘沒(méi)有成就，就命盡了。

　　另外有一位比丘，他就跑去找一個(gè)鹿林梵志，找一個(gè)外道。跟他說(shuō)，“我修習(xí)不凈觀，所以我覺(jué)得這個(gè)身體很穢惡。那么如果你把我殺掉，我這些衣缽就給你了。”這個(gè)鹿林梵志就受了這個(gè)魔的蠱惑，所以就真的拿刀殺掉這個(gè)比丘，乃至于總共殺掉有60位比丘。

　　那佛陀在后來(lái)布薩的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)比丘明顯地少了。就問(wèn)阿難陀怎么回事，然后才知道，是很多的比丘弟子，修習(xí)不凈觀，已經(jīng)自殺，或者教他殺。這樣子呢，佛陀因此緣而制定不殺生戒。

　　五緣成犯

　　不殺生戒，這個(gè)殺生有一個(gè)說(shuō)法，是五緣成犯。有一些是說(shuō)五緣成犯：第一緣是人、第二是人想、第三是起殺心、第四是有方便、第五就是前人命斷。

　　第一個(gè)是犯這個(gè)不殺生戒。大家要知道，要犯這個(gè)不殺生戒，我們一般來(lái)說(shuō)是不會(huì)犯根本戒。也就是說(shuō)，要真正地完全破掉這條不殺生戒，一般是不會(huì)的。他所指的第一個(gè)對(duì)境，那么就是說(shuō)是人。

　　然后人想，也就是說(shuō)呢，自己心里面也知道，也認(rèn)定對(duì)方是人。

　　第三是殺心，他有一個(gè)想傷害對(duì)方的一個(gè)預(yù)謀的一個(gè)動(dòng)機(jī)。

　　第四是興方便。也就是我們前面所說(shuō)的，或者是內(nèi)色，或者用手、用腳、用其他的肢節(jié)去傷害對(duì)方；或者用非內(nèi)色，用石頭、或者用其他的一些器械來(lái)傷害。還有一種是內(nèi)非內(nèi)色，比方說(shuō)他手拿一個(gè)木棒子去傷害對(duì)方，那么手是內(nèi)色，木棒子是非內(nèi)色。還有一些是咒殺，還有一些是毒藥。有些地方，他們會(huì)捉那個(gè)蜈蚣，讓那個(gè)蜈蚣互相吞食，最后剩下的一只蜈蚣，就是最毒的了。然后把它弄死掉，磨成粉。然后就念一些咒語(yǔ)，放在人的飲食里面，或者其他里面，就是所謂的蠱毒，這樣子地去傷害人。

　　第五個(gè)是前人命斷。

　　這樣子的五緣，那就是成不可悔，不可以通過(guò)作法懺清凈，所以稱為犯根本，犯根本罪。

　　還有一些說(shuō)法，是說(shuō)三個(gè)，也就是三個(gè)條件：知道對(duì)方是人；然后預(yù)謀，而有殺念；第三個(gè)，殺死。這樣子的話，是犯波羅夷罪，犯極重罪。事實(shí)上只是開(kāi)合不同。知是人，這里面有人、人想，兩方面了；然后殺死對(duì)方，第三個(gè)條件，它就包括了興方便和前人命斷，所以也是五條。

　　金剛乘里面他們有一個(gè)說(shuō)法，是四個(gè)，四個(gè)條件也是說(shuō)是犯根本，犯根本戒，犯根本罪�；�、發(fā)心、加行和究竟�；�也就是對(duì)境；然后是有惡心；然后有加行和究竟。如果是有這些因素，有這一些，具備了這一些條件，那就是犯波羅夷罪。否則的話是傷害，或者過(guò)失，沒(méi)有構(gòu)成完全破掉殺生罪。

　　自殺之罪

　　另一個(gè)方面，自殺在法律上面雖然不加以定罪，但是在佛法中間認(rèn)為，自殺是非常愚蠢、愚癡的行為，并且是罪惡的行徑。因?yàn)閭�(gè)體的生命，不僅僅是屬于自己所有，我們的生命是眾緣和合的，屬于父母親，屬于民族，屬于國(guó)家，屬于社會(huì)，所以要能夠回饋、回報(bào)、造福社會(huì)。

　　并且來(lái)說(shuō)，自殺以后也無(wú)法解決原來(lái)的問(wèn)題，還犯了一個(gè)殺業(yè)，所以后世容易墮惡道之中。所以說(shuō)為佛弟子，是遇到任何情況都是不可以自殺，遇到任何痛苦，都應(yīng)該努力地積福懺罪，不可以作賤自己寶貴的生命。

　　但是對(duì)于那些犯自殺的人，已經(jīng)受了五戒，然后他又因?yàn)闃O大的困苦的原故，他也沒(méi)有真正透徹明白佛法，他自殺的話，是犯支分罪，沒(méi)有犯根本罪。為什么呢？因?yàn)橐�等到他自己命盡的時(shí)候，這個(gè)自殺才能完成。那么他自己自殺命盡以后，馬上他就轉(zhuǎn)入到中陰身階段了。所以他生前所受的五戒，這個(gè)戒體已經(jīng)失去了，已經(jīng)失去了的話，那就無(wú)法結(jié)成根本罪了，只是因?yàn)樗�前面的發(fā)心和加行就構(gòu)成支分罪。

　　殺人最重

　　不殺生戒,最重的就是殺人；其次是殺非人，傷害非人，傷害天龍鬼神。比方說(shuō)他們有一些咒，學(xué)咒的人他會(huì)咒龍，用咒來(lái)控制這個(gè)龍。傷害這些天龍鬼神是屬于殺非人，這個(gè)罪又次一些。

　　再次一等，是殺畜生道的眾生，這個(gè)殺生的罪又次一些。殺畜生道的眾生，知道那形體大、壽命長(zhǎng)的眾生，這個(gè)罪業(yè)比那個(gè)形體小、壽命短的眾生，這個(gè)罪又要重一些。那是什么原因呢？為什么會(huì)有這些輕重的不同呢？在戒律論《日光疏》里面有一個(gè)解說(shuō)，為什么殺人的這個(gè)殺生罪是犯得最重？因?yàn)槿松矸浅Ｕ滟F，依靠人身可以產(chǎn)生三寶。

　　根基具足啊，如釋迦佛一樣呢，可以在人間，以人身示現(xiàn)八相成道。有一些傳承說(shuō)十二相成道，這樣子成就佛寶，這是依人身而成就。

　　然后依人身，六根具足，可以出家修行，為僧寶。然后佛寶與僧寶，這個(gè)心相續(xù)之中所產(chǎn)生的法寶，所以三寶都是依人生而產(chǎn)生、而立。

　　所以如果傷害人的話，犯這個(gè)殺生罪是最重。并且來(lái)說(shuō)，依人身可以獲得別解脫戒、無(wú)漏戒和禪定戒，所以殺人的業(yè)是最重的。

　　非人次之

　　其次殺非人的罪業(yè)，為什么次之呢？因?yàn)橐婪侨说纳眢w，無(wú)法示現(xiàn)成佛，佛都是在人間示現(xiàn)成佛，人間示現(xiàn)八相成道。但是依非人的身體，可以產(chǎn)生法寶和僧寶。依非人的身體，不可以受別解脫戒，但是可以受無(wú)漏戒和禪定戒，所以說(shuō)殺非人，犯殺生罪又次之。

　　旁生更次

　　更次之是旁生。旁生道，畜生呢，它們依它們這個(gè)身無(wú)法產(chǎn)生三寶，也無(wú)法受持三戒，別解脫戒、無(wú)漏戒、禪定戒，都無(wú)法受持，所以它們的那個(gè)犯佛制罪又次之。所以如果是傷害它們的話呢，這個(gè)罪就比較輕。

　　但是無(wú)論你殺人、殺非人、殺旁生，都是一樣的犯自性罪。那么這個(gè)不殺生戒的這個(gè)內(nèi)容，它就包括了不殺人、不殺非人、不殺動(dòng)物。

　　不損植物

　　然后，第四個(gè)方面是不得損害植物。那個(gè)五分戒本上面呢，就說(shuō)，“若比丘殺眾草木，波逸提。”也就是說(shuō)，比丘，他不可以去傷害這些草木。佛經(jīng)上面有說(shuō)到一條龍，頭上面長(zhǎng)了一棵樹，也是因?yàn)樗�做比丘的時(shí)候，曾經(jīng)傷害過(guò)草木。

　　并且現(xiàn)在的南傳佛教，小乘佛教的國(guó)家，好像斯里蘭卡、緬甸，他們那些比丘，早上就只能夠到地上去撿那個(gè)掉下來(lái)的鮮花，去佛殿供佛。沙彌就可以把那個(gè)花摘下來(lái)，折斷下來(lái)，去佛殿供佛。為什么？因?yàn)楸惹穑�他的戒律上面就�?guī)定，不可以損害植物。那是什么原因呢？因?yàn)檫@個(gè)依草附木，草木上有一些鬼神，所以是為了不讓這些鬼神生嗔恨心，不壞鬼神村。所以佛陀才制定不殺生戒的，這個(gè)微細(xì)來(lái)說(shuō)呢，是不要損害植物。

　　所以如果我們能夠守持不殺生戒的話，所有的生命形態(tài)，都可以得到保護(hù)。那么所以說(shuō)，殺生戒，也稱為慈悲戒。這個(gè)是不殺生戒的定義，五緣成犯，和被殺的對(duì)境，是人、非人、動(dòng)物，乃至于不得損害植物。

　　三不殺

　　還有就是三種殺生，三種殺生不可以造。

　　第一個(gè)是不可以自己動(dòng)手去殺生。如果從嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)呢，如果是浪費(fèi)時(shí)間，如果是暴殄天物，都可以說(shuō)是犯殺生戒。比方說(shuō)閑得無(wú)聊了，叫幾個(gè)人來(lái)打麻將，這樣子的話，如果你是已經(jīng)受五戒的話，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，是有犯不殺生戒。雖然沒(méi)有犯根本，但是還是有惡作，為什么？因?yàn)槟憷速M(fèi)自己的時(shí)間，生命是由時(shí)間組成的，浪費(fèi)自己的時(shí)間，這個(gè)是犯殺生。浪費(fèi)他人的時(shí)間，也等于是謀財(cái)害命。如果暴殄天物，食品、用品，不知道珍惜，很浪費(fèi)的話呢，這一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪費(fèi)的話，一方面是消耗自己的福報(bào)；另一方面的話呢，也是犯不殺生戒。

　　第二是教他殺。教他殺這個(gè)罪業(yè)呢，人類犯的是非常重。我們看第一次世大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，都是幾千萬(wàn)人無(wú)家可歸，無(wú)（？）百萬(wàn)人都喪生，是人類歷史上，規(guī)模非常大的教他殺。所以如果我們都能夠守持不殺生戒的話，對(duì)于世界和平，有極大的利益。還有呢，教他殺是，比方說(shuō)，現(xiàn)在的一些邪教，日本的那個(gè)奧姆真理教，中國(guó)的*輪功，這些邪教呢，都有犯教他殺這個(gè)罪業(yè)。

　　第三是見(jiàn)殺隨喜。這些是犯殺業(yè)。

　　輕重較量

　　那么殺生的罪業(yè)，它的輕與重呢，有幾個(gè)方面的分別——

　　第一個(gè)是與用意有關(guān)。第一個(gè)是明確地知道，對(duì)方是有情人或者動(dòng)物，那么其中以傷害人，這個(gè)罪業(yè)最重，由于三毒煩惱的緣故呢，去起殺的惡念，這個(gè)是最重的。因?yàn)槿四兀�他是萬(wàn)物之靈，他有自我防衛(wèi)的能力，那么要傷害他的話，這個(gè)用的精力、精神很多，然后造的惡業(yè)很重。

　　無(wú)意中間殺害牛羊、螞蟻、小蟲子，雖然有罪呢，但是比較輕，是屬于惡作。

　　第三是雖然傷害有情，但是殺傷他們的時(shí)候呢，不單單是沒(méi)有傷害他們的心，也不知道是有情的眾生。比方說(shuō)經(jīng)典上面有一個(gè)記載，有一位阿羅漢，他已經(jīng)完全的雙目失明了，他不小心，就走到一個(gè)螞蟻窩里面，就踩死很多螞蟻，那么很多比丘呢，不知道他到底是不是犯了這個(gè)不殺生戒，就問(wèn)佛陀，佛陀說(shuō)：“無(wú)罪”。那就是說(shuō)，罪呢非常輕微。

　　第二與動(dòng)機(jī)有關(guān)�？茨愕膭�(dòng)機(jī)是什么，出發(fā)點(diǎn)是什么。如果動(dòng)機(jī)是保護(hù)眾生，那么在大乘菩薩戒來(lái)說(shuō)，這種幫助眾生的這種動(dòng)機(jī)，是可以成為菩提道的資糧。比方說(shuō)，釋迦牟尼佛因地，為了救五百商主呢，并且令那個(gè)強(qiáng)盜不造殺五百人的惡業(yè)，所以釋迦佛說(shuō)，我不入地獄，誰(shuí)入地獄，然后殺掉那個(gè)強(qiáng)盜。這樣子呢，雖然說(shuō)外相上面有傷害眾生，但是呢，動(dòng)機(jī)是非常賢善的。

　　還有明朝末年，有一位跟李自成同時(shí)起義的張獻(xiàn)忠，他就帶領(lǐng)軍隊(duì)打到四川的成都。打了很久呢，這個(gè)城池攻不下來(lái)，所以他很嗔恨，很憤怒，所以成都這個(gè)城破以后呢，張獻(xiàn)忠攻進(jìn)去以后，就下令屠城，要把整個(gè)全城的老百姓都?xì)⒌簟?/p>

　　那么當(dāng)時(shí)有一位大德，他就挺身而出，就勸張獻(xiàn)忠，不要屠城。

　　張獻(xiàn)忠就想著，你要?jiǎng)裎也煌莱悄兀�這個(gè)就是強(qiáng)人所難。所以他就出一個(gè)點(diǎn)子說(shuō)，“法師，我現(xiàn)在準(zhǔn)備很多酒肉，你是出家人，如果你能夠當(dāng)著我的面，當(dāng)著我們大家的面呢，喝酒吃肉的話，我就可以答應(yīng)你不屠城。”那么意思也就是說(shuō)，你那個(gè)是強(qiáng)人所難，所以我也強(qiáng)你所難，這樣子。

　　那么這位大德，他就毫不猶豫，馬上就當(dāng)著張獻(xiàn)忠的面，就飲酒吃肉。那么張獻(xiàn)忠，肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。那么也就是說(shuō)，大乘的菩薩，他能夠非常圓融，能夠?yàn)榱司榷纫磺斜娚�，自己發(fā)心，意樂(lè)，就是非常好，寧愿自己因?yàn)橛羞`反一些戒律，受一點(diǎn)痛苦，但是愿意救度一切的眾生。以這樣子賢善的動(dòng)機(jī)來(lái)的話，也就非常好了。

　　還有就是比方說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，我們佛弟子也是要能夠止暴安良，要能夠維護(hù)國(guó)家，這樣子的話，不是以嗔恨心去傷害對(duì)方，而是以一種菩薩的舍己為人的精神，所以也是非常好。

　　還有一種是沒(méi)有傷害眾生的心，但是無(wú)意中間會(huì)傷害到。比方說(shuō)，佛陀住世的時(shí)候，那個(gè)浴室里面，因?yàn)楹芏嗵鞗](méi)有用，天氣很熱，生了很多小蟲子。那比丘去搞衛(wèi)生就不敢搞了，就回來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛陀，佛陀說(shuō)，“不為傷蟲，是為清理浴室。”所以比丘就很放心去做。

　　第三與投入的殺生的精力有關(guān)。殺人比殺動(dòng)物的這個(gè)罪業(yè)要大，因?yàn)槿怂�有防衛(wèi)的能力，有智慧，要花很多的精力去謀劃，所以這個(gè)惡業(yè)極重。并且來(lái)說(shuō)，人他能夠產(chǎn)生三寶，能夠受持別解脫戒、無(wú)漏戒和禪定戒，所以傷害的話呢，業(yè)很重。

　　第四是與所殺的對(duì)象有關(guān)。最重的，人中最重的，是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個(gè)稱之為五逆罪。因?yàn)槎鞯聵O大極大，所以罪不可懺，除非有一些特殊的方便，否則的話，是墮無(wú)間地獄。這是最重的，其次是殺人，再次是殺非人，再次是傷害動(dòng)物。

　　墮胎殺

　　我們看那個(gè)經(jīng)文。

　　【又復(fù)墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈，乃至出眼淚藥，作是念：“以是因緣，令女人死。”死者犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；】

　　亦犯不可悔罪，那么這個(gè)就是講那個(gè)墮胎。

　　【若不即死，后不因死，是中罪可悔。若為殺母故，墮胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】

　　為什么這個(gè)胎兒死了，是罪可悔呢？因?yàn)樗�那個(gè)動(dòng)機(jī)，是傷害這個(gè)懷孕的母親，所以是在母親這邊得方便罪，不于胎兒這邊得罪。因?yàn)樗麤](méi)有殺胎的心，所以胎兒死了呢，是罪可悔。

　　【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若為殺胎故，作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】

　　胎兒就是說(shuō)，他已經(jīng)有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌這個(gè)四根，還沒(méi)有形成。這樣子的話，如果是傷害作墮胎的話，這個(gè)胎兒死了，就犯不可悔。一般來(lái)說(shuō)，七天吶，在胎中七天以后，就會(huì)形成好像一個(gè)，凝固的那個(gè)酥油一樣，凝酥，這樣子呢，他有一個(gè)名字叫做歌羅仙，或者迦羅仙。如果以殺心，興方便呢，去讓他，讓這個(gè)胎兒死亡的話，也是犯不可悔。所以如果犯這個(gè)墮胎的話，這個(gè)業(yè)是很重。《長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》上面說(shuō)，這個(gè)胎兒因?yàn)闆](méi)有生出來(lái)，所以他很清凈，好像阿羅漢一樣，所以如果墮胎的話，這個(gè)業(yè)是非常重。

　　若胎不死者，是中罪可悔。

　　【若母死者，是中罪可悔；】

　　為什么母死是中罪可悔呢？因?yàn)槭窃谔�兒邊得方便罪�?/p>

　　【俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法�！�

　　事實(shí)上呢，如果這個(gè)母親，傷害這個(gè)胎兒的話，這個(gè)母親死掉了，那么這個(gè)胎兒呢，肯定會(huì)死掉。所以這樣子的話，是犯不可悔。但是有一些特殊情況，是這個(gè)母親宿世有這個(gè)業(yè)，這個(gè)胎兒沒(méi)有這個(gè)業(yè)的話，母親死掉了，胎兒不會(huì)死。比方說(shuō)，我們講到的火生長(zhǎng)者，他母親已經(jīng)死了，拿火來(lái)燒的時(shí)候，這個(gè)肚皮就會(huì)裂開(kāi)，這個(gè)小孩子就會(huì)跳出來(lái)，還沒(méi)有死掉。

　　按腹殺

　　【按腹者，使懷妊女人重作，或擔(dān)重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；】

　　這里面其實(shí)有微細(xì)的分別，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有死，以后死了。那么呢，這個(gè)中間一直有一個(gè)相續(xù)不斷的殺心，那么是犯根本。但是他當(dāng)時(shí)傷害這個(gè)動(dòng)機(jī)是要?dú)⑺浪�，然后這個(gè)人沒(méi)有馬上死亡，然后在這個(gè)人沒(méi)有死亡之前，前面的作傷害的那個(gè)人呢，他起后悔心，那么是犯支分。

　　【若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說(shuō)。是名按腹殺也�！�

　　那么也就是說(shuō)，讓這個(gè)懷孕的女子去勞作，或者興一些其他方便去傷害。

　　惡道中殺

　　【遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念：“令彼惡道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上說(shuō)。是名惡道中殺�！�

　　【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌羅仙（歌羅邏？迦羅邏？）時(shí)，以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上說(shuō)�！�

　　歌羅仙（歌羅邏？迦羅邏？）就是翻譯為凝滑，凝固的凝，潤(rùn)滑的滑，凝滑。狀如凝酥，好像凝結(jié)的那個(gè)酥油一樣。

　　就是胎兒入胎以后，七天，稱為歌羅仙時(shí)。在這個(gè)時(shí)候呢，“以殺心起方便欲令死，死者犯不可悔罪。”

　　贊嘆殺

　　【贊嘆殺，有三種：一者，惡戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】

　　【惡戒人者，殺牛羊、養(yǎng)雞豬、放鷹、捕魚、獵師、】

　　獵師那個(gè)師，其實(shí)就是獅子的獅了，通假字。

　　【圍兔、射獐鹿等，偷、賊、魁膾、咒龍、守獄，若到是人所，作如是言：“汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】

　　對(duì)于那些從事惡業(yè)的人，我們?yōu)榉鸬茏幽�，不能夠勸他死，要�(jiǎng)袼�改惡從善，勸他轉(zhuǎn)變這個(gè)職業(yè)。有一些人他不知道，他就說(shuō)，哎呀，你看你一天到晚去殺牛殺羊、殺豬，你每天造那么多惡業(yè)，你壽命那么長(zhǎng)，造的惡業(yè)就很重，不如你早點(diǎn)死掉算了，還不用造那么多業(yè)了。你這樣說(shuō)，如果那個(gè)人他聽(tīng)了你這個(gè)，他死掉了的話呢，那么你這個(gè)就是犯不可悔，你這個(gè)無(wú)作戒體就破掉了。如果那個(gè)人，沒(méi)有依你的這個(gè)說(shuō)法呢，沒(méi)有依你說(shuō)的這個(gè)話，死亡的話呢，也是中罪可悔。

　　【若惡人作如是言：“我不用是人語(yǔ)。”不因是死，犯中可悔罪。若贊嘆是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”還到語(yǔ)言：“汝等惡人，或以善知識(shí)因緣故，親近善人，得聽(tīng)善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺。”若是人受其語(yǔ)，不死者，是中罪可悔�！�

　　還有一種情況是，他前面勸那個(gè)造惡業(yè)的人，從事不好的職業(yè)的人自殺，然后，以后他自己又后悔了，又去希望他去親近善知識(shí)，去改惡從善。如果對(duì)方聽(tīng)了的話，沒(méi)有死的話，是犯中罪可悔。

　　【善戒人者，如來(lái)四眾是也。若到諸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自?shī)Z命？”是人因是自殺，死者，犯不可悔罪。若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他語(yǔ)自殺？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”還往語(yǔ)言：“汝善戒人，隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自?shī)Z命。”若不因死者，是中罪可悔�！�

　　那么也就是說(shuō)，有一些人他是修善業(yè)的，修善業(yè)的呢，那么念佛修行。如果另外一個(gè)人跑去跟他說(shuō)，“哎呀，你現(xiàn)在修行這么好，但是人世間這么復(fù)雜，你現(xiàn)在修行，正是有正念的時(shí)候，你干脆在趁你這個(gè)正念的時(shí)候，你趕快死掉算了。不然以后，時(shí)間久了，還不知道你能不能夠保持正念。”如果這樣子勸他的話呢，那個(gè)人因此而死了的話，是犯不可悔罪。

　　還有一種就是老病，這個(gè)都是用口去蠱惑人家，讓人家自殺這樣子的話，如果對(duì)方是自殺了的話，就是犯不可悔罪。

　　【老病者，四大增減，受諸苦惱，往語(yǔ)是人言：“汝云何久忍是苦？何不自?shī)Z命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何緣受是人語(yǔ)自?shī)Z命？”若語(yǔ)病人已心生悔：“我不是，何以語(yǔ)此病人自殺？”還往語(yǔ)言：“汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得瘥�！�

　　瘥的意思就是好起來(lái)，病愈。

　　【莫自?shī)Z命。”若不因死者，是中罪可悔�！�

　　這一類是說(shuō)什么呢？如果有人，他年紀(jì)很大了，比較老了，或者有病苦。另外這個(gè)人，跑去跟他說(shuō)呢，“哎呀，你病得那么嚴(yán)重，你又那么痛苦，你干脆早點(diǎn)走算了。”這樣子的話，是犯不可悔罪。

　　不可以安樂(lè)死

　　尤其是我們學(xué)佛的佛弟子，一定要注意，如果家里面有一些長(zhǎng)輩，父親、母親年紀(jì)很大了，然后病苦非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，非常痛苦的時(shí)候呢，你不可以勸他安樂(lè)死。

　　現(xiàn)在醫(yī)院里，有這個(gè)安樂(lè)死，確實(shí)他病得很厲害了，給你打一針?biāo)�就走了�？刹豢梢赃@樣做呢？不可以這樣做。為什么呢？因?yàn)槭悄愕母改傅脑�，你要是看他太痛苦了，你心是好的，希望說(shuō)不要讓他老是受這個(gè)痛苦了，讓他安樂(lè)死，打一針就了結(jié)了，就算了。可不可以這么想？絕對(duì)不可以。為什么？

　　因?yàn)榈谝粋�(gè)，如果你這樣子做的話呢，那你的父母親他真的是已經(jīng)死了的話，那么第一個(gè)，你就犯了一個(gè)根本罪，佛制罪里面的話，你就犯了這個(gè)根本，根本罪犯了。

　　然后從自性罪來(lái)說(shuō)呢，你犯了一個(gè)五逆罪，墮落到五無(wú)間地獄。

　　不要說(shuō)好像病得很嚴(yán)重，太痛苦了，真的不忍心看到他那樣子受折磨，受痛苦。你要怎么想？你要想，趕快勸他念佛，如果他頭腦清醒的話。如他不清醒的話，你自己要至誠(chéng)懇切，幫他懺悔，幫他念佛，幫他轉(zhuǎn)這個(gè)業(yè)。

　　你要明白一點(diǎn)是什么？不是說(shuō)你這一針打下去，他這個(gè)好像人世間不受苦了，他命終了。你以為他的痛苦就消除了？你搞錯(cuò)掉了。打一個(gè)比方，他在人間，還要受苦五分鐘的話，但是你提前結(jié)束了，你在五分鐘之前，就請(qǐng)醫(yī)生給他打了一針了。那有個(gè)什么害處呢？他的第二生，每一天都要受五分鐘，比這個(gè)更痛苦一千萬(wàn)倍的苦。所以反而是加多了很多倍，你不要以為是幫他減輕了痛苦，你是幫他加重了痛苦。你那個(gè)想法，就是非常愚癡的。

　　并且來(lái)說(shuō)，你自己呢，還要因此而受惡報(bào)，因?yàn)槟惴傅膬煞N都很重，犯根本罪，犯五逆罪。佛制罪也犯了，自性罪也犯了，那這個(gè)就很糟糕了。所以佛弟子呢，不可以自殺。更加不可以說(shuō)，如果家里面，有長(zhǎng)輩年紀(jì)很大了，病得很厲害，想著，哎呀，早點(diǎn)走算了。這樣子想的話，就很錯(cuò)誤了，一定要幫他積福懺罪，要幫他消除宿世的業(yè)障。今生今世，無(wú)論他怎么痛苦，你要想一點(diǎn)，今生今世無(wú)論他怎么痛苦，他這個(gè)痛苦跟地獄里面的痛苦比起來(lái)，是千分之一都沒(méi)有，萬(wàn)分之一都沒(méi)有，你不要想著，讓他現(xiàn)在提前一點(diǎn)結(jié)束。實(shí)際上怎么樣？實(shí)際上他的罪業(yè)沒(méi)有盡的話，將來(lái)就更痛苦，受苦的時(shí)間更長(zhǎng)，所以千萬(wàn)不可以用什么安樂(lè)死！

　　受持不殺生戒的社會(huì)意義

　　那么我們受持不殺生戒呢，它的這個(gè)社會(huì)意義，也是非常廣大的。

　　第一個(gè)，不要認(rèn)為說(shuō)我們這個(gè)學(xué)五戒嘛，只是我們佛弟子的事情。不是了，五戒其實(shí)推廣開(kāi)來(lái)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)于世界的和平，對(duì)于人類的發(fā)展，都有極大的利益。為什么呢？因?yàn)?mdash;—

　　第一個(gè)，受持不殺生戒是社會(huì)穩(wěn)定的基石。如果整個(gè)社會(huì)人人都能夠受持不殺生戒的話呢，都能夠懂得尊重生命，都能夠提倡眾生平等的話，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有安定和繁榮，那么社會(huì)才能穩(wěn)定，才能和諧。

　　第二個(gè)，受持不殺生戒，也是世界和平的基石。我們看，我們打開(kāi)電視看新聞呢，基本上都是說(shuō)大大小小的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)。要么就是美國(guó)打伊拉克了，要么就是印度跟巴基斯坦打仗，要么就是以色列跟巴勒斯坦打起來(lái)了……反正全世界不是這里，就是那里，到處都在沖突。

　　可見(jiàn)如果都能夠守持不殺生戒的話，世界產(chǎn)生整個(gè)和平。并不是說(shuō)好像美國(guó)那個(gè)方法說(shuō)，去攻打伊拉克，這個(gè)就可以以暴制暴，其實(shí)這個(gè)是不可以的，以戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)不能夠制止戰(zhàn)爭(zhēng)的。只有說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)的話呢，我們根除戰(zhàn)爭(zhēng)的方法就是，就是都能夠守持不殺生戒。

　　并且從因果上來(lái)說(shuō)，祖師大德有一個(gè)偈頌說(shuō)，“千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，請(qǐng)聽(tīng)屠門夜半聲。”眾生在生死流轉(zhuǎn)之中，不能夠守持不殺生戒的話呢，就冤冤相報(bào)何時(shí)了。

　　佛陀住世的時(shí)候，也曾經(jīng)處理過(guò)，曾經(jīng)叫大家要受持這個(gè)不殺生戒，處理過(guò)一些種族的沖突。比方說(shuō)，釋迦牟尼佛，他的父族是釋迦族，他的母族是拘利族，兩個(gè)族是親族，但是也經(jīng)常因?yàn)樗�源的�?wèn)題發(fā)生沖突。有一條河叫做廬奚多河，這條河是流經(jīng)釋迦族和拘利族，兩個(gè)族的土地中間的一條河。兩族呢，因?yàn)槎际寝r(nóng)耕社會(huì)嘛，爭(zhēng)水源就最重要，經(jīng)常因?yàn)樗�源而爆發(fā)一些沖突。

　　根據(jù)《法句經(jīng)注疏》上面的記載就說(shuō)，曾經(jīng)有一次，連續(xù)很久都沒(méi)下雨了，干旱，那這個(gè)河里面呢，就水很少了，所以兩個(gè)族就爭(zhēng)奪水源，都各自準(zhǔn)備了兵馬，準(zhǔn)備打起來(lái)。這時(shí)候，釋迦牟尼佛，就以神通力，坐在這個(gè)河的中央。跟兩個(gè)族說(shuō)，你們兩個(gè)族都是我的親族，一個(gè)是父族，一個(gè)是母族，我會(huì)在一個(gè)公平的立場(chǎng)來(lái)勸說(shuō)。水對(duì)于我們都很重要，因?yàn)橛辛怂�，有了水源，我們的生產(chǎn)，生活才有可能，人才能生存。但是呢，不能夠因?yàn)闋?zhēng)奪水，而去傷害生命。如果你為了爭(zhēng)奪水，先去傷害生命，然后留下很多的孤兒寡母的話，就很不值得了。到底還是血珍貴，還是水珍貴呢？這樣子的勸說(shuō)以后的話，兩個(gè)族就言歸于好，然后大家共同商量比較合理的辦法。所以我們要能夠受持不殺生戒。

　　第三就是受持不殺生戒，也是社會(huì)繁榮發(fā)展的基石。人類就是因?yàn)椴荒芡耆�受持不殺生戒呢，所以讓自己生存的環(huán)境，也越來(lái)越惡化。無(wú)論怎么說(shuō)環(huán)保，也很難做得成功，因?yàn)闆](méi)有好好地受持不殺生戒呢，所以無(wú)數(shù)的動(dòng)物，都遭到捕殺；很多珍希的物種呢，都瀕臨滅絕；大量的森林，都遭到砍伐。那整個(gè)生態(tài)平衡，受到破壞以后呢，反過(guò)來(lái)也就給人類自身的生存帶來(lái)危機(jī)。所以我們要做好環(huán)保的話，首先一定要做好心靈環(huán)保，息心就是息災(zāi)，心不息的話，貪、嗔、癡欲望很重的話，要息災(zāi)是很難的啦。然后大家都來(lái)共同守持不殺生戒，尊重生命，慈悲不殺。

　　這是受持不殺生戒的社會(huì)意義。

　　【余上七種殺，說(shuō)犯與不犯，同如上火坑�！�

　　這個(gè)與前面的，那個(gè)無(wú)煙火坑那個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明一樣。

　　六句結(jié)罪

　　【若人，作人想，殺，是罪不可悔。人，作非人想，殺；人中生疑，殺，皆犯不可悔。非人，人想，殺；非人中生疑，殺，是中罪可悔�！�

　　蕅益智旭法師呢，認(rèn)為應(yīng)該是按照六句來(lái)結(jié)罪。兩句是結(jié)重，結(jié)重罪，不可悔罪；四句是結(jié)中可悔罪。兩句結(jié)重罪呢，是人，人想，不可悔。也就是說(shuō)，你傷害的對(duì)象，對(duì)境是人。人想就是說(shuō)，你明確知道，你明確判斷他是人，然后你傷害他，這個(gè)樣子的話，是犯不可悔罪。

　　人，人疑，不可悔。對(duì)境，傷害的是人。人疑呢，就是說(shuō)，你懷疑他是人，你懷疑你傷害的對(duì)象是人。雖然有一點(diǎn)疑惑，但是你還是想著可能是人，這樣子你還是去傷害了的話，也是犯不可悔罪。

　　另外的四句是中可悔，第一個(gè)是人，作非人想。你所傷害的對(duì)境是人，但是你當(dāng)時(shí)，或者因?yàn)樘旌�，或者因�(yàn)槠渌�緣故，你沒(méi)有看清楚，你認(rèn)為那是非人，所以你是想傷害非人，這個(gè)樣子的話，最后的結(jié)果是傷害了這個(gè)人，那么犯的是中可悔。

　　第二是非人，作人想。傷害的是天龍鬼神，但是你作人想，是中可悔。

　　第三是非人，非人疑。你所傷害的是非人，但是你自己心里面，也是懷疑就是非人，這樣子犯的呢，是中可悔。

　　非人，非人想，也是中可悔。傷害的對(duì)境是非人，天龍鬼神，然后你心里面也確認(rèn)那些都是非人，這樣子的話，犯的話是中可悔罪。

　　所以這樣子是六句來(lái)結(jié)罪。

　　安樂(lè)死犯不可悔罪

　　【又一人被截手足置著城塹中，又眾女人來(lái)入城中，聞是啼哭聲便往就觀，共相謂言：“若有能與是人藥漿飲，使得時(shí)死，則不久受苦。”中有愚直女人，便與藥漿，即死，諸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝與藥漿時(shí)死者，犯戒不可悔。”】

　　這一段是說(shuō)，有一個(gè)人因?yàn)榉噶俗锏木壒�，就給執(zhí)刑。受刑以后的話，把他的手腳都砍斷了。“城塹”塹就是護(hù)城河。拋在那個(gè)護(hù)城河。那么有一些女人呢，到城里面來(lái)，聽(tīng)到那個(gè)人在啼哭，就去看�？匆院�，有人就說(shuō)了，如果你看這個(gè)人，這么痛苦，手腳都砍斷了，在這里生不如死，如果有個(gè)人能夠給他一點(diǎn)藥漿，就是給他一點(diǎn)毒藥給他喝，讓他早一點(diǎn)死了，就可以不久受苦，不用很長(zhǎng)時(shí)間受苦了。那么這個(gè)中間有一個(gè)女人呢，愚直，比較直接，她不夠智慧，所以馬上就給他一些毒藥給那個(gè)人吃，那個(gè)人吃了以后呢，就死了。

　　其他女人跟她說(shuō)，“哎呀，你犯戒了，不通懺悔的罪。”

　　就去問(wèn)佛陀，佛陀說(shuō)，“汝與藥漿時(shí)死者，犯戒不可悔。”

　　這里面其實(shí)有幾重意思要說(shuō)，這里面經(jīng)文就比較略。

　　第一重意思是什么呢？那一群女人都在作議論的時(shí)候，大家每一個(gè)人呢，都犯了一個(gè)小可悔罪。

　　第二重，大家討論以后，如果大家都是同一個(gè)心思，都是希望有一個(gè)人能夠找出一點(diǎn)毒藥來(lái)。如果吃下毒藥那個(gè)人，因此而死掉的話，那么這一群女人，每一個(gè)人都犯了不可悔，不可悔罪。

　　然后第三是在沒(méi)有給他之前，已經(jīng)找到毒藥了，知道了，那么就應(yīng)該要阻止，不要給那個(gè)人喝這個(gè)毒藥。否則的話，知道，不去阻止的話，也是犯中可悔罪。

　　所以說(shuō)，自作教他安樂(lè)死，都是犯不可悔罪。因?yàn)檫@個(gè)人，他業(yè)報(bào)沒(méi)有受盡，你現(xiàn)在給他作安樂(lè)死了以后的話呢，下輩子還是要再受業(yè)報(bào)，而且還會(huì)增加。

　　佛陀在經(jīng)上打了一個(gè)比方，說(shuō)，好像一頭驢子，拖著很重的貨物，在懸崖邊上走很幸苦。這個(gè)驢子呢，就想著，我只要把這個(gè)貨物倒掉，我就不用再受苦了，不用再拉得這么辛苦了。它就故意往懸崖邊上跑，這個(gè)一車貨物呢，都甩下去了。那么這個(gè)驢子的主人，就很生氣，拿皮鞭來(lái)抽打這個(gè)驢子，并且繼續(xù)把它拉下去，就裝上更重的貨物，讓這個(gè)驢子去拉。

　　那么這個(gè)比方也就是說(shuō)，如果我們的業(yè)報(bào)沒(méi)有盡的話，你用安樂(lè)死的話呢，后生這個(gè)苦報(bào)更重。

　　五逆罪的判別

　　看底下的經(jīng)文。

　　【若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔�！�

　　為什么是中罪可悔呢？就是說(shuō)，起了一個(gè)惡念，造五逆罪的惡念，想殺自己的母親，但是所殺的是非母，所殺的，傷害的人不是自己的母親，那么是中罪可悔。為什么？因?yàn)樗�的�?dòng)機(jī)是殺自己的母親，所以他是在母親這邊得到方便罪，不是在非母那邊結(jié)罪。

　　【若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆�！�

　　如果他不是要?dú)⒆约旱哪赣H，但是誤殺了自己的母親，那么也是犯中罪�？梢詰曰冢�不是犯五逆罪，看他的動(dòng)機(jī)。

　　【若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔�！�

　　是在人這邊結(jié)得方便罪。

　　【若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪�！�

　　為什么是小可悔罪呢？不是中罪呢？因?yàn)樗�的�?dòng)機(jī)是殺非人，所以是在非人那邊結(jié)罪，雖然誤殺了人，但是在非人那邊結(jié)罪，所以是小可悔罪。.

　　【若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。】

　　比方說(shuō)，我們說(shuō)過(guò)的一個(gè)那個(gè)鹿女，這個(gè)母鹿懷上一個(gè)人的這個(gè)胎子，那個(gè)鹿女，她那個(gè)就是畜生懷人胎，那么如果墮這個(gè)胎死的話呢，就是犯不可悔。

　　【若居士作殺人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔�！�

　　為什么是可悔罪呢？因?yàn)樵鞖�業(yè)的這個(gè)人，他先死掉了。先死掉的話呢，他這個(gè)戒體也就沒(méi)有了，是盡形壽嘛，他死掉以后，這個(gè)盡形壽的戒體就沒(méi)有了，所以他前面曾經(jīng)有興殺方便，有傷害過(guò)人，那個(gè)人當(dāng)時(shí)沒(méi)有死亡，等到這個(gè)殺人的人先死了以后呢，那個(gè)被殺的人才死。所以后面這個(gè)死亡的這個(gè)人，他相對(duì)于前面的那個(gè)，動(dòng)手殺人的那個(gè)人來(lái)說(shuō)的話，前面的那個(gè)人，他就沒(méi)有犯破根本戒的罪，沒(méi)有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

　　【若居士欲殺父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，殺者，是逆罪，不可悔。】

　　那么這一句呢，我們也要六句來(lái)分別一下。

　　對(duì)境來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)境是父母，那么這個(gè)造業(yè)的人，造惡業(yè)的這個(gè)人，他的想法是什么？

　　第一個(gè)是作父母想，那么被他傷害的是父母；然后，他自己傷害，動(dòng)手的時(shí)候，也想著，也知道，這個(gè)是他的父母。這個(gè)樣子的話，是犯不通懺悔的五逆罪。

　　第二種呢，對(duì)境是父母，然后父母疑。那么也就是說(shuō)，去傷害父母的那個(gè)人，他就不能肯定，但是懷疑是他的父母，然后也去殺害了父母的話呢，那么這個(gè)也是五逆罪，五無(wú)間罪，也是不通懺悔的。

　　還有第三種呢，就是對(duì)境是父母，但是這個(gè)人，他想著可能不是我的父母吧，可能不是我的父母，非父母想。非父母想就是想著不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五無(wú)間罪。為什么？雖然被他傷害的是父母，但是他當(dāng)時(shí)殺的時(shí)候，不是要?dú)⑺�的父母，是想著，那個(gè)不是他的父母，所以他得到的是殺人這個(gè)不可悔罪，但是沒(méi)有犯那個(gè)五逆罪。

　　第四類的分別就是非父母，父母想。非父母，父母想，意思就是說(shuō)，對(duì)境，被他傷害的人不是他的父母，但是他殺的時(shí)候，他當(dāng)時(shí)以為是他的父母。這樣子的話，他的動(dòng)機(jī)，是要傷害他的父母，但是他的父母沒(méi)有被傷害，所以在父母這邊結(jié)罪，因?yàn)闆](méi)被他傷害，就沒(méi)有結(jié)這個(gè)五逆罪，而是不可悔罪，并且他已經(jīng)傷害了其他人。

　　第五類是非父母，非父母想。對(duì)境不是他的父母，他自己也認(rèn)定不是他的父母，然后傷害對(duì)方，是不可悔罪。

　　第六類是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一個(gè)懷疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？非父母可能不是他的父母，這樣子呢，非父母疑，這樣子犯的也是不可悔罪。

　　所以這一句呢，應(yīng)該是有六句的分別，我們才能夠明白，這個(gè)戒相的不同。那么這個(gè)五逆罪和不可悔罪呢，有哪些差別呢？應(yīng)該說(shuō)五逆罪的罪，是最重，最重最重。那么這個(gè)不可悔罪呢，要輕一些。五逆罪是完全的違逆人的天性，所以完全的違逆自性，完全的一片黑暗，這樣子的話，所以他就墮得很深，墮到無(wú)間地獄里面去，罪大惡極，所以墮到無(wú)間地獄里面去。并且來(lái)說(shuō)，是佛法國(guó)法都不容的。

　　不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本，四重的根本戒。殺生呢，五緣成犯。人，那么人想，殺心，興方便和前人命斷，這個(gè)五緣成犯。還有就是犯盜戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄語(yǔ)戒，這樣子的呢，犯根本罪的話呢，破戒了，這樣子的話，是不可悔罪。

　　另一個(gè)方面的話，在小乘和大乘的顯宗來(lái)說(shuō)，犯五逆罪是不通懺悔的。犯不可悔罪呢，在小乘里面，他就說(shuō)，你要作法懺，是沒(méi)有辦法懺悔清凈的。但是大乘的那個(gè)取相懺，拜佛菩薩，至誠(chéng)懺悔，得到瑞相，這樣子的話，能夠成就的話，也是可以懺悔，可以通懺悔，但是要見(jiàn)到好相。

　　還有一重是，犯五逆罪，障出家。犯五逆罪的人，是不能出家的。犯不可悔罪呢，不障，好好懺悔，修這個(gè)取相懺。

　　【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，殺者犯不可悔罪�！�

　　這里面呢，也是有六句的分別，其中有兩種是上品不可悔，有四種是中品可悔。

　　那么第一句就是說(shuō)，對(duì)境是人，那么這個(gè)造業(yè)的人，他也作人想。就是說(shuō)，他確定對(duì)方就是人，這樣子的話，傷害對(duì)方，對(duì)方命斷呢，也是犯上品的不可悔罪。

　　第二是對(duì)境是人，造業(yè)的人也是作人疑，懷疑也是人，這樣子的話，傷害對(duì)方的話，是上品，也是上品不可悔。

　　第三類是人，非人想。雖然所傷害的對(duì)境是人，但是當(dāng)時(shí)那個(gè)造業(yè)的人，他認(rèn)為是非人，而去傷害，這樣子是中品可悔。

　　第四類呢，對(duì)境是非人，造業(yè)的人他作人想，中品可悔罪。

　　第五類是對(duì)境非人，造業(yè)的人非人疑。他懷疑那個(gè)也是非人，中品可悔罪。

　　第六類，對(duì)境是非人，造業(yè)的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

　　所以這個(gè)戒相不同，那么種種的差別，那么我們就可以知道這個(gè)罪的輕重，各個(gè)不同。這個(gè)對(duì)境可能是人，可能是非人，可能是畜生。那么想呢，就是心中的想法，比方說(shuō)人，人想，那么就是說(shuō)，外境是人，心中間也認(rèn)為，也認(rèn)定他就是人，如果傷害這個(gè)人，并且前人命斷的話，還是犯不可悔。

　　也是有六句的分別，其中有兩種是上品。

　　還有一種是人，人疑。外境是人，心中懷疑到底是人還是非人呢，人疑。那么殺者也是犯不可悔，這樣子的六句分別。

　　教他隨喜殺

　　【若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來(lái)，】

　　就是說(shuō)有這個(gè)賊逃跑了，政府或者整個(gè)的聚落，這個(gè)村莊都來(lái)追趕，要捉拿這個(gè)賊。這個(gè)居士剛剛就迎面走過(guò)來(lái)，他就看到了，所以呢——

　　【追者問(wèn)居士言：“汝見(jiàn)賊不？”是居士先于賊有惡心瞋恨，語(yǔ)言：“我見(jiàn)在是處。”以是因緣，令賊失命者，犯不可悔�！�

　　那個(gè)居士他看到了。然后追的人來(lái)問(wèn)他說(shuō)：“剛剛一個(gè)賊，你看到他沒(méi)有？”然后這個(gè)居士，他生起一個(gè)嗔恨心來(lái)，對(duì)這個(gè)賊，很嗔恨他，就說(shuō)：“我看到，在什么什么地方。”然后那些人就把那個(gè)賊抓住了。這個(gè)賊就失去性命了。這樣子的話，這個(gè)居士也是犯不可悔罪。為什么？教他殺，隨喜殺。

　　這里面有一個(gè)問(wèn)題。如果這樣子講的話，你看，有個(gè)壞人跑到我們寺院里面來(lái)，我們是報(bào)警還是不報(bào)警�。课覀儓�(bào)警的話，會(huì)不會(huì)犯這個(gè)戒。如果說(shuō)報(bào)警的話，那個(gè)人給打死了，我們是不是犯了這個(gè)不通懺悔的這個(gè)根本罪了。

　　還有的話，我們看到那個(gè)壞人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了。然后警方在通緝他，然后我明明知道，他問(wèn)我，我是不是告訴他？我要不告訴，好像我也違法。好像我要告訴的話，如果那個(gè)人死掉了，好像我也有罪。那怎么辦？

　　其實(shí)這樣，很簡(jiǎn)單的，戒相一定要學(xué)通。如果看到壞人到寺院里面來(lái)的話，躲藏起來(lái)，那么應(yīng)該要報(bào)警。為什么要報(bào)警呢？

　　但是你的發(fā)心，這個(gè)動(dòng)機(jī)就很重要。你不要以一個(gè)嗔恨心，哎呀！那個(gè)破壞三寶，這個(gè)怎么行！馬上報(bào)警。不要是那樣子的動(dòng)機(jī)，就是說(shuō)你的想法應(yīng)該就是，不要讓這個(gè)人造更大的惡業(yè)；不要讓他來(lái)三寶面前造罪業(yè)，這樣子的動(dòng)機(jī)就是很好了。那么你的動(dòng)機(jī)是護(hù)持三寶，一個(gè)是護(hù)持好三寶；再一個(gè)也護(hù)持了那個(gè)人，免得他進(jìn)一步地造惡業(yè)。這樣子的心就是學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛因地的菩薩行為，這樣子想就對(duì)了。

　　還有的話，那個(gè)壞人在逃跑的過(guò)程之中，你知道他躲藏在哪里，應(yīng)不應(yīng)該報(bào)警呢？也要看你什么心態(tài)。要注意，想法可能有幾種，可能會(huì)有幾種想法，哪一種想法會(huì)最好呢？

　　第一種想法是，希望這個(gè)壞人不要斷續(xù)造惡了，得到這么好的人身，千萬(wàn)不要再造惡了，然后以這樣的慈悲心，也希望保護(hù)社會(huì)大眾的安全。不然的話，讓他到處流竄，會(huì)傷害很多人。基于這樣子的慈悲心來(lái)報(bào)警的話，這個(gè)是非常好的。

　　還有一種，是基于一種嗔恨心。想著，哎呀！這個(gè)家伙罪有應(yīng)得、活該。這樣子想的話，你還是有過(guò)失的。要以賢善的心。

　　第三種是什么呢？第三種是貪心。哎呀！那里懸款，電視里面已經(jīng)打了一個(gè)廣告，通緝某某罪犯。如果是有哪個(gè)提供線索，獎(jiǎng)勵(lì)三萬(wàn)塊。哎呀，我能夠得三萬(wàn)塊，趕快去報(bào)。這個(gè)是因?yàn)樨澬�，如果是這個(gè)樣子的話，肯定是有過(guò)失。而且來(lái)說(shuō)，還是比較重。所以任何時(shí)候，都要有一個(gè)賢善的發(fā)心，一個(gè)起心動(dòng)念。所以我們學(xué)這個(gè)《五戒相經(jīng)》也要會(huì)學(xué)，要用一個(gè)賢善的心。

　　看底下的經(jīng)文。

　　【若人將眾多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道來(lái)，追者問(wèn)居士言：“汝見(jiàn)賊不？”是賊中，或有一人是居士所瞋者，言：“我見(jiàn)在是處。”若殺非所瞋者，是罪可悔；】

　　為什么是罪可悔呢？因?yàn)樗�所嗔恨的人沒(méi)有被殺。所殺的是非所嗔者，所以是在他所嗔恨的人那邊結(jié)罪，得到一個(gè)方便罪，所以說(shuō)是罪可悔。

　　【馀如上說(shuō)。若居士，母想，殺非母，犯不可悔，非逆罪。】

　　“若居士母想，殺非母”，他當(dāng)時(shí)殺的時(shí)候是想著是他的母親，但是他所殺的非母。最后的結(jié)果沒(méi)有殺到他的母親，在他母親那邊結(jié)罪的話是犯不可悔罪，但是，不是五逆罪。

　　【若戲笑打他，若死者，是罪可悔。】

　　如果是開(kāi)玩笑，在拍他一下，打他一下，他突然他就死掉了。這個(gè)罪是可悔。

　　【若狂，不自憶念，殺者，無(wú)罪�！�

　　如果是這個(gè)造業(yè)的人，他當(dāng)時(shí)是頭腦不清醒，瘋狂了，顛狂了，自己不知道自己在干什么，這樣子的話，去傷害了的話，是無(wú)罪。

　　殺蟲

　　【若優(yōu)婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無(wú)蟲想，用亦犯。若無(wú)蟲，有蟲想，用者亦犯。】

　　這個(gè)也是用六句分別就比較清晰了。蕅益大師在這個(gè)里面分別得很清晰。第一句是，對(duì)境是有蟲，然后去用這個(gè)水的人，他也作有蟲想，知道這個(gè)水里面有蟲，但是還是用了這個(gè)水，這個(gè)是結(jié)根本的小可悔罪。

　　第二種是有蟲，對(duì)境是有蟲的水，用的人也是懷疑這個(gè)水里面到底有沒(méi)有蟲呢？但是還是用了。那么也是結(jié)根本的小可悔罪，這個(gè)是兩句。

　　第三句是無(wú)蟲，無(wú)蟲的水，作有蟲水想，這樣子的話是犯方便的小可悔罪。

　　無(wú)蟲，無(wú)蟲的水。那么用的時(shí)候，也是無(wú)蟲疑。懷疑里面到底是不是沒(méi)有蟲呢？也是犯方便的小可悔罪，這個(gè)都是輕罪了。

　　第五句就是有蟲水，作無(wú)蟲水想，這是無(wú)犯。無(wú)蟲水作無(wú)蟲水想，也是無(wú)犯。

　　現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)文里面會(huì)說(shuō)怎么？有蟲無(wú)蟲想，也是犯，為什么也是犯呢？是希望我們能夠諦審觀察，不要輕易地去用水，用水要用一下濾水囊。以前印度天氣很熱，環(huán)境也不是特別好的話，水里面很多蟲，就要用一下濾水囊。

　　開(kāi)緣

　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死，居士生疑：是罪為可悔不？問(wèn)佛，佛言：“無(wú)罪。”】

　　為什么呢？因?yàn)樗�本無(wú)殺心。有一個(gè)居士他造新房子，他站在房頂上，一失手這個(gè)木頭掉下來(lái)，就砸在這個(gè)木匠頭上，把這個(gè)木匠砸死了。是不是造了這個(gè)殺人的罪呢？佛說(shuō)，因?yàn)樗麤](méi)有殺心，所以佛言：“無(wú)罪。”

　　【屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師，居士即生疑，佛言：“無(wú)罪，從今日作，好用心，勿令殺人。”】

　　那么也就是說(shuō)，那個(gè)上梁的時(shí)候，也是因?yàn)槿颂�少，這個(gè)木頭拉不住，掉下來(lái)，也是砸死了人，都是無(wú)心的。

　　【又一居士屋上作，見(jiàn)泥中有蝎，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：“無(wú)罪。從今日好用心作，勿令殺人。”】

　　還有個(gè)居士也是作房子，看到那個(gè)泥土里面有蝎子，很恐懼，跳下來(lái)，也是把底下那個(gè)木匠壓死掉了。

　　【又，一居士日暮入崄道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死，居士即生疑，佛言：“無(wú)罪。”】

　　一個(gè)居士，他傍晚的時(shí)候，路過(guò)一個(gè)危險(xiǎn)的小路，碰到那個(gè)強(qiáng)盜了。那強(qiáng)盜想來(lái)傷害他，然后他就很怕，就跳下去了。哪里知道，那個(gè)底下有一個(gè)人正在做事，織衣，織布。跳下去剛剛砸在他身上，那個(gè)人死掉了。那居士就生疑，是不是犯殺呢？然后佛也給他開(kāi)示了，因?yàn)槎际钦`致死的。

　　所以這個(gè)開(kāi)緣，這個(gè)經(jīng)里面講到兩種開(kāi)緣。什么樣子是開(kāi)緣呢？第一個(gè)是狂亂壞心，這個(gè)人他已經(jīng)頭腦不清醒了，所以這樣子的話，在一個(gè)狂亂狀態(tài)之下，犯的業(yè)是開(kāi)緣；第二是無(wú)殺心，而誤致死，也是開(kāi)緣。所以佛言無(wú)罪。

　　【又，一居士山上推石，石下，殺人，生疑，佛言：“無(wú)罪，若欲推石時(shí)，當(dāng)先唱石下，令人知。”】

　　有一個(gè)人在山上做事，把石頭推下來(lái)，也是誤殺了人。佛也說(shuō)沒(méi)有殺心，所以無(wú)罪。但是以后做事要注意了，要推石頭下去，要先大聲喊：“石頭滾下來(lái)了！”讓人家先知道，有個(gè)防范。

　　【又，一人病癰瘡，未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：“癰瘡未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無(wú)罪。”】

　　“癰瘡”，一種毒瘡。這個(gè)瘡它本來(lái)沒(méi)有成熟的時(shí)候，不要給它去擠破，挑那個(gè)膿血。如果這個(gè)癰瘡沒(méi)有熟，你去擠破，然后那個(gè)人因此而死了的話，你是犯中罪可悔。為什么？因?yàn)槟銢](méi)有殺他的心，但是事實(shí)你是讓他死掉了。但是本來(lái)這個(gè)熟癰瘡已經(jīng)熟了，本來(lái)也是應(yīng)該要把這個(gè)膿血擠出來(lái)，排出來(lái)了，你幫他做的話，那人因此而死，無(wú)罪。

　　【又，一小兒喜笑，居士捉，擊擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戲笑故，不犯殺罪，從今不應(yīng)復(fù)擊擽人令笑。”】

　　不應(yīng)也就是還是犯了，小可悔罪。

　　【又，一人坐以衣自覆，居士喚言：“起。”是人言：“勿喚我，起便死。”】

　　有個(gè)人坐在那里，用衣服把自己頭蒙起來(lái)。那一個(gè)居士他不知道，跑過(guò)去叫他：“你站起來(lái)。”那個(gè)人告訴他：“你不要叫我了，我一站起來(lái)我就死掉了。”但是那個(gè)居士還是叫他。

　　【復(fù)喚言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中可悔罪。”】

　　那其實(shí)就是說(shuō)，第一次叫的時(shí)候，他是完全不知道，所以第一次叫他是沒(méi)罪的，無(wú)罪。第二次再叫他，這個(gè)人站起來(lái)就死掉了的話，就是犯中罪可悔了。

　　這個(gè)就是我們《五戒相經(jīng)》里面，佛陀比較詳細(xì)地將各種情況都講了。

　　四個(gè)條件

　　事實(shí)上，這個(gè)不殺生戒來(lái)說(shuō)，犯根本罪需要具備各自的，需要具備這個(gè)對(duì)境，殺生的對(duì)境和發(fā)心、加行、究竟四個(gè)條件。

　　不殺生戒，他的基就是他的對(duì)境，就是兩個(gè)方面：第一個(gè)是人、人胎。就是說(shuō)必須要是人，或者是人胎。這個(gè)胎兒，我們前面所說(shuō)的那個(gè)歌羅仙（歌羅邏？迦羅邏？），她已經(jīng)是懷孕已經(jīng)有七天了，已經(jīng)好像一個(gè)凝固的酥油一樣了，已經(jīng)有了身根、命根、意根了。但是眼、耳、鼻、舌這個(gè)四根還沒(méi)有，這個(gè)稱為人胎。這個(gè)基也就是說(shuō)，他的對(duì)境，就是說(shuō)如果你殺的是人，或者人胎的話，那么你后面的那些緣都具足的話，那么是犯根本罪。但是如果你殺的是非人、天龍鬼神，或者殺的是傍生、是畜生道的畜生，這樣子的話，所獲的是支分罪。

　　但是大家要知道，你不要認(rèn)為說(shuō)，哦，殺這個(gè)畜生，殺這個(gè)傍生，我殺一條魚，殺一只雞，這個(gè)只是支分罪嘛，沒(méi)關(guān)系。你不要那樣子想。為什么不要那樣想？因?yàn)槟阋�知道，這個(gè)說(shuō)支分罪是說(shuō)你犯的佛制罪。你前面不是受了無(wú)作戒體了嘛，你殺這個(gè)旁生的話，你沒(méi)有完全破，所以說(shuō)是犯支分罪。

　　但是無(wú)論你殺的是人，還是非人，還是畜生，這個(gè)性罪，自性罪都是很大的。你傷害對(duì)方，你肯定就要受報(bào)。經(jīng)上說(shuō)，你殺那個(gè)眾生，如果以惡心殺生的話，那么墮地獄。并且地獄受盡以后的話，還要五百生去償命。五百生中間，都給人家殺。這樣子的話，所以還是不要犯這個(gè)戒，不要犯這個(gè)不殺生的戒。

　　第二個(gè)對(duì)境，就是他人相續(xù)的命根。要是人或者人胎，并且他要命根連續(xù)不斷，這個(gè)是基。

　　第二是發(fā)心。發(fā)心也是兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是想。那么也就是說(shuō)，對(duì)于你能夠確認(rèn)，那你所殺的那個(gè)對(duì)境是人或者人胎，你確認(rèn)無(wú)誤了。如果你把人誤作是非人，就是說(shuō)對(duì)境本來(lái)是人，但是當(dāng)時(shí)你誤認(rèn)為是非人，你動(dòng)機(jī)是要?dú)⒎侨�，你誤認(rèn)為是非人，然后最后的結(jié)果，你殺死了這個(gè)人的話，也是得支分罪。第二個(gè)方面是發(fā)心。要起這個(gè)殺的心。

　　第一個(gè)你能夠確認(rèn)，你的那個(gè)殺的對(duì)象，那是想。第二個(gè)也就是說(shuō)，你心里面要生起相續(xù)不斷的殺害之心，并且是故意地去傷害，這樣子是犯。并且來(lái)說(shuō)，要從加行到究竟，一直沒(méi)有斷要傷害對(duì)方這個(gè)念頭，這樣起這個(gè)惡念——興殺心。這樣子犯的話，也是犯根本。如果你只是恐嚇?biāo)�一下，或者教�?xùn)他一下，或者是游戲，跟他開(kāi)玩笑，但是你一失手，把對(duì)方打死掉了。這個(gè)因?yàn)槭菬o(wú)心的誤殺，那么就犯的是支分罪。

　　還有一種，第三種情況就是你前面是要故意要傷害對(duì)方，傷害那個(gè)人。但是在他命根沒(méi)有斷之前，你生起后悔的心來(lái)了。你將你前面的那個(gè)故意將人殺死那個(gè)念頭就停止了，生起懺悔的心來(lái)了，這樣子，即使后來(lái)那個(gè)被你所傷害的人，他后來(lái)因?yàn)閭�重而死去了，那么這個(gè)殺人者，他也是得支分罪。這個(gè)是第二個(gè)要素。

　　第三個(gè)要素，就是加行。加行有自作, , ，使他和勸贊人死。自作就是包括身作和口作。身作，我們前面所說(shuō)的內(nèi)色，自己用手、用腳，這樣子去傷害人；非內(nèi)色，用一些器械。比方說(shuō)，你預(yù)先搞一個(gè)機(jī)關(guān)，然后他經(jīng)過(guò)的時(shí)候，他就掉下去死掉了。這樣子的話是非內(nèi)色；還有一種內(nèi)非內(nèi)色。這樣子都是自作，都是身作。

　　所以我們要特別強(qiáng)調(diào)的就是，對(duì)于長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)，如果他們有病苦，我們?nèi)魏斡H人都好了，尤其是對(duì)于自己的直系親族的長(zhǎng)輩了，如果他們病苦很厲害，很嚴(yán)重，很痛苦的話，你一定要幫他們懺悔，幫他們放生。千萬(wàn)你就不要說(shuō)，給他用安樂(lè)死，就讓他早點(diǎn)走就算了。這樣子的話，就糟糕了。

　　還有的話，有那么一個(gè)說(shuō)法，我在湖南這邊聽(tīng)說(shuō)，有個(gè)說(shuō)法是小年十二月二十四，那個(gè)以后過(guò)世的人，是會(huì)墮落到這個(gè)豬羊道里面去。我不知道有什么根據(jù)。如果這個(gè)人差不多要死了，就會(huì)讓他早一點(diǎn)死掉。這樣子的話，都是錯(cuò)誤的。他的壽命沒(méi)有盡，我們絕對(duì)不能夠說(shuō)，用一些方法讓他安樂(lè)死。這樣子的話，如果是父親、母親的話，這個(gè)罪就很重。佛制罪里面犯根本罪；自性罪里面犯五無(wú)間罪。

　　那我們自己，也是這樣子。我們自己或者因?yàn)椴】�，很厲害，很痛苦，或者是因�(yàn)榄h(huán)境不如意，很痛苦，但是任何時(shí)候，千萬(wàn)都不要，都不可以傷害自己的身體，不可以自殺。因?yàn)槟阋�知道，如果你是自殺的話，一個(gè)方面，你現(xiàn)在的問(wèn)題不能解決。第二個(gè)方面，是你將來(lái)是墮三惡道之中。第三個(gè)方面，你本來(lái)今生今世只是受一點(diǎn)點(diǎn)痛苦就要受盡了，如果你自殺的話，你就把你那個(gè)惡業(yè)，就擴(kuò)大了千萬(wàn)倍，將來(lái)還要受更多的痛苦。所以應(yīng)該來(lái)說(shuō)，我們是要知道，現(xiàn)在我們無(wú)論受任何苦，我們要想著，它比那個(gè)地獄里面的痛苦，要輕松千萬(wàn)倍。所以我們要?jiǎng)?lì)力地祈禱上師三寶來(lái)懺悔，懺罪積福。

　　還有一種是什么？還有一種就是，那個(gè)《日光疏》里面有個(gè)說(shuō)法。好像有一個(gè)人，他在一天以內(nèi)給十個(gè)人都傷害了，給十個(gè)人都砍了一刀，那么第一個(gè)人砍他一刀的結(jié)果，應(yīng)該是讓他十天以內(nèi)死亡。第二個(gè)人又砍他一刀，這個(gè)結(jié)果是應(yīng)該讓他九天以內(nèi)死亡……乃至于第十個(gè)人砍他一刀以后，被殺這個(gè)人當(dāng)天就死亡了。那么這個(gè)十個(gè)人的罪業(yè)，有沒(méi)有不同呢？這個(gè)十個(gè)人都是得根本罪。

　　還有一種是口作，就是說(shuō)有一個(gè)殺人的這個(gè)惡心。然后通過(guò)一些咒法、邪咒、或者口里面下命令，然后使其他人喪命。這個(gè)樣子的話，也是犯根本罪。

　　還有是很多人一起商量以后，然后就安排其中一個(gè)人去完成，去造殺業(yè)。那個(gè)被殺的那個(gè)人，命斷以后，所有的商量的那些人，都得根本罪。

　　還有一點(diǎn)就是說(shuō)，不要墮胎。不要墮胎！有些人他就是說(shuō)，小孩子懷上以后，他就老是會(huì)去照。醫(yī)院里面照一照看是男孩，還是女孩，是女孩子就拿掉她�；蛘哒找徽眨�看那個(gè)小孩子是不是健康，不健康嘛，把他拿掉。這樣子的話，造的業(yè)也是非常重。因?yàn)橐呀?jīng)是人胎，并且他的心很清凈。他沒(méi)有生到人世間來(lái)，他的心很清凈，那么你傷害他，這個(gè)罪業(yè)也是非常重。所以說(shuō)不要墮胎。

　　你看，我們中國(guó)古人講，虎毒不食子。老虎那么毒，它都不會(huì)吃掉自己的兒子，何況是萬(wàn)物之靈的人，更加不可以傷害自己的子女。并且說(shuō)他既然有緣來(lái)到這個(gè)人世間，無(wú)論他是健康，還是不健康，就算是照出來(lái)他不健康的，你也應(yīng)該努力幫他積福懺罪。就算是他生下來(lái)，你要照顧他的話，那也是你應(yīng)該承受的業(yè)報(bào)。你以為把他拿掉，你就能夠免掉了。那只是更加的加重很多倍而已了。因?yàn)楹孟褚豢脴湟粯樱�你今年不砍它，過(guò)十年再砍，這棵樹長(zhǎng)得更大了。同樣的，你這個(gè)果報(bào)是你應(yīng)該要受的，你沒(méi)有受，你逃避不了的啦，所以不要那么糊涂。

　　再一個(gè)的話，萬(wàn)一你在家里面，說(shuō)要?dú)⒁粭l魚。你說(shuō)：“哎呀，我受了五戒，我不殺。某某，某某你來(lái)給我殺。”這個(gè)就很糟糕。為什么？那個(gè)人也給你拖下水了。你認(rèn)為你沒(méi)有殺，你就沒(méi)罪了？教他殺。你教他殺，你這個(gè)罪業(yè)也是非常重了。并且來(lái)說(shuō)，他好端端的，你把他也拖下水了，兩個(gè)人都有這個(gè)殺生的罪業(yè)，那何必呢？所以最好是不殺生。如果實(shí)在你要是沒(méi)有辦法的話，那么寧愿你自己作，自己受苦好了，不要去連累人家。

　　還有一種，就是勸贊人死。這個(gè)也是一種加行。比方說(shuō)，對(duì)那些惡人說(shuō)：“哎呀！你這個(gè)人在人世間，你看，去作那些什么殺生的業(yè)，去殺豬。你看，你在人世間多活一天，你就多一些罪業(yè)，干脆就死掉算了。”這樣子的話，你這樣子勸他，他因你這個(gè)勸而死掉了。那么你這個(gè)也是興方便，也是犯了一個(gè)根本罪。

　　然后對(duì)一個(gè)善人說(shuō)：“你看，你修行那么好。這個(gè)社會(huì)那么險(xiǎn)惡，以后時(shí)間久了，還不知道你能不能夠保持道心。你現(xiàn)在趁你正是心地清凈的時(shí)候，你趕快死掉算了，你可能還可以生到凈土去了。”這樣子勸人的話，如果他那個(gè)人接受你的勸，他真的死掉了，你這個(gè)就犯根本罪了。

　　還有一種就是說(shuō)，他看到那個(gè)人年紀(jì)很老了。剛好有一位上師來(lái)了，這個(gè)上師傳破瓦法，修破瓦法。然后跟那個(gè)老人說(shuō)：“哎呀！你看，你趕快今天死算了。那個(gè)上師來(lái)，他破瓦法很厲害的啦！他加持你生凈土去了。你反正年紀(jì)大了，自己照料自己也照料不了。你看，現(xiàn)在這個(gè)緣份這么好。這個(gè)上師也來(lái)了，大家也能夠給你助念，所以你趕快死掉。請(qǐng)那個(gè)上師給你修修破瓦法，把你度走就算了。”這樣子，都是錯(cuò)誤的啦。這樣子的話，如果對(duì)方因此而死的話，你都有根本罪。

　　所以無(wú)論是惡人、善人、病人、老人、一切人，我們都一定要怎么樣？要鼓勵(lì)他們多懺悔，多祈禱三寶，多念佛。這樣子就是對(duì)的，因?yàn)槿松黼y得，所以要努力地用好這個(gè)人身來(lái)積福懺罪。

　　這里面我們已經(jīng)將這個(gè)對(duì)境，就是基；發(fā)心；方便，也就是說(shuō)加行；然后究竟。究竟就是說(shuō)前人命斷，那個(gè)人命盡了，這樣子的話，你就造下了這個(gè)根本罪。所以從這里面，我們可以看到什么？要真正犯這個(gè)不殺生戒的根本罪，基本上我們還是不會(huì)犯的。你看，人，人想，殺心，興方便，然后前人命斷，這么幾個(gè)條件，要五緣具足才是犯根本。所以一般情況下面，還是不會(huì)的。

　　但是比較容易的，就是說(shuō)可能沒(méi)有聽(tīng)法之前，會(huì)糊里湖涂對(duì)于家里面長(zhǎng)輩很痛苦，會(huì)主張他們安樂(lè)死。那樣子就犯得很重，五逆和根本都犯了。還有就是這個(gè)墮胎。這個(gè)樣子，就是比較容易犯根本。其他的，一般的你要是殺一條魚，殺一只雞，以前造過(guò)了，那么現(xiàn)在勵(lì)力懺悔。這樣子的話，還是有辦法的。

　　殺生的過(guò)患

　　所以我們要能夠明白這個(gè)殺生的過(guò)患。殺生的過(guò)患是什么？

　　第一個(gè)是失壞皈依戒。皈依雖然不名為戒，但是皈依是為一切戒法之基。我們皈依佛的時(shí)候，就不皈依那些天魔外道。我們皈依法的時(shí)候，就要行正道，就要斷除惱害眾生，損害眾生這個(gè)心。所以，如果我們犯不殺生戒的話，那么我們就失壞這個(gè)皈依。

　　第二是來(lái)世受報(bào)。這個(gè)異熟果報(bào)就是去世以后，墮到地獄之中受痛苦。比方說(shuō)，你生前是殺那些牛、羊，那樣子的話，以這個(gè)殺生的惡業(yè)，你沒(méi)有懺悔還凈的話，你這個(gè)殺生的業(yè)，你墮到地獄之中，那些獄卒，他就變化成為被你殺的那些牛和羊的樣子，來(lái)折磨你了。

　　《正法念處經(jīng)》上說(shuō)：“設(shè)使殺害一有情，一中劫中住地獄。”一個(gè)中劫是多長(zhǎng)時(shí)間？這是個(gè)非常漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間。離我們最近的這個(gè)地獄，那個(gè)近邊地獄，他的壽命都等于是人間900萬(wàn)年。所以如果你因?yàn)闅�業(yè)的原故，墮到地獄里面去，就真的可以說(shuō)是萬(wàn)壽無(wú)疆，但是是痛苦，受苦萬(wàn)壽無(wú)疆。這個(gè)就很糟糕了�，F(xiàn)在我們已經(jīng)得到暇滿的人身，那么一定要?jiǎng)?lì)力懺悔。

　　再一個(gè)方面，就是《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“為利殺眾生，因財(cái)網(wǎng)諸肉；二俱是惡業(yè)，死墮叫喚獄。”《楞伽經(jīng)》上面，就主張我們不食眾生肉。如果你為了利益去傷害眾生，為了賺錢去捕捉那些動(dòng)物。這樣子，將來(lái)都是墮到號(hào)叫地獄去了。那個(gè)地獄的罪報(bào)受盡以后，還要五百次的償還生命，五百次的被他人殺害而死亡。這個(gè)是第二種過(guò)患。

　　第三種過(guò)患，是現(xiàn)世短壽、多病。

　　所以一般來(lái)說(shuō)，佛弟子就是最好不要開(kāi)飯店，能夠轉(zhuǎn)的話就盡快轉(zhuǎn)，這樣子就是比較好。

　　有一個(gè)居士，他就很迷糊。他因?yàn)轱埖曜龅煤艽螅�每天殺生殺很多。然后他就�?wèn)我說(shuō)：“我這個(gè)飯店做慣了，你叫我不做，我也沒(méi)事做。我怎么辦？這樣子好不好？我這個(gè)飯店里面掙的錢，這個(gè)利潤(rùn)，我拿一半來(lái)供佛，來(lái)供養(yǎng)三寶。可不可以抵消��？”我說(shuō)：“你在發(fā)夢(mèng)吧。”你要知道，不要說(shuō)你拿一半的利潤(rùn)來(lái)供佛，你就把這個(gè)飯店里面的全部的利潤(rùn)拿來(lái)供佛的話，也不能夠挽回，你將來(lái)墮地獄的果報(bào)。

　　但是這個(gè)話，要聽(tīng)明白，并不是說(shuō)這個(gè)就沒(méi)有救了，不是這個(gè)意思。那應(yīng)該是怎么樣？應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)，然后的話，勵(lì)力懺悔。有很多方法可以懺悔清凈。并不是說(shuō)，好像我開(kāi)了飯店了，我就一定墮地獄，那不是這個(gè)意思。我起碼不應(yīng)該繼續(xù)去造惡業(yè)了，否則，你一邊懺悔，一邊造惡業(yè)，那都是叫做口是心非。

　　所以，你真的是不做了，轉(zhuǎn)行了，做一個(gè)比較好一點(diǎn)的職業(yè)，然后自己再勵(lì)力懺悔。

　　比方說(shuō)，作取相懺，因?yàn)槟氵@個(gè)殺生，殺這些動(dòng)物，基本上都還是怎么樣？就算是你已經(jīng)受了五戒了，那么你所犯的也還是什么？還是支分戒，不是根本戒。所以你可以透過(guò)這個(gè)取相懺，至誠(chéng)懇切地拜觀世音菩薩；或者拜地藏菩薩；或者拜那個(gè)《占察懺法》。

　　地藏菩薩有那個(gè)占察輪，那個(gè)占察輪一甩出去，就知道，你這個(gè)是哪一種業(yè)障最重。然后你就專門懺悔這一種業(yè)障，然后你懺悔一段時(shí)間以后，你可以用這個(gè)輪相，可以知道你到底業(yè)障是不是清凈了。

　　這樣子的話，我們那個(gè)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講過(guò)了。其實(shí)顯教的法門是地藏三經(jīng)，《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》和《地藏十輪經(jīng)》。以后有因緣的話，我們可以把整個(gè)的地藏法門都弘揚(yáng)出來(lái)�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》也是很有必要學(xué)習(xí)的，也是非常實(shí)用的�！兜夭厥�輪經(jīng)》里面也有很多的具體的修法，地藏菩薩的念佛法門，地藏菩薩的呼吸法門，地藏菩薩的因果法門，地藏菩薩的種種法門都在其中。這樣子的話，也可以透過(guò)念地藏菩薩，修地藏菩薩法，而得懺悔清凈。

　　比方說(shuō)，那個(gè)馬來(lái)西亞的竺摩法師，竺摩法師他就透過(guò)這個(gè)取相懺，見(jiàn)到地藏菩薩，為他現(xiàn)身加持，這樣子是可以懺悔清凈的。

　　然后還有更殊勝的，比方說(shuō)我們那個(gè)金剛薩埵百字明，也可以迅速地摧毀一切惡業(yè)障礙，然后幫助我們，將來(lái)能夠順利地往生到西方極樂(lè)世界。所以就算是你以前有做飯店，有做很多的這些殺業(yè)，如果你轉(zhuǎn)行，然后懺悔清凈的話，將來(lái)也一定能夠往生西方極樂(lè)世界。所以對(duì)這個(gè)要有信心。

　　但是你就不要糊涂，認(rèn)為說(shuō)可以抵消，說(shuō)：“哎呀，我繼續(xù)做，做到我老了，我不能做了為止。然后反正我拿一半的錢出來(lái)供養(yǎng)三寶，去供佛就好了，寺院里面打打齋就好了。”這個(gè)樣子的話，是不太好，并且來(lái)說(shuō)怎么樣？并且來(lái)說(shuō)的話，如果你沒(méi)有懺悔，沒(méi)有懺悔清凈，你還是要墮地獄的，這個(gè)善和惡是不可以抵消的。你這個(gè)造殺生業(yè)的罪報(bào)，地獄報(bào)受盡以后，你消了，消盡了，你再出來(lái)，你以前來(lái)供養(yǎng)三寶的這個(gè)功德利益，這個(gè)善報(bào)再受，那么你才能夠再感受這個(gè)樂(lè)報(bào)。這個(gè)兩者是分別受報(bào)，是不可以抵消的。并且來(lái)說(shuō)，供養(yǎng)三寶要拿凈財(cái)，不可以拿這個(gè)殺生的財(cái)。

　　印光法師，他就有這樣子的一個(gè)事情。有一天傍晚的時(shí)候，有一個(gè)人拿了很多的銀元，去供養(yǎng)法師，那法師也不知道是不是凈財(cái)，所以也就收下來(lái)了。第二天早上，印光法師就安排侍者把那個(gè)人叫過(guò)來(lái)，說(shuō)把錢退給他。為什么退給他呢？因?yàn)榉◣熕�晚上的時(shí)候，在油燈底下拿那個(gè)銀元看一看，看一看，發(fā)現(xiàn)有血絲。他就可以判斷這個(gè)人是一個(gè)從事屠宰業(yè)的，所以是不凈財(cái)，退出去，退給他。

　　所以這個(gè)不殺生戒，希望我們能夠好好地受持，并且我們要知道，一切的眾生，無(wú)始以來(lái)，都曾經(jīng)做過(guò)我們的父母。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。所以更加不可以傷害眾生，應(yīng)該要報(bào)恩。

　　并且來(lái)說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》上說(shuō)，要恒順眾生，我們要將以前的，以自我為中心，這個(gè)我愛(ài)執(zhí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以眾生為中心，變?yōu)樗麗?ài)執(zhí)，這個(gè)樣子的話，才是真正的修行。

　　并且來(lái)說(shuō)，眾生很重要。一個(gè)人，如果你要永遠(yuǎn)做眾生，不想解脫的話，佛菩薩最重要，你要時(shí)時(shí)祈禱佛菩薩護(hù)佑、加持。一個(gè)人你要想迅速成佛道的話，那么從某一種層面來(lái)說(shuō)，眾生最重要。為什么？我們最初發(fā)菩提心，是看到眾生苦而發(fā)心。我們中間修六度萬(wàn)行，積累�；圪Y糧，這個(gè)布施度的對(duì)象，忍辱度的對(duì)象，種種的對(duì)象都是眾生，因?yàn)楸娚�，我們才有幫助的�?duì)象，我們才能夠積累�；圪Y糧，最后我們圓成佛道，是為了更好地度眾生。所以說(shuō)從最初，從中間到最后，都是眾生非常重要。

　　所以《行愿品》上說(shuō)，“一切眾生猶如樹根，諸佛菩薩而為華果。若以大悲水饒益一切眾生，則能成就諸佛智慧華果。”那如何去饒益一切眾生呢？首先我們要做到不殺生戒。然后我們要做到多放生。我們要做到愛(ài)惜自己的時(shí)間，要勇猛精進(jìn)修行，不要浪費(fèi)自己和他人的時(shí)間。你那個(gè)樣子（浪費(fèi)自己和他人的時(shí)間），從某一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，也是犯殺生。

　　然后更積極的受持不殺生戒，就是廣泛地勸導(dǎo)眾生，大家都來(lái)放生。在龍樹菩薩的《大智度論》上說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，不殺第一。”所以希望我們好好地受持不殺生戒。

　　明天上午的八點(diǎn)半我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　第三講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　諸異生及佛語(yǔ)生，自證菩提與佛子。

　　增上生及決定勝，其因除戒定無(wú)余。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心來(lái)聞法。

　　昨天我們講到了第一條戒——不殺生。歸根結(jié)蒂關(guān)鍵是要能夠培養(yǎng)我們的慈悲心。

　　我們剛剛所念的這個(gè)偈頌，是月稱菩薩在《入中論》上所開(kāi)示的。“諸異生”就是指凡夫。“佛語(yǔ)生”是指聲聞。“自證菩提”是指辟支佛、獨(dú)覺(jué)、緣覺(jué)。“與佛子”佛子是大乘菩薩。那么這一切呢，都是依靠持戒的功德而能成就。“增上生及決定勝”，現(xiàn)在我們能夠生到人天善道中來(lái)，乃至于呢，“決定勝”就是畢竟解脫。“其因除戒定無(wú)余”，都需要守持清凈的戒律。所以說(shuō)這一切的功德，都來(lái)源于守持清凈的戒律。

　　不殺生戒，希望我們都能夠重視。我們?cè)谌耸篱g，看到種種的不如意的事情，大家要知道，那個(gè)是果報(bào)。那個(gè)因是什么？因是因?yàn)闅⑸�。我們看到有一些人，常年累月就病倒在床上；另外有一些人，果�?bào)很慘，妻離子散，家破人亡；另外也有看到有一些人，壯志未酬身先死；還有一些人，會(huì)無(wú)緣無(wú)故地遇到一些亡命之徒來(lái)殺他、來(lái)砍他；還有一些呢，是會(huì)突然地遇到一些意外的車禍，然后斷手，斷腳；還有一些，是在戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂之中，眼睜睜地看著自己的親人被屠殺……這些都是人可能遭遇到的種種的慘痛的果報(bào)。但是你知道因是什么嗎？

　　這一些種種的慘痛的果報(bào)，因都是因?yàn)樗奘乐�中曾�?jīng)造殺生的業(yè)。所以現(xiàn)在病倒在床上。所以現(xiàn)在呢，因?yàn)橐郧鞍涯切﹦?dòng)物殺死掉了，讓那些動(dòng)物是妻離子散家破人亡，回轉(zhuǎn)到你自己身上來(lái)的時(shí)候，也會(huì)有這個(gè)果報(bào)。還會(huì)有一些壯志未酬身先死的果報(bào)，還會(huì)遇到一些亡命之徒來(lái)砍殺。沒(méi)有什么飛來(lái)橫禍，要知道一切都還是有因果在其中，也沒(méi)有什么意外。

　　凡夫眾生因?yàn)闆](méi)有智慧，不知道三世因果，不知道宿世種的惡因，現(xiàn)在在受惡果。然后覺(jué)得我今生好像沒(méi)有做什么大的惡事，為什么會(huì)這么不幸呢？這是因?yàn)闆](méi)有智慧。如果你有智慧，你就知道你宿世生之中，造了這些殺生的業(yè)，所以才會(huì)遭遇這些災(zāi)難。所以我們每個(gè)人，都不愿意遇到前面所說(shuō)的這種種慘痛的果報(bào)。但是很多人因?yàn)椴恍乓蚬�，因�(yàn)橹腔鄄粔�，他雖然不愿意遇到那種妻離子散、遭遇車禍、斷手、斷腳，不愿意遇到那些慘痛果報(bào)，但是他卻總是在種那個(gè)因，常常干下這種血淋淋的、殺生的惡因。所以造了惡因，如果沒(méi)有懺悔，沒(méi)有消業(yè)的話，一旦因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受，一定會(huì)召感苦的果報(bào)。

　　十種惡報(bào)

　　在《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》上，說(shuō)了殺生有十種惡報(bào)——

　　一、冤家轉(zhuǎn)多。冤家對(duì)頭越來(lái)越多。

　　二、見(jiàn)者不喜。人家看到你都不高興。

　　三、有情驚怖。其他的那些有情眾生，因?yàn)槟闼奘烙袣⑸�的惡業(yè)，現(xiàn)在也有那種等流的習(xí)氣，所以你這個(gè)身，自然就有一種殺氣，所以那些小動(dòng)物呢，它不愿意親近你，不愿意靠近你。

　　我們中國(guó)的古書上面舉了一個(gè)例子。說(shuō)有一個(gè)人，在海邊上玩。他沒(méi)有什么基心，很坦蕩蕩，所以那些海上的海鷗，就飛到他手上來(lái)，飛到他肩上來(lái)，跟他一起嬉戲一起玩。然后他回去告訴他的妻子，他妻子就罵他說(shuō)：“你這個(gè)人怎么這么笨呢，飛到你手上，你剛好就抓幾只回來(lái)嘛。”第二天再去的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)心已經(jīng)沒(méi)有那種坦蕩蕩了，已經(jīng)有傷害眾生的心了，所以那些海鷗只是望著他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛，就不敢靠近他。

　　四、恒受苦惱。

　　五、常思?xì)�業(yè)。常思?xì)�業(yè)，這個(gè)是習(xí)氣等流。身有病苦，這個(gè)是余報(bào)，是造作等流。墮地獄，那是異熟果。

　　第六是夢(mèng)見(jiàn)憂苦。經(jīng)常作惡夢(mèng)。

　　第七是臨終悔恨。臨命終時(shí)，被自己所殺的那些動(dòng)物都現(xiàn)相，都來(lái)索命。然后造了殺生業(yè)的人很驚恐，很恐怖，沒(méi)有救助，然后很后悔，但是已經(jīng)來(lái)不及了，然后就墮到惡道中間去。

　　第八是壽命短促。

　　第九是心識(shí)愚昧。

　　第十是死墮地獄。

　　所以一定要能夠戒除這個(gè)殺生的惡因。

　　我們要希望行于世間，在人世間一切都如意。那么最根本一條，我們不要惱害眾生，不要傷害眾生，最好就是能夠食素。確實(shí)做不到的情況底下，只是用三凈肉，就不要?dú)⑸��?/p>

　　我們這個(gè)經(jīng)典的翻譯者——求那跋摩尊者，他就有一個(gè)故事。他勸他母親要戒殺，要吃素。

　　求那跋摩，譯為中文就是功德鎧。他的祖父叫做呵梨跋陀。他的祖父本來(lái)是罽賓國(guó)的國(guó)王，但是因?yàn)樾郧榉浅�剛直，所以就遭到�?guó)人的反抗，就被迫放棄王位，并且被流放到外地去了，所以求那跋摩和他的父親也只好隱居到山林里面去。但是他的祖父到底是怎么一個(gè)剛直法，這個(gè)沒(méi)有這方面的詳細(xì)記載。

　　但是求那跋摩尊者，他本人是非常剛直的，在《高僧傳》里面就有記載尊者的一個(gè)事跡。在求那跋摩尊者十四歲那一年，他的母親，忽然之間就想吃那個(gè)野兔子的肉，就讓他上山去獵取。他就說(shuō)：“母親啊！凡是有生命的動(dòng)物，沒(méi)有不好生惡死的，都恐懼死亡，都希望多活一段時(shí)間。要我去打死它們來(lái)滿足母親的口福，這個(gè)實(shí)在是不合理。”他母親就很不高興說(shuō)：“哎呀，你這個(gè)小孩子，真是太不聽(tīng)話了。假如因?yàn)槟愕牟恍�，你得罪了天地神靈的話呢，將來(lái)我就代你受罪好了。”

　　隔了幾天以后，求那跋摩尊者奉母命做午餐，做飯。一不小心，這個(gè)滾燙的油，就燙在他這個(gè)手指上面，把這個(gè)手指都燙起很多泡來(lái)，非常疼痛。

　　他就馬上叫：“媽媽！媽媽！請(qǐng)您老人家?guī)臀沂芡纯喟�！幫我受痛吧�?rdquo;

　　他媽媽說(shuō)：“痛在你身上，我怎么能夠代你痛呢？”

　　求那跋摩尊者就說(shuō)：“你看看，這么小小的痛苦，您老人家都不可能代我受，何況是，如果造殺生的業(yè)的話，生生世世的惡報(bào)，輪回不已的痛苦，您老人家怎么可能代我來(lái)受呢。”

　　他母親就知道了，又是舊事重提了，把前幾天那個(gè)事情翻起來(lái)講，所以他母親也醒悟過(guò)來(lái)，并且很后悔，從此以后，就終生都是斷殺、食素。

　　十離惱法

　　我們要能夠了知不殺生的無(wú)窮無(wú)盡的功德。在《十善業(yè)道經(jīng)》上說(shuō)，不殺生即得成就十離惱法。

　　第一、于眾生普施無(wú)畏。因?yàn)椴粫?huì)傷害眾生，所以能夠讓眾生都對(duì)你沒(méi)有畏懼心。并且來(lái)說(shuō)，你能夠成為施無(wú)畏者，幫眾生消除恐懼。“檀義攝于六，資生無(wú)畏法。”布施度可以包括六度的內(nèi)容。無(wú)畏就是持戒度、忍辱度，這些都能夠?qū)Ρ娚�施無(wú)畏，所以我們現(xiàn)在能夠守護(hù)不殺生戒的話，能夠?qū)Ρ娚�普施無(wú)畏。

　　第二、常于眾生起大悲心。因?yàn)橐呀?jīng)斷掉了殺生的這個(gè)習(xí)氣，所以的話，經(jīng)常的能夠慈眼視眾生，能夠非常柔和，非常慈愛(ài)的關(guān)心眾生。

　　第三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

　　第四、身常無(wú)病。

　　第五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。因?yàn)槟軌虿粴⑸�，而且能夠保護(hù)眾生，而且能夠多放生，自然就能夠獲得健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。

　　第六、恒為非人之所守護(hù)。一切天龍鬼神都來(lái)幫助你，都來(lái)守護(hù)你。為什么會(huì)守護(hù)你？因?yàn)橐粋�(gè)是你的這個(gè)慈悲心所感得；第二個(gè)，你所傷害的那些眾生，都是天龍鬼神的眷屬。我們這個(gè)河里面、海里面，魚、蝦這些都是龍王的眷屬。你能夠不傷害他的話，這個(gè)天龍鬼神護(hù)持你。那么如果你要是傷害殺生，捕捉這些魚蝦很多，吃得很多的話，有一種龍病，一種惡性的皮膚病，你怎么治也治不好，那是龍王作怪的原故。

　　第七、常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。經(jīng)常都夜夢(mèng)吉祥，睡醒了也很快樂(lè)，睡著了也很舒服。

　　第八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

　　第九、無(wú)惡道怖。因?yàn)橐呀?jīng)不起貪嗔癡。這個(gè)殺生，有一些是因?yàn)樨澏鴼⒌�；有一些是因�(yàn)猷梁逕�惱而殺的；有一些是因�(yàn)橛薨V煩惱而殺的。以貪煩惱而殺眾生，比方說(shuō)，為了謀取利益來(lái)捕魚、來(lái)殺豬，這個(gè)樣子是以貪煩惱而造的惡業(yè)。以嗔煩惱而造的殺業(yè)，就是比方說(shuō)，殺害自己的仇人。以愚癡煩惱而造的殺業(yè)，比方說(shuō)，傷害自己的父母，這些是極度愚癡的。所以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，能夠嚴(yán)持不殺生戒，所以貪嗔癡不起，所以就無(wú)惡道怖，就不會(huì)墮落到三惡道去了，因?yàn)闆](méi)有三惡道的因。

　　第十、命終生天。

　　六不宜殺

　　這個(gè)不殺生戒，這個(gè)主要是說(shuō)的《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》，所以主要是對(duì)于在家的信眾所說(shuō)。希望我們大家，都能夠持好不殺生戒，并且能夠在日常生活實(shí)踐之中來(lái)運(yùn)用，要能夠改變陳規(guī)陋習(xí)，要能夠樹立正知正見(jiàn)。

　　第一個(gè)是生日的時(shí)候，不要?dú)⑸�了。父母親如果年紀(jì)大了，要為他做生日，也是最好不要?dú)⑸�。自己生日，更加不�?yīng)該要?dú)⑸��?a href="/fjrw/hcrw/lcds/" class="keylink" target="_blank">蓮池大師說(shuō)：“己身始誕之辰，乃母垂亡之日。”自己出生這一天，稱為母難日，是母親受苦的日子。“是日正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡之考妣，早獲超升；現(xiàn)在之椿萱，增延福壽。”那么就是說(shuō)，我們生日的時(shí)候要記得報(bào)父母恩。如果父母已經(jīng)過(guò)世的話，那么要廣行善事、要戒殺、要持齋，要做種種的善事超度他們。如果現(xiàn)在的父母在堂的話，應(yīng)該要以廣行善事，來(lái)為他們?cè)龈Ｑ訅邸?ldquo;豈得頓忘母難，殺害生靈。上貽累于親，下不利于己。”所以做生日的時(shí)候去擺酒席，這個(gè)樣子對(duì)自己的父母親也沒(méi)有好處，拖累他們。然后對(duì)自己也非常不利，所以做生日的時(shí)候不宜殺生。

　　第二就是生下小孩子來(lái)，不宜殺生。一般的人剛剛生下一個(gè)兒子來(lái)，一定就會(huì)要宴請(qǐng)親朋好友，但是最好就不要?dú)⑸�。做生日也是最好不要�(dú)⑸�，要祝賀生日，最好是能夠做一些增福延壽的事情，不要做一些短命的事情。做殺生的話，這個(gè)就是做一些短命的事情。生日這一天，可以多放生；可以印經(jīng)書，顯發(fā)自己本具的智慧，增長(zhǎng)法身慧命；可以到寺院之中供齋，可以受持八關(guān)齋戒以后供齋……這樣子的話，功德是非常殊勝。這樣子如法地來(lái)祝賀生日就非常好了。

　　如果家里面有添丁的話，也是更加不適合殺生。為什么呢？因?yàn)槿松�下一個(gè)兒子來(lái)很高興。但是我們要知道，一切的動(dòng)物都是各愛(ài)其子�，F(xiàn)在你為了慶祝自己的孩子出生，要?dú)⒌羝渌�眾生的孩子，于心何忍呢？所以一定要能夠做到不殺生�?/p>

　　再一個(gè)的話，每一位父母都是希望自己的孩子能夠平安健康地長(zhǎng)大，所以我們應(yīng)該要幫他積福，不可以幫他造惡業(yè)。

　　現(xiàn)在如果是生了小孩子來(lái)擺喜酒、來(lái)殺生的話，不單單是沒(méi)有幫他積福，反而幫他造下了殺生的惡業(yè)。為什么？這是為他所殺，專門為了慶祝他的出生來(lái)殺的嘛，所以他雖然是剛剛生下來(lái)小小的，但是他的惡業(yè)，你就已經(jīng)幫他種了很多惡業(yè)了。你在他生命成長(zhǎng)的道路上，你就已經(jīng)幫他種下了很多荊棘，種下了很多刺了，埋下了很多地雷了。表面上你是為他好，實(shí)際上卻是害了他了。

　　為什么？因?yàn)樵┯蓄^，債有主，這些被殺的生靈肯定就會(huì)找這個(gè)小孩子來(lái)還債了，不過(guò)是遲和早的問(wèn)題了。所以如果是這個(gè)樣子，來(lái)慶祝小孩子的出生，表面上看起來(lái)是慶祝他出生，實(shí)際上呢，就是咒死。為什么？因?yàn)榻o他種下惡因了，所以這些陳規(guī)陋習(xí)要能夠改過(guò)來(lái)，那是我們真正地持不殺生戒。

　　第三，拜祭祖先的時(shí)候，不要?dú)⑸�。清明掃墓，中元�?jié)的拜祭祖先，這些時(shí)候要能夠戒殺。可以拿一些鮮花、水果，拿一些素食來(lái)供奉一下，關(guān)鍵是要能夠給他念誦諸品經(jīng)咒。念一念《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《往生咒》，乃至于《光明真言》來(lái)加持。不要去大魚、大肉拿去拜祭。為什么？因?yàn)闅⑸�只�?huì)增長(zhǎng)這個(gè)亡者的惡業(yè)，增長(zhǎng)已經(jīng)過(guò)世的祖先的惡業(yè)。

　　有一些地方，他有一個(gè)不好的陋習(xí)。逢到那個(gè)清明，他就滿街都賣廣告了，什么祭祖金豬。那個(gè)小豬，小小的，生下來(lái)沒(méi)多久，整個(gè)一條就給他殺死掉了，然后拿來(lái)拜祭。很多飯店都推出這個(gè)。這樣子的話，造的業(yè)是很重，所以要改過(guò)來(lái)。并且最好也不用去燒那些什么紙錢，那些金紙，那些都不要燒了�？梢詫⒛切┗ㄙM(fèi)都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)做一些公益事業(yè)，做一些善事。為什么？如是因，如是果。做善事，以祖先的名義做善事，那么這個(gè)善報(bào)，也能夠回向給他們，能夠資冥福，能夠幫他們懺罪積福。

　　并且還有一點(diǎn)，我們要知道，佛陀說(shuō)過(guò)，十方眾生，過(guò)去生中間都曾經(jīng)做過(guò)我們的父母，不過(guò)是因?yàn)樵诹�道里面輪回，再出頭來(lái)互相之間就不認(rèn)識(shí)了，以前是什么關(guān)系就不知道了。所以非常非常有可能，現(xiàn)在我們買回來(lái)殺的，我們吃到肚子里面的眾生，很有可能，就是我們平時(shí)日夜希望他們往生善處、脫離痛苦的過(guò)去的父母眷屬。所以如果能夠明白的話，決定是不會(huì)去吃眾生肉了。

　　這個(gè)是很有可能。為什么？因?yàn)槟氵^(guò)去的父母跟你緣份比較深，跟你緣份比較深的眾生，才可能給你買到，跟你沒(méi)有什么緣份的那條魚，你也買不到了。所以非常非常有可能，你今天買的這一條活魚，明天買的那一只活雞，很有可能宿世生中間，曾經(jīng)做過(guò)你的親屬了。

　　所以我們口里面經(jīng)常說(shuō)，我日日夜夜都盼望我的祖先，盼望我的已經(jīng)過(guò)世的長(zhǎng)輩親人，希望他們能夠往生善道，能夠脫離痛苦。但是實(shí)際上，實(shí)際上如果你有天眼通的話，你就知道，你正在吃他們的肉，這個(gè)樣子的話，就很糟糕。這個(gè)樣子的話是叫做口是心非，說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)，叫做人面獸心。所以事實(shí)上拜祭祖先的時(shí)候，就不要?dú)⑸��?/p>

　　第四個(gè)方面是，舉行婚禮的時(shí)候不適宜殺生。為什么？因?yàn)槟莻�(gè)世間的人，結(jié)婚的日子是一個(gè)黃道吉日，是一個(gè)很吉慶的日子了。在這個(gè)吉慶的日子里面，卻來(lái)做最兇的事情，來(lái)做殺生的事情，這個(gè)樣子一定會(huì)干擾和增加夫妻雙方的業(yè)障，所以這個(gè)是一個(gè)非常不好的事情。

　　第五個(gè)方面，是宴請(qǐng)客人的時(shí)候，最好不要?dú)⑸�。宴�?qǐng)客人，良辰美景，高朋滿座，歸根結(jié)蒂是希望能夠賓主盡歡，就不需要去廣殺生靈了。食物清淡一點(diǎn)，雅致一點(diǎn)也是可以的了。如果說(shuō)賓主，大家聚會(huì)的這個(gè)意思，是希望說(shuō)大家都很開(kāi)心，但是在我們開(kāi)心的時(shí)候，卻有很多的生靈，在這個(gè)宰殺之中很怨恨，在這個(gè)中間哭泣的話，就是非常非常不協(xié)調(diào)的一件事情。以其他眾生的悲哭，來(lái)?yè)Q取我們的歡笑，這個(gè)樣子是于心何忍呢！所以這是第五個(gè)方面應(yīng)該要改變。

　　事實(shí)上，這些都是我們老是說(shuō)要擺酒席的理由。做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是長(zhǎng)輩過(guò)世了，都總是要大開(kāi)筵席，一擺就擺幾十桌。然后還有一些是結(jié)婚，還有一些是宴請(qǐng)客人，這個(gè)五大類，是凡夫眾生造殺業(yè)造得最密集、最重的時(shí)候，所以一定要能夠?qū)⑺�扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　為佛弟子，我們非常難得得到這么一個(gè)暇滿的人身，千萬(wàn)就要有智慧，有正見(jiàn)，不要迷迷糊糊，掛一個(gè)名說(shuō)，我是三寶弟子了。實(shí)際上迷迷糊糊的，言行舉止，一點(diǎn)都不像佛弟子，還是造很多的惡業(yè)。迷迷糊糊受個(gè)五戒，是為了那個(gè)上殿的時(shí)候可以站到前面去，然后戒條一條也不知道，這個(gè)樣子就非常糟糕了。所以希望我們一定要能夠明白，改變這些陳規(guī)陋習(xí)。

　　第六個(gè)方面是營(yíng)生不宜殺生。自己謀生的事業(yè)，不適合做這個(gè)與殺生相關(guān)的。比方說(shuō)，不要開(kāi)酒樓了，不要開(kāi)飯館了。比方說(shuō)，不要去賣那些魚鉤、魚網(wǎng)了。這個(gè)在居士菩薩戒之中，有很廣泛的宣說(shuō)，所以希望我們守持這個(gè)不殺生戒，要從日常生活的實(shí)踐之中來(lái)下手。

　　貪心生殺

　　再一個(gè)方面的話，我們一定要知道，我們守持不殺生戒，要了解這個(gè)戒律的真義是什么？戒律的真義是長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心，所以我們要能夠去除、斷除貪嗔癡，自凈其意。

　　造殺生的惡業(yè)，一般來(lái)說(shuō)是三種煩惱都可能引動(dòng)，來(lái)造這個(gè)惡業(yè)。比方說(shuō)，為了貪利益來(lái)殺生，來(lái)故意殺生，這個(gè)是貪。還有是對(duì)冤家起嗔恨心來(lái)犯戒，這樣子是以嗔煩惱來(lái)造的。還有是以愚癡煩惱而造的。比方說(shuō)，覺(jué)得父母對(duì)自己不好了，傷害父母了，這樣子是極度的愚癡。

　　但是現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，我們看這個(gè)人世間，犯殺生業(yè)最多、最重、最廣泛的是什么？貪煩惱。所以我們要能夠消除貪心，這個(gè)是最多最重的啦。人類貪吃，所以就大肆地殘殺動(dòng)物，天上飛的、水里游的、一切的一切，人類為了滿足自己的口腹之欲，都會(huì)來(lái)造殺生的業(yè)。

　　還有是，你看報(bào)紙上那些犯罪的也是一個(gè)貪字。因?yàn)樨澵?cái)所以就謀財(cái)害命，這些都是因?yàn)樨澯麩�惱。因�(yàn)樨潤(rùn)?quán)力，所以就會(huì)有種種的明爭(zhēng)暗斗，人際關(guān)系非常復(fù)雜，互相傷害。乃至于國(guó)家與國(guó)家之間，也是因?yàn)樨澙�益而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓很多的無(wú)辜的人都喪失性命。所以貪欲心的煩惱是殺生的根本原因之一。

　　貪心生起來(lái)了，然后又無(wú)法得到滿足，這個(gè)時(shí)候心里面就生起煩惱了。生起煩惱以后，就不能夠理智地去了解其他人，然后就會(huì)產(chǎn)生誤解，產(chǎn)生誤解以后，沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)心結(jié)，更進(jìn)一步就會(huì)很失望，乃至于憤怒，最后產(chǎn)生殺念。

　　所以我們要能夠開(kāi)發(fā)本具的智慧，要能夠去除貪心，要能夠保持一個(gè)祥和的心態(tài)。這樣子的話，我們?nèi)绶ǖ厥爻趾貌粴⑸�戒，就可以更和諧地與親人、與朋友、與同事、與一切人都和睦相處，都和諧共住。然后也才能夠知道，我們?cè)趺礃幼痈�好地與動(dòng)物、與大自然更好地和睦相處，生態(tài)更平衡。

　　現(xiàn)在眾生因?yàn)樨澯�心的原故，造了很多的殺生的惡業(yè)，所以很多的珍稀動(dòng)物瀕臨滅絕。很多的森林被砍伐，然后就產(chǎn)生溫室效應(yīng)，然后就有酸雨。因?yàn)樯�林砍伐了，所以大片大片的良田都荒廢掉了，都變成沙漠了。事實(shí)上，這一切都是因?yàn)�，人本身的貪欲的原故�?/p>

　　所以人如果沒(méi)有智慧，對(duì)這個(gè)世界破壞最大的不是獅子、不是老虎，它們不可能怎么大規(guī)模地破壞這個(gè)地球，破壞這個(gè)世界。所以說(shuō)如果人沒(méi)有智慧，其他的眾生就會(huì)說(shuō)，人才是破壞這個(gè)世界的罪魁禍?zhǔn)�，事�?shí)上也就是在毀滅自身。所以我們要能夠受持這個(gè)不殺生戒，這樣子我們這個(gè)世界才能更和諧、更穩(wěn)定地繁榮發(fā)展。

　　兩種精神

　　所以我們要能夠明白，佛法她所主張的不殺生，歸根結(jié)蒂是幾種精神——

　　第一個(gè)是眾生平等的精神。眾生平等也就是說(shuō)，一切眾生，他都有生存的權(quán)力和自由。你不要說(shuō)，這條魚它沒(méi)有反抗能力，所以我要?dú)⑺�。事�?shí)上一切的眾生都有生存的權(quán)力和自由。我們自己很害怕受到傷害，很畏懼死亡，一切眾生都是如此。所以我們要能夠發(fā)揚(yáng)這個(gè)眾生平等的精神，我們的世界就會(huì)更和諧。

　　再一個(gè)就是慈悲的精神。我們要受持不殺生戒，歸根結(jié)蒂，是要能夠有慈悲心，要能夠長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。你不要說(shuō)，今天上午剛剛?cè)ツ昧硕嗌馘X，去市場(chǎng)買了一些魚，買了一些泥鰍到河邊去放掉了。一回頭來(lái)，人家不小心碰你一下，哎呀！馬上火冒三丈，跳起來(lái)把人家罵得狗血淋頭。那你這個(gè)不殺生戒呢，應(yīng)該是沒(méi)有持圓滿了。

　　不殺生戒是要怎么樣？要長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲心。你對(duì)那個(gè)泥鰍、魚和黃鱔有慈悲心，為什么對(duì)于萬(wàn)物之靈的人反而沒(méi)有慈悲心呢？會(huì)那么痛罵他呢？這個(gè)樣子是很顛倒啊。所以一定要了解佛陀制戒的本懷，是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。

　　所以我們學(xué)佛，我們學(xué)這個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》，不必要把這個(gè)不殺生的著眼點(diǎn)，不必要擺在這個(gè)害怕受果報(bào)上來(lái)，而是應(yīng)該擺在哪里？而是應(yīng)該擺在長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。

　　長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心才是我們守持不殺生戒的重點(diǎn)，也是佛菩薩來(lái)到這個(gè)世間，度化眾生的出世的本懷，所以要長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。當(dāng)然你造了殺生的惡業(yè)，肯定要受惡報(bào)，因果是絲毫不爽的。但是我們不能夠單單因?yàn)槲窇�，因�(yàn)榭謶诌@個(gè)惡報(bào)，所以我才不殺生，而是應(yīng)該重點(diǎn)擺在讓我的慈悲心增長(zhǎng)。“慈眼視眾生，福聚海無(wú)量。”這樣子地來(lái)受持不殺生戒，可以說(shuō)是比較圓滿了。

　　佛陀住世的時(shí)候，有一個(gè)故事，大家也應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)了。有一位比丘，他受持這個(gè)不殺生戒，寧愿自己受傷害，他都不會(huì)去傷害眾生。

　　有一位比丘，他就托缽乞食，去到一個(gè)珠寶商人的這個(gè)店鋪里面。這個(gè)珠寶商人正在為國(guó)王做一個(gè)皇冠，用線把那個(gè)寶珠穿進(jìn)去。然后看到那個(gè)法師來(lái)了，很歡喜說(shuō)：“法師，您稍微等待一下。”然后他就進(jìn)去，拿著比丘的這個(gè)缽，到后面的房子里面去裝一些食物來(lái)供養(yǎng)他。哪里知道不巧，一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，那個(gè)沒(méi)有穿好的寶珠，就從桌子上面掉到地上來(lái)了。剛好就有一只鵝，這個(gè)主人家里面養(yǎng)了一只鵝就在旁邊，一看晶晶亮的一個(gè)東西。鵝呢，一口就把這個(gè)珠子就吞到肚子里去了。

　　這個(gè)比丘當(dāng)然都看到這一切了。然后那個(gè)主人回頭來(lái)把食物奉獻(xiàn)給比丘，但是回頭往桌子上一看，面色大變。為什么？最名貴的寶珠不見(jiàn)了。周圍沒(méi)有其他人，他就懷疑是這個(gè)比丘，就責(zé)問(wèn)這個(gè)比丘說(shuō)：“我好心好意供養(yǎng)法師。為什么你竟然敢偷我的東西呢？”那法師當(dāng)然知道這個(gè)寶珠到哪里去了。但是如果說(shuō)出來(lái)的話，這個(gè)鵝的命會(huì)死掉，所以他就不說(shuō)。那個(gè)主人就越說(shuō)越生氣，拿起棍子來(lái)打他，打得他通身流血，但是這位比丘仍然還是不說(shuō)寶珠在哪里。這個(gè)血順著他的身體，流到地上來(lái)，這個(gè)鵝在旁邊看到有血流下來(lái)，它就過(guò)來(lái)吃這個(gè)血，飲這個(gè)血。主人盛怒之下一腳踢過(guò)去，就把這個(gè)鵝就踢死掉了。

　　然后這個(gè)時(shí)候，那個(gè)鵝已經(jīng)死掉了，這個(gè)時(shí)候比丘才告訴主人說(shuō)：“你那個(gè)寶珠在鵝的肚子里面。”一剖開(kāi)來(lái)，果然就在里面了。然后主人就懺悔，向法師懺悔說(shuō)：“法師，為什么前面不告訴我呢？前面你明明知道寶珠在鵝肚子里面。為什么不告訴我呢？為什么？”

　　因?yàn)槿绻�前面告訴他的話呢，那就犯了一個(gè)什么？教他殺。所以他寧愿給人家冤枉，冤枉他偷了東西，寧愿給人家責(zé)打，他都要保護(hù)眾生。這個(gè)是什么？這個(gè)是真正地持不殺生戒。所以持不殺生戒要從此地來(lái)用功就對(duì)了。不要廣講了。

　　大家翻開(kāi)經(jīng)本的一十五頁(yè)。

　　盜戒第二

　　【佛告諸比丘：】

　　佛陀進(jìn)一步的開(kāi)示如何去持不偷盜。

　　【優(yōu)婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，離本處�！�

　　六緣成犯

　　這個(gè)就開(kāi)宗明義，就把這個(gè)犯盜戒的六緣都開(kāi)示我們了。

　　我們要知道，我們昨天講了犯殺生，破根本罪犯殺生的業(yè)是五緣成犯：人、人想、殺心、興方便、前人命斷。這里面犯盜戒是六緣成為不可悔，犯根本罪。

　　第一，是他物。其他人的財(cái)產(chǎn)，其他人的財(cái)物。

　　第二，是他物想。你也明白這個(gè)財(cái)產(chǎn)不是你的，是其他人的，你心里很清楚。

　　第三，是起盜心。你起了一個(gè)想侵占的心，想偷盜的心，這個(gè)很容易犯的了。這個(gè)五戒里面，這個(gè)盜戒，其實(shí)你沒(méi)有了解這個(gè)開(kāi)遮持犯，可能你犯了你還不知道。

　　第四，就是興方便取。就是你要有一定的手段，來(lái)盜取其他人的財(cái)物。

　　第五，是值五錢。這個(gè)五錢，就是經(jīng)典上面說(shuō)五錢是多少呢？那個(gè)堪布益西彭措，他有一個(gè)計(jì)算，就說(shuō)是2.47元人民幣。很少了，是不是？這么一點(diǎn)點(diǎn)東西，就是說(shuō)如果你這個(gè)六緣都具足了，你就是犯根本了，犯根本罪了。如果是折換成美元的話是0.31美元。

　　那么事實(shí)上也就是說(shuō)，他可以把它折算成銀子。要計(jì)算的話，可以根據(jù)每一個(gè)地方，根據(jù)不同的時(shí)期，這個(gè)銀子的價(jià)格來(lái)計(jì)算。用這個(gè)銀子的市價(jià)來(lái)乘以1.11克。1.11克，堪布他有一個(gè)計(jì)算，就是說(shuō)是2.47元（人民幣）。你偷了超過(guò)這個(gè)價(jià)值的，加上前面的那個(gè)幾種緣，你就犯這個(gè)偷盜戒了。

　　第六，是離本處。

　　這個(gè)六緣就成犯：他物、他物想、盜心、興方便取、值五錢、離本處，有這個(gè)六緣就成犯。

　　取他重物

　　經(jīng)典上面說(shuō)，取他重物。取他重物這里面就包括了三條。取他重物第一個(gè)是什么？他物，是他人的財(cái)產(chǎn)，是其他人的財(cái)產(chǎn)。然后他物想，也就是說(shuō)取他重物，就是你明明知道那是其他人財(cái)產(chǎn)，所以他物，他物想。這個(gè)兩個(gè)緣都有了，然后因?yàn)槭侵匚铮�所以貴重的財(cái)物，就一定價(jià)值超過(guò)五錢，超過(guò)這個(gè)限制。這里面就有了三緣了。

　　然后，一者用心。用心就是你起了盜心。二者用身。用身就是以身體來(lái)方便，來(lái)盜走。三者離本處。這個(gè)就是這個(gè)第六緣離本處。所以說(shuō)這一句話就開(kāi)宗明義，把整個(gè)的犯根本的那個(gè)六緣都開(kāi)示我們了。

　　如果是這個(gè)六緣都具足的話呢，就會(huì)失去無(wú)作戒體，就是說(shuō)不通懺悔，以作法懺是無(wú)法懺悔清凈的啦。

　　【用心者，發(fā)心思惟，欲為偷盜�！�

　　明明知道這樣?xùn)|西是他的，是其他人的，你去把它偷過(guò)來(lái)。

　　【用身者，用身分等，取他物。離本處者，隨物在處，舉著馀處�！�

　　把它移動(dòng)一個(gè)位置。但是要知道，移動(dòng)一個(gè)位置的話，如果是你離開(kāi)那個(gè)主人的控制的環(huán)境的話，那么是犯根本。否則的話，是可悔。

　　【復(fù)有三種取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取�！�

　　這個(gè)三種取，都是他為了偷盜人家的東西，所用的方便不同，來(lái)分辨三種不同的所興的方便。就是說(shuō)他的手段，用三種手段來(lái)犯這個(gè)偷盜，犯不可悔罪。

　　【自取者，自手舉離本處。教他取者，若優(yōu)婆塞教人言盜他物，是人隨意取，離本處時(shí)�！�

　　這個(gè)已經(jīng)教其他人來(lái)盜取，已經(jīng)離開(kāi)本處。

　　【遣使者，語(yǔ)使人言：“汝知彼重物處不？”答言知處，遣往盜取，是人隨語(yǔ)取，離本處時(shí)�！�

　　這樣子呢，都是說(shuō)呢，如果是有這個(gè)六緣的話，這個(gè)剛剛講的，無(wú)論是自取也好；教他取也好；還是遣使取也好；這個(gè)都是興方便。你還是需要其他的前面的那個(gè)幾種緣。如果六緣都有了，那就成為重業(yè)了，就犯根本罪了。是他物、他物想、盜心、然后值五錢、離本處、再加上所用的這個(gè)手段，這個(gè)六緣都有的話，這些通通都是犯的根本罪。

　　【復(fù)有五種取他重物，犯不可悔：】

　　這個(gè)五種取他重物，也是方便的，所興方便的不同，也就是說(shuō)奪取他人財(cái)物的手段不同，這個(gè)是五種取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，輕慢�。蝗�者，詐稱他名字�。凰恼�，強(qiáng)奪�。弧�

　　很勉強(qiáng)的，就是很強(qiáng)行地奪取過(guò)來(lái)，蠻不講理地?fù)屵^(guò)來(lái)。

　　【五者，受寄取�！�

　　這個(gè)也是所興方便的五種不同，也是要六緣都具足的話就成重業(yè)，就犯根本。

　　苦切取

　　“一者，苦切取”。第一種苦切取。“苦切取”是什么意思？苦切取就是說(shuō)，你看現(xiàn)在有這么一些人，他那個(gè)身強(qiáng)力壯，但是他故意裝作很可憐的樣子，去詐騙，騙人家的錢財(cái)，這個(gè)是苦切取�；蛘呤枪室獾淖詺垼瑏�(lái)博取同情，然后去詐騙。這樣子的話，也是苦切取。

　　輕慢取

　　“二者，輕慢取”。第二種是輕慢取。輕慢取，比方說(shuō)主人拿仆人的物品，那仆人就敢怒不敢言，或者是上級(jí)沒(méi)有通過(guò)同意，拿下級(jí)的物品。這樣子的話，并且還很傲慢，很輕視，這個(gè)樣子的，是輕慢取。

　　詐稱他名字取

　　“三者，詐稱他名字取”。第三是詐稱他名字取。詐稱他名字取，就有很微細(xì)的不同。打個(gè)比方，張三跑到外地讀書，他的同學(xué)李四剛好就回家來(lái)，然后就跑到張三家里去說(shuō)：“你兒子現(xiàn)在在學(xué)校里面缺錢用，叫我來(lái)幫他拿。”張三家里面的父母相信他了，然后就把錢就交給李四，托這個(gè)李四帶過(guò)去給張三。那么如果李四他拿去以后，他沒(méi)有把錢給張三，他自己用掉了，那么這個(gè)就犯了。

　　犯了，但是如果詳細(xì)來(lái)說(shuō)，犯的輕重，詳細(xì)來(lái)說(shuō)就有很多種的不同，有權(quán)有執(zhí)、有權(quán)無(wú)執(zhí)、無(wú)權(quán)有執(zhí)，有這么幾種情況。

　　有權(quán)有執(zhí)

　　有權(quán)有執(zhí)是什么意思？比方說(shuō)這個(gè)杯子屬于你的，然后你有一個(gè)執(zhí)著心，你執(zhí)著于這個(gè)杯子是你的，這個(gè)就是有權(quán)有執(zhí)了。也就是說(shuō)主人他對(duì)于這個(gè)財(cái)產(chǎn)，他有權(quán)力，然后這個(gè)主人對(duì)這個(gè)權(quán)力，他還很執(zhí)著。如果是有權(quán)有執(zhí)的話，這個(gè)是他物，是他人財(cái)產(chǎn)；再加上其他的五緣：也就是說(shuō)他物想，這個(gè)偷盜的人，他也明明知道是對(duì)方的財(cái)產(chǎn)；然后起盜心；然后興方便；然后值五錢；然后離本處，加上其他的五個(gè)。所以如果是有權(quán)有執(zhí)的話，這個(gè)人就會(huì)犯根本罪。

　　有權(quán)無(wú)執(zhí)

　　還有一種是有權(quán)無(wú)執(zhí)。有權(quán)無(wú)執(zhí)他是犯支分罪，就沒(méi)有犯根本罪。犯支分罪，也就是說(shuō)這個(gè)戒體，還沒(méi)有完全破，可以懺悔，還得清凈。

　　有權(quán)無(wú)執(zhí)的是什么呢？

　　一類是那些已經(jīng)成就的圣人。已經(jīng)斷盡了人我執(zhí)的，比方說(shuō)阿羅漢；已經(jīng)斷盡了人我執(zhí)、法我執(zhí)的，比方說(shuō)佛陀。那么也就是說(shuō)，佛陀、菩薩、阿羅漢這一類的圣賢，他們雖然對(duì)自己的衣和缽有權(quán)，是屬于他的，有權(quán)；但是他們沒(méi)有執(zhí)著的心，所以是犯支分罪。當(dāng)然了，如果在賢圣面前造業(yè)的話，這個(gè)果報(bào)就很重很重了。

　　還有一類是凡夫。凡夫他可能對(duì)某一些他自己的財(cái)產(chǎn)，他已經(jīng)消除了執(zhí)著心。比方說(shuō)北俱盧洲，北俱盧洲的人，他的福報(bào)很好，很大，所以他們對(duì)于財(cái)物都沒(méi)有什么執(zhí)著心，那么是有權(quán)無(wú)執(zhí)�；蛘呤悄骋粋�(gè)人他已經(jīng)舍棄的財(cái)物，盡管他對(duì)這個(gè)財(cái)物他還有權(quán)，但是他已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著了。所以如果是有權(quán)無(wú)執(zhí)，盜他物的話，得支分罪，還不會(huì)導(dǎo)致到犯根本罪。

　　無(wú)權(quán)有執(zhí)

　　第三類是無(wú)權(quán)有執(zhí)。打個(gè)比方，我們要由衡陽(yáng)搭車到冷水灘。比方說(shuō)這個(gè)車票的票價(jià)，國(guó)家的規(guī)定就說(shuō)是10塊。然后如果你上了那個(gè)車，這個(gè)車主他就強(qiáng)行要收你11塊，那你就給他10塊，會(huì)不會(huì)犯盜呢？應(yīng)該是不犯，不犯戒。為什么呢？因?yàn)轭~外的那1塊錢，這個(gè)車主呢，他有一個(gè)貪執(zhí)心，但是他沒(méi)有權(quán)力收取，那個(gè)是無(wú)權(quán)有執(zhí)，所以你不給他。你按照規(guī)定給他10塊，這個(gè)是不犯戒，是沒(méi)有問(wèn)題的啦。

　　這個(gè)是在他物，他人財(cái)產(chǎn)這一條里面來(lái)說(shuō)的話，又分為有權(quán)有執(zhí)、有權(quán)無(wú)執(zhí)、無(wú)權(quán)有執(zhí)。

　　那我們回頭來(lái)看，那前面說(shuō)的那個(gè)例子。那個(gè)李四跑到張三家里去，就幫張三拿了一些錢，口里說(shuō)是拿到學(xué)校去給張三去用的。但是我們就要明白這個(gè)中間的不同了。

　　第一種是什么情況？就是說(shuō)張三的家里面，還沒(méi)有電話通知張三的時(shí)候。那就是說(shuō)，李四帶去的那個(gè)錢，已經(jīng)屬于張三了，但是張三他自己還不知道，因?yàn)椴恢�道，所以他沒(méi)有執(zhí)著心，那個(gè)叫做有權(quán)無(wú)執(zhí)。那個(gè)是他的了，他有權(quán)力，但是他不知道，所以他還沒(méi)有執(zhí)著心。所以如果在那個(gè)時(shí)候，這個(gè)張三的家里面還沒(méi)有通知張三，李四他得了這個(gè)錢以后，還沒(méi)有轉(zhuǎn)交給張三的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他就犯支分罪，因?yàn)閺埲�有�?quán)無(wú)執(zhí)。

　　但是后來(lái)張三家里面又電話通知張三了。那么這個(gè)時(shí)候，李四仍然還是沒(méi)有把那個(gè)錢轉(zhuǎn)交給張三的時(shí)候，張三他因?yàn)橐呀?jīng)知道了，所以他已經(jīng)對(duì)這個(gè)錢，他已經(jīng)產(chǎn)生執(zhí)著了。從他產(chǎn)生執(zhí)著心那一刻開(kāi)始，那么李四的這個(gè)犯偷盜的這個(gè)罪，又在原來(lái)的支分罪上，又加上了一個(gè)犯根本罪。

　　所以要能夠分析清楚。所以這里面說(shuō)到詐稱他名字取，我們透過(guò)這個(gè)例子就比較容易明白，這是有權(quán)有執(zhí)、有權(quán)無(wú)執(zhí)、無(wú)權(quán)有執(zhí)。

　　那么到底怎么判斷，哪一些人他對(duì)財(cái)產(chǎn)有權(quán)呢？法友律師在《戒律根本論大疏》上面就列出了四種類型——

　　發(fā)心加行有權(quán)

　　第一種，已發(fā)心、加行而成為主人。發(fā)心，發(fā)心打個(gè)比方，有兩個(gè)朋友，大家關(guān)系比較好。這個(gè)小王，他就親口承諾送一個(gè)手機(jī)給那個(gè)小李，那小李他也確實(shí)聽(tīng)明白了，并且他也產(chǎn)生了執(zhí)著心，口里面還是非常感謝這個(gè)小王，說(shuō)“謝謝你了，你這么好，送我一個(gè)手機(jī)了。”但是說(shuō)了以后，第二天這個(gè)小王變卦了，他后悔了，他不愿意送了。但是那個(gè)小李，他已經(jīng)對(duì)那個(gè)手機(jī)產(chǎn)生了執(zhí)著，那這個(gè)小王怎么樣？犯根本罪，犯盜戒。

　　所以不要隨便地答應(yīng)人家什么什么，然后又沒(méi)有做到，就很多時(shí)候都會(huì)在犯盜，而且是犯根本罪了。為什么你知道嗎？因?yàn)槟阌H口答應(yīng)送一個(gè)手機(jī)給他，他也知道了，并且他有執(zhí)著，他還感謝你了，那么雖然手機(jī)還沒(méi)有到他手里去，但是因?yàn)槟阋呀?jīng)發(fā)了心了，所以那個(gè)財(cái)產(chǎn)，那個(gè)手機(jī)就是他的了。那以后你不愿意給了，就等于怎么樣？等于你把他的那個(gè)手機(jī)偷過(guò)來(lái)了，會(huì)不會(huì)是這樣？可以明白嗎？所以要很謹(jǐn)慎，不要空口說(shuō)白話，不要隨便許愿。

　　還有一個(gè)我們比較容易犯的是什么？我們那個(gè)居士容易犯的是什么呢？現(xiàn)在都是獨(dú)生子女。那有些年輕的父母，他就老是給兒子許愿：“你好好考試，這個(gè)學(xué)期考好了的話，我獎(jiǎng)你一個(gè)手機(jī)”。考完以后，找種種借口就不給他了。那你就犯了盜戒了，你偷了你兒子的東西了，可以明白嗎？為什么？因?yàn)槟惆l(fā)心給他了，并且他有執(zhí)著心了，他還以這個(gè)作為一個(gè)動(dòng)力，他去拼命去努力了。最后你又沒(méi)給他，那個(gè)財(cái)產(chǎn)，雖然沒(méi)有到他手里去，但是那個(gè)財(cái)產(chǎn)已經(jīng)是他的了，現(xiàn)在你又不給他了，那就等于你把它偷過(guò)來(lái)了，所以這個(gè)就變成父母偷兒女的東西了。

　　所以盜戒很微細(xì)，一定要會(huì)，不然的話，你犯了都還不知道。尤其是父母親去哄那個(gè)小孩子就很容易犯。小孩子，當(dāng)然啦，小孩子他根本上聽(tīng)不懂你說(shuō)什么，那就還是好一點(diǎn)。對(duì)方他明白，并且他有執(zhí)著心，那就犯了。這是一種情況，因?yàn)榘l(fā)心，然后成為主人。

　　還一種是因?yàn)榧有谐蔀橹魅恕Ｎ覀冞@個(gè)人際交往之中很容易，很可能會(huì)遇到這些問(wèn)題。打個(gè)比方，王五他有一臺(tái)舊電腦，他現(xiàn)在剛剛買了新的，他把這個(gè)舊電腦就送給趙六。這個(gè)趙六，并且他已經(jīng)收下來(lái)了，那么怎么樣？這個(gè)趙六就成了電腦的主人了。

　　但是隔了幾天，這個(gè)王五他的小孩子，也一定要用電腦，就找他要那個(gè)舊電腦。他又跑到趙六家里去，強(qiáng)行要把這個(gè)電腦要回來(lái)。那怎么樣？那如果趙六他有一個(gè)執(zhí)著心的話，那么王五就怎么樣？犯根本罪。為什么？因?yàn)槟莻�(gè)舊電腦雖然是王五送給趙六的，但是呢，已經(jīng)到了趙六手里了，并且趙六他已經(jīng)有了執(zhí)著心了，所以他是有權(quán)有執(zhí)。因?yàn)榧有兴�成為主人。因�(yàn)橥跷逅徒o趙六，趙六又親手接下來(lái)了，這是加行。接下來(lái)的話，并且他有了執(zhí)著心了，所以他成為主人了。那么王五他強(qiáng)行要回來(lái)的時(shí)候，他就犯了一個(gè)根本罪了。

　　還有一種情況是什么？還有種情況是：趙六雖然他有權(quán)，但是他沒(méi)有執(zhí)著心，他也沒(méi)有同意拿走。但是他也沒(méi)有執(zhí)著心，那么王五就犯支分罪。

　　還有一種情況是什么呢？趙六他也不執(zhí)著，并且他主動(dòng)地又送還給王五，那么這樣子的話，王五就不犯。

　　所以這個(gè)人際交往，送禮品很容易產(chǎn)生這些問(wèn)題，要很謹(jǐn)慎，不要隨便就去不知不覺(jué)造了這個(gè)盜戒，犯了這個(gè)盜戒。這是一類，就是說(shuō)因?yàn)榘l(fā)心，或者因?yàn)榧有卸�成為�?cái)物的主人。

　　還有一些情況是什么呢？還有一些就是說(shuō)無(wú)主的財(cái)物。那么無(wú)主的財(cái)物，比方說(shuō)路上撿的。人家在前面走路，他掉在地上了，我把他撿起來(lái)，那怎么樣？如果同時(shí)很多人都看到，那么就是最先撿到的那個(gè)人，就是這個(gè)財(cái)物的主人。他有加行，對(duì)不對(duì)？他最先把它拿起來(lái)，他有加行嘛。

　　但是我們要知道，還一個(gè)前提是什么？就是說(shuō)掉東西的那個(gè)人，就是原來(lái)的這個(gè)財(cái)物他本來(lái)的主人，他要舍棄對(duì)這個(gè)財(cái)物的權(quán)力，要舍棄對(duì)這個(gè)財(cái)物的執(zhí)著。如果他沒(méi)有舍棄呢，那么你把這個(gè)東西撿起來(lái)，你占為己有，你就犯。超過(guò)那個(gè)價(jià)值，超過(guò)那個(gè)2.47元，那你就犯根本罪。

　　打個(gè)比方，有人在前面走，他掉了一個(gè)手表，掉在地上了，他不知道，往前面走了。你在后面，你把它撿起來(lái)了。前面走過(guò)去的那個(gè)主人，走一會(huì)，發(fā)現(xiàn)手表不見(jiàn)了。心想，算了，算了，掉了就算了。這樣子的話，你撿起來(lái)這個(gè)財(cái)物是你的，你是財(cái)物的主人，沒(méi)問(wèn)題了。因?yàn)槟阌屑有�，你撿起�?lái)了嘛。你是因?yàn)榧有�，成為這個(gè)財(cái)物的主人。

　　但是如果那個(gè)主人，原來(lái)那個(gè)主人，他沒(méi)有舍棄這個(gè)執(zhí)著心，也沒(méi)有舍棄這個(gè)財(cái)物。他要一路回頭來(lái)找，他沒(méi)有舍棄。那怎么樣？因?yàn)樗麅r(jià)值也超過(guò)了，并且來(lái)說(shuō)的話，他也有執(zhí)著，他也有權(quán)力。如果你還是要占為己有的話，那么你就犯根本罪。

　　不要說(shuō)：“這個(gè)路上撿的，這個(gè)有什么關(guān)系啊。”路上撿的要看什么情況，路上撿的，你要知道，如果是說(shuō)那個(gè)主人，他說(shuō)：“哎呀，這個(gè)也不值什么錢了，掉了就算了。”他放棄了，他放棄了的話，因?yàn)槟銚炱饋?lái)這個(gè)加行，你可以成為這個(gè)財(cái)產(chǎn)的主人，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的。

　　還有一種情況，看大家能不能夠理解。還有一種情況是什么呢？就是說(shuō)，打個(gè)比方：那個(gè)小偷，小偷把這個(gè)東西偷走了。偷走以后，他對(duì)這個(gè)偷過(guò)去的這個(gè)東西，比方說(shuō)：他偷一臺(tái)電視機(jī)。他跑到一個(gè)人家里去偷一臺(tái)電視機(jī)，然后偷回到他自己家里去了，并且他對(duì)這個(gè)電視機(jī)，他就產(chǎn)生了執(zhí)著心了。而那個(gè)被偷走電視機(jī)的那個(gè)主人，他也放棄了。“哎呀，算了。反正損失不大嘛。”他放棄了對(duì)于這個(gè)財(cái)產(chǎn)的這個(gè)權(quán)力，也放棄了對(duì)于這個(gè)財(cái)產(chǎn)的執(zhí)著。

　　那么怎么樣？那么我們要分兩頭來(lái)說(shuō)：第一個(gè)方面是這個(gè)小偷肯定是犯了什么罪？犯根本，對(duì)不對(duì)？肯定他是犯根本。但是另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他也因?yàn)榘堰@個(gè)東西拿過(guò)來(lái)了。這個(gè)是一個(gè)不正當(dāng)?shù)�，不凈的加行，那么這個(gè)小偷也就成為這個(gè)電視機(jī)的主人了。為什么？因?yàn)殡娨暀C(jī)原來(lái)的主人，他已經(jīng)放棄了對(duì)于這個(gè)電視機(jī)的權(quán)力，放棄了對(duì)于這個(gè)財(cái)產(chǎn)的執(zhí)著。

　　那么更進(jìn)一步，又有一個(gè)什么情況呢？假如隔了很長(zhǎng)一段時(shí)間，那個(gè)主人知道了，知道我這個(gè)電視機(jī)是給某某人偷走了。他前面心里面已經(jīng)想過(guò)了，也對(duì)人說(shuō)過(guò)了。他說(shuō)：“哎呀，算了，算了，那個(gè)我放棄了。”現(xiàn)在他又后悔了，他又去強(qiáng)行要把那個(gè)電視機(jī)要回來(lái)。你說(shuō)怎么樣？你說(shuō)這個(gè)要回來(lái)電視機(jī)，這個(gè)人會(huì)怎么樣？因?yàn)槟莻�(gè)小偷，雖然說(shuō)他是偷過(guò)去的，但是他已經(jīng)成為這個(gè)財(cái)產(chǎn)的主人了。所以的話，你再去要回來(lái)，如果他是很執(zhí)著的話，還是會(huì)犯根本。

　　這個(gè)樣子，這個(gè)就是比較微細(xì)的了，盜戒這個(gè)名相是很微細(xì)的了。我們不能夠展開(kāi)來(lái)講，如果展開(kāi)來(lái)講就很多了�？偠�言之，希望我們能夠謹(jǐn)言慎行，能夠不起貪心，這樣子就很好持了。這是因?yàn)槲覀兦懊嫠�說(shuō)的，因?yàn)槭裁�？第一種情況，因?yàn)榘l(fā)心，或者因?yàn)榧有卸�成為主人�?/p>

　　地域有權(quán)

　　第二種是因?yàn)榈赜�，而成為有�?quán)的人。地域，也就是說(shuō)這一段，這個(gè)路段，你車子在路上跑，你要交養(yǎng)路費(fèi)，你要交路橋費(fèi)；或者你搭公共汽車，你要買車票；你到公園里面去游玩，你要買門票；以及各種各樣的稅收。這樣子的話，都是因?yàn)榈赜蚨�成為有�?quán)的人，有權(quán)的主人。所以這一點(diǎn)，我們就要很注意了。

　　比方說(shuō)我們?cè)谑欣锩娲罟�共汽車，而現(xiàn)在這個(gè)公共汽車改革，它就沒(méi)有人售票。無(wú)人售票，搞一個(gè)箱子，你自己把這個(gè)車錢放進(jìn)去。你就有心想要逃，想不出錢，想占點(diǎn)小便宜。趁這個(gè)人最多的時(shí)候一哄而上，你就夾在這個(gè)中間，你就沒(méi)有放到那個(gè)錢箱里去，你就跑到那個(gè)車后面坐起來(lái)了。這個(gè)樣子的話，怎么樣？如果那個(gè)車票，比方說(shuō)是五毛錢，是一塊錢，那么你是犯什么？犯支分。如果你是超過(guò)2.47元，這個(gè)車票的價(jià)格，你就犯根本了。所以一定要注意，就是說(shuō)要保持正知正念，不能夠貪小便宜。否則的話，你就犯根本戒了。

　　但是有一種情況，比方說(shuō)：你們那個(gè)車在路上走，遇到那個(gè)車匪路霸，把這個(gè)車攔起來(lái)。強(qiáng)行說(shuō)：每個(gè)人要交一百塊錢。你不給他，犯不犯戒呢？不犯。為什么？因?yàn)樗�是有�?zhí)無(wú)權(quán)，他沒(méi)有權(quán)力收這個(gè)錢，但是他有一個(gè)妄執(zhí)，有一個(gè)執(zhí)著心，所以你不給他是不犯戒的，所以我們要能夠明白這些情況。

　　種姓有權(quán)

　　第三種情況是以種姓而成為有權(quán)的主人。

　　這個(gè)盜戒很微細(xì)，微細(xì)到什么程度呢？打個(gè)比方：你幫一個(gè)人做事，然后那個(gè)人，他也及時(shí)支付給你報(bào)酬了。那么他給你約定好，你們雙方約定好，你每天要九點(diǎn)鐘上班，下午五點(diǎn)鐘下班。中間除了這個(gè)吃飯的時(shí)間一個(gè)小時(shí)，其他的時(shí)間，你都要好好地在他那個(gè)店子里面做事。然后，如果說(shuō)你是準(zhǔn)時(shí)去了，但是你沒(méi)有在那里做事，你自己在做私事。犯不犯盜？還有一種情況，就是說(shuō)什么？你本來(lái)跟他約定好了，你是每天九點(diǎn)鐘上班。但是你也沒(méi)有請(qǐng)假，然后你故意拖到上午十一點(diǎn)你才去，而那個(gè)主人他也很執(zhí)著，這個(gè)樣子的話都是盜，不過(guò)是輕重不同。所以要注意這些微細(xì)的地方。

　　第三種就是因?yàn)榉N姓而成為有權(quán)的主人，是什么意思呢？就是比方說(shuō)：兒女對(duì)于父母的這個(gè)財(cái)物，他有一個(gè)繼承權(quán)。這個(gè)父母親過(guò)世以后，父母的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該屬于他的兒女。所以如果說(shuō)那個(gè)亡者的財(cái)產(chǎn)，要去盜取的話，這個(gè)罪業(yè)是更重。為什么更重？

　　因?yàn)榈谝粋�(gè)，那個(gè)亡者他有子女的話，子女是財(cái)產(chǎn)新的主人。如果是這個(gè)子女對(duì)這個(gè)財(cái)產(chǎn)他有權(quán)，然后他又有執(zhí)著心的話，那六緣成犯，你就犯根本罪。并且來(lái)說(shuō)那個(gè)亡者他在中陰身階段，他基本上，他都是有一點(diǎn)神通的。他如果知道自己的財(cái)產(chǎn)給其他人偷走了，這個(gè)中陰身他因?yàn)閷?duì)自己的前世的財(cái)產(chǎn)比較留戀，比較執(zhí)著，并且希望把它留給子女的原故，他就會(huì)對(duì)這個(gè)偷盜他的財(cái)產(chǎn)的這個(gè)偷盜者，這個(gè)中陰身，這個(gè)亡者就會(huì)去給他制造違緣，給他制造一些障礙。所以說(shuō)，偷盜亡者的財(cái)物，這個(gè)過(guò)失就更大。這一類是說(shuō)以種姓而成為有權(quán)的主人。這是第三類。

　　佛宣有權(quán)

　　第四類是佛宣說(shuō)后成為有權(quán)的主人，這個(gè)是三寶物了�？梢苑譃槿�類，我們到底下再詳細(xì)解說(shuō)。但是要知道，盜僧物是罪最重的。

　　這個(gè)都是我們說(shuō)到了這個(gè)詐稱他名字取，就把它展開(kāi)來(lái)說(shuō)，這個(gè)種種的不同。

　　強(qiáng)奪取

　　第四就是強(qiáng)奪取。以自己的威勢(shì)，蠻不講理，蠻橫地?fù)寠Z過(guò)來(lái)。

　　受寄取

　　第五就是受寄取。就是說(shuō)人家的財(cái)產(chǎn)，他暫時(shí)寄存在你這里面。然后結(jié)果呢，如果說(shuō)拿了這個(gè)財(cái)產(chǎn)跑掉了的話，那么就是屬于這一類的惡業(yè)。以這種興方便，以這種手段來(lái)盜取他人的財(cái)產(chǎn)。如果財(cái)產(chǎn)寄在一個(gè)人那里面，那么最后結(jié)果，這個(gè)人他就拿著這個(gè)財(cái)產(chǎn)，他就跑掉了；或者是到他那里要拿回來(lái)的時(shí)候，他就矢口否認(rèn)說(shuō)：“沒(méi)有。你沒(méi)有寄存什么東西在我這里，沒(méi)有啊。”故意這樣子地隱瞞。這樣子的話，如果六緣都具足，也是成犯的啦。

　　種種離本處

　　底下是講這個(gè)重物。

　　【重物者，若五錢，若直五錢物，犯不可悔�！�

　　五錢，我們剛剛說(shuō)過(guò)了，就是1.11克銀子所值的價(jià)值，兩塊多錢，或者值五錢的物品，如果你犯的話，就是不可悔，就是說(shuō)犯根本罪。為什么會(huì)根據(jù)這個(gè)來(lái)制定呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)摩竭陀國(guó)的國(guó)法，法律就是規(guī)定，盜五錢以上，就會(huì)判刑了。

　　【若居士知他有五寶，】“五寶”，就是金、銀、銅、鐵、錫。

　　【若似五寶，】就是像五寶。

　　【以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪�！�

　　因?yàn)闆](méi)有離處，所以犯可悔罪。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有六緣，六緣沒(méi)有完全具備，所以是得方便罪，所以可悔。

　　【若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔�！�

　　如果說(shuō)你去選擇其他人的財(cái)產(chǎn)，然后起了盜心。你知道是私人財(cái)產(chǎn)，然后又把它拿走，離開(kāi)那個(gè)本處了，這個(gè)樣子的話，并且它又值五錢，這個(gè)六緣都有的話，就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。

　　【離本處者，若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名一處，】

　　那個(gè)紡織物，異繩名異處，就是說(shuō)他捆綁的那個(gè)繩子不同，那么就是一處一處的了。

　　【異色名異處。若衣皮床，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。】

　　這個(gè)說(shuō)的比較那個(gè)一點(diǎn)，不一定看得明白。事實(shí)上，我們說(shuō)一個(gè)最淺的比方，就是怎么呢？打個(gè)比方，我們?nèi)チ藞D書館，那個(gè)圖書館它這個(gè)外面，留給大家放那個(gè)小包包那些雜物柜子，每一個(gè)人都有一個(gè)柜子，把自己雜物放在里面，不要帶進(jìn)去。打個(gè)比方，張三他的物品，本來(lái)放在第一格，而李四的物品就放在第二格。張三他起一個(gè)盜心，把李四的物品，由第二格拿到第一格來(lái)，那就名離處，就離開(kāi)原有之處了。

　　【居士為他擔(dān)物，以盜心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名為異處�！�

　　乃至于如果你起一個(gè)偷盜心的話，你幫人家拿東西，你起一個(gè)偷盜心。就是說(shuō)，互相交換一下，讓對(duì)方分不清楚，到底是不是他的財(cái)產(chǎn)，如果你起了這么一種盜心的話，這個(gè)都是興方便，所以很微細(xì)。

　　但是，如果說(shuō)你完全沒(méi)有盜心，不管你左肩換右肩，右肩換左肩，左手換右手，右手換左手，怎么換都沒(méi)關(guān)系，都無(wú)罪的。為什么呢？因?yàn)槟銢](méi)有盜心嘛。

　　【車則輪、軸、衡、軛。船則兩舷前后。屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔�！�

　　如果你把這些東西，都把它搬離了一個(gè)位置，并且你起了盜心。這個(gè)樣子的話，價(jià)值也超過(guò)，六緣成犯，所以犯不可悔。

　　【盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔�！�

　　以前是砍木頭放那個(gè)木排，他在上游砍樹，順著這個(gè)水流下來(lái)。這個(gè)居士以盜心，來(lái)拿了人家的木頭，就犯不可悔，犯根本罪。

　　【若以盜心捉木令住，后流至前際，】

　　“后流至前際”的意思是什么？就是說(shuō)你抓住一個(gè)木頭，然后這個(gè)木頭，抓住它，讓它不要?jiǎng)樱�在水里面，那么后面的木頭它就流到前面去了，這個(gè)就是后流至前際。

　　【及以盜心沉著水底，若舉離水時(shí)，皆犯不可悔�！�

　　那么你以一個(gè)偷盜的心，把那個(gè)木頭，用一些方便，把它沉到水底去；或者舉起來(lái)離開(kāi)水面，都已經(jīng)舉離本處了，都已經(jīng)犯不可悔罪，犯根本罪了。

　　【復(fù)次，有主池中養(yǎng)鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；】

　　知道為什么犯可悔罪嗎？因?yàn)槭窃谶@個(gè)有主的池子里面。也就是說(shuō)這個(gè)主人，在池子里面養(yǎng)那個(gè)水鳥，然后另外一個(gè)人，他以偷盜的心，去想偷那個(gè)水鳥，就抓著那個(gè)水鳥，就按到那個(gè)池水里面去了，是犯可悔罪。為什么？因?yàn)檎麄�(gè)池子也是主人的，雖然是在水中間，但是他沒(méi)有離開(kāi)主人的這個(gè)處所，所以還是沒(méi)有離處，沒(méi)有完全離處，所以是可悔罪。

　　【若舉離池水，犯不可悔�！�

　　如果你把它由池子里面舉出來(lái)，那么這個(gè)池子是他的，這個(gè)池子上面的空間不是主人的，這個(gè)已經(jīng)舉離了這個(gè)處了，離處了，所以是犯不可悔。

　　這個(gè)都是講六緣就成犯。這里面就側(cè)重于講這個(gè)“離本處”，有一些是離本處了，有一些是沒(méi)有離本處。如果還沒(méi)有完全離本處的話，還是可悔罪；如果已經(jīng)舉離本處的話，就是不可悔。

　　【若人家養(yǎng)鳥，飛入野池，以盜心舉離水，及沉著水底，皆犯不可悔�！�

　　如果有人家養(yǎng)的水鳥，飛到這個(gè)野池，就是無(wú)主物，不是屬于哪一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。然后你把它按到水里去，你也是犯不可悔，你把它舉離水面呢，也是犯不可悔。

　　為什么？因?yàn)榍懊娴挠兄鞒刂叙B(yǎng)鳥，這個(gè)池和鳥都是同一個(gè)主人，所以在同一處。如果你將這個(gè)鳥舉離水面，就稱為離處了，就是不可悔了。如果你按在這個(gè)水之中，因?yàn)檫@個(gè)水，這個(gè)池子也是屬于主人的，所以還沒(méi)有完全離處，尚未離處，所以犯的是可悔罪。

　　那么這里面又不同了，這里面是野池，是無(wú)主物，這個(gè)鳥是有主物，池子是無(wú)主物。這個(gè)鳥它是有主物，所以你把這個(gè)鳥按到水里去，它也是離處了，舉到水面上來(lái)，也是離處。

　　為什么？這個(gè)鳥它自己飛過(guò)來(lái)，飛到這個(gè)無(wú)主的池中，野池之中，這個(gè)它在這里面，這個(gè)是沒(méi)有離處。然后你把它舉上空中，或者按在水里面，都已經(jīng)離開(kāi)本處了，所以這個(gè)樣子的話，就算是都犯不可悔，都犯根本罪。

　　種種戒相

　　【又，有居士?jī)?nèi)外莊嚴(yán)之具，在樓觀上諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔；】

　　為什么？因?yàn)榱�緣成犯，六緣都有了。這個(gè)鳥是有主的鳥；你也知道；并且你也起了盜心；而且來(lái)說(shuō)的話，已經(jīng)興方便，你來(lái)奪此鳥，來(lái)捉這個(gè)鳥；并且它的價(jià)值又超過(guò)五錢；并且離本處。所以這個(gè)六緣都具了，所以就犯不可悔罪。

　　【若見(jiàn)鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時(shí)，犯中可悔；】這個(gè)是方便罪。

　　【若以咒力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔�！�

　　你用念咒，咒這個(gè)有主的鳥，按照你的意愿飛到一個(gè)地方去。這樣子的話，是具六緣成犯，不可悔。

　　【若至余處，犯中可悔�！�

　　你雖然念咒，但是那個(gè)咒力量不太夠，這個(gè)鳥它沒(méi)有按照你的意愿，它到了其他地方。是犯中可悔，犯方便罪。

　　【若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；】

　　為什么會(huì)犯那個(gè)中可悔呢？因?yàn)橐傍B，它雖然是非有主物，但是你起了一個(gè)盜心，在盜心這里來(lái)結(jié)罪，所以犯中可悔。

　　【待野鳥時(shí)，犯小可悔。又，諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔；】

　　也就是說(shuō)這個(gè)野鳥，把這個(gè)內(nèi)外莊嚴(yán)之具，把它銜走了，在這個(gè)空中，這個(gè)有主的鳥把它搶過(guò)來(lái)，居士以一個(gè)盜心奪有主鳥，來(lái)取的話，就是六緣成犯了。這是從鳥的主人這邊來(lái)得不可悔罪。

　　【若待鳥時(shí)，犯中可悔。余如上說(shuō)。】

　　我們下午繼續(xù)講。

　　第四講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　是故世尊贊戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最勝飾，具戒之人妙香涂，

　　具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，

　　具戒之人世間贊，人天圣位以戒得。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心，為一切的如母有情，能夠得到人天的暫時(shí)安樂(lè)，和究竟的解脫安樂(lè)，所以我們來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　請(qǐng)大家翻開(kāi)到經(jīng)本的十九頁(yè)，第二行。

　　【又，諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪；居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔�！�

　　這個(gè)整個(gè)一長(zhǎng)段，都是講這個(gè)不同的戒相。前面的話，是野鳥把這個(gè)居士的莊嚴(yán)具叼走了，銜走了。內(nèi)外莊嚴(yán)之具。然后遇到那個(gè)有主鳥，就從野鳥那里奪過(guò)來(lái)。然后居士以一個(gè)盜心，去奪有主鳥，就犯不可悔。

　　為什么？因?yàn)樗�已�?jīng)成就了犯盜戒的六緣：他物、他物想、起盜心、興方便、值五錢、舉離本處，這樣子六個(gè)都有了，所以從鳥的主人那邊得罪，犯不可悔。

　　如果是還沒(méi)有奪取這個(gè)有主鳥的這個(gè)時(shí)候，在等待的時(shí)候，是中可悔，是方便罪。

　　另一個(gè)方面，如果是有主人的鳥，來(lái)銜了這個(gè)寶物去了，給那個(gè)野鳥（野鳥是無(wú)主的）所奪了，居士以盜心從野鳥那邊取過(guò)來(lái)，這個(gè)是犯中可悔，那是從盜心來(lái)結(jié)罪的。

　　【若待鳥時(shí)，亦犯中可悔�！�

　　這個(gè)中可悔，那個(gè)蕅益智旭大師，他那個(gè)《箋要》就認(rèn)為，是流通的時(shí)候搞錯(cuò)掉，應(yīng)該是小可悔。也就是說(shuō)，在等待那個(gè)野鳥，從野鳥那邊奪取過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)間之內(nèi)，是犯小可悔。

　　弘一律師也支持蕅益智旭法師這個(gè)觀點(diǎn)，他就從《大律》里面就有錄出來(lái)，就抄錄一段出來(lái)補(bǔ)充解釋：“以偷奪心，奪野鳥取，偷蘭遮。若待鳥時(shí)，突吉羅。”那么突吉羅，所以說(shuō)可以證明，這個(gè)就是小可悔，小可悔罪。

　　【余亦如上。若居士蒲博，以盜心轉(zhuǎn)齒勝他，得五錢者，犯不可悔。】

　　這個(gè)蒲博，“蒲”就是摴蒲。“博”就是博錢。那么也就是說(shuō)，以那個(gè)下棋，（摴蒲本來(lái)是指下棋了）以那個(gè)下棋來(lái)作賭注，來(lái)賭錢。這樣子呢，以盜心轉(zhuǎn)齒勝他，也就是說(shuō)，他用來(lái)作為那個(gè)賭錢的那個(gè)骰子，比方說(shuō)是象棋子，或者圍棋子，這個(gè)都稱為齒。

　　“轉(zhuǎn)齒”就是偷偷地把那個(gè)籌碼，把那個(gè)骰子，或者是那個(gè)象棋，偷偷把它換掉，然后來(lái)贏其他人的錢，所以稱為轉(zhuǎn)齒勝他。

　　“得五錢者，犯不可悔。”所得的這個(gè)財(cái)物，超過(guò)五錢，超過(guò)我們上午所說(shuō)的2.47元，這樣子，超過(guò)這個(gè)價(jià)值呢，就犯不可悔。

　　本來(lái)根據(jù)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》，這個(gè)蒲博都是屬于犯輕垢。那么就是說(shuō)，那些賭錢，如果受了菩薩戒的話，這些是屬于犯輕垢。乃至于耗費(fèi)光陰，去下象棋，去種種，種種的那些游戲，都是犯輕垢。但是這里面只是講五戒，所以下象棋那些是沒(méi)有犯五戒。

　　但是如果轉(zhuǎn)齒勝他，也就說(shuō)偷偷地把那些籌碼換掉來(lái)贏他的錢，那么這個(gè)就是盜心，所以超過(guò)那個(gè)金額，就犯根本罪，不可悔。

　　【若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔�！�

　　以偷盜的心，來(lái)偷佛菩薩和諸大圣者的舍利，犯中可悔。為什么？因?yàn)檫@個(gè)無(wú)法去計(jì)算它的價(jià)值。

　　【若以恭敬心而作是念：“佛亦我?guī)?rdquo;，清凈心取者，無(wú)犯。】

　　如果是以清凈心，來(lái)恭恭敬敬，來(lái)請(qǐng)這個(gè)舍利，來(lái)供養(yǎng)的話，是無(wú)犯。在古時(shí)候，都沒(méi)有說(shuō)這些，好像販賣舍利這些事情，所以如果以清凈心來(lái)求得佛舍利，來(lái)供養(yǎng)呢，這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的了。但是現(xiàn)在就不同了，人心越來(lái)越低劣，甚至于會(huì)有人拿這個(gè)舍利子來(lái)賣錢，或者是變相地來(lái)賣錢。這樣子的話，如果是以一個(gè)盜心，來(lái)取此舍利，來(lái)謀利的話，就會(huì)按照那個(gè)他所賣的那個(gè)錢，來(lái)論他那個(gè)犯偷盜戒的罪。

　　所以我們?cè)谇笕∩崂�的時(shí)候，到底是清凈心，還是貪心，那么就各人心知。如果是本身，內(nèi)在還是心沒(méi)有清凈，口里說(shuō)不貪心的話，又變成犯了一個(gè)妄語(yǔ)了。

　　所以為佛弟子，在《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒本的輕戒第31條里面有說(shuō)到：佛子，佛滅度后，于惡世中，若見(jiàn)外道一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形象。那么應(yīng)該馬上自己去取物，來(lái)贖佛菩薩形像，來(lái)贖回來(lái)，不贖回來(lái)的話，也是犯輕戒。何況是現(xiàn)在有一些不如法的話，甚至于拿來(lái)販賣，那樣子的話，就更加的不如法了。

　　【若居士以盜心取經(jīng)卷，犯不可悔，計(jì)值輕重�！�

　　如果是以偷盜的心來(lái)取經(jīng)卷，根據(jù)她的價(jià)值，根據(jù)她的那個(gè)價(jià)值，如果超過(guò)的話，就是犯不可悔罪。但是如果是說(shuō)，取經(jīng)卷去學(xué)習(xí)，沒(méi)有一個(gè)永久的占有心，學(xué)習(xí)完以后，還是趕快送回來(lái)，這樣子呢，是可以通懺悔。

　　【夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者，相言；二者，作相�！�

　　這個(gè)犯盜的話，是爭(zhēng)奪那些世間的那些田產(chǎn)。“一者相言”，也就是說(shuō)，告狀，訴訟到官府。“二者作相”，也就是說(shuō)，在地界上面立那些標(biāo)志，立標(biāo)示界，這個(gè)稱為作相。

　　【若居士為地故，言他得勝，若作異相，過(guò)分得地，值五錢者，犯不可悔�！�

　　那么也就是說(shuō)，如果是以一個(gè)盜心，來(lái)做這些手腳，或者通過(guò)官府，或者是自己在立那個(gè)地標(biāo)的時(shí)候，標(biāo)過(guò)界一些，這樣子的話，如果超過(guò)這個(gè)價(jià)值的話，都是犯不可悔。

　　所以我們應(yīng)該要能夠謹(jǐn)慎，在一切行為之中，都不犯盜戒，并且要心量寬廣，不要爭(zhēng)奪這些外在的財(cái)產(chǎn)。

　　清朝時(shí)候，那個(gè)安徽的桐城，有一個(gè)宰相，叫做張英。他的家里面，那個(gè)鄰居建房子，就占了他家里面三尺地。然后這個(gè)管家，馬上就寫信給他，他回一封信就說(shuō)——

　　萬(wàn)里修書只為墻，讓他三尺又何妨？

　　萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

　　所以這個(gè)管家看了以后，就很慚愧，也就沒(méi)有去爭(zhēng)奪了。而對(duì)方也很感動(dòng)，所以他也就主動(dòng)，不單單是把張家那個(gè)地讓出來(lái)，并且自己家里面的地還往后再退三尺，就是六尺巷。應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣子，不可以以盜心來(lái)侵占。

　　【有諸居士應(yīng)輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔�！�

　　如果是應(yīng)該要納稅，但是沒(méi)有納稅，超過(guò)五錢，是犯不可悔。

　　【復(fù)有居士至關(guān)稅處，語(yǔ)諸居士：“汝為我過(guò)此物，與汝半稅。”為持過(guò)者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道，令免斯害，不犯�！�

　　這一段是講什么？是講過(guò)海關(guān)的時(shí)候。如果是在過(guò)海關(guān)的時(shí)候，有一個(gè)人，他就對(duì)另一個(gè)人講，你幫我把這一件東西帶過(guò)去，帶過(guò)去的話，過(guò)得那邊以后，應(yīng)該交的那個(gè)稅款，我就給一半給你。如果你帶過(guò)去了呢，那就偷的這個(gè)稅，是超過(guò)五錢的話，是犯不可悔。

　　“若示人異道”，異道就是另一條路，如果給人家去開(kāi)方便門，可以不通過(guò)那個(gè)關(guān)口，另外有一條小路，可以偷偷地過(guò)去，然后也不用納稅。如果示人異道的話，“使令失稅”那么國(guó)家的這個(gè)稅收流失的話，超過(guò)五錢是犯中可悔。

　　這一段的話，是比較略一些。弘一律師根據(jù)《大律》有一個(gè)補(bǔ)充，補(bǔ)充有這么幾個(gè)方面。

　　第一個(gè)方面是，“若估客語(yǔ)：與過(guò)是物。與過(guò)者，是稅物值五錢，犯不可悔。”也就是說(shuō)本來(lái)應(yīng)該納稅的，但是那個(gè)人他就沒(méi)納稅，他就請(qǐng)你給他帶過(guò)去。帶過(guò)去的話，如果那個(gè)應(yīng)該納的稅，超過(guò)五錢的話，那么你就犯不可悔。為什么？你是個(gè)好心幫人家?guī)�東西，為什么還是犯了？因?yàn)槟惴噶艘粋�(gè)隨教盜，人家犯偷盜，他教你作，你就幫他作了，這樣子是同犯，所以犯不可悔。

　　“若估客到關(guān)，語(yǔ)與過(guò)是物，稅值當(dāng)與半。與過(guò)者，亦爾。”如果說(shuō)你給我?guī)н^(guò)去，那個(gè)應(yīng)該納的稅，我給一半給你，你給他帶過(guò)去，也是犯不可悔。

　　“若云稅值盡與汝者，亦爾。”如果說(shuō)那些應(yīng)該納的稅，我全部都給你，那你幫他帶過(guò)去，也還是犯不可悔。

　　并且“若估客到關(guān)，示異道令過(guò)，斷官稅物，是稅物值五錢，犯不可悔。”如果說(shuō)這個(gè)要過(guò)海關(guān)的人已經(jīng)到了，然后你給他另外指一條路，可以不納稅，那么這個(gè)稅額超過(guò)五錢的話，應(yīng)該是五錢和五錢以上的話，也就犯不可悔。

　　“若估客未到關(guān)，示異道令過(guò)，斷官稅物，是稅物值五錢，犯中可悔。”這個(gè)就是說(shuō)那個(gè)人還沒(méi)有到，那么你預(yù)先告訴他，另外有一條路可以過(guò)去。這樣子的話，斷官稅物，是犯中可悔。

　　當(dāng)然還有一種情況是不犯，也就是說(shuō)那個(gè)稅處，有強(qiáng)盜或者有惡獸，這樣子的話，因?yàn)榉N種的客觀原因，就告訴他從另一條路走，讓他不要受那個(gè)傷害，這樣子是不犯的。

　　但是總而言之，就是過(guò)海關(guān)的時(shí)候也好，最好就是不要幫人家?guī)�東西，因?yàn)楹苡锌赡芫蜁?huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)。并且，就算是其他人找你借東西，或者寄存東西在你這里面，人家寄存的東西，你都應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)就看一下。并且在還給他的時(shí)候，也應(yīng)該要看一下，這樣子就可以防范一些誤會(huì)的產(chǎn)生。

　　《五分律》第二十九卷上面說(shuō)：“時(shí)跋難陀與估客共道行，到關(guān)稅處。”也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位比丘跋難陀，他與那些做生意的人，一起走到海關(guān)那里。那個(gè)做生意的人，突然就要借他那個(gè)背囊用一用。

　　“估客從跋難陀借囊，密以大價(jià)珠著囊中，還之，跋難陀不覺(jué)。出關(guān)已，索囊中珠。跋難陀言，我不取汝珠。估客云，汝實(shí)不取我。”汝實(shí)呢，沒(méi)有拿我的那個(gè)寶珠。

　　那么意思就是說(shuō)，做生意這個(gè)人，為了逃稅，他做了一個(gè)手腳，他先就跟這個(gè)法師說(shuō)：我借你那個(gè)背囊用一用。然后偷偷地在他那個(gè)背囊里面，就放了一個(gè)價(jià)值很高的一個(gè)寶珠，然后就把這個(gè)背囊還給跋難陀。然后跟隨跋難陀一起過(guò)關(guān)以后，他就要求跋難陀，把那個(gè)背囊里面的寶珠還給他。跋難陀說(shuō)：我沒(méi)有拿你的珠子。那估客就說(shuō)：汝實(shí)不取。

　　“我向汝借囊，以珠著中耳。即還其珠。”也就是說(shuō)，你確實(shí)沒(méi)有拿我的，但是我前面向你借那個(gè)背囊的時(shí)候，我就偷偷地放在里面了，你現(xiàn)在還給我好了。然后就把珠子給他。但是跋難陀事后，他就起了一個(gè)疑惑心，想著，我這樣子是不是犯盜了。

　　“生疑，問(wèn)佛。佛言，不犯。若欲出關(guān)，人從借物，還已，應(yīng)抖擻看，犯者下品罪。”也就是說(shuō)，如果以后啊，你這樣子呢，犯是沒(méi)有犯，因?yàn)槟銢](méi)有盜心，沒(méi)有說(shuō)偷盜，或者偷稅、漏稅，盜這個(gè)海關(guān)關(guān)稅。你沒(méi)有那個(gè)意思，然后你完全都不知情。但是以后做事情就要謹(jǐn)慎，如果人家向你借東西，還的時(shí)候，你要抖擻看。要看一看，如果是沒(méi)有做的話，就是下品罪。所以在海關(guān)，或者其他這些，最好就不要幫人家拿東西去過(guò)關(guān)，免得招來(lái)一些麻煩。

　　【又有居士與賊共謀，破諸村落，得物共分，值五錢者，犯不可悔�！�

　　與那些強(qiáng)盜小偷，共同商量去劫掠村莊，得到的物品共分，值五錢就犯不可悔。

　　【盜無(wú)足眾生者，蛭蟲、】

　　“蛭蟲，”水蛭。水蛭就是那個(gè)螞蝗，可以做藥的。

　　【于投羅蟲等，】一種蟲。

　　【人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上�！�

　　因?yàn)橐呀?jīng)超過(guò)那個(gè)價(jià)值，并且又已經(jīng)舉離了本處。舉離本處呢，所以就是不可悔。沒(méi)有舉離本處呢，是可悔。

　　【盜二足三足眾生者，】

　　這一類就是說(shuō)，去偷那些動(dòng)物，兩條腿的，還有一些是三足。三足，比方說(shuō)，中國(guó)的古書上面記載說(shuō)，大禹他的父親，就單名叫做鯀。他的父親因?yàn)橹嗡疅o(wú)功，所以就給舜帝殺之于羽山，他的神識(shí)就化為一個(gè)三足的鱉，這樣子是三足的眾生。

　　【人及鵝、鷹、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。余如上說(shuō)�！�

　　本來(lái)那些鳥，那些鵝、鸚鵡、鳥，那些都關(guān)在籠子里面。那么你犯盜心，那個(gè)六緣成犯，六個(gè)緣都有了，已經(jīng)舉離本處了，所以就犯不可悔。起了盜心，但是也興了方便，但是還沒(méi)有舉離本處，還是可悔罪。

　　【盜人有兩種：一者，擔(dān)去；二者，共期�！�

　　那么這個(gè)就是說(shuō)，那些販賣人口，是屬于這個(gè)犯重的偷盜戒。“盜人有兩種：一者擔(dān)去”，也就是說(shuō)，好像古時(shí)候那些盜匪，強(qiáng)行地?fù)屪吣切�婦女、小孩，或者綁架，這樣子是擔(dān)去。

　　“共期”，就是欺騙他。比方說(shuō)，要拐騙那個(gè)小孩子，要拐賣那個(gè)小孩子，就跟他說(shuō)，“你父親在某某地方出事了，你現(xiàn)在跟我來(lái)，你上我的車，我?guī)�你去�?rdquo;這個(gè)小孩子，如果他兩足移動(dòng)了，過(guò)二雙步，也就是說(shuō)，只要這個(gè)小孩子跟著他走了，并且走了不到一尺的距離，那么這個(gè)人就犯了不可悔，不可悔罪。

　　【若居士以盜心擔(dān)人著肩上，人兩足離地，犯不可悔�！�

　　做綁架，他這個(gè)兩足已經(jīng)離開(kāi)地面，就犯了，犯了這個(gè)不可悔的根本罪。

　　【若共期，行過(guò)二雙步，犯不可悔�！�

　　“二雙步”，在《高麗藏本》的這個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》和《一切經(jīng)音義》上面，他都是寫作一個(gè)“二叟步”。就是那個(gè)老叟的叟，就是老頭子的意思。就是那個(gè)嫂子的嫂，去掉那個(gè)女字邊。那么也就是，老年人走兩步路的這個(gè)距離，一般是不到一尺，如果超過(guò)這個(gè)，就犯不可悔。

　　【余皆如上說(shuō)。盜四足者，象、馬、牛、羊也。人以繩系著一處，以盜心牽將過(guò)四雙步，犯不可悔�！�

　　如果是偷那些象馬牛羊的話，給它牽離本處，過(guò)四雙步就不可悔。

　　【若在一處臥，以盜心驅(qū)起，過(guò)四雙步，犯不可悔。多足亦同。若在墻壁籬障內(nèi)，以盜心驅(qū)出，過(guò)群四雙步者，犯不可悔�！�

　　本來(lái)那些動(dòng)物是在房子里面，或者在籬笆里面，把它們趕出來(lái)。這樣子的話，也是犯不可悔。

　　【余如上說(shuō)。若在外放之，居士以盜心念：“若放牧人入林去時(shí)，我當(dāng)盜取。”發(fā)念之機(jī)，犯中可悔�！�

　　這個(gè)是從盜心結(jié)罪

　　【若殺者，自同殺罪�！�

　　如果有殺這些動(dòng)物的話，是按照前面的不殺生那一條來(lái)結(jié)罪。

　　【殺已，取五錢肉，犯不可悔。復(fù)有七種：一、非己想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、心不亂，七、不病壞心。此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。】

　　那么也就是說(shuō)，“非己想”，你明明知道這個(gè)財(cái)產(chǎn)不是你的。然后“不同意”，不同意就是說(shuō)，你要用人家的，人家他不會(huì)高興，這樣子呢，你們關(guān)系也不是很親密，這樣子的話，取重物值五錢，就是犯不可悔了。如果不夠五錢的話，是中可悔。“三不暫用”，那你當(dāng)時(shí)起的念頭，不是說(shuō)暫時(shí)借去用一用，你當(dāng)時(shí)想著是想永久性地占為己有，這樣子的話，是犯不可悔。“四知有主”，明明知道它是有主之物。

　　“五不狂，六不心亂，七不病壞心。”這些都是說(shuō)生理上、心理上、精神上，這些都沒(méi)有問(wèn)題，都很正常，你自己有判斷能力。這樣子的話，如果取重物，就犯根本罪；取輕物呢，低于五錢就中可悔。

　　七種開(kāi)緣

　　【又有七種：一者，己想；二者，同意；三者，暫用；四者，謂無(wú)主；五狂；六心亂；七病壞心。此七者，取物無(wú)犯�！�

　　這是什么意思呢？這個(gè)也就是說(shuō)，講了一些開(kāi)緣。有一些情況下面的話，你可以拿，然后的話，不犯，不犯這個(gè)偷盜戒。這一些是什么情況？

　　第一種情況是己想。親厚，在律上面就講了，也就是說(shuō)，大家這個(gè)關(guān)系非常好。比方說(shuō)家庭里面大家是兄弟姊妹，這東西就大家平時(shí)都是已經(jīng)同意了，互相用，互相拿，就沒(méi)關(guān)系。比方說(shuō)，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，這樣子的話，大家平時(shí)都是關(guān)系非常好的，非常親厚的。有幾種情況是親厚，所以不分彼此，這樣子的話，就算是用了，并且來(lái)說(shuō)，是超過(guò)五錢的價(jià)值，也是不犯盜戒。

　　所以學(xué)習(xí)這個(gè)要很靈活，在那個(gè)《四分律》的資持釋里面就有說(shuō)到，“親厚者，無(wú)彼此也。”七法中——

　　一、竭力代勞，為之不厭。就是這兩個(gè)人的關(guān)系非常好，對(duì)方有什么事情，我愿意盡心盡力地去幫他，并且一點(diǎn)都不會(huì)疲厭。

　　二、己所重物，與已不吝。就是說(shuō)我很喜歡的東西，如果對(duì)方要的話，我馬上毫無(wú)吝嗇，馬上就送給他，關(guān)系是那么好了。

　　三、極相違惱，了無(wú)所恨。如果萬(wàn)一兩個(gè)人生起了矛盾，產(chǎn)生了摩擦，但是心里面一點(diǎn)都沒(méi)有恨他的意思，這樣子關(guān)系非常親厚。

　　四、吐露私心，而無(wú)所隱。自己內(nèi)心深處的話，會(huì)向?qū)Ψ饺ブv出來(lái)，自己的隱私也會(huì)講出來(lái)，一點(diǎn)都不會(huì)隱瞞，關(guān)系非常親密。

　　五、掩惡揚(yáng)善，恐傷外望。如果對(duì)方做得不太好，會(huì)盡力幫他掩飾，幫他調(diào)解，好的會(huì)贊揚(yáng)，會(huì)在大眾面前贊揚(yáng)。

　　六、囚系患難，多方拯濟(jì)。如果萬(wàn)一對(duì)方，他有一些什么災(zāi)難，乃至于給關(guān)起來(lái)，關(guān)在牢獄之中了，都會(huì)想方設(shè)法去幫助他，去救他出來(lái)。

　　七、貴賤貧富，終始一如。無(wú)論對(duì)方是貧富貴賤，都始終都是交情非常深厚。

　　那么如果是有具足這個(gè)七點(diǎn)，這個(gè)七點(diǎn)的情況底下的話，就是取物無(wú)犯。那么你用他的東西是沒(méi)關(guān)系，是不犯盜。拿對(duì)方的物品，是不犯盜戒。這個(gè)是講這個(gè)關(guān)系非常親厚的情況底下。

　　在本經(jīng)里面，他就列舉了開(kāi)緣，事實(shí)上也就是說(shuō)，不犯這個(gè)盜戒的這個(gè)開(kāi)緣。是哪一些開(kāi)緣呢？一般的律上面的說(shuō)法，就是有六種開(kāi)緣。

　　一個(gè)是與想。也就是說(shuō)對(duì)方他已經(jīng)給我了。

　　第二個(gè)是己想。是自己的東西了。

　　第三個(gè)是同意。同意也就是親厚想，親厚想也就是說(shuō)，聽(tīng)到我在用他的東西，他不單單是不會(huì)吝嗇，不單單是不會(huì)生氣，他還會(huì)心很歡喜，這個(gè)是同意。

　　第四個(gè)是暫用。也就是說(shuō)，我沒(méi)有打算長(zhǎng)久用。用一下，暫時(shí)不方便用一下，以后馬上就會(huì)歸還給本來(lái)的主人。

　　第五個(gè)是謂無(wú)主。也稱為糞掃想。也就是說(shuō)，以為這個(gè)東西可能是人家扔掉了，或者沒(méi)有主人的了，所以就撿過(guò)來(lái)，不知道這個(gè)物品是有人攝屬的，這些都是不犯。

　　第六就是狂亂壞心。自己沒(méi)有自主的判斷能力。這個(gè)六種情況底下，都是取用不犯的。

　　那么這樣子的話，我們這里面講到的這個(gè)七種，就好明白了：一者己想，認(rèn)為是自己的東西；二者同意，也就是說(shuō)我用了他的，他知道以后的話，不單單是不會(huì)生氣，而且還很高興，因?yàn)槲覀冴P(guān)系非常密切，非常親厚；三者暫用，暫時(shí)借用；四者謂無(wú)主，我以為這個(gè)是沒(méi)有主人的，無(wú)主之物；五狂；六心亂；七病壞心。這個(gè)都是沒(méi)有自主判斷的能力。此七者，取物無(wú)犯。

　　【有一居士種植蘿卜，又有一人來(lái)至園所，語(yǔ)居士言：“與我蘿卜。”居士問(wèn)言：“汝有價(jià)耶？為當(dāng)值索？”答言：“我無(wú)價(jià)也。”居士曰：“若須蘿卜當(dāng)持價(jià)來(lái)。我若但與汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不與我耶？”】

　　“汝定不與我耶”，也就是說(shuō)：“你一定不給我嗎？”

　　【主曰：“吾豈得與汝？”】

　　意思也就是說(shuō)，有一個(gè)居士他種了一些蘿卜。另外有一個(gè)人，他來(lái)找他要這個(gè)蘿卜，然后他也不給錢，也沒(méi)有東西來(lái)?yè)Q，所以這個(gè)居士就不給他。說(shuō)你也不給錢來(lái)買，也沒(méi)有東西給我換，那我如果全部送給你的話，我這個(gè)吃飯?jiān)趺崔k啦？

　　這個(gè)客人就很不高興，這個(gè)人就很不高興說(shuō)，“你一定不給我嗎？”主人說(shuō)，“我肯定不給你。”

　　【客便以咒術(shù)令菜干枯，】

　　這個(gè)人就念那些咒，讓那個(gè)居士所種的蘿卜，那些都干枯掉了。

　　【回自生疑：“將無(wú)犯不可悔耶？”】

　　然后這個(gè)念咒的這個(gè)人，他就自己起了疑心了，是不是我犯了這個(gè)不可悔的偷盜罪呢？

　　【往決如來(lái)，佛言：“計(jì)直，所犯可悔、不可悔，】

　　“直”，就是跟單人邊的那個(gè)價(jià)值的“值”是通假字。根據(jù)你所傷害的，對(duì)方所種的那些植物它的價(jià)值，如果是超過(guò)五錢，就是不可悔。

　　【莖、葉、華、實(shí)皆與根同。”】

　　就是說(shuō)種植的那些，其他的好像葉子、花，乃至于果實(shí)，這些都一樣，都是按價(jià)值來(lái)算，如果超過(guò)你就犯不可悔罪。

　　【有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面，時(shí)有居士四望無(wú)人，便持衣去，時(shí)耕者遙見(jiàn)，語(yǔ)居士言：“勿取我衣！”居士不聞，猶謂無(wú)主，故持衣去，耕人即隨后捉之，語(yǔ)居士言：“汝法應(yīng)不與取耶？”居士答言：“我謂無(wú)主，故取之耳，豈法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我將無(wú)犯不可悔耶？”即往佛所咨質(zhì)此事。佛知故問(wèn)：“汝以何心取之？”居士白言：“謂言無(wú)主。”佛言：“無(wú)犯。自今而后，取物者善加籌量，或自有物，雖無(wú)人守，而實(shí)有主者也。”】

　　這一段是講什么呢？就講有一個(gè)居士，他在外面走，就看到有一件衣服，就掛在那里面。其實(shí)那個(gè)衣服，是有一個(gè)人在耕田，他熱起來(lái)了，取下來(lái)就掛在那里。這個(gè)居士以為這個(gè)是無(wú)主物，是人家不要的了，無(wú)主物。所以他就把那個(gè)衣服拿走了。

　　拿走了的話，耕田的那個(gè)人就大聲叫：“你不要拿我的衣服。”

　　這個(gè)居士耳背沒(méi)聽(tīng)到，繼續(xù)往前走。所以耕田的那個(gè)人就追過(guò)來(lái)，就問(wèn)他：“你為什么要拿我的衣服？”

　　居士說(shuō)：“我不知道這個(gè)是有主物，所以我就取了，我就拿走了。”

　　這個(gè)耕田的人說(shuō)：“這個(gè)是我的衣服。”

　　居士說(shuō)：“那是你的，那你拿回去嘛。”

　　拿回去以后，這個(gè)居士生起一個(gè)懷疑心來(lái)，疑惑心來(lái)，想著，我這樣子是不是犯了這個(gè)盜戒呢？就去佛那里去請(qǐng)問(wèn)。

　　佛陀就開(kāi)示他說(shuō)，佛陀其實(shí)明明知道，知道他的發(fā)心是怎么樣。“佛知故問(wèn)”，佛知道，但是故意要問(wèn)他。

　　“汝以何心取之？”你到底是以什么心，當(dāng)時(shí)你是以什么樣子的動(dòng)機(jī)，是什么樣子的心態(tài)，來(lái)拿那件衣服的呢?

　　那居士說(shuō)：“我以為是沒(méi)有主人的東西。”

　　佛陀就開(kāi)示說(shuō)：“無(wú)犯。”

　　那么這樣子的話，你沒(méi)有犯盜戒。但是你從今以后，取物者“善加籌量”，一定要考慮清楚，要觀察清楚。觀察清楚，觀察什么呢？“雖無(wú)人守，而實(shí)有主者耶。”雖然這個(gè)東西放在這里，沒(méi)有人守護(hù)，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要隨便拿。

　　【若發(fā)心欲偷未取者，犯下可悔。取而不滿五錢者，犯中可悔。取而滿五錢，犯不可悔�！�

　　這里面其實(shí)有四重的解說(shuō)。

　　第一個(gè)是欲偷未取。這個(gè)是下可悔，因?yàn)樗�是遠(yuǎn)方便，就是說(shuō)動(dòng)了一個(gè)偷盜的念，但是他沒(méi)有真正地動(dòng)手去作。這樣子的話，是下可悔，是比較容易懺悔清凈。

　　第二種情況，是取而未離處，中可悔，近方便。但是還沒(méi)有拿開(kāi)主人的那個(gè)地方，這樣子是中可悔。

　　第三種是不滿五錢中可悔。雖然拿了，但是它的價(jià)值沒(méi)有超過(guò)五錢，沒(méi)有到達(dá)五錢，不滿五錢，還沒(méi)有完全失去戒體，沒(méi)有完全失去無(wú)作戒體，所以稱為中可悔。

　　第四種是已經(jīng)滿五錢，是不可悔，因?yàn)樗�已�?jīng)失去了無(wú)作戒體。但是可以依靠大乘的取相懺，見(jiàn)好相，可以懺悔清凈。

　　這個(gè)都是從佛制戒，從那個(gè)佛制罪這個(gè)上面來(lái)說(shuō)的。從自性罪這個(gè)上面來(lái)說(shuō)的話，這些所有的，無(wú)論是滿不滿五錢，反正都是有自性罪。然后一定要還，因果上面來(lái)說(shuō)的話，要償足自停。

　　這個(gè)世間犯這個(gè)盜戒的，是很普遍了。你看那些建筑公司，他那個(gè)包工程的時(shí)候，就偷工減料，這個(gè)就是犯盜了。他偷工減料，然后建筑質(zhì)量又很差的話，這個(gè)建筑物倒塌下來(lái)的話，致使人死傷，那么就犯了這個(gè)殺和盜，這個(gè)兩種不可悔罪呢，都犯了。還有一些是那些賣假藥，值錢是五錢以上，具足六緣，都是犯不可悔罪。

　　所以我們五戒呢，是人類安定和諧繁榮的基石。五戒是實(shí)現(xiàn)人類能夠和諧共存的根本。那我們?nèi)祟惖男腋�，首先�?yīng)該是尊重有情的生存，所以我們要不殺生。

　　人類的生存，就需要依賴衣、食、住，這些資生的物質(zhì)。所以龍樹菩薩在《大智度論》上面，把這個(gè)資生物質(zhì)稱之為外命�！洞笾嵌日摗飞险f(shuō)：“一切諸眾生，衣食以自活，若奪若劫取，是名劫奪命。”人的生命得到保障，有安全以后，他最關(guān)心的，就是自己賴以生存的私有財(cái)產(chǎn)的安全，因此不偷盜就處在第二位了。這個(gè)盜戒就排在第二位了，不偷盜就是不要非法得財(cái)，要能夠取之有道。更進(jìn)一步，要能夠廣行布施來(lái)救度世間，以財(cái)施、法施、無(wú)畏施來(lái)度化眾生。

　　制戒因緣

　　這個(gè)盜戒的制戒因緣，是根據(jù)《四分律》上面說(shuō)，是佛陀成佛以后六年。這個(gè)制戒因緣，是佛陀在游化王舍城靈鷲山的時(shí)候，當(dāng)時(shí)比丘們都在雨季開(kāi)始之前，去結(jié)夏安居之前，都自己用草木就搭起一個(gè)一個(gè)的簡(jiǎn)陋的茅棚。然后在雨季到來(lái)的時(shí)候，比丘們都每個(gè)人一間，就精進(jìn)地用功修習(xí)禪定。然后解夏以后，大家要把各自的茅棚要拆掉。

　　但是當(dāng)時(shí)有一位長(zhǎng)者，名叫檀尼迦陶師子。這位檀尼迦陶師子，這位長(zhǎng)老，他就舍不得拆。其他的比丘都把那個(gè)茅棚都拆掉了，自己游化十方去了。這位長(zhǎng)老他就一直還是住在那個(gè)里面。

　　那么以后，等到他出去托缽乞食的時(shí)候，那個(gè)上山砍柴火的人，到這個(gè)靈鷲山來(lái)，砍柴火的人就把他那個(gè)房子就拆掉了，就作為柴火就挑走了。所以他又來(lái)造一個(gè)，又造一個(gè)隔不了多久呢，又是出去托缽，這個(gè)房子又給那些砍柴的人，又給他拆掉了。所以他就用泥巴，就自己動(dòng)手造了一個(gè)很精致的一個(gè)小泥房子，很精致，顏色好像火一樣的。因?yàn)檫@個(gè)不符合律制，所以佛陀又安排弟子把他那個(gè)泥房子又拆掉了。

　　這位長(zhǎng)老他就很憂愁，不知道怎么辦。突然他就想起來(lái)，他出家以前一位老朋友。朋友正在給那個(gè)摩竭陀國(guó)的國(guó)王頻婆娑羅王，正在看守木材。他就跑去，就跟老朋友說(shuō)，國(guó)王已經(jīng)同意了，所以我要拿一些木材走。就拿那些木材造了一個(gè)木房子。后面給那個(gè)頻婆娑羅王知道以后，就非常生氣，就警告檀尼迦陶師子說(shuō)，這個(gè)是防洪的木材，如果盜取的人是犯死罪。佛陀因此就制定這個(gè)戒律，制定這個(gè)盜戒，制定這個(gè)不與取戒。

　　但是我們要能夠知道，這個(gè)戒法的時(shí)空的適應(yīng)性。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)間很久遠(yuǎn)了，我們一定要能夠了解，這個(gè)時(shí)空的適應(yīng)性。當(dāng)時(shí)佛陀制戒的本懷，制的這個(gè)不與取戒的本懷，是什么呢？是根據(jù)什么來(lái)的？是根據(jù)王舍城當(dāng)時(shí)的法律，如果偷東西，在五摩沙以上就是判死罪。所以佛陀就根據(jù)這個(gè)國(guó)法來(lái)制定，我們翻譯過(guò)來(lái)的時(shí)候就譯為五錢。有一些法師就會(huì)把它算得很細(xì)，值多少多少錢銀子，現(xiàn)在人民幣是2.47元，然后多少多少，這樣子去換算。當(dāng)然，對(duì)我們有一個(gè)警惕也是很好。

　　但是事實(shí)上，一定要有一個(gè)變通，要能夠很圓融，要能夠體會(huì)到佛陀制戒的本懷和根本的精神，是與國(guó)法相應(yīng)。也就是說(shuō)，事實(shí)上，什么樣子是真正的犯盜，有一種圓融的，變通的說(shuō)法，就說(shuō)是與國(guó)家的法律相應(yīng)。法律上面要定罪的話，這個(gè)就應(yīng)該是犯盜。那么這個(gè)時(shí)空的適應(yīng)性就非常廣泛了，不管你什么時(shí)代，什么地方，什么時(shí)空底下，都可以適用，這個(gè)持好不與取戒，這個(gè)我們講到此地。

　　當(dāng)然頻婆娑羅王他只是警告那一位檀尼迦陶師子，只是警告他，并不是說(shuō)真正地制他的罪，因?yàn)轭l婆娑羅王也是非常信仰佛法的。并且，我們看《觀無(wú)量壽經(jīng)》，后面他給他的兒子阿阇世王，給他的兒子關(guān)起來(lái)，就活活地餓死掉了。但是好在佛陀派遣那些阿羅漢弟子給他說(shuō)法，所以他在走之前，已經(jīng)證得三果阿那含。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛在弘法的時(shí)候，他是一位非常得力的護(hù)法。一位是頻婆娑羅王，還有一位就是波斯匿王。

　　輕重較量

　　這個(gè)犯盜戒的罪業(yè)，有輕重的不同，有很多種的不同，一個(gè)是依被盜的對(duì)象。依被盜的對(duì)象來(lái)說(shuō)，盜用僧物，罪是非常重。在《方等經(jīng)》上，華聚菩薩說(shuō)，“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪的，極重的惡業(yè)的人，華聚菩薩都有方法救，但是盜僧物者，菩薩所不救。這樣子可見(jiàn)這個(gè)罪，是比這個(gè)五逆四重還要更嚴(yán)重，所以要非常謹(jǐn)慎。

　　所以佛陀在經(jīng)典上面也說(shuō)，對(duì)于僧寶作障礙所獲得的罪業(yè)，遠(yuǎn)比對(duì)佛寶作障礙，所獲得的罪業(yè)要嚴(yán)重。因?yàn)槲覀儗?duì)于佛寶，或者對(duì)于阿羅漢，去犯偷盜，這樣子的話，不會(huì)得根本罪，因?yàn)樗麄儧](méi)有執(zhí)著，他們是有權(quán)無(wú)執(zhí)。但是如果是對(duì)從凡夫到三果阿那含之間的這些僧寶，犯偷盜的話，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)產(chǎn)生執(zhí)著，所以會(huì)造極重的惡業(yè)，犯根本罪。

　　并且來(lái)說(shuō)，這種罪業(yè)為什么會(huì)極重呢？因?yàn)閷?duì)于盜僧寶物，或者是盜國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，這樣子呢，這些所有不作分配的這些財(cái)物，只要是價(jià)值超過(guò)那個(gè)五摩沙就犯根本罪了；并且所犯的根本罪的數(shù)量，跟僧眾的人數(shù)的總量相同，這個(gè)就很大了，每一個(gè)人面前都犯一個(gè)根本罪。如果是盜國(guó)家的財(cái)產(chǎn)的話，就是在整個(gè)國(guó)家的每個(gè)人面前，都就造一個(gè)根本罪。所以這個(gè)罪業(yè)都是非常重，這是盜僧物，是罪極重極重。

　　然后盜三寶物，罪也是非常重，我們看那個(gè)《百業(yè)經(jīng)》上面就有很多的公案，就講那些盜僧物，盜三寶物，后面的這個(gè)惡報(bào)，種種。

　　然后是盜國(guó)家物，這樣子的話罪也是很重。這里面有一個(gè)問(wèn)題，你看，這個(gè)盜，盜國(guó)家物也好，盜這個(gè)城市的物品也好，會(huì)有這么幾種情況：第一個(gè)是，比方說(shuō)如果你是做生意的，然后你這個(gè)偷稅、漏稅，是國(guó)稅還是地稅，如果是國(guó)稅的話，是盜國(guó)家物。如果是地稅的話，那么就是這個(gè)城市的大眾面前結(jié)罪，這樣子的話都是比較重。

　　但是佛陀又在另外一種經(jīng)上面，又詳細(xì)地講了它的這個(gè)開(kāi)遮持犯，我們到后面就可以來(lái)說(shuō)。

　　然后盜父母師長(zhǎng)之物，或者是盜對(duì)自己有恩的人的物品，這罪也是非常大。

　　其次就是盜有主之物重，盜無(wú)主之物罪比較輕。

　　犯盜種種

　　在現(xiàn)實(shí)生活中間，其實(shí)我們?nèi)绻�按照這個(gè)盜戒的這些，來(lái)詳細(xì)地觀察來(lái)看的話，事實(shí)上整個(gè)的現(xiàn)實(shí)生活中間，偷盜的現(xiàn)象可以說(shuō)非常的廣泛。我們從哪里可以判斷非常廣泛？你只要看一樣，就可以知道了。

　　你看看那些，賣那些防盜門的、賣保險(xiǎn)柜的、賣那個(gè)報(bào)警系統(tǒng)的、乃至于賣鎖的，生意都是越來(lái)越好。你就知道這個(gè)社會(huì)上面，恐怕是犯這個(gè)偷盜的這個(gè)現(xiàn)象是很多了。因?yàn)楸娚�都要保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)，所以看到別人的物品被盜以后，又不知道何時(shí)會(huì)輪到自己，有一種恐懼心，所以樣樣都要鎖起來(lái)了。自己要進(jìn)到自己的房子里去，也要經(jīng)過(guò)重重關(guān)卡才能進(jìn)得去了。那些賣防盜系統(tǒng)的，種種生意都越來(lái)越興隆，說(shuō)明這個(gè)偷盜的現(xiàn)象是很多了。

　　甚至于各行各業(yè)，都程度不同的都有存在了。比方說(shuō)一般的人，他要搭公交車逃票，這個(gè)樣子是犯盜。

　　比方說(shuō)員工上班，沒(méi)有請(qǐng)假，但是遲到了，然后工作也不講效率，下班又早退，但是他拿到的薪水，拿到的工資，還是足額的，一分都不少，這個(gè)樣子的話，是犯。

　　但是要知道一點(diǎn)，如果說(shuō)你們那個(gè)單位上面考勤很嚴(yán)格，那你遲到多久，你就扣多少錢，然后你到那個(gè)月底的時(shí)候，你拿到的工資沒(méi)有那么多，犯不犯呢？應(yīng)該是不犯。因?yàn)槟隳莻�(gè)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)處罰掉了。

　　并且來(lái)說(shuō)的話，你沒(méi)有一個(gè)盜的心。這里面的話，意思就是說(shuō)，你又是老是去遲到早退，做事又是吊兒郎當(dāng)?shù)�，然后這個(gè)工資又拿得完全足額，一分不少的，這樣子的話，應(yīng)該是犯盜了。

　　乃至于農(nóng)村里面偷那些農(nóng)產(chǎn)品，這個(gè)也是犯盜。

　　乃至于生意人，他不是因?yàn)樯�活很拮�?jù)，而是只是因?yàn)檎f(shuō)很貪婪，貪婪成性，所以就去賣假東西來(lái)斂財(cái)，或者是偷稅漏稅，這種狀況的話，都是犯盜。

　　還有就是那些技術(shù)工人，做事的時(shí)候偷工減料。

　　還有國(guó)家官員以權(quán)謀私，這個(gè)都是犯盜。并且來(lái)說(shuō)以權(quán)謀私，那樣子的犯盜，應(yīng)該犯的還是很重。因?yàn)樗�這個(gè)權(quán)，是國(guó)家賦予的，他這個(gè)是所有納稅人的錢養(yǎng)活的啦，然后再以權(quán)來(lái)謀私的話，這樣子的話，應(yīng)該犯的盜就很重，結(jié)的罪也比較重。

　　還有比方說(shuō)，做一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，他自己本身又不太懂，是外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，他也不謙虛，然后經(jīng)營(yíng)也不善，然后又去濫用職權(quán)，這個(gè)樣子的話，都是犯盜了。

　　你比方說(shuō)，對(duì)那個(gè)執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，執(zhí)法又犯法，去結(jié)黨營(yíng)私，這些都是犯盜了。包庇那些貪污腐敗分子，這個(gè)是犯盜了。

　　還有一點(diǎn)就是兒女對(duì)父母親不孝順，也是犯盜，而且犯得比較重。

　　是為什么？因?yàn)楦改赣H含辛茹苦把我們養(yǎng)大成人，當(dāng)?shù)礁改赣H年紀(jì)很大的時(shí)候，老態(tài)龍鐘，失去勞動(dòng)能力的時(shí)候，那我們?nèi)绻�漠不關(guān)心的話，那就是在盜取父母親對(duì)自己的關(guān)愛(ài)和心血，然后不愿意償還。這個(gè)從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是犯盜。

　　那對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)湔n，不安心去教學(xué)，這個(gè)也是犯盜。

　　對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不好好地讀書，不好好地學(xué)習(xí)，一天到晚就沉湎在上網(wǎng)，玩電子游戲，那樣子不能自拔，也是犯盜。

　　對(duì)于那些知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，搞研究的人來(lái)說(shuō)，去剽竊人家的研究的成果，去抄襲人家的作品，這個(gè)樣子，更是犯盜。

　　對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，出得家來(lái)，沒(méi)有精進(jìn)修行，只是為了名聞利養(yǎng)，在佛門里面稱為“賊住”，也是犯盜。空耗十方信眾的信施供養(yǎng)，這樣子結(jié)的罪也是比較重。

　　還有第十四個(gè)方面的話，就是浪費(fèi)也是一種偷盜行為。浪費(fèi)食物了，這個(gè)浪費(fèi)食物，在中國(guó)人這里可能就很多了，很普遍了。因?yàn)橹袊?guó)人又是很熱情好客的，如果要請(qǐng)人吃飯的話，明明只能夠吃三個(gè)菜，一定要點(diǎn)六個(gè)菜，表示自己很熱情、很大方，也表示自己好客，很真誠(chéng)。然后吃不完通通就倒掉。這個(gè)樣子浪費(fèi)，雖然說(shuō)你是出了錢買了，但是是犯盜。盜什么？因?yàn)槟銢](méi)有尊重，農(nóng)民的那個(gè)辛勤的勞作，沒(méi)有尊重，一定要能夠尊重所有的生命的勞作。這樣子的話，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)的話，浪費(fèi)也是一種偷盜的行為。

　　總而言之，可以列舉很多很多了，可見(jiàn)就是說(shuō)，程度不同的多和少，都總是會(huì)有一些犯盜的行為。

　　尊重他人的勞動(dòng)成果

　　那我們應(yīng)該怎么做呢？

　　第一個(gè)是要明了這個(gè)盜戒的開(kāi)遮持犯。更重要的是要珍惜自己的福報(bào)，要惜福。“受苦是了苦，享福是消福。”再一個(gè)的話，我們守持這個(gè)不偷盜戒的核心所在是什么？

　　其實(shí)核心所在，我們剛剛已經(jīng)講出來(lái)了，就是一句話，要能夠尊重他人的勞動(dòng)成果。這個(gè)樣子才是我們守持不偷盜戒的這個(gè)核心所在。

　　更進(jìn)一步，我們能夠行布施，能夠慈能予樂(lè)，悲能拔苦。這樣子的話，就能夠真正地、清凈地守持好不偷盜戒。

　　在佛陀說(shuō)的有一本經(jīng)，叫做《大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)》�！洞笏_遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)》上面就說(shuō)到了，這個(gè)是不是犯盜呢，還看你的動(dòng)機(jī)，并不是看表面的行為。也就是說(shuō)，經(jīng)上面說(shuō)，如果公民不能夠按時(shí)地、足量地納稅的話，這個(gè)是一種偷盜行為。

　　但是如果是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，因?yàn)槟愦_實(shí)困難得沒(méi)有能力來(lái)納稅，這個(gè)樣子的話，你不交納的話，就不算是犯偷盜，不算是犯盜戒。相反如果國(guó)王強(qiáng)行要逼他交納的話，那么就有搶劫之嫌，搶劫的嫌疑。

　　但是另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，如果這個(gè)人，他是好吃懶做，是非法邪淫。這樣子呢，沒(méi)有好好地用功去做事，去經(jīng)營(yíng)，然后他沒(méi)有能力去納稅。那么這樣子的話，他不納稅是屬于偷盜，是屬于犯了這個(gè)偷盜罪。應(yīng)該屬于逃稅、偷稅、漏稅，應(yīng)該受到處罰。

　　所以我們要把這個(gè)層面分清楚。所以決定一個(gè)人是否犯偷盜戒，并不是完全取決于他的行為，重要的是看他的用心，看他的動(dòng)機(jī)。佛陀制定這個(gè)戒的精神，就是我們要能夠尊重他人的勞動(dòng)成果。

　　時(shí)空適應(yīng)性

　　前面我們說(shuō)到那個(gè)堪布益西彭措有個(gè)計(jì)算說(shuō)，盜的物品，價(jià)值是超過(guò)2.47元的話，就屬于犯盜了。其實(shí)我們應(yīng)該圓融一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他這個(gè)是按照什么來(lái)?yè)Q算的呢？是按照那個(gè)印度說(shuō)五摩沙，折算成我們中國(guó)的銀子，銀子1.11克，1.11克又乘以這個(gè)銀子的市價(jià)，這樣子算出來(lái)的。

　　事實(shí)上呢，我們?nèi)绻麖恼麄�(gè)的時(shí)空的這個(gè)適應(yīng)性來(lái)說(shuō)，也并不一定就是說(shuō)，我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那就很少很少的一點(diǎn)東西了，是吧。如果從時(shí)空的適用性來(lái)說(shuō)的話，我們應(yīng)該說(shuō)是與國(guó)法，與國(guó)家現(xiàn)行的法律，應(yīng)該是相并行。如果說(shuō)盜用的財(cái)物，違反了國(guó)家現(xiàn)行的法律，應(yīng)該要判罪的情況底下，那么應(yīng)該是真正的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是說(shuō)，達(dá)到的這個(gè)物品的標(biāo)準(zhǔn)，是犯了偷盜戒。如果是少于這個(gè)數(shù)目的話，求懺悔，然后重新獲得清凈。

　　造這個(gè)偷盜的業(yè)是會(huì)使他人的財(cái)產(chǎn)、財(cái)物受到損失，并且會(huì)讓自己的貪欲心產(chǎn)生和增長(zhǎng)。

　　四種別緣

　　一般來(lái)說(shuō)，我們前面說(shuō)是六緣成犯。詳細(xì)地展開(kāi)來(lái)說(shuō)，也有一種說(shuō)法，還是按照說(shuō)五種通緣，四種別緣。從四種別緣來(lái)說(shuō)，是從基、發(fā)心、加行和究竟，這么幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。

　　基上四緣

　　基就是對(duì)境，被你所偷盜的那個(gè)財(cái)物它的屬性。屬性有四大屬性，要具足這個(gè)四大屬性，加上有其他的幾條，那么就是犯根本罪了。

　　第一個(gè)屬性是人，是屬于人的財(cái)物，是指人的財(cái)物。如果你是偷那些旁生的財(cái)物，非人的財(cái)物的話，就得支分罪，不會(huì)造根本罪。但是如果從自性罪上來(lái)說(shuō)，不論對(duì)境是人也好，非人也好，畜生道也好，那么不管是哪一類的那個(gè)眾生的話，同樣都是造自性罪。這個(gè)是從佛制罪來(lái)說(shuō)。

　　第二個(gè)是他人，那么就是說(shuō)這個(gè)財(cái)物，完全屬于他人的財(cái)產(chǎn)。有一種情況，有些人他習(xí)氣比較重，他有時(shí)候可能會(huì)把自己的財(cái)物錯(cuò)認(rèn)為他人的財(cái)物，然后他也會(huì)起一個(gè)盜心。你說(shuō)這樣子犯不犯？犯不犯？這個(gè)財(cái)物本來(lái)是他的，但是他因?yàn)檫^(guò)去的宿世的惡業(yè)習(xí)氣的緣故，當(dāng)時(shí)就認(rèn)為是人家的財(cái)物，然后他也起了盜心，并且也把東西拿過(guò)來(lái)了，你說(shuō)他犯還是不犯？（眾答：“犯。”）

　　犯根本還是犯支分？（眾答：“犯支分。”）

　　對(duì)，犯支分罪，應(yīng)該是犯支分罪。犯支分罪是從哪里來(lái)？為什么是犯支分呢？是從哪里來(lái)結(jié)罪呢？因?yàn)橹饕�是從他的盜心來(lái)結(jié)罪，因?yàn)槟莻�(gè)財(cái)產(chǎn)本來(lái)是他自己的嘛，所以犯支分罪。

　　有一個(gè)笑話說(shuō)，有一個(gè)人做廚師的，老是給人家去幫廚，做什么酒席啊，他炒菜炒得很好，人家都請(qǐng)他去幫廚。但是他有個(gè)壞毛病，偷東西。他切肉切肉，首先就切一塊放在自己懷里去。

　　有一天，他自己家里面辦酒席，他也習(xí)慣性地，首先切一塊放在自己懷里去。

　　他老婆看了莫明其妙：“你怎么搞的，你在自己家里都是這樣。”

　　“哦，我忘記了。”

　　這樣子的話，因?yàn)橐环N習(xí)氣的緣故他起了盜心，從盜心這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，他還是犯支分罪。這個(gè)是基的四緣，基的四緣的第二種緣。

　　基的第三種緣，是主人有權(quán)有執(zhí)。這個(gè)資財(cái)，這個(gè)東西屬于他的，他有權(quán)力，然后他也有一個(gè)執(zhí)著心，這樣子的話是犯根本了。

　　第四就是價(jià)值過(guò)量。

　　這個(gè)是四緣，基上面的四緣。

　　還有發(fā)心，這個(gè)發(fā)心其實(shí)就是說(shuō)，他偷盜的時(shí)候的那個(gè)，犯偷盜的時(shí)候的心理活動(dòng)，是兩大類：一個(gè)是想，一個(gè)是發(fā)心。

　　六想

　　想是六個(gè)方面，就是他的心理活動(dòng)，犯偷盜的時(shí)候六個(gè)方面。第一個(gè)方面，是對(duì)于被偷財(cái)物的那個(gè)四緣確定無(wú)誤，就會(huì)犯根本罪。就是說(shuō)這個(gè)，是人的財(cái)物；并且是屬于他人的財(cái)物；并且來(lái)說(shuō)的話，他人還是有權(quán)有執(zhí)的；并且價(jià)值也過(guò)量了。這個(gè)四緣都有了，那么然后的話，這個(gè)去造偷盜業(yè)的人，他也是確認(rèn)無(wú)誤，他也知道，這樣子的話犯根本。

　　有兩種情況是犯支分，一種是人的財(cái)物，但是以為是非人的財(cái)物；或者是非人的財(cái)物，以為是人的財(cái)物。這樣子的話，是犯支分。

　　第二是他人的財(cái)物，以為是自己的財(cái)物；或者自己的財(cái)物，以為是他人的財(cái)物；或者以為是張三的財(cái)物，實(shí)際上它是李四的財(cái)物；這樣子的話，都是會(huì)犯支分罪。這個(gè)是想，就是前面那個(gè)基，對(duì)境的那個(gè)四緣，他確認(rèn)無(wú)誤了。

　　六發(fā)心

　　我們說(shuō)發(fā)心，他偷盜的動(dòng)機(jī)的六個(gè)方面。

　　第一個(gè)方面，是知道是他人的財(cái)產(chǎn)。

　　第二個(gè)，也知道他人還沒(méi)有舍離這個(gè)財(cái)產(chǎn)。

　　第三個(gè)是為自己不與取。為了自己，滿足自己的欲望，去偷拿人家這個(gè)東西。如果是為了其他人去行偷盜的話，就犯支分罪。

　　但是那個(gè)大乘菩薩行為，他如果是用一種菩提心來(lái)攝持的話，為了斷他人的這種慳吝心，增上他人的福報(bào)，就把他人的那個(gè)財(cái)產(chǎn)再偷走，再去供養(yǎng)三寶，這樣子可以積�；圪Y糧，不犯戒。

　　彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上面有這個(gè)說(shuō)法，說(shuō)：當(dāng)時(shí)有菩薩，看到那些劫賊，把塔里面的財(cái)物要偷過(guò)來(lái)自己享用，把三寶面前的，把很多地方的那些財(cái)產(chǎn)都偷過(guò)來(lái)，他們享用。所以菩薩就悲憫他們?cè)爝@個(gè)惡業(yè)，所以就把他們的那些東西就通通拿走，是塔里面拿來(lái)的，還到塔里去；是佛殿里面拿來(lái)的，就還到佛殿里去；是其他眾生那里拿來(lái)的，就還到其他眾生那里去。那菩薩，看起來(lái)這個(gè)行為是不如法，但是實(shí)際上，他是積累�；圪Y糧。

　　但是還有一種就是說(shuō)，他沒(méi)有以菩提心來(lái)攝持，只是以一種善心，以一種善心來(lái)幫助對(duì)方，來(lái)消除那個(gè)慳吝不舍的心，增上他的福報(bào)。然后沒(méi)有經(jīng)過(guò)他的同意，拿了他的財(cái)產(chǎn)，拿了他的財(cái)物去三寶面前。這樣子呢，還是有支分罪。因?yàn)樗�有表色，有表色上面還是有這個(gè)造作。

　　第四種是為活命緣取。是滿足自己對(duì)于五欲的需求了。

　　第五種是作永離主人之心。作永離主人之心，這一點(diǎn)是很關(guān)鍵，就是說(shuō)他當(dāng)時(shí)，去偷那個(gè)東西的時(shí)候，他動(dòng)的心念就是想要永遠(yuǎn)的占有這個(gè)財(cái)物，沒(méi)有打算歸還。并不是說(shuō)一開(kāi)始就只是說(shuō)，我暫時(shí)借來(lái)用一用，不是這個(gè)動(dòng)念，而是一開(kāi)始就想永久地占有這個(gè)財(cái)物。

　　如果你只是說(shuō)，暫時(shí)的借來(lái)用一用的話，對(duì)方?jīng)]有同意，還是有支分，支分罪。

　　那么這里面有一個(gè)問(wèn)題了，打個(gè)比方，這個(gè)被偷財(cái)物的那個(gè)主人，他不久就去世了，那么這個(gè)偷盜者，是不是也犯根本罪？事實(shí)上，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，就在當(dāng)時(shí)，他偷拿那個(gè)東西的時(shí)候，就已經(jīng)具足了基、發(fā)心、加行和究竟。為什么？對(duì)境，他人，他人的財(cái)物，他都明確無(wú)誤，然后那個(gè)價(jià)值上面也超過(guò)了五錢，然后又知道對(duì)方也是有權(quán)有執(zhí)，這個(gè)基的四緣都有了。然后他自己的發(fā)心，他當(dāng)時(shí)的發(fā)心是說(shuō)要永遠(yuǎn)地占有這個(gè)財(cái)物，然后又有加行，又拿走了。所以這樣子的話，加行究竟都有了的話，就算是事后那個(gè)財(cái)產(chǎn)的主人過(guò)世了，這個(gè)偷盜者仍然還是犯根本罪。

　　但是我們基本上可以肯定，大多數(shù)的那些偷盜的現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，那個(gè)偷盜者，他當(dāng)時(shí)根本幾乎就沒(méi)有想過(guò)，沒(méi)有想過(guò)說(shuō)要讓這個(gè)財(cái)物永遠(yuǎn)地離開(kāi)主人了，自己永遠(yuǎn)地占為己有。但是他也沒(méi)有想過(guò)我只是暫時(shí)占用一下，也沒(méi)有這么想過(guò)。兩樣都沒(méi)有想過(guò)的話，那是不是犯根本？應(yīng)該也是。

　　為什么？因?yàn)樗�有這個(gè)偷盜的行為，他就是受一種貪欲的驅(qū)使，受一種占有欲的驅(qū)使，所以本質(zhì)上面，還是想永遠(yuǎn)地占有這個(gè)財(cái)物了。這個(gè)是偷盜者的心理活動(dòng)的第五個(gè)，作永離主人之心。

　　第六個(gè)是不與取之心，直到究竟不斷。也就是說(shuō)，想偷人家這個(gè)物品，這個(gè)心念，一直到真正把這個(gè)東西偷到他手里面，這個(gè)中間一直沒(méi)有停過(guò)，他沒(méi)有后悔過(guò)。這個(gè)樣子的話，從加行開(kāi)始，一直到他究竟得到這個(gè)物品，沒(méi)有生起這個(gè)制止偷盜的這個(gè)善念，沒(méi)有起這個(gè)善的心念，這樣子的話，他就是犯根本罪了。

　　但是有一種情況，打個(gè)比方，是A派B就去偷一個(gè)東西過(guò)來(lái)給他，那這個(gè)B他偷到這個(gè)東西以后，就給A送過(guò)來(lái)。A在B沒(méi)有送這個(gè)財(cái)物過(guò)來(lái)之前，他已經(jīng)后悔了，他已經(jīng)生起一個(gè)善念來(lái)，覺(jué)得我不應(yīng)該犯偷盜了，他已經(jīng)生起那個(gè)制止偷盜的心念了。這樣子的話，因?yàn)樗�已�?jīng)中斷了，沒(méi)有究竟之前，已經(jīng)中斷了嘛，所以他就不會(huì)犯根本罪，但是犯支分罪。

　　六種偷盜

　　在律里面，佛陀告訴持戒第一的優(yōu)波離尊者，偷盜還可以分為以下的六種：

　　第一個(gè)是以勢(shì)力強(qiáng)取。比方說(shuō)攤派，強(qiáng)行攤派，或者強(qiáng)行地去征用下屬單位的財(cái)物，或者車輛，來(lái)給自己使用。這樣子的話，是以勢(shì)力強(qiáng)取，也是犯偷盜。

　　第二種是詐騙財(cái)物。比方說(shuō)，隱瞞質(zhì)量，或者是說(shuō)謊。這個(gè)質(zhì)量本來(lái)是不好的，說(shuō)得他好得不得了，以次充好。數(shù)量本來(lái)不夠，說(shuō)是很大一個(gè)數(shù)量。這樣子的話，都是屬于犯盜。

　　有兩種可能就是，比方說(shuō)買東西的話，這個(gè)賣東西的和買東西的，兩個(gè)人都可能犯盜。賣東西的怎么犯盜？賣東西的這個(gè)商店，他明明知道，這個(gè)是假冒偽劣產(chǎn)品，但是他冒充名牌產(chǎn)品賣給人家，賣給顧客，而且也是收這個(gè)名牌產(chǎn)品的錢，稍微便宜一點(diǎn)點(diǎn)，這樣子的話，犯盜，就是盜取顧客的財(cái)富。我們現(xiàn)在有個(gè)什么3·15打假日，可見(jiàn)這個(gè)假，是犯偷盜的犯得很多。

　　這個(gè)顧客怎么可能犯盜呢？比方說(shuō)，他有一張一百塊的假錢，他明明也知道這個(gè)是假錢。但是想著，哎呀，我不要受這個(gè)損失了，我去買個(gè)東西，要兩千塊，我?jiàn)A在里面交上去就算了。這樣子的話，他應(yīng)該也是犯盜。他實(shí)際上的真幣就只有1900元，他夾了一張100塊的那個(gè)假幣的話，這個(gè)顧客他也是犯盜了。盜什么呢？他盜取了這個(gè)商場(chǎng)向他提供的商品和向他提供的服務(wù)。所以說(shuō)雙方都有可能是犯盜的。

　　第三是盜寄放的財(cái)物。比方說(shuō)，A就將自己的財(cái)物寄存在B那個(gè)人那里。隔了很久了，或者是因?yàn)檫@個(gè)A他生了重病了，這個(gè)B就動(dòng)心思了，可能這個(gè)人差不多要死了吧，我不給他。這樣子的話，犯盜�；蛘呦胫�，那個(gè)A是不是已經(jīng)忘記了，或者這個(gè)A他沒(méi)有什么憑證能夠證明，他曾經(jīng)放東西，放在我這里面。然后就抵賴，就不給的話，不退還的話，這樣子是犯盜。

　　還有第四類，就是所借之物，不予償還。這一類就也是在這個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活交往之中，很有可能發(fā)生的啦。也就是說(shuō)，從人家那里借來(lái)的東西，或者是借來(lái)的那個(gè)財(cái)物，講好了借多久，到時(shí)候就不還給他，這樣子的話是犯盜了。

　　還有一種的話，是在用的過(guò)程之中損壞了，然后不賠償，這樣子也是犯盜了。

　　那么如果我們遇到這些情況，比方說(shuō)某某人向我借了什么東西，然后他到時(shí)候沒(méi)有還給我，那我們?cè)趺礃幼尤�幫他，也怎么樣子去為自己積累一些�；圪Y糧呢？

　　打個(gè)比方，是一個(gè)A他向B就借了一千塊錢，那個(gè)A向B借了一千塊錢，那么當(dāng)時(shí)講好呢，就是借三個(gè)月。三個(gè)月以后，這個(gè)A他就抵賴，就耍賴，他不還。不還的時(shí)候，那這個(gè)B他應(yīng)該怎么做？

　　如果是要幫助這個(gè)A不墮地獄的話，或者是在地獄里面受痛苦少一點(diǎn)的話，他就應(yīng)該是要及時(shí)的要舍離對(duì)這一千塊錢的這個(gè)執(zhí)著心。只要A他沒(méi)有生起永久占有心之前，即使價(jià)值過(guò)量，A他也不會(huì)犯根本罪。

　　但是這種情況，是要怎么？要有一個(gè)前提是就是說(shuō)，不會(huì)去縱容他人為非作歹。在這么一個(gè)前提之下，那么我們可以用悲心，及時(shí)地舍去對(duì)于這個(gè)財(cái)物、財(cái)產(chǎn)的這個(gè)執(zhí)著。

　　那么就是你當(dāng)下的這一個(gè)善念，可以使對(duì)方在受惡報(bào)的時(shí)候，減少一些痛苦，縮短一些時(shí)間。并且自己，回過(guò)來(lái)自己也會(huì)因此而積累很多的�；圪Y糧。

　　這里面特別值得注意的是一個(gè)什么事情呢？就是說(shuō)，有一種情況是要特別謹(jǐn)慎，不然的話，有時(shí)候可能會(huì)犯了自己還不知道，以為沒(méi)事。是什么情況呢？

　　還是講那個(gè)比方，A向B借了一千塊，當(dāng)時(shí)講好了借三個(gè)月。到期以后呢，當(dāng)時(shí)借的時(shí)候，這個(gè)A他當(dāng)時(shí)說(shuō)是說(shuō)，他當(dāng)時(shí)就有一種詐騙的心去借，不是說(shuō)是真心實(shí)意去借，A想向B借一千塊錢。他當(dāng)時(shí)作的打算就是想騙他一千塊錢，口里說(shuō)我三個(gè)月以后還給你，實(shí)際上就沒(méi)有打算還，開(kāi)始就生了一個(gè)我永遠(yuǎn)都不歸還這么一個(gè)惡念。然后三個(gè)月滿了以后的話，他就已經(jīng)產(chǎn)生了這一千塊錢已經(jīng)屬于我了，已經(jīng)產(chǎn)生了這么一個(gè)念頭。

　　后來(lái)又經(jīng)過(guò)這個(gè)B不斷去催他，然后通過(guò)很多關(guān)系來(lái)找他，這樣子才非常不情愿的，就分幾次還給B了。但是已經(jīng)過(guò)了三個(gè)月，已經(jīng)超過(guò)當(dāng)時(shí)說(shuō)好的借期，已經(jīng)超過(guò)三個(gè)月，已經(jīng)過(guò)了有一段時(shí)間了。那么雖然他一千塊錢已經(jīng)全部還過(guò)去了，但是的話，這個(gè)A他有沒(méi)有犯根本罪呢？

　　一定要知道，他犯根本罪。為什么？為什么他錢都已經(jīng)還給人家了，還會(huì)犯根本罪呢？因?yàn)槭裁�？你看他六緣都具足，他盜取財(cái)物的那些動(dòng)機(jī)也全部都有。關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵就是說(shuō)，一開(kāi)始，他就已經(jīng)沒(méi)有打算歸還，然后的話，事實(shí)上當(dāng)時(shí)大家說(shuō)好的三個(gè)月，到了以后他沒(méi)有還。所以雖然從世間法來(lái)說(shuō)，他是經(jīng)過(guò)B一再一再地去催他，想方設(shè)法去找他要，他全部都還清楚了。但是因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)過(guò)了，并且他也產(chǎn)生了永不歸還的念頭。并且來(lái)說(shuō)的話，他最初開(kāi)始，他也就是動(dòng)了一個(gè)永不歸還這么一個(gè)惡念。

　　所以這樣子的話，那些無(wú)論是從基上來(lái)也好，是從發(fā)心來(lái)說(shuō)也好，從加行來(lái)說(shuō)也好，從究竟來(lái)說(shuō)也好，他都已經(jīng)犯根本罪。

　　這個(gè)是我們說(shuō)的，這個(gè)所借之物不予償還，這樣子是犯盜戒。

　　那么還有一種情況，打個(gè)比方，你確實(shí)是找人家借了錢，你也真的沒(méi)有動(dòng)過(guò)說(shuō)要想吞并他這個(gè)錢。但是到時(shí)到候，你確實(shí)沒(méi)有能力償還，那怎么辦呢？那是不是會(huì)犯根本呢？其實(shí)應(yīng)該就不是。那你應(yīng)該在沒(méi)有到期之前，就應(yīng)該主動(dòng)地跟對(duì)方去協(xié)商，并且真實(shí)地告訴他你的處境，這個(gè)樣子的話，就會(huì)比較如法。

　　第五類的話就是應(yīng)該要支付的不支付，應(yīng)該要償還的不償還。比方說(shuō)，在那個(gè)印刷品里面，去偷偷地放進(jìn)那個(gè)手寫的信件，因?yàn)檫@個(gè)印刷品的郵寄費(fèi)用跟手寫的信件的費(fèi)用不同，然后你想占點(diǎn)小便宜，然后就放在里面，一起也寄了，這樣子的話，也是屬于犯盜的一種類型。

　　還有第六類就是盜法。那么就是說(shuō)，沒(méi)有開(kāi)許你學(xué)習(xí)的，然后你偷偷地去聽(tīng)、去學(xué)，或者說(shuō)你沒(méi)有具備那個(gè)資格，然后也沒(méi)有開(kāi)許你，然后你也偷偷地去學(xué)。這樣子的話呢，應(yīng)該也是屬于犯盜。

　　這個(gè)是我們說(shuō)從那個(gè)基和第二類的發(fā)心來(lái)說(shuō)。

　　第三就是加行，我們這個(gè)經(jīng)里面講了很多種的加行。

　　第四類就是究竟，你的那個(gè)惡心已經(jīng)滿了。

　　如果是這些六緣成犯都具備的話，那么你就犯這個(gè)不與取戒的根本罪。

　　好了，明天我們上午八點(diǎn)半繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　第五講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　我得人身無(wú)義恒空過(guò)，

　　我為佛子未如教修學(xué)。

　　彼諸暇滿精勤勵(lì)力者，

　　愿仗上師三寶共加持。

　　勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心。

　　滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。

　　諸位善知識(shí)，請(qǐng)大家先發(fā)無(wú)上的菩提心，為了世界和平，國(guó)泰民安，所以我們來(lái)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　昨天我們說(shuō)到了盜戒第二，要不偷盜。不偷盜也就是說(shuō)，要正命的生活。佛陀就主張，我們?nèi)祟惿�存所需要的資生物質(zhì)，衣服、飲食、住宿的地方，這些佛陀都主張信徒以自己的勞動(dòng)，合法地獲得。如果以不正當(dāng)?shù)氖侄�，非法地�?qiáng)力奪取，或者騙取，以及偷盜他人的勞動(dòng)成果的話，都是犯盜戒，都是邪命自活，所以我們要正命的生活。

　　如果犯盜戒的話，不僅僅是會(huì)給他人帶來(lái)痛苦，而且可能引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，并且也會(huì)讓自己增長(zhǎng)貪欲，將來(lái)墮到三惡道中間去。

　　所以提倡守持不偷盜戒，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是息滅貪欲心，不墮惡道，得到八福德的人身，得到資財(cái)具足，知足常樂(lè)；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果人人都能夠守持不偷盜的話，就可以出現(xiàn)道不拾遺，夜不閉戶的盛世。

　　淫戒第三

　　今天我們來(lái)學(xué)習(xí)，請(qǐng)大家翻開(kāi)經(jīng)本23頁(yè)的最后一行。淫戒第三。

　　事實(shí)上我們簡(jiǎn)略地歸納說(shuō)，不殺生戒，是佛教的生命觀。我們要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盜戒，是佛陀告訴我們，如何過(guò)好正常的經(jīng)濟(jì)生活呢？就是要守持不偷盜。如何過(guò)好正常的感情生活呢？佛陀就告訴我們，要守持不邪淫戒。

　　所以事實(shí)上，佛陀指導(dǎo)在家弟子，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，指導(dǎo)他們物質(zhì)生活的原則，就是不偷盜；指導(dǎo)在家佛弟子感情生活的原則，就是不邪淫。

　　【佛告諸比丘，優(yōu)婆塞不應(yīng)生欲想、欲覺(jué)，】

　　結(jié)縛根本

　　因?yàn)檫@個(gè)一切的結(jié)戒，都是在比丘中說(shuō)的，所以佛陀告訴比丘，讓比丘輾轉(zhuǎn)教化在家信眾，優(yōu)婆塞不應(yīng)生欲想、欲覺(jué)。

　　【尚不應(yīng)生心，何況起欲、恚、癡、結(jié)縛根本不凈惡業(yè)�！�

　　“欲想”，就是心里面想異性的生理的特征。

　　“欲覺(jué)”，就是對(duì)于情欲的境界，忽起尋求，稱為欲覺(jué)。

　　“尚不應(yīng)生心，何況起欲、恚、癡”，這一些如果是犯邪淫的話，這一些邪淫的念頭，都不應(yīng)該要生起。何況是去起欲，造邪淫的惡業(yè)。乃至于如果欲不遂，不能夠滿足的話，就起于嗔恚心。然后貪欲與嗔恚，都是因?yàn)橛杏薨V的根，三毒都具有了。所以貪、嗔、癡三毒，就成為一切結(jié)縛的根本。一切煩惱結(jié)，一切生死輪回的束縛，一切障礙的根本，都是貪、嗔、癡。所以結(jié)縛根本不凈惡業(yè)，那么違背清凈行，能夠招至此生他世的苦報(bào)，所以稱為不凈惡業(yè)。這個(gè)造邪淫業(yè)是不凈惡業(yè)，是結(jié)縛的根本。

　　四種對(duì)境

　　【是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根�！�

　　犯這個(gè)邪淫戒，有四種對(duì)境，男人、女人、黃門和二根。黃門就是男根損壞的人。《十誦律》二十一卷上面將黃門就分為五類：一個(gè)是生黃門，生下來(lái)就是損壞；然后半月黃門，半月半月不同；第三是妒黃門；第四是變黃門；第五就是形殘黃門。

　　二根就是不正常的人，同時(shí)有男女二根的人，這樣子的稱為二根。

　　三處二處

　　【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同于上類。若優(yōu)婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔�！�

　　三處行淫，這里面佛制戒說(shuō)，男居士的話，在家男居士的話，犯不可悔罪，是與人女；非人女，那些天龍鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，這樣子三處行淫，是犯不可悔罪。

　　【若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫，犯不可悔�！�

　　這個(gè)是講那些不正常的，那個(gè)造邪淫業(yè)，乃至于男與男犯同性戀，這樣子的話，二處行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。

　　三緣成犯

　　殺戒以五緣成犯，盜戒以六緣成犯，成不可悔。淫戒是以三緣成不可悔。

　　第一個(gè)是淫心，如饑得食，如渴得飲，這樣子的話，是犯。如果有一些情況底下，是自己沒(méi)有欲望，被迫的，這樣子的話，是不犯。當(dāng)時(shí)有一位阿羅漢，有一位阿羅漢尼，就被那個(gè)惡徒所傷害，這樣子的話，她自己因?yàn)槭且呀?jīng)成就阿羅漢的地位，所以如同熱鐵入身，臭尸系頸，這樣子的呢，佛說(shuō)無(wú)犯。

　　第二緣是道，那么就是說(shuō)女三處，男二處。

　　第三是事遂。乃至于入于毛頭許，胡麻許，這樣子的，就是犯不可悔罪。

　　【若發(fā)心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】

　　三方便罪

　　也就是說(shuō)動(dòng)了這個(gè)念頭，犯根本罪之前，有三種方便罪。

　　第一是內(nèi)心起欲望。但是身口未現(xiàn)，名為遠(yuǎn)方便，也稱為遠(yuǎn)加行。這個(gè)是犯下品可悔罪。不要認(rèn)為說(shuō)，動(dòng)了這個(gè)念頭沒(méi)有過(guò)失，事實(shí)上是有過(guò)失，經(jīng)常的這樣子動(dòng)念頭的話，就肯定會(huì)損害戒體。

　　第二是動(dòng)身口，未到前境，這個(gè)是次方便，犯中品可悔罪。身與口都有動(dòng)，身是在靠近，那么口也是說(shuō)綺語(yǔ)，但是未到前境，這個(gè)是次方便，中品可悔。

　　第三是已經(jīng)臨至境所，已經(jīng)在一起了，但是還沒(méi)有犯根本，沒(méi)有事遂，這樣子是近方便，是比較重的中罪，比較重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。

　　【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】

　　這個(gè)就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。

　　犯婢使淫女

　　【若優(yōu)婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】

　　以前是有那個(gè)奴婢，如果男居士，對(duì)自己家里面的傭人和奴婢，她已經(jīng)有丈夫，但是還沒(méi)有嫁過(guò)去的話，于中行邪淫者，犯不可悔。

　　【余輕犯，如上說(shuō)。三處者，口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲，皆可悔�！�

　　如果是造那個(gè)三種方便罪，就跟上面所說(shuō)的一樣了。遠(yuǎn)方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。

　　【若優(yōu)婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受報(bào)罪重。】

　　那么如果是優(yōu)婆塞，他家里面的這個(gè)婢女，還沒(méi)有嫁人，沒(méi)有配嫁的話，那么非道行淫是犯可悔罪。但是受報(bào)罪重，為什么？因?yàn)槿绻�是�?duì)于婢使的話，應(yīng)該是如法的，以禮來(lái)迎娶，這樣子就不會(huì)壞她的貞操，這樣子的話，就不會(huì)損害她的名節(jié)。否則的話，這個(gè)犯戒的人，就是損害自己的陰德。損害自己的陰德，是幽冥界所深惡的，所以受報(bào)罪重。

　　【若優(yōu)婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯不可悔罪；】

　　這是造同性戀的惡業(yè)，這樣子二處行淫是犯不可悔。

　　【余輕犯罪，同上說(shuō)。若優(yōu)婆塞，共淫女行淫，不與直者，】

　　“直”就是價(jià)值的值。

　　【犯邪淫不可悔；與直，無(wú)犯�！�

　　這個(gè)無(wú)犯，就是說(shuō)沒(méi)有犯上品的不可悔罪。但是還是戕身敗德，損害自己的身體，那么敗壞自己的德行。并且來(lái)說(shuō)，印度是亞熱帶的地方、熱帶的地方，那么如果禁止得非常嚴(yán)的話，世俗的人不能奉行，就反成虛文。所以佛陀大慈，開(kāi)方便說(shuō)，說(shuō)與直無(wú)犯。事實(shí)上是無(wú)犯上品不可悔罪，肯定還是有違自己的道德。

　　犯奸尸

　　【若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者三處，犯不可悔；】

　　這個(gè)是說(shuō)人女乃至于畜生女，已經(jīng)死了，但是身根沒(méi)有壞。共彼行邪淫呢，那么是在女三處就犯不可悔。那么事實(shí)上，這個(gè)就是指犯邪淫，那種淫欲非常熾盛，犯奸尸。

　　【輕犯，同上說(shuō)。若優(yōu)婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支無(wú)復(fù)邪正，一切皆犯。】

　　犯八關(guān)齋戒

　　那么如果是在家的男居士，自己這一天在受持一日一夜的八關(guān)齋戒，但是他犯淫，這個(gè)是犯不可悔罪。那么這個(gè)就是分兩種情況了，一個(gè)就是說(shuō)，如果是這個(gè)男居士，他自己今天受持八關(guān)齋戒，那么在家里面有過(guò)夫妻生活的話，是犯不可悔罪。

　　還有一種，是那個(gè)女方有受持八關(guān)齋戒；那么男方，這個(gè)丈夫沒(méi)有皈依，也沒(méi)有受這個(gè)八關(guān)齋戒，沒(méi)有受五戒，然后他有這個(gè)夫妻生活的話；應(yīng)該是男方是不能夠再受五戒。因?yàn)樗麤](méi)有受戒，所以他沒(méi)有犯戒之罪。但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。

　　然后這個(gè)男居士，如果他自己受八關(guān)齋戒，行淫者，犯了這個(gè)戒的話，八支齋體，八關(guān)齋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毀掉了。

　　犯凈戒人

　　【若優(yōu)婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無(wú)犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足�！�

　　那么也就是說(shuō)，如果是他沒(méi)有受五戒，但是他犯佛弟子，凈戒人。凈戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　乃至于他自己的妻子，當(dāng)天受八關(guān)齋戒這一天，也是不得犯。如果犯呢，就是名為破他梵行。“然后永不得受五戒。”那么也就是說(shuō)，以后不能夠再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。

　　破壞戒身其罪無(wú)量

　　【佛告諸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，為吾生身起七寶塔，至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無(wú)量，受罪如伊羅龍王�！�

　　到此地，這個(gè)淫戒第三，經(jīng)文就應(yīng)該是圓滿了。

　　佛陀說(shuō)，佛有生身和戒身。事實(shí)上戒身就是指法身。佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)為法身。因?yàn)檫@個(gè)五法，它能夠顯發(fā)我們本具的不生不滅的真如自性，能夠顯發(fā)我們不生不滅的法身，所以也名這個(gè)五法為五分法身香。這個(gè)戒身就是指法身，所以以此戒法，師師相授，就是如來(lái)法身常住不滅。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破壞如來(lái)法身，那比破壞生身舍利塔的罪還要重。佛陀說(shuō)，如果是有人為佛陀的這個(gè)舍利造塔，另外一個(gè)人去破壞它，這個(gè)罪當(dāng)然很重，但是尚有可悔。如果是破壞戒身，就受罪如伊羅龍王。也就是說(shuō)，如果是破戒的話，這個(gè)罪業(yè)比破壞，壞如來(lái)的生身舍利塔的罪還要重。

　　伊羅龍王，“伊羅”，其實(shí)具足地說(shuō)，就是伊羅跋羅，也稱為伊羅缽。伊羅是一種樹名，譯為中文就是臭氣；“跋羅”就是極；極臭氣，這樣子一種樹。

　　這個(gè)龍王他以前，過(guò)去生曾經(jīng)是迦葉佛時(shí)候的比丘。有一天要出去辦事，他的這個(gè)袈裟就給那個(gè)伊羅樹的樹枝掛住了，他就起嗔恨心，把這個(gè)樹枝折斷了，然后以后也不懺悔。我們前面說(shuō)不殺生戒呢，乃至于比丘對(duì)于一些草木，都不可以故意折斷。他以嗔恨心，把那個(gè)樹枝折斷，并且不懺悔，之后就墮落為龍身。這個(gè)龍王的頭上，生了這種臭氣樹，苦毒無(wú)量。

　　到釋迦佛那個(gè)時(shí)候，這個(gè)龍王曾經(jīng)現(xiàn)身，變化作一個(gè)人來(lái)頂禮釋迦佛。釋迦牟尼佛就呵斥他，讓他現(xiàn)出原形來(lái)。并且沒(méi)有給他授記，說(shuō)這個(gè)龍王到底什么時(shí)候能夠脫離這個(gè)苦報(bào)，只說(shuō)，彌勒佛下生成佛的時(shí)候，你再去問(wèn)彌勒佛。那么可見(jiàn)他這個(gè)罪，受罪報(bào)是比較重，受的苦報(bào)比較重。

　　那么你看，一位比丘，他只是以故意地折斷這個(gè)樹枝，沒(méi)有懺悔，都尚且如伊羅龍王一樣，這樣子的受罪長(zhǎng)劫。何況是造了殺生的業(yè)、偷盜的業(yè)、邪淫的業(yè)，這樣子的話，如果不通懺悔的話，如果不懺悔的話，就是受苦累生累劫，難以出離。

　　不殺生、不偷盜，很多人都做得到。但是不邪淫呢，人吶，《圓覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)，“三界輪轉(zhuǎn)，愛(ài)欲為本。”這是他的一個(gè)與生俱來(lái)的煩惱，所以要真正的做到就難一些，比較容易犯。所以就在這里面特別的，佛陀指出來(lái)，其罪無(wú)量，受罪如伊羅龍王。所以我們應(yīng)該要學(xué)那個(gè)玉琳國(guó)師。

　　玉琳國(guó)師他前生是在寺院里面做書記師，書法很好，有一位女子見(jiàn)到以后，很喜歡他的這個(gè)書法。這個(gè)女子后身就轉(zhuǎn)世為王宰相的女兒，玉琳國(guó)師第二生繼續(xù)出家修行。這個(gè)宰相之女到寺院禮佛，進(jìn)香，就見(jiàn)到玉琳國(guó)師，生欣慕的心理來(lái)。然后這個(gè)宰相就迫使玉琳國(guó)師還俗結(jié)婚。但是玉琳國(guó)師這個(gè)道心非常好，在洞房里面一直就跑香。后來(lái)就得到那個(gè)順治皇帝拜他做國(guó)師。這個(gè)應(yīng)該大家都看過(guò)他這個(gè)書，或者那個(gè)連續(xù)劇，所以這個(gè)是守持這個(gè)戒法的一個(gè)典范。

　　然后我們說(shuō)是三緣成犯：淫心、是道、然后事遂。

　　開(kāi)緣三種

　　開(kāi)緣也有三種，有三種情況底下的話，是有開(kāi)緣的。

　　第一個(gè)是為怨家所執(zhí)。如熱鐵入身，惟苦無(wú)樂(lè)，沒(méi)有樂(lè)受。

　　第二個(gè)是熟睡不覺(jué)知。

　　第三個(gè)是狂亂壞心。

　　在這樣子的三種開(kāi)緣下，是不犯的。

　　四種別緣

　　不邪淫，這個(gè)不邪淫戒的犯緣，有幾個(gè)方面：一個(gè)是共同的五種通緣；第二個(gè)是不共同的四種別緣。也就是我們前面一直說(shuō)的基、發(fā)心、加行和究竟。在共同的五通緣和不共同的四別緣都具足以后，就會(huì)造下根本罪。

　　在基，也就對(duì)境，對(duì)境來(lái)說(shuō)，它有四個(gè)條件，只要有一條，就是犯戒。

　　第一條是非所應(yīng)行。除了自己合法的配偶之外的，一切的男、女、黃門、二根，都是不可以犯。在《正法念處經(jīng)》里面還指出，還包括了旁生。在本經(jīng)里面也說(shuō)到了，乃至于畜生女，這樣子的話，都是不可以。

　　夫妻犯戒

　　還有一些情況，就是即使是自己合法的配偶，仍然有可能會(huì)犯戒。

　　第一個(gè)是非支，也就是非道。非道，合法的配偶非道意思就是說(shuō)，除了雙方的小便道之外，其他的地方，比方說(shuō)口道、大便道，這些行淫，都是犯根本罪。

　　還有是非處，非處就是在那個(gè)塔的附近，在佛塔的附近，在寺院，在上師的附近，乃至于在凹凸不平的地方，這樣子的話，都是非處。

　　那么在家信眾來(lái)說(shuō)，有一點(diǎn)要特別注意的，就是身上有戴那個(gè)小佛像，平時(shí)有戴一些，好像說(shuō)加持品。帶一個(gè)佛像，帶一個(gè)觀音像，或者有一些賜了灌頂，就系一個(gè)那個(gè)系解脫，或者是一根繩子。這些的話，就是夫婦之間過(guò)夫妻生活的話，都應(yīng)該要先把這些佛像和加持品，先放到臥室以外的其他房間。否則的話，還是可能會(huì)犯根本罪，這一點(diǎn)是非常要注意的。在家的信眾，有時(shí)候身上戴一個(gè)觀音像，然后一直就戴著，然后沒(méi)有取下來(lái)，這樣子的話，雖然是合法的夫妻，仍然是犯根本。

　　第四個(gè)方面是非時(shí)。雖然是合法的夫妻，但是這個(gè)時(shí)間不對(duì)。

　　時(shí)間不對(duì)是哪些時(shí)間不對(duì)呢？比方說(shuō)，二十四節(jié)氣，中國(guó)說(shuō)二十四節(jié)氣。這個(gè)時(shí)候，如果是犯的話，會(huì)縮短雙方的壽命。因?yàn)樵谔斓剡@個(gè)節(jié)氣變化的時(shí)候，如果是有受孕的話，生下來(lái)這個(gè)小孩子，是或者根缺，或者是比較愚蠢。還有的時(shí)間是在十齋日，這個(gè)也是最好不要犯。

　　還有的時(shí)間，如果是父母親過(guò)世的話，在他們的這個(gè)祭日，也是最好不要犯。

　　還有是在病中，如果有一些重病，比方說(shuō)損傷了筋骨，就算是筋骨好了，都應(yīng)該要戒170天，否則的話，就會(huì)筋骨受損傷。

　　還有一些，比方說(shuō)，非常情緒波動(dòng)的時(shí)候，大怒以后，已經(jīng)傷了肝氣，這個(gè)時(shí)候是不可以，否則的話，會(huì)傷害自己的身體。

　　還有一些是早上，這個(gè)是不可以。那個(gè)《壽康寶鑒》上面就說(shuō)，差不多天亮的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是陽(yáng)氣剛剛上升的時(shí)候。那么這個(gè)時(shí)候，就算是正常的夫妻，如果犯的話，對(duì)于身體的損害就非常大。有犯一次的話，對(duì)身體的損害就好像是做一百次一樣，對(duì)身體的破壞。會(huì)損害自己的氣血，損害雙方的氣血。

　　還一個(gè)方面就是，行房以后走百里路就病，或者走百里路以后再行房呢，就可能會(huì)死掉。

　　《壽康寶鑒》上面有一個(gè)故事說(shuō)，有兩個(gè)書生在省城里面參加考試，考完以后的話，已經(jīng)是黃昏了，但是兩個(gè)人，還是決定趕回家去，歸心似箭。其中有一個(gè)回家去以后，他父親忽然就無(wú)緣無(wú)故大發(fā)雷霆，就下令把他兩手綁起來(lái)，單獨(dú)關(guān)在一間房子里面，他當(dāng)時(shí)還覺(jué)得莫名其妙。第二天早上，他父親突然也不解釋什么原因，和顏悅色就把他的手解開(kāi)，就把他放出來(lái)了。他覺(jué)得這個(gè)父親做事，怎么不可理喻，莫名其妙。但是事后到中午的時(shí)候，他就聽(tīng)說(shuō)，他那個(gè)同學(xué)已經(jīng)死掉了。因?yàn)樽吡撕苓h(yuǎn)的路，回到家里面，然后跟著就有夫妻的生活，然后氣血損害很大，然后死掉。所以他才能夠明白，他父親這個(gè)用心。

　　還有一些情況，是在天氣巨變的時(shí)候，比方說(shuō)狂風(fēng)暴雨的時(shí)候，雷電的時(shí)候，這樣子的話，如果有行房的話，所懷的小孩子可能會(huì)有一些精神上的障礙，或者生下來(lái)有精神病，這一類。

　　還有一些情況是產(chǎn)前產(chǎn)后。在產(chǎn)前犯的話，可能會(huì)傷胎，就算是不傷胎，這個(gè)小孩子生下來(lái)，可能會(huì)頭上長(zhǎng)那個(gè)癩痢。產(chǎn)后一百日以內(nèi)，也應(yīng)該要戒除。

　　還有是在女眾的生理期間，這個(gè)經(jīng)期之內(nèi)，也是不可以犯，否則，就是男女都會(huì)有血麻病。這個(gè)都是說(shuō)非時(shí)。

　　第二個(gè)別緣就是發(fā)心。那么就是說(shuō)，他造這個(gè)犯邪淫業(yè)的這個(gè)心理狀態(tài)，是以三毒煩惱：有一些是因?yàn)樨澋脑�故，這是大多數(shù)；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是將對(duì)方的，將冤家的那個(gè)妻子女兒作傷害，這樣子以嗔恨煩惱驅(qū)使的原故；還有一些是愚癡，有一些學(xué)一些那些什么道法，說(shuō)做這樣子的話，可以養(yǎng)顏，可以長(zhǎng)壽，可以健康，這樣子都是愚癡的煩惱習(xí)氣所造的惡業(yè)。還有一種是等起，就是起樂(lè)受，行不凈行自己起樂(lè)受，這樣子的話，就成犯。

　　第三類是加行。就是我們前面所說(shuō)的遠(yuǎn)方便、次方便和近方便。

　　第四類就是究竟。就是事遂。

　　制戒因緣

　　制戒的因緣，事實(shí)上這個(gè)不邪淫戒，不單單是約束這個(gè)男女雙方。你犯邪淫也不單單是男女雙方的關(guān)系的問(wèn)題，它應(yīng)該說(shuō)會(huì)破壞到家庭的和睦，是影響家庭和睦的一個(gè)直接的一個(gè)根源。然后進(jìn)而就演變成擾亂社會(huì)安定的惡行。

　　佛陀制定這個(gè)戒的因緣，是因?yàn)橐晃槐惹鸬牡茏�，叫做須提那子。這位須提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以后，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。比方說(shuō)，那個(gè)舍利弗尊者、目犍連尊者這些，他們根器都非常好，聞法就開(kāi)悟了，就成阿羅漢了，所以不需要戒律的約束，自然身、語(yǔ)、意三業(yè)清凈，自然心甘情愿修持梵行。所以僧團(tuán)在沒(méi)有戒律的制約下都清凈，非常清凈和合，沒(méi)有什么事情，就達(dá)到了12年之久。有一些說(shuō)是5年之久，有一些說(shuō)是12年之久。也就是說(shuō)12年以后才制戒，還有一種說(shuō)法是5年以后才制戒。0

　　在沒(méi)有制戒之前，佛陀只是說(shuō)了一個(gè)《略教誡經(jīng)》，“善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道。”這個(gè)就稱之為偈布薩，我們念這個(gè)偈子，就是布薩了。這個(gè)是非常略的，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候大眾都很清凈，也是大眾部的，后來(lái)稱這個(gè)為偈布薩。后來(lái)佛陀度化的弟子越來(lái)越多了，出家的人也越來(lái)越多了，所以就漸漸地龍蛇混雜，根器也不一，有些是利根，有些很遲鈍，所以也是良莠不齊了。所以慢慢地就惡行漸起了，佛陀就制戒律而攝受僧團(tuán)，攝受僧眾。

　　佛陀有一次就度化眾生，到達(dá)了跋耆國(guó)的毗舍離城。有一位毗舍離城的弟子，就是須提那子。須提那子出家好多年了，第一次回到自己的故鄉(xiāng)，所以就很高興，很高興，他就在毗舍離城里面托缽乞食。

　　本來(lái)他出家以前，他家里是毗舍離城的大富長(zhǎng)者，所以他父母親看到他去托缽乞食，心里面就很不開(kāi)心。就有一天，就請(qǐng)他回家應(yīng)供。

　　就對(duì)他說(shuō)：“你看，我們家里面富有四海，如果你能夠還俗的話，這些家產(chǎn)都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供養(yǎng)，都由你的心意。你現(xiàn)在這個(gè)樣子的話，去挨家挨戶去托缽乞食，確實(shí)讓我們父母親面上無(wú)光。”就勸他，他就沒(méi)答應(yīng)。

　　須提那子就說(shuō)：“梵行的生活令我覺(jué)得非常快樂(lè)，我無(wú)牽無(wú)掛，我精進(jìn)修行，非常歡喜。這些身外之物，這些財(cái)產(chǎn)對(duì)我沒(méi)有任何的意義。”所以父母親連續(xù)勸了他幾次，他也沒(méi)接受。

　　后面他父親就跟他說(shuō)了一個(gè)理由，又找他說(shuō)：“你看，我們家里面就你這一個(gè)獨(dú)兒子，你現(xiàn)在出家去了。我們這個(gè)家產(chǎn)這么龐大，按照國(guó)家的法律，因?yàn)槲覀兊募耶a(chǎn)沒(méi)有繼承人，你又出家了，所以我們父母歸天以后，這些家產(chǎn)全部都會(huì)充公。你這樣子好了，我們也不要求你還俗了，你要給我們留下一個(gè)后代，那也就行了。”

　　那這個(gè)須提那子呢，須提那子他就想，給父母親一直纏了很久，所以他自己就動(dòng)了一個(gè)念頭，哎呀，如果我能夠?yàn)樗麄兞粝乱粋�(gè)后代的話，也算是盡了孝道了。然后他就三次與他出家以前的那個(gè)妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他，然后因此而制戒。

　　事實(shí)上這個(gè)不邪淫這一條，在小乘的別解脫戒里面，出家的戒法里面，是擺在第一位的。為什么？因?yàn)樯�死輪回，�?ài)欲為本。如果要超出生死輪回，首先就要斷這個(gè)淫欲。

　　在居士的別解脫戒，在這個(gè)五戒里面的話，他是把不殺生放在第一位，因?yàn)樵诩业男疟�，他不是要求全斷淫欲，是要不邪淫，斷邪淫。然后要不殺生，要修福德，所以要�?ài)護(hù)眾生。要有慈悲心，這樣子的話，把不殺生戒排在第一。

　　大乘的菩薩戒，因?yàn)槭亲岳�利他，因�(yàn)槭且源缺�心，上求佛道，下化眾生，所以把不殺生排在第一位�?/p>

　　那么也可見(jiàn)，眾生的這個(gè)愛(ài)欲是與生俱來(lái)的煩惱。三界里面的眾生，有輕重的不同，無(wú)色界的眾生惟有情欲，因?yàn)闊o(wú)色界，他在那種空無(wú)邊處地定、識(shí)無(wú)邊處地定、無(wú)所有處地定和非想非非想處地定，在那種定境之中，他沒(méi)有這個(gè)色身，稱為無(wú)色界，所以他只有情欲。

　　色界的眾生，有情欲和色欲，這個(gè)色欲不是指凡夫的淫欲，而是指對(duì)于這個(gè)非常的，微妙的色身的這種貪著。并且色界的天人，他們有凈妙的天身，在禪定的境界之中。

　　欲界的眾生，都有這個(gè)情欲、色欲、食欲和淫欲，這個(gè)四欲。但是有一道沒(méi)有，哪一道呢？地獄，地獄道的眾生，一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生，所以他沒(méi)有欲事。其他的都是有這些種種的欲。

　　但是越往上的天，就越淡泊。我們說(shuō)欲界的六層天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。與人間有所不同的是什么呢？這個(gè)欲界的天人，他們照樣是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天，這個(gè)兩層天是稱為地居天。

　　《俱舍論》上面有詳細(xì)的解說(shuō)，說(shuō)這個(gè)兩層天的天人，他們也有男女的欲事，也有二根的會(huì)合，然后就造這個(gè)淫欲業(yè)。但是他是泄風(fēng)，泄一種氣，沒(méi)有人間的這些不凈流液。

　　再往上就是焰摩天，焰摩天他們這個(gè)欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就滿足了。那就是擁抱在一起，他們就可以了。

　　兜率天是執(zhí)手，互相手拉手，這樣子就成淫�；瘶�(lè)天是互相看一眼，相視一笑，只是大家笑一笑，這樣子的話，也是成淫。

　　他化自在天，只是互相對(duì)看一下就好了，相視成淫。所以說(shuō)叫做執(zhí)手戲笑淫，這樣子是越往上越淡泊。

　　在欲界的人，就是比較容易犯。而且現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，就更加地犯得嚴(yán)重和很普遍，這個(gè)人的觀念也都變掉了。事實(shí)上，佛陀對(duì)于在家弟子所制定的是不邪淫。那么這個(gè)淫的本意，它是過(guò)度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我們看那個(gè)《岳陽(yáng)樓記》上說(shuō)，淫雨霏霏。那個(gè)淫雨，淫就是連續(xù)連續(xù)下雨，一直久而不停。還有一種是迷惑的意思。孟子說(shuō)，富貴不能淫，威武不能屈，生死不能移。那富貴不能淫，這個(gè)淫的意思，是迷惑的意思，富貴不能迷惑它。

　　所以也就是說(shuō)，佛陀說(shuō)制定這個(gè)不邪淫戒，也就是說(shuō)，夫妻之間也是不可以過(guò)度，在非時(shí)、非處，這些是不可以的。如果犯的話，就算是很過(guò)度了，就算是犯戒了。非時(shí)、非處、非道，這樣子是不可以，正常的是不犯的。然后夫妻之外，這樣子的話是不可以。

　　四不犯

　　所以佛陀在經(jīng)典里面也說(shuō)，有四種情況是行淫欲，但是不會(huì)墮地獄，也不算犯戒。第一種情況是什么？是北俱盧洲，北俱盧洲的眾生，他們的福報(bào)很好，也不需要生產(chǎn)，壽命也很長(zhǎng)，沒(méi)有什么中夭。不會(huì)說(shuō)人間一樣，人命幾十歲，一百歲，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱盧洲的人，他沒(méi)有什么中途夭折的。他們也就沒(méi)有家庭，也就沒(méi)有私有經(jīng)濟(jì)，所以他們的那種狀況之下，是不算犯戒。

　　第二種是蒙昧?xí)r代的時(shí)候，原始社會(huì)的時(shí)候，沒(méi)有家庭的觀念，那樣子的時(shí)候。

　　第三類就是正常的夫婦的生活，是依一種本能而起，能夠傳宗接代。不是出于一種非常強(qiáng)烈的欲望的話，他是屬于無(wú)記所攝。好像說(shuō)這個(gè)牛和羊，它一輩子只是吃草，你能不能夠說(shuō)，這個(gè)牛羊有不殺生的美德呢？不能說(shuō)。為什么？是它的一種本能，這個(gè)就屬于無(wú)記業(yè)。還有你看那個(gè)蜘蛛，蜘蛛結(jié)一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，那蟲子飛過(guò)去，蜘蛛把它吃掉了，捕蟲而食。你能不能夠說(shuō)這個(gè)蜘蛛，它是在造那個(gè)殺生的惡業(yè)呢？也不是，它是一種本能，一種遺傳性的本能。這樣子的話，它沒(méi)有起那個(gè)惡心，蓄意地去造一個(gè)網(wǎng)去殺生。所以正常的夫婦生活的話，他是依本能而起，率性而動(dòng)，是屬于無(wú)記所攝，這樣子是不算犯戒，也不會(huì)說(shuō)墮惡道。

　　第四類就是法身菩薩，那些大菩薩以欲離欲，為利眾的方便，這樣子的話，也是不算犯戒。

　　不邪淫的社會(huì)意義

　　事實(shí)上佛陀制定這個(gè)不邪淫，最關(guān)鍵的是要能夠，讓我們從內(nèi)心中間，能夠戒除欲念，這個(gè)才是守戒的根本。當(dāng)然戒除這個(gè)邪淫的行為，也非常的重要。佛陀在《四十二章經(jīng)》 上面說(shuō)，“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。”所以關(guān)鍵是要能夠，把那個(gè)眾生的這種強(qiáng)烈的這種貪執(zhí)的欲望，要能夠轉(zhuǎn)化，然后家庭才能和睦，社會(huì)才能安定。

　　佛陀制定這個(gè)不邪淫，有很廣泛深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。并且在任何時(shí)空底下，都有她的適用性。第一個(gè)如果是大家都能夠守持，都能夠提倡不邪淫的話，這個(gè)是婚姻穩(wěn)定和家庭和睦的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)人說(shuō)，家和萬(wàn)事興。家庭和睦才是一個(gè)基礎(chǔ)，這樣子的話，才有穩(wěn)定的婚姻，才有事業(yè)容易成就，社會(huì)也才能安定。這個(gè)婚姻穩(wěn)定的這個(gè)粘合劑就應(yīng)該是忠貞，就應(yīng)該是不邪淫。所以為佛弟子，要能夠保持正念，要能夠火焰化紅蓮。

　　但是現(xiàn)在這個(gè)世界，社會(huì)的這個(gè)潮流，非常的漸漸地亂掉了，人的這個(gè)道德觀念，越來(lái)越淡泊，道德越來(lái)越淪喪了。以前的人，他就會(huì)認(rèn)為，這個(gè)男女有不正當(dāng)?shù)男袨�，幽�?huì)，這樣子是傷風(fēng)敗俗的事情，是有愧于心的事情。現(xiàn)在的人，他就不以為恥，反以為榮，就很糟糕了。

　　有一些他是觀念很有趣了，以為自己擁有一個(gè)情人，或者包二奶的話，這個(gè)就是可以炫耀自己的實(shí)力，這個(gè)就很糟糕了�，F(xiàn)在的人，有一些婚外情，他認(rèn)為是習(xí)以為常。乃至于有外遇，是習(xí)以為常。甚至于以男女的婚前同居，認(rèn)為是好像很時(shí)髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。

　　并且來(lái)說(shuō)的話，在一部分人那里面的話，是已經(jīng)非常混亂了。我就聽(tīng)過(guò)很多這一類的事情。有一個(gè)居士六十幾歲了，她跑過(guò)來(lái)我這里哭。我說(shuō)怎么了？她說(shuō)她丈夫七十歲了，還要跟她離婚。這個(gè)居士本人就六十多歲了，這很奇怪。

　　為什么呢？這個(gè)居士她退休了，受了皈依了。一早起來(lái)，很早，四點(diǎn)多鐘就起來(lái)，就誦經(jīng)。她這個(gè)丈夫也退休，在家里面沒(méi)事干，就覺(jué)得很無(wú)聊，就天天跑出去公園里面，一清早去公園里面。最初是說(shuō)去公園里面運(yùn)動(dòng)一下，看了人家在跳舞，他也就跟著去學(xué)跳舞了。然后跟一個(gè)五十多歲的女人，就一起跳舞，那時(shí)間一久，那個(gè)女人就開(kāi)始放電了。然后這個(gè)老頭子，就神魂顛倒了，跑回家里面天天吵架要離婚。這個(gè)很糟糕。

　　我前一段時(shí)間，我看了一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，說(shuō)在中國(guó)，婚前有性行為的已經(jīng)達(dá)到了70%，有一個(gè)省份，更加是高達(dá)到86%。你看這個(gè)社會(huì)就是，確實(shí)犯這個(gè)邪淫的這個(gè)現(xiàn)象是非常的嚴(yán)重，也是非常的普遍的啦。確實(shí)令人是瞠目結(jié)舌，不知道怎么說(shuō)了。

　　并且來(lái)說(shuō)是，老年有老年的顛倒，少年有少年的瘋狂，一片混亂。有一個(gè)居士，他那個(gè)女兒只有14歲，他就很難教。他是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？有一天早上，他去敲門，他那個(gè)女兒一直早上沒(méi)起來(lái)，敲門叫她起來(lái)上學(xué)。這個(gè)女兒半天半天就死都不敢開(kāi)門，他就拿鑰匙，就強(qiáng)行把這個(gè)門打開(kāi)。一打開(kāi)以后，發(fā)現(xiàn)那個(gè)窗簾底下好像在動(dòng)，窗簾一拉起來(lái)，她女兒的男同學(xué)就站在那個(gè)窗簾后面。那也就是說(shuō)，他前一天晚上。因?yàn)楝F(xiàn)在條件都好了，每個(gè)人一間房子，這個(gè)女兒就半夜，這個(gè)父母都睡覺(jué)了，悄悄把這個(gè)門打開(kāi)，讓這個(gè)同學(xué)到她房子里面去了。這個(gè)就很糟糕，你看，十幾歲就會(huì)這樣子了。

　　有一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)，說(shuō)那個(gè)學(xué)校里面，九月份開(kāi)學(xué)之前，它有一個(gè)叫什么？墮胎潮啊。小孩子的時(shí)候就已經(jīng)是這樣子了，非常的混亂。并且來(lái)說(shuō)，年少的人犯的話，對(duì)于身體的損傷也是非常大。

　　孔子說(shuō)：“年少之時(shí)，氣血方剛，戒之在色。壯年之時(shí)，氣血旺盛，戒之在斗。老年之時(shí)，氣血已衰，戒之在得。”得意的得。

　　也就是說(shuō)，少年人戒之在色，為什么？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，身體剛剛發(fā)育，還在發(fā)育階段，沒(méi)有完全成熟。如果犯的話，對(duì)身體的損傷是非常大。佛陀在經(jīng)典里面說(shuō)，就好像什么？風(fēng)火二輪，來(lái)燒干這個(gè)生命的水。就是說(shuō)好像一個(gè)爐子，上面放一個(gè)水壺，這個(gè)火很旺，你又拿扇子去扇它，這個(gè)水壺里面的水，很快就干掉了。所以對(duì)于身體的損害是非常大。壯年人氣血旺盛，就不要去爭(zhēng)斗，不要義氣用事。年紀(jì)大了的話，比較保守，就不要自以為是，不要好像說(shuō)，用自己的老一套來(lái)限制其他人，然后就產(chǎn)生代溝。

　　所以中國(guó)的俗話就是說(shuō)，少不讀紅樓，老不看三國(guó)。年少的時(shí)候看《紅樓夢(mèng)》的話，容易引起這個(gè)情欲。年紀(jì)大了，本來(lái)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)很豐富，如果再看《三國(guó)演義》的話，就很狡猾，老奸巨滑。所以少不看紅樓，老不看三國(guó)。

　　所以教育子女，要能夠正確地引導(dǎo)，不要讓他們看太多的電視劇，也不要老是去上網(wǎng)。

　　因?yàn)槟莻�(gè)電視劇，大多數(shù)的電視劇，無(wú)非就是三個(gè)字：殺、盜、淫。那些講武俠的就是講殺了；講那些什么破案、偵探，那些都無(wú)非就是講盜了；講那個(gè)言情，言情劇，你看，那個(gè)韓國(guó)的那些電視連續(xù)劇，稱為“韓流”，確實(shí)是“寒流”，把那些人都引到這個(gè)造邪淫業(yè)，很容易誘發(fā)，這些都是講淫了。所以很多的這些電視連續(xù)劇，無(wú)非都是講殺、盜、淫。

　　所以自己就不要沉迷，子女也不能讓他們看太多。否則的話，淫欲的心一動(dòng)，雖然沒(méi)有犯，沒(méi)有造這個(gè)業(yè)，但是他這個(gè)心動(dòng)了以后的話，身體里面的風(fēng)和火，就會(huì)煎熬水大，然后對(duì)身體的損害就會(huì)很大。水呢，生命之水就干枯得很快。并且來(lái)說(shuō)，因?yàn)槟晟僦畷r(shí)氣血方剛，如果犯的話，這很難恢復(fù)。

　　藥師法門里面有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)人體身體里面是有六條主要的血脈，那個(gè)氣脈，每一天走一條，每一天走一條脈。如果你今天損壞了這一條的話，要什么時(shí)候才能夠恢復(fù)呢？要第七天才能恢復(fù)。為什么？它今天這一條已經(jīng)過(guò)去了，對(duì)不對(duì)？你就損害它了。那么還有第二天、第三天、第四天、第五天、然后第六天，這樣子的話，另外的這個(gè)五條脈，都要走一遍，到第七天了才重新回到第一條。

　　所以《易經(jīng)》上面也說(shuō)，七日來(lái)復(fù)。所以有時(shí)候你感冒，如果你感冒有一點(diǎn)嚴(yán)重的話，你到醫(yī)院里面，可能花一千塊錢，你也治不好。為什么？因?yàn)槠呷諄?lái)復(fù)，你感冒的時(shí)候，你損害了那一條的血脈的話呢，要到第七天，你血脈再重新流到這里來(lái)的時(shí)候，你才能好起來(lái)，所以損壞是比較大的啦。

　　并且來(lái)說(shuō)，年紀(jì)很輕的人，如果是起這個(gè)淫欲心的話，就容易犯那個(gè)手淫的業(yè)，然后必定就體質(zhì)更加的虛弱。一看就知道，懂一點(diǎn)點(diǎn)藥師法門，一看就知道。

　　我們說(shuō)：腎虧眼肚黑，肺熱準(zhǔn)頭紅。一個(gè)人，造這個(gè)業(yè)比較重的人，這個(gè)整個(gè)眼圈都是黑的。眼圈黑了要么就是說(shuō)，這個(gè)男女的欲望比較重；要么的話，就是非常疲勞，非常辛苦。如果這個(gè)鼻子尖很紅，那是肺熱的原故。但是如果你整個(gè)鼻子，突然全部都紅了，那就是可能最近會(huì)破財(cái)了。

　　還有一個(gè)，對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，牙齒是很關(guān)鍵的。作為父母，如果是關(guān)心那個(gè)小孩子，要保護(hù)好他這個(gè)牙齒。小孩子這個(gè)牙齒，小孩子的牙齒好與壞，他會(huì)影響到父母親14年的這個(gè)運(yùn)程，運(yùn)氣。如果是這個(gè)牙齒，突然跌倒了，然后掉了一粒的話，就會(huì)有什么情況？那么這個(gè)小孩子，可能結(jié)婚以后還會(huì)離婚的。對(duì)他后面的這個(gè)成長(zhǎng)，可以有一個(gè)預(yù)兆，有一個(gè)體現(xiàn)。

　　它這個(gè)中間都是緣起法，它里面有很多的因素，有很多的奧秘了。但是我們這里就不要詳細(xì)說(shuō)就是了。女眾來(lái)說(shuō)，是看這個(gè)耳朵是很關(guān)鍵。男眾是看這個(gè)鼻子是很關(guān)鍵。男眾的這個(gè)事業(yè)、婚姻、家庭、各方面看鼻子，應(yīng)該都可以知道。然后還有一個(gè)很奇妙的地方，如果這個(gè)妻子懷孕了，這個(gè)丈夫的眼肚子會(huì)有一個(gè)明黃色。如果這個(gè)妻子已經(jīng)懷孕了，這個(gè)丈夫的眼肚子一點(diǎn)變化都沒(méi)有，那么他妻子那個(gè)肚子里面的小孩子不是他的。

　　所以我們說(shuō)，如果要持好這個(gè)不邪淫戒，有非常廣泛的社會(huì)意義。對(duì)于子女的健康成長(zhǎng)；對(duì)于家庭的和睦；對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定；都有很大的作用。

　　所以首先是家庭的和睦和穩(wěn)定，因?yàn)槭裁�？因�(yàn)橹挥蟹驄D雙方都很忠貞，然后生活才能愉快，然后家庭就會(huì)和睦。家庭和睦，就沒(méi)有壓力，心里沒(méi)有壓力，事業(yè)就會(huì)很興隆，每個(gè)人都事業(yè)很興盛，社會(huì)才能夠繁榮，才能發(fā)展，社會(huì)也才能夠安定、和諧。所以不要看小這個(gè)不邪淫戒，它對(duì)于家庭的和睦很有關(guān)系。

　　第二個(gè)方面，它也關(guān)系到下一代的健康成長(zhǎng)。如果有種種的不正當(dāng)?shù)�，不正常的男女關(guān)系，就會(huì)造成種種的混亂�？梢哉f(shuō)不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系，是造成社會(huì)悲劇的罪魁禍?zhǔn)�。所以古人說(shuō)：萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先�？梢哉f(shuō)確實(shí)是罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)橛胁徽��?dāng)?shù)倪@個(gè)男女關(guān)系，所以夫婦之間就反目成仇。反目成仇以后，就會(huì)造成破碎的家庭。造成破碎家庭以后，下一代那個(gè)小孩子，就有很大的心理陰影和心理障礙，就很難健康成長(zhǎng)。

　　其他的社會(huì)問(wèn)題，就會(huì)接踵而來(lái)。比方說(shuō)少年輟學(xué)，不讀書了，到外面去游蕩，少年犯，少年的流浪兒。比方說(shuō)乃至于偷盜、搶劫、吸毒，乃至于未婚的媽媽，這些社會(huì)問(wèn)題都會(huì)接踵而來(lái)。就會(huì)影響到社會(huì)的安定，就會(huì)增加社會(huì)的管理成本。

　　所以可以說(shuō)犯邪淫，是引起社會(huì)混亂的導(dǎo)火線。所以不要看小這個(gè)戒，認(rèn)為說(shuō)，哦，這個(gè)只是對(duì)我們居士來(lái)說(shuō)的。其實(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)，都有非常好的作用，都有非常大的意義。所以一定要提倡這些基本的道德準(zhǔn)則。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)，有一位社會(huì)學(xué)家，叫做索羅金，索羅金博士經(jīng)過(guò)他的研究以后，他就有一個(gè)感嘆說(shuō)，一個(gè)文盲的社會(huì)，還能繼續(xù)生存。但是一個(gè)充滿破碎家庭的社會(huì)，只有日趨滅亡。整個(gè)社會(huì)都是充滿了破碎的家庭，這個(gè)社會(huì)就會(huì)很混亂，就會(huì)有種種的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)混亂產(chǎn)生。所以這是提倡要守持不邪淫戒的第二個(gè)社會(huì)意義。

　　第三個(gè)社會(huì)意義是社會(huì)安定的基石、基礎(chǔ)。邪淫是亂世的征兆。那個(gè)《羅馬興亡史》上面就說(shuō)，婦德敗壞而羅馬滅亡。羅馬滅亡之前，整個(gè)社會(huì)犯邪淫的非常多。我們中國(guó)歷史上也有很多了。你看，那個(gè)夏桀王無(wú)道，就非常寵愛(ài)，極度地寵愛(ài)妹喜。因?yàn)樗麑檺?ài)這個(gè)妹喜，所以就敗壞江山，失去江山。商紂王也是因非常地寵幸妲己，所以就毀掉了自己的社稷。齊莊公也是因?yàn)樘乃K，而失去性命。吳王夫差也是因?yàn)槲魇┒�亡�?guó)。

　　所以一個(gè)人如果不能夠恰如其分地，處理好自己的情感生活，不能夠控制自己的情欲。小處來(lái)說(shuō)，就是荒廢自己的學(xué)業(yè)，讓自己的事業(yè)難以成就，讓自己的福報(bào)越來(lái)越少，讓自己心理壓力越來(lái)越大，讓自己一切都不如意。大的來(lái)說(shuō)，就是敗家亡國(guó)。

　　所以我們要知道，提倡整個(gè)社會(huì)人人都守持不邪淫戒，就能夠有利于家庭的和睦，有利于下一代的健康成長(zhǎng)，有利于社會(huì)的安定。

　　七法轉(zhuǎn)化

　　那如何來(lái)守持這個(gè)不邪淫戒呢？佛陀在大小乘的經(jīng)典里面，都說(shuō)了很多很多種的方法。

　　一個(gè)是修智慧觀和慈悲觀。要能夠把凡夫的這種感情，升華為佛菩薩的慈悲心。凡夫的感情和佛菩薩的慈悲，有什么不同呢？從體上來(lái)說(shuō)不同，從相上來(lái)說(shuō)不同，從用上來(lái)說(shuō)更不同。

　　從體上來(lái)說(shuō)，凡夫的感情是以愚癡為體的。凡夫的感情和理智，是水火不相融的。感情占上風(fēng)的時(shí)候，他眼中間一切都是好的。情人眼里出西施，什么都是好的，然后沒(méi)有什么理智了。所以結(jié)婚之前，都是互相展示自己優(yōu)秀的一面，好的一面。然后結(jié)婚以后，互相看到對(duì)方不好的地方，然后就好像圍城一樣，城里面的人，想突圍出去，城外面的人想涌進(jìn)來(lái)。這樣子的，陷入這樣子的一種困境之中。佛菩薩的慈悲，是以智慧為本體。因?yàn)橛兄腔�，才能真正地�?duì)一切眾生，有無(wú)緣大慈，同體大悲，平等地關(guān)心和救度。然后在度眾生的過(guò)程之中，圓滿自己的�；圪Y糧。

　　從相上來(lái)說(shuō)，也有很多的不同。凡夫的感情是有條件的，或者是對(duì)方的年輕，或者是相貌了，或者是才能了，或者是社會(huì)地位了，然后才能產(chǎn)生情感。絕對(duì)不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故，無(wú)條件，肯定是有條件的。佛菩薩的慈悲是無(wú)條件的。

　　凡夫的感情是隨時(shí)變化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩薩的慈悲心是沒(méi)有變化的，是永恒的。佛菩薩救度眾生是累生累劫，沒(méi)有度化出來(lái)的話，佛菩薩都會(huì)以種種的化現(xiàn)，來(lái)救度幫助他。

　　凡夫的感情是有占有欲和染污心的。佛菩薩的慈悲心，慈悲是清凈的，是完全無(wú)我利他的。

　　凡夫的感情，是有親疏分別的，佛菩薩的慈悲心，是平等一味的。

　　凡夫的感情是很短暫的，佛菩薩的慈悲是長(zhǎng)恒不變的。

　　所以有種種，種種的相上的不同。

　　用上就更不同了。凡夫因?yàn)檫@個(gè)愛(ài)欲，所以就輪轉(zhuǎn)生死。乃至于因?yàn)樵爝@個(gè)邪淫的惡業(yè)，而墮到三惡道中間去。犯得很重呢，就墮地獄道。然后余報(bào)就是生到畜生之中來(lái)，為雀、鴿、鴛鴦，種種。這是用。凡夫的這個(gè)因?yàn)楦星�，所以他的力用，就是讓眾生累生累劫在六道輪回之中沉迷，而不能超出輪回。佛菩薩他的慈悲的用，就是可以迅速地圓滿�；鄱�資糧，能夠圓成佛道，稱為�；蹆勺阕稹�

　　所以應(yīng)該要修智慧觀，修慈悲觀，化淫欲之心成智慧之火。

　　第二個(gè)方面，是要能夠作不凈觀。自己早上起來(lái)的時(shí)候，想著身體不凈，貪戀的對(duì)方，也是如此不凈的。自己喝醉酒的時(shí)候，嘔吐狼藉，也想著對(duì)方他身體里面，也都是這些不凈物，種種惡露充滿。這樣子作不凈觀，也就可以知道，無(wú)論你怎么樣子外表容貌很莊嚴(yán)的男和女，都只是一個(gè)會(huì)走路的廁所。這樣子以不凈觀來(lái)轉(zhuǎn)化。

　　第三是以親情觀來(lái)轉(zhuǎn)化。對(duì)于年紀(jì)比自己大的，看作是自己的姐姐；小的看作是自己的妹妹；更小的看作是自己的女兒；這樣子的親情觀。

　　第四個(gè)是以無(wú)常觀來(lái)看破。紅樓上面所說(shuō)的，夫妻本是同林鳥，大限來(lái)時(shí)各自飛。

　　有一個(gè)故事，是說(shuō)那個(gè)莊子。那個(gè)莊子他有一天在山上，就遇到一個(gè)女子。這個(gè)女子很奇怪，在他丈夫的那個(gè)新墳上面，拿一把那個(gè)蒲扇，拼命在那里扇，扇風(fēng)。他很莫名其妙問(wèn)她說(shuō)：“你為什么要拿這個(gè)扇子來(lái)扇呢？”

　　這個(gè)女子就說(shuō)：“我丈夫臨死之前，有一個(gè)遺言，說(shuō)，要等到他墳上的土干了，我才可以改嫁。”

　　所以這個(gè)莊子就想：哎呀，這個(gè)世界上面，怎么會(huì)有這樣子薄情的女子，看來(lái)我要試試我的妻子，會(huì)不會(huì)是這樣子。

　　回去以后，莊子他就死亡，因?yàn)樗�已�?jīng)是有成就了，當(dāng)然不是佛教的這種大成就。但是他還是有一定的成就了，所以他就死亡，其實(shí)是沒(méi)有真正死掉了，他就死亡了。

　　死亡以后，因?yàn)樗�的名氣很大嘛，那些諸侯國(guó)都有很多人來(lái)拜祭他，各路諸侯都派很多的人，來(lái)拜祭他。

　　而這個(gè)楚國(guó)，就派這個(gè)楚王的孫子，這個(gè)王孫來(lái)拜祭。來(lái)拜祭的時(shí)候，這個(gè)楚國(guó)的王孫。（莊子這個(gè)妻子姓田）這個(gè)王孫就對(duì)這個(gè)田女士，產(chǎn)生了非分之想，就追求她。

　　追求她呢，這個(gè)田女士，也就是說(shuō)，因?yàn)榍f子剛剛過(guò)世嘛，她自己的心也就動(dòng)搖了。

　　那么一直到晚上，其他的那些拜祭的人都走了。這個(gè)楚國(guó)的王孫就跟這個(gè)田女士，就留下來(lái)喝酒。正在這個(gè)酒酣耳熱之際，突然之間這個(gè)王孫就心臟病發(fā)作了，差不多要死了。這個(gè)姓田的這個(gè)女子，就很驚慌失措，她不知道如何是好了。趕快就來(lái)問(wèn)這個(gè)楚王的王孫，這個(gè)王孫就跟她說(shuō)：“我以前在家里面的時(shí)候，如果我犯了這個(gè)心臟病的話，一定要用這個(gè)死尸的腦漿喝下去才能治好。”

　　那么這個(gè)田女士，她不顧一切，馬上就拿起斧頭，莊子的這個(gè)棺木還沒(méi)有下葬，馬上就把這個(gè)棺木就劈開(kāi)來(lái)，就想要敲取他那個(gè)腦漿。很奇怪，棺木一敲開(kāi)，莊子就復(fù)活過(guò)來(lái)了，馬上從棺木里面坐起來(lái)了。這個(gè)田女士嚇一跳，回頭再一看，那個(gè)王孫不見(jiàn)了。為什么？因?yàn)檫@個(gè)楚國(guó)的王孫，是莊子他變出來(lái)的，是故意來(lái)考驗(yàn)一下的啦，幻化出來(lái)的。所以姓田的這個(gè)女子，就羞愧得無(wú)地自容，然后自縊身亡。

　　要作無(wú)常觀，你看，讀過(guò)宋詞的會(huì)知道那個(gè)陸游和唐婉，陸游和唐婉每個(gè)人都寫了一首詞，叫做釵頭鳳。但是這個(gè)所表達(dá)的事實(shí)上是說(shuō)什么？無(wú)常，一切都是無(wú)常的。為什么要去貪戀呢？要去執(zhí)著呢？

　　第五個(gè)是要作空觀。佛經(jīng)上面有一首偈子說(shuō)：“世及出世間，一切由心造，猶如工畫師，巧善皆成就，沉溺于三有，出離亦由心。”我們沉溺在欲界、色界、無(wú)色界之中，都是由我們的心，出離也由心。我們的心迷的時(shí)候，就沉溺在三界之中，我們的心悟的時(shí)候呢，就可以出離，可以超出三界。所以“如蠶自纏縛，迷執(zhí)諸境界。”事實(shí)上酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。因?yàn)楸娚�的心迷了，所以好像蠶吐絲一樣，自己把自己捆綁起來(lái)了。

　　龍樹菩薩在《大智度論》里面，就有一個(gè)比方說(shuō)，“如一美色，淫人見(jiàn)之，以為凈妙，心生染著。不凈觀人見(jiàn)之，視之種種惡露，無(wú)一凈處。等婦見(jiàn)之，妒嗔憎惡，目不欲見(jiàn)。”那么也就是說(shuō)，同一個(gè)女子，那個(gè)有淫欲心的人，看起來(lái)認(rèn)為就很美妙，生得很好，心里面生起一個(gè)染污心來(lái)。如果是一個(gè)修不凈觀的人眼中間，他看到的是一堆白骨，種種惡露充滿。如果是在那個(gè)，同樣也是一個(gè)，另外一個(gè)女子眼里面看起來(lái)，那么就是對(duì)她生嫉妒心，生嗔恨心。

　　所以你看同一個(gè)人，在各人眼中就不同了，“無(wú)豫之人觀之如見(jiàn)土木。”那么也就是說(shuō)，同一個(gè)女子，在情人的眼中是西施；在情敵的眼中是狐貍精；在修不凈觀的人，修行人眼中，是一堆白骨；在小孩子的眼中，她只是一位母親；在一個(gè)小老鼠的眼中，這個(gè)女子，她就是一個(gè)很可怕的動(dòng)物，能夠打死老鼠……所以各類眾生，同一個(gè)人在各類眾生眼中，是各個(gè)不同的啦。所以事實(shí)上都是因?yàn)閭�(gè)人的執(zhí)著，因?yàn)閭�(gè)人的執(zhí)著，所以而產(chǎn)生的種種的遍計(jì)所執(zhí)，種種的妄執(zhí)。所以我們要能夠知道，這一切，事實(shí)上都是空幻的，不要生執(zhí)著心。

　　第六種方法，就是能夠以道心來(lái)轉(zhuǎn)人心，轉(zhuǎn)化，能夠以道心來(lái)制人心，來(lái)轉(zhuǎn)人心，就不會(huì)偏向于情欲這一面；能夠以人心來(lái)合道心，就不會(huì)偏于理性這一面。也就是說(shuō)，我們既要有智慧，也要有慈悲。有智慧，所以能夠不會(huì)沉迷這些情欲，能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。有慈悲，以人心合道心，所以也不會(huì)單單自己求解脫，而能夠把它轉(zhuǎn)化為救度一切眾生的大慈悲心。

　　你看那個(gè)關(guān)羽，關(guān)羽他這個(gè)是一個(gè)世間的，一個(gè)比較有正氣的人。他就曾經(jīng)有這方面的典范。曹操和劉備打仗的時(shí)候，劉備失敗了，失敗他就跑掉了。所以他自己的妻子，那些都給曹操俘虜了。關(guān)羽他為了保護(hù)他這個(gè)嫂子，所以也就一起到了曹操這一邊。曹操有意就要破壞他，就把關(guān)羽和他的嫂子，關(guān)在同一間房子里面。關(guān)羽他就“秉燭待旦讀春秋”。點(diǎn)起大蠟燭來(lái)，在外面的房子里面，通宵達(dá)旦看書，然后沒(méi)有犯戒。所以我們?nèi)ツ莻�(gè)湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺，看他們塑的那個(gè)伽藍(lán)菩薩像，那個(gè)關(guān)羽像就是一個(gè)“秉燭待旦讀春秋”，這樣子一個(gè)塑像。

　　第七個(gè)方法是作九想觀。想到一個(gè)人死亡以后，這些欲心就會(huì)止息下來(lái)。一個(gè)是新死想，第二個(gè)是青瘀想，第三個(gè)是膿血想，第四個(gè)是絳汁想，第五個(gè)是蟲啖想，第六個(gè)是筋纏想，第七個(gè)是骨散想，第八個(gè)是燒燃想，第九個(gè)是枯骨想。用這個(gè)九想觀，來(lái)想一個(gè)人死亡以后，這些腐爛的過(guò)程。

　　所以一個(gè)人如果是能夠有這個(gè)作無(wú)常觀，一切都無(wú)常，面對(duì)這個(gè)死亡的這個(gè)逼迫的時(shí)候，他自然不會(huì)產(chǎn)生這些妄念。

　　十種利益

　　所以受持不邪淫戒，她的利益，佛陀在經(jīng)典上面有很多的論述。

　　第一個(gè)是不會(huì)損失金錢。

　　第二個(gè)是不會(huì)懼怕官府。

　　第三個(gè)是不會(huì)畏懼他人。

　　第四個(gè)是死后生天道，因?yàn)槭爻治褰涞脑�故。�?duì)于我們佛弟子來(lái)說(shuō)，大乘的佛弟子來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是持戒念佛，超出輪回。

　　第五個(gè)是今生來(lái)世，父母眷屬都能夠長(zhǎng)壽康寧。

　　第六個(gè)是感得的妻子女兒能夠貞良。

　　第七個(gè)是能夠相好端正。

　　乃至于第八個(gè)是得到非常善妙的廣大的眷屬，并且人緣非常好。

　　第九個(gè)是修行的時(shí)候，一切資生的用具，都多人樂(lè)意供養(yǎng)。

　　第十個(gè)乃至于畢竟成佛。

　　所以有種種的利益。應(yīng)該要這樣子地來(lái)運(yùn)想受持此戒的利益，而來(lái)戒掉這個(gè)淫欲的妄念。

　　早戀之害

　　尤其是對(duì)于小孩子，對(duì)于青少年，父母親更加要能夠多關(guān)心和輔導(dǎo)他們。否則的話，就會(huì)損害他們的身心健康。因?yàn)榍嗌倌甑臅r(shí)候，如果是有犯這些方面的話，第一個(gè)是會(huì)影響到他的學(xué)習(xí)，會(huì)磨滅他的理想。所以青少年的時(shí)候，應(yīng)該正是精力最好的時(shí)候，記憶力也是最好的時(shí)候，應(yīng)該要能夠讓他們安心地學(xué)習(xí)。否則的話，就是置一生的遠(yuǎn)大前途而不顧，葬送自己的前途，將來(lái)就是追悔莫及了。所以“年少之時(shí)氣血方剛，戒之在色。”

　　第二個(gè)方面，是對(duì)于心理的健康成熟非常不利。如果這個(gè)青少年，在讀書，在求學(xué)的階段，就有犯早戀的話，就會(huì)影響到他的心理健康成長(zhǎng)。也會(huì)影響到與同學(xué)的關(guān)系，與家里面父母親人的關(guān)系，甚至于會(huì)改變他的性格，讓他變得很孤僻，或者很煩燥，很容易發(fā)脾氣。

　　第三個(gè)惡果是，草率地早戀的話，會(huì)釀成終生的苦果。有一份研究的資料就說(shuō)，十二歲到十六七歲的這個(gè)年紀(jì)輕的女子，如果是選兩組。每一組各100人，有一組是有這個(gè)早戀和性行為的，有一組是沒(méi)有的。然后比較起來(lái)，那么比較起來(lái)，如果有這個(gè)早戀和犯邪淫的這一類，她企圖自殺，是那個(gè)沒(méi)有的那一組的6倍。她們離家出走的這個(gè)機(jī)率，是沒(méi)有犯過(guò)邪淫的那一組的13倍。被警察逮捕的那個(gè)機(jī)率是9倍。停學(xué)、輟學(xué)是5倍，乃至于有早戀和犯這個(gè)邪淫的那一組，比沒(méi)有的那一組，吸食毒品，犯那個(gè)吸食毒品是10倍。所以可見(jiàn)對(duì)于身心都有很大的摧殘，并且來(lái)說(shuō)的話，容易自暴自棄。所以《首楞嚴(yán)》上說(shuō)，“菩薩見(jiàn)欲如避火坑。”

　　防微杜漸

　　作為父母來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何教育，如何去防微杜漸呢？應(yīng)該有這么幾個(gè)方面——

　　第一個(gè)方面是，要教導(dǎo)他們遠(yuǎn)離損友。朋友、同學(xué)，交往的那些不求上進(jìn)的人，少跟他們往來(lái)。益者三友：友直、友諒、友多聞，多跟那些有益的朋友交往。

　　第二個(gè)方面是要能夠，那些容易引起他的那些欲望的，那些因緣要破除，或者要減少。比方說(shuō)那些，好像那個(gè)什么瓊瑤的那些什么言情小說(shuō)，這一類就少看。然后電視連續(xù)劇少看。

　　第三個(gè)方法是，要讓他們不要太閑。閑則生非，太閑了就生是非�？鬃诱f(shuō)：小人群居為不義，飽食終日，無(wú)所用心。要讓他們能夠把精力集中在學(xué)習(xí)，乃至于做一些社會(huì)服務(wù)，做一些有意義的事情充實(shí)自己。這個(gè)是第三個(gè)方面。

　　第四個(gè)方面，是作為父母，自己也應(yīng)該要相處得非常好，要互相尊重。佛陀在《玉耶女經(jīng)》上面有一個(gè)教導(dǎo)說(shuō)，夫婦之間能夠一輩子相濡以沫，能夠相處得非常好，就應(yīng)該在三種情況下面可以做得到。

　　最好的一種情況，是能夠夫婦之間能夠互相欣賞。大家各有才能，各有事業(yè)，然后都互相欣賞對(duì)方和互相贊嘆對(duì)方。這樣子的話，一輩子都相處得非常好。

　　如果這一條做不到的話，起碼要能夠互相理解，互相知道對(duì)方為什么會(huì)那么做。

　　還一種情況，就算是覺(jué)得對(duì)方那個(gè)行為不可理喻，不可理解，起碼還能夠互相包容，心胸比較博大，不要互相指責(zé)。這樣子的話，就能夠相處得非常好。夫婦之間相處得很好，然后大家才能夠互相商量好，才能夠教育好自己的子女。

　　藥師法門里面有講到一個(gè)方子，說(shuō)如果有人，這個(gè)欲望的心很重，有一個(gè)什么方法可以對(duì)治它呢？這是一個(gè)善巧方便，中藥店里面去買那個(gè)草決明，用那個(gè)草決明熬一點(diǎn)水，每天晚上睡覺(jué)以前讓他洗腳，然后他不會(huì)有很強(qiáng)的欲望。

　　這個(gè)藥師法門，藥師法門它專講怎么樣？在讓我們世間生活圓滿的同時(shí)，成就出世間的解脫，所以它有很多的善巧方便。好了，我們今天講到此地，回向。

　　第六講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

　　何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。

　　于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫。

　　猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心，為了自他都能夠，得到暫時(shí)的人天安樂(lè)，和畢竟的、成佛解脫的圓滿大樂(lè)，所以我們來(lái)學(xué)習(xí)居士五戒法，《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　上午我們已經(jīng)說(shuō)到了第三條戒，不邪淫。

　　我們要能夠認(rèn)識(shí)到濫情的危害。不邪淫，然后家庭才能和睦，下一代才能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能和諧、穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展。

　　邪淫十害

　　犯這個(gè)邪淫，佛陀在經(jīng)典上面有說(shuō)到，有十種害處。就是今生今世，就有十種害處：第一個(gè)是賠時(shí)間，第二個(gè)是賠感情，第三個(gè)是賠錢財(cái)，第四個(gè)是賠名譽(yù)，第五個(gè)是賠自由，第六個(gè)是賠精力，第七個(gè)是賠健康，第八個(gè)是賠性命，第九個(gè)是賠前途，第十個(gè)是損陰德。所以說(shuō)就算是此生此世，對(duì)人來(lái)說(shuō)，都是有百害而無(wú)一利。

　　將來(lái)，來(lái)生后世，以造此邪淫惡業(yè)，異熟報(bào)重的話，都是到惡道中間，到地獄中間，受臥鐵床，抱銅柱，這樣子的種種的苦楚。等流果報(bào)，造作等流是得到，生到畜生道中間做雀、鴿、鴛鴦，唯念欲事，這樣子的苦報(bào)。報(bào)盡以后生到人間來(lái)，還是會(huì)有一種貪淫的，這樣子的習(xí)氣等流。增上果來(lái)說(shuō)，過(guò)去生有犯邪淫，他的增上果，以后就是苦報(bào)受盡，再得人身，他所生存的環(huán)境，那個(gè)依報(bào)都是很污穢的，很骯臟的，生活的環(huán)境是非常的穢惡不堪的。乃至于種的莊稼，結(jié)的果實(shí)都不太好，這樣子的種種依報(bào)上的不如意。

　　我們就先看此生此世的這一些危害。

　　第一個(gè)是賠時(shí)間。要花費(fèi)很多的時(shí)間去陪對(duì)方，或者是逛商場(chǎng)，或者是旅游，或者是講電話，這樣子要浪費(fèi)很多的時(shí)間。

　　第二個(gè)是要賠感情。

　　第三個(gè)是要賠錢財(cái)。那個(gè)報(bào)紙上面，有登載一個(gè)馬來(lái)西亞的一個(gè)華僑，一個(gè)企業(yè)家。他被馬來(lái)西亞政府冊(cè)封為拿督，那就是一個(gè)很高的一個(gè)榮譽(yù)的爵位。已經(jīng)70歲了，但是因?yàn)榉感耙�的原故，他就跑到臺(tái)灣去金屋藏嬌。然后給他那個(gè)妻子，就跨海來(lái)捉奸。然后抓住以后，他妻子就威脅他，要求他付2億臺(tái)幣。后面的話，就被迫付了5000萬(wàn)，然后達(dá)成一個(gè)和解。

　　第四個(gè)就是賠名譽(yù)。好像美國(guó)的前總統(tǒng)克林頓，因?yàn)榛橥馇榈脑�故，就搞得焦頭爛額，然后差一點(diǎn)點(diǎn)，從那個(gè)總統(tǒng)的寶座上面掉下來(lái)。從古到今都非常多。英國(guó)那個(gè)戴安娜王妃，也是如此。本來(lái)她是很受到國(guó)人的尊重，被譽(yù)為英倫玫瑰，英倫的玫瑰花，英國(guó)的玫瑰花。但是因?yàn)樗�的丈夫，那個(gè)查理斯王子有婚外情，所以她出于一種報(bào)復(fù)心，她也去另尋新歡，然后導(dǎo)致離婚。最后就在法國(guó)出車禍，然后香消玉殞。這樣子呢，就不單單是令到她自己是身敗名裂，并且令到整個(gè)的英國(guó)皇室都蒙羞，都受到影響。

　　第五個(gè)方面是賠自由。臺(tái)灣那個(gè)作家柏楊，他說(shuō)的那個(gè)話，就是比較犀利了。他就說(shuō)：“這女人好像蜘蛛一樣，如果你要是不謹(jǐn)慎的男子，不知不覺(jué)就投到她的羅網(wǎng)里面去了。”這是說(shuō)賠去自由。

　　我們以前知道的一個(gè)武則天，就是如此。武則天本來(lái)是唐太宗的才人，后來(lái)在唐太宗生重病，差不多要去世的時(shí)候，這個(gè)武則天在唐太宗身邊照料，然后她就引誘這個(gè)來(lái)看望的太子，就是后來(lái)的唐高宗。之后呢，唐高宗繼位以后，為了掩人耳目，就讓武則天去出家。在那個(gè)幾年之中，武則天在那個(gè)感業(yè)寺出家，她在那個(gè)幾年也學(xué)了一些佛法。之后她就寫了一首詩(shī)，給那個(gè)唐高宗，托人轉(zhuǎn)交給唐高宗：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。”那就是說(shuō)，我因?yàn)樗紤浐拖肽钅愕脑�故，很憔悴了，甚至于很顛倒了，把紅色的都看成是綠色的。“不信比來(lái)常下淚，開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。”然后這個(gè)唐高宗，看到這個(gè)詩(shī)以后，馬上就很迷惑，然后就把這個(gè)武則天，讓她還俗，然后接到皇宮里面來(lái)。并且事后武則天還曾經(jīng)一度就奪取了唐朝的這個(gè)天下。

　　西方有一個(gè)哲學(xué)家他就說(shuō)，在沒(méi)有開(kāi)化的國(guó)度里面，是男子爭(zhēng)奪女人。在文明的國(guó)度里面，是女子爭(zhēng)奪丈夫。那么也就是說(shuō)，好像武則天這種狀況，有一些人，他是用種種的方法，去制造一些，好像說(shuō)婚外情，或者是甘心當(dāng)那個(gè)第三者，這樣子都是造邪淫的惡業(yè)。

　　第六個(gè)是賠精力。

　　第七個(gè)是賠健康。

　　第八個(gè)是乃至于賠性命。

　　我們所讀誦的《藥師經(jīng)》上面就說(shuō)到九種橫死，那么這個(gè)耽淫，犯邪淫，就是九種橫死里面的第三種：“耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。”壽命本來(lái)沒(méi)有盡，但是因?yàn)榉侨藠Z其精氣的原故，就過(guò)世了，就逝去了。還有一些是因?yàn)椴徽�常的關(guān)系，受到種種的輿論，和社會(huì)各方面壓力的時(shí)候，而迷情自殺�；蛘呤怯衅渌�的相關(guān)的人，起了嗔恨心，以嗔恨心的原故，他被殺。這樣子的呢，都是層出不窮的。所以可以說(shuō)，制造社會(huì)不穩(wěn)定，這個(gè)犯邪淫是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　第九個(gè)是賠前途。我們看那個(gè)《壽康寶鑒》乃至于《欲�；乜瘛�，上面有很多的、很生動(dòng)的、詳細(xì)的一些故事和例子。但是也有一些，是因?yàn)槟軌虬盐盏煤�，把持得定，�?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力，他能夠增長(zhǎng)自己的福德與智慧。

　　比方說(shuō)唐朝時(shí)候的宰相狄仁杰，他本來(lái)是山西太原那個(gè)地方的人。少年的時(shí)候就相好莊嚴(yán)，如玉樹臨風(fēng)，豐神俊朗。然后年輕時(shí)候，上京參加考試，在一個(gè)旅館里面住宿的時(shí)候。半夜的時(shí)候，這個(gè)旅館主人的兒媳婦，因?yàn)樗�的丈夫死了。因�(yàn)榘滋煊幸?jiàn)到狄仁杰的原故，晚上就來(lái)引誘他。

　　然后他尋問(wèn)得知是這個(gè)旅社主人的兒媳婦以后，就跟這個(gè)對(duì)方說(shuō)：“我之前在一個(gè)寺院里面借住來(lái)讀書，聽(tīng)到那個(gè)寺院里面老和尚跟我說(shuō)了一番話，現(xiàn)在我見(jiàn)到你我就想起來(lái)了。”

　　對(duì)方就問(wèn)他，“他跟你說(shuō)了什么呢？”

　　然后他就說(shuō)，那個(gè)老和尚跟我說(shuō)：“依我的相貌和這個(gè)氣質(zhì)，將來(lái)一定能夠大富大貴，但是不可以犯邪淫”。

　　然后狄仁杰就請(qǐng)問(wèn)這個(gè)老和尚說(shuō)：“那怎么樣子可以做到呢？”

　　然后這個(gè)老和尚就告訴他說(shuō)：“你應(yīng)該是想對(duì)方病的時(shí)候，頭發(fā)蓬亂，披頭散發(fā)，眼睛深陷無(wú)神，那個(gè)樣子的時(shí)候，你就不會(huì)有這種欲心。更進(jìn)一步你就想她差不多要死的時(shí)候，種種，種種的狀況，乃至于死了以后，作九想觀。”

　　這樣子事實(shí)上就是古德所說(shuō)的一句話，“人常想病時(shí)，則情念自息。人常想死時(shí)，則道念自生。”所以要能夠念無(wú)常，這樣子能夠有一個(gè)壓力，有一個(gè)精進(jìn)力，能夠用功修行。

　　那么這樣子的話，這個(gè)女子就很慚愧，然后拜謝而退。之后她也是因?yàn)槭艿降胰式艿膯�發(fā)，她一直都能夠很忠貞，很貞良，之后受到朝廷的表彰。那狄仁杰也是以此而增�；郏�后來(lái)能夠安邦定國(guó)，能夠做宰相，并且后來(lái)被唐睿宗追封為梁國(guó)公。

　　第十個(gè)方面是損陰德。佛陀在經(jīng)上說(shuō)，“人從愛(ài)欲生憂，從憂生怖，若離于愛(ài)，何憂何怖。”

　　在《善惡因果報(bào)應(yīng)經(jīng)》上面，有一段經(jīng)文說(shuō)，有一個(gè)餓鬼，在目犍連尊者去教化他們的時(shí)候，他就請(qǐng)問(wèn)，向目連尊者提問(wèn)說(shuō)：“我自從得到這個(gè)鬼的身體以后，經(jīng)常就無(wú)緣無(wú)故地，覺(jué)得非�？謶�，非�？植�，經(jīng)常就害怕給人家去拘拿，捆綁，給人家去傷害和捶打。那我到底是因?yàn)檫^(guò)去生中間，犯了什么樣子的罪業(yè)，才會(huì)感受到現(xiàn)在做鬼身，并且經(jīng)常心懷憂怖，非�？謶郑�這樣子的果報(bào)呢？”

　　目連尊者就以神通力為他觀察，然后告訴他說(shuō)：“這是因?yàn)槟阍谧鋈说臅r(shí)候，有犯這個(gè)邪淫業(yè)。并且冒犯他人的妻子、女兒的時(shí)候，經(jīng)常都害怕被人發(fā)覺(jué)，所以心非常的惶恐不安�，F(xiàn)在到鬼道之中，也就是經(jīng)常的會(huì)覺(jué)得，無(wú)緣無(wú)故地覺(jué)得非�？謶趾蛻n怖。并且現(xiàn)在呢，你現(xiàn)在所受的這一切，都還只是花報(bào)，果報(bào)是在地獄之中臥鐵床、抱銅柱，像這樣子痛苦恐怖的罪罰，說(shuō)都說(shuō)不盡。”

　　那個(gè)章太炎，民國(guó)時(shí)候的章太炎，他就曾經(jīng)自說(shuō)他的經(jīng)歷。有一個(gè)時(shí)期，他給那個(gè)泰山府君，請(qǐng)到那個(gè)冥間去做判官。因?yàn)樗�的文章寫得很好，然后�?qǐng)他去做判官。所以他就很辛苦，白天要做事，晚上睡著了呢，兩個(gè)小鬼就抬轎子來(lái)，要請(qǐng)他晚上再到冥間去上班。所以白天晚上都要工作，就很辛苦。

　　他就有一次，他就跟那個(gè)泰山府君說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)陰間，有那種炮烙之刑。炮烙之刑就是說(shuō)，把那個(gè)銅造的柱子燒得鐵紅，讓這個(gè)犯人去抱著那個(gè)燒熱的銅柱。而這個(gè)犯人的皮膚又很細(xì)嫩，所以抱上去以后，那種痛苦是非常非常大。

　　然后他就向那個(gè)泰山府君請(qǐng)求說(shuō)：“能不能夠廢除這種炮烙之刑呢？”

　　泰山府君說(shuō)：“你去看看你就明白了。”

　　就讓那兩個(gè)小鬼帶他去看。去了那個(gè)地方，他就聽(tīng)到那些受苦的眾生慘叫的聲音，然后他就看不到。為什么看不到呢？后來(lái)泰山府君告訴他說(shuō)：因?yàn)槟銢](méi)有造這種業(yè)，沒(méi)有造這種業(yè)呢，你看《地藏經(jīng)》上所講的，“若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。”要么你就是大菩薩，你有威神力，你能見(jiàn)到，見(jiàn)到以后，救度他們；要么你要有這種業(yè)力。你沒(méi)有這種業(yè)力，你是不會(huì)受報(bào)，你也看不到。

　　所以章太炎就悟到，這一切并不是說(shuō)閻羅王，或者是泰山府君要懲罰那些罪人，而是那些罪人他自己造了這個(gè)業(yè)，自己的惡心招感這個(gè)惡報(bào)。然后以虛妄（幻）心的原故，招感這個(gè)虛妄（幻）的境，因?yàn)樗麍?zhí)著于這個(gè)生滅的心是實(shí)有的，所以他受苦報(bào)的時(shí)候，也是實(shí)在的感受這個(gè)非常大的痛苦。

　　事實(shí)上，佛法里面有更深的說(shuō)法。金剛乘里面就說(shuō)，說(shuō)得更嚴(yán)厲，更嚴(yán)格。說(shuō)，犯邪淫的人，他造的罪業(yè)是非常非常大，每犯一次邪淫，都是有殺害千萬(wàn)條生命的過(guò)失。為什么？本來(lái)你沒(méi)有殺人，為什么會(huì)有殺害千萬(wàn)條生命這樣子的過(guò)失呢？因?yàn)榉感耙�的時(shí)候，那些無(wú)量無(wú)數(shù)的中陰身，那些都會(huì)過(guò)來(lái)，跑過(guò)來(lái)。然后跑過(guò)來(lái)之后，他只能夠見(jiàn)到這個(gè)二根，所以這些中陰身，都會(huì)生嗔恨心，然后就死去掉了。所以有殺害千萬(wàn)條生命這樣子的過(guò)失。這樣子呢，這個(gè)方面就不詳細(xì)地說(shuō)。

　　總而言之，在佛陀所制定的居士五戒——

　　不殺生，可以說(shuō)是佛陀為在家弟子開(kāi)示的，佛法的生命觀：要有慈悲心，對(duì)待一切生命，不要?dú)⑸�；佛法的和平觀：因?yàn)椴粴⑸�的原故，才能真正地得到永久的世界和平�?/p>

　　不偷盜，是佛陀教導(dǎo)在家弟子的財(cái)富觀：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”要尊重他人的勞動(dòng)成果，不要犯偷盜業(yè)。造偷盜業(yè)感得貧窮的果報(bào)；能夠受持不偷盜，受持好這個(gè)戒律，能夠得到富貴和財(cái)富的這樣子的好的善報(bào)。

　　那么這個(gè)不邪淫，可以說(shuō)是佛陀教導(dǎo)在家弟子的情感觀：如何正確地處理好感情？那么它的根本，就是不要犯邪淫——就是夫婦之間，在非處、非時(shí)、非道，這些地方都是不可以犯。

　　四點(diǎn)原則

　　所以在正確地處理感情的時(shí)候，要做到四點(diǎn)：

　　第一個(gè)是用理智來(lái)凈化感情。

　　第二個(gè)是用慈悲來(lái)運(yùn)作感情。

　　第三個(gè)是用禮法來(lái)規(guī)范感情。

　　第四個(gè)是用道德來(lái)引導(dǎo)感情。

　　這樣子的話，就能夠成就和諧美滿的家庭。然后家庭和美，事業(yè)成就，就有了基石，就有了保證。

　　六德賢妻

　　佛陀在《玉耶女經(jīng)》上面有一段開(kāi)示說(shuō)，世間妻子有六種。也就是說(shuō)，要做一個(gè)好妻子，要做到這個(gè)六個(gè)方面——

　　第一個(gè)是母親式的妻子。能夠好像慈母愛(ài)護(hù)子女一樣的，無(wú)私地把一切都奉獻(xiàn)給自己的丈夫，如果是有一些不順心的事情，也能夠好像母親原諒子女，這樣子的很胸懷博大。

　　第二個(gè)是大姐式的妻子。那么也就是好像大姐姐關(guān)心弟弟一樣的，能夠悉心地照料好自己丈夫的飲食起居。

　　第三個(gè)是好像小妹妹式的妻子。就是能夠好像小妹妹一樣的，比較活潑可愛(ài)，并且能夠像妹妹尊敬兄長(zhǎng)一樣，能夠尊重丈夫。

　　第四個(gè)是員工式的妻子。這個(gè)原來(lái)的經(jīng)文不是這樣子的，我們用現(xiàn)在的話來(lái)表述，就是這個(gè)意思了。能夠像員工一樣盡忠職守，然后做好妻子應(yīng)該做好的、本份的事情。

　　第五個(gè)是諍友式的妻子。也就是說(shuō)，像朋友一樣能夠互相幫助。如果是丈夫做得不圓滿的地方，當(dāng)面也不會(huì)去指責(zé)他，也不會(huì)在朋友面前讓他沒(méi)有面子。在朋友面前，還是會(huì)非常地關(guān)照他。但是私下里面，會(huì)指出他不足的地方，讓他能夠醒悟。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，齊國(guó)的宰相，那個(gè)晏子，他有一個(gè)馬車夫，就是受到他的妻子的啟發(fā)，而求上進(jìn)的。晏子他生得很矮小，中國(guó)古書上面說(shuō)，晏子身不滿三尺，就很矮了。然后這個(gè)馬車夫就很高大，給他駕車天天去上朝的那個(gè)馬車夫很高大。

　　那有一天，這個(gè)馬車夫的妻子，就看到這個(gè)馬車夫在大街上面，洋洋得意駕著這個(gè)馬車，然后在大街上面耀武揚(yáng)威，這樣子走�；氐郊依锩妫�他的妻子就私下里就勸諫他說(shuō)：“你看看你，我今天在大街上看到你了，你看看你那個(gè)樣子，真是沒(méi)有慚愧心。”

　　那么他丈夫問(wèn)她：“那怎么回事呢？”

　　他妻子就說(shuō)：“你看晏子身材那么矮小，但是他地位那么崇高，那么有才能，他都還很謙虛。都是坐在車?yán)锩娴皖^沉思，很謙遜。但是你呢？只是做一個(gè)小小的車夫，你都是那樣子的趾高氣揚(yáng)，那樣子的耀武揚(yáng)威，真是一點(diǎn)志氣都沒(méi)有，一點(diǎn)求上進(jìn)的心都沒(méi)有。”

　　然后這個(gè)馬車夫就很慚愧，以后就拼命地充實(shí)自己，來(lái)學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)自己的才能，增加自己的本領(lǐng)。這樣子是非常好的諍友式的妻子。

　　還有了，比方說(shuō)，那個(gè)唐太宗李世民的皇后，還有明太祖朱元璋的皇后，都是這一類的啦。都是私下里面，能夠看到她的丈夫的不足，然后勸諫他。

　　唐太宗李世民，有一次給那個(gè)魏征，在朝廷之上，那個(gè)魏征是很厲害，如果是皇帝有做得不對(duì)的地方，當(dāng)場(chǎng)就指出他來(lái)，也不顧這個(gè)皇帝的面子。有一次，唐太宗實(shí)在是忍不住了，然后怒氣沖沖。下朝以后回到皇宮里面，然后怒氣沖沖地就罵人說(shuō)：“總有一天，我要?dú)⒌暨@個(gè)鄉(xiāng)巴佬。”

　　然后這個(gè)皇后馬上就問(wèn)他，那到底怎么回事。他就說(shuō)：“哎呀，這個(gè)魏征太過(guò)份了，一點(diǎn)都不給我面子。”

　　然后這個(gè)皇后，馬上就穿上禮服，來(lái)禮拜唐太宗，并且給他勸諫說(shuō)：“我要祝賀皇上。為什么呢？因?yàn)榛噬虾苜t明，所以手下的大臣才能夠敢于忠言進(jìn)諫。”

　　那這個(gè)馬皇后也是如此，這一類都可以說(shuō)是諍友式的妻子。

　　然后第六類就是非常柔和，非常溫順，然后非常有情有義的妻子。

　　佛陀在《玉耶女經(jīng)》上面就教化這個(gè)玉耶女說(shuō)，為人妻子應(yīng)該要做到這個(gè)六個(gè)方面，這樣子呢，才是做得非常好。然后也就不會(huì)產(chǎn)生那些婚外情，那么你的丈夫也就才不會(huì)犯那些，好像說(shuō)邪淫，這樣子的惡業(yè)。所以每一個(gè)人的成功，他的背后，一定會(huì)有默默奉獻(xiàn)和支持的人。

　　五好丈夫

　　佛陀在另一本經(jīng)，叫做《尸迦羅越六方禮經(jīng)》，這個(gè)上面也有明確地告誡佛弟子，說(shuō)，為人丈夫如果能夠做好五件事情，就是一位很優(yōu)秀的丈夫。

　　第一個(gè)：“一者出入當(dāng)敬于婦”。那就是說(shuō)要互相尊重，不要有那個(gè)大男子主義的思想。

　　“二者飯食之，以時(shí)節(jié)與衣被。”也就是說(shuō)，要能夠有一種吃苦耐勞的精神。在家里面要能夠俯首甘為孺子牛，這樣子的精神。家里面的任何事情都愿意做，家里面上至電器的維修，下至乃至于疏通洗手間的管道，乃至于做飯，教育子女，樣樣都能夠通，并且能夠分擔(dān)家務(wù)。

　　第三個(gè)方面，“三者當(dāng)給與金銀珠璣。”那也就說(shuō)，能夠事業(yè)很成功，能夠讓全家都能夠衣食豐裕。

　　“四者家中所有多少，悉用付之。”也就是說(shuō)能夠充分的信任。

　　“五者不得于外邪畜傳御。”那就是說(shuō)，不要搞婚外情。不管他自己的妻子是18歲，還是80歲；也不管他的妻子，是有沉魚落雁的美貌，還是好像那個(gè)東施效顰一樣，那樣子的姿態(tài)。在他的眼之中，他自己的妻子，永遠(yuǎn)是最好的最美的。然后對(duì)其他的女子都能夠視若糞土，都能夠目不斜視，忠貞不二。那么這樣子的話，也就是佛陀告誡的，可以成為一個(gè)優(yōu)秀的丈夫。

　　然后丈夫和妻子，都能夠做好自己的本份的事情，按照佛陀的教導(dǎo)，那這個(gè)感情就會(huì)很好，然后自然就不會(huì)犯邪淫，自然也就不會(huì)產(chǎn)生婚外情，然后自然家庭就非常的和美。

　　出家斷淫

　　出家五眾就更進(jìn)一步，應(yīng)該要能夠全斷淫欲。這樣子呢，修行才有解脫的基礎(chǔ)。佛陀說(shuō)偈說(shuō)：“欲得見(jiàn)諸佛，聞法證道果，具足六神通，游諸十方國(guó)，持心如諸佛，當(dāng)持不淫戒。”為佛弟子呢，要希望說(shuō)能夠得見(jiàn)諸佛，能夠聞法，能夠成就道果，能夠具足六種神通，乃至于能夠以神通力游歷十方諸佛國(guó)土，去禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德，這些種種呢，修習(xí)普賢行愿呢，它的基礎(chǔ)都是什么？都是要受持戒律，要能夠全斷淫欲，不犯淫。這樣子呢，才有可能成就。

　　那個(gè)《首楞嚴(yán)經(jīng)》，是一部教導(dǎo)眾生開(kāi)悟的經(jīng)典，成就的經(jīng)典。成佛的《法華》，開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》。《首楞嚴(yán)經(jīng)》上面，四種清凈明誨就有很清晰的教誡說(shuō)，“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。”也就是說(shuō)，如果沒(méi)有全斷淫欲，要想超出三界是非常難的一件事情。

　　當(dāng)然我們這個(gè)在家信眾，沒(méi)有斷淫欲，那么依靠凈土法門，具足信愿行，還是可以超出輪回的。那是如來(lái)的特殊的方便，特別的悲心、愿力的攝受。

　　“縱有多智禪定現(xiàn)前，若（如？）不斷淫，必落魔道。”哪怕你智慧現(xiàn)前，禪定現(xiàn)前了，沒(méi)有斷淫的話，不單是不能成就，反而會(huì)墮到魔道中間去了。上品魔王，中品就是魔臣和魔民，下品魔女。這樣子呢，必落魔道。

　　“必使淫機(jī)，身心俱斷”，“于佛菩提，斯可希翼。”所以要能夠?qū)⒎卜虻母星�，升華為佛菩薩的慈悲心。將凡夫的這種有漏的、染污的、有占有欲的、不清凈的、隨時(shí)變化的、以愚癡為本體的、讓眾生流轉(zhuǎn)生死、乃至于墮惡道的這樣子的感情，升華為無(wú)私、無(wú)我、無(wú)漏、清凈、圓滿、并且永恒不變的、無(wú)條件的、幫助利益一切眾生的、以智慧為本體、并且能夠圓滿成就�；鄱�資糧的大慈悲心。將凡夫的情感，升華為大慈悲。然后以大慈悲心無(wú)條件地、無(wú)私無(wú)我地去關(guān)愛(ài)和幫助一切眾生。以菩薩的四攝法，去教化和救度一切眾生，而又不會(huì)給眾生所轉(zhuǎn)，不會(huì)被眾生所染污。

　　“如蓮花不著水，出污泥而不染，如日月不住空，心清凈超于彼。”這樣子是降伏自心的人，是值得十方眾生禮敬供養(yǎng)的修行人。

　　有很多這樣子的例子，我們看那個(gè)華智仁波切，他就這樣子，他游戲人間。他是一個(gè)大成就者，我們學(xué)的很多的修心儀軌，都是華智仁波切他所審定，并且所會(huì)集的。華智仁波切住世的時(shí)候，他是完全的放下自我，完全的不著名利，他示現(xiàn)的就好像一個(gè)年紀(jì)很老，很骯臟的一個(gè)老乞丐一樣的，到處去游歷，不暴露自己的身份。

　　有一次，草原上舉行一個(gè)很盛大的灌頂。然后華智仁波切，他也就一邊游歷，一邊到灌頂那個(gè)地方，一邊走去。

　　在路上就遇到一個(gè)很貧苦的一個(gè)女子，這個(gè)女子就一個(gè)人帶著三個(gè)小孩子，很痛苦。然后這個(gè)華智仁波切就看著她很可憐，就幫她帶，并且就一起行動(dòng)，但是他的心很清凈。

　　然后那個(gè)女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他說(shuō)：“老乞丐，你看看，你呢，也沒(méi)有其他的親屬，我呢，也一個(gè)人照料三個(gè)小孩，不如我們一起生活吧。”

　　然后這個(gè)仁波切他就說(shuō)：“哎呀，我年紀(jì)大了，我能夠照料，能夠幫助你到什么時(shí)候，就到什么時(shí)候吧。”

　　然后就差不多到那個(gè)灌頂?shù)牡胤剑�這個(gè)華智仁波切，他突然就跟那個(gè)女人說(shuō)：“哎呀，對(duì)不起了。”

　　因?yàn)槟莻�(gè)女人帶了那三個(gè)小孩，也是去參加灌頂?shù)睦�。藏傳佛教，他們那個(gè)藏族，是全民族都信佛的啦。所以這個(gè)女子，也是帶那些小孩去參加那個(gè)大灌頂法會(huì)，聽(tīng)說(shuō)是鼎鼎大名的華智仁波切來(lái)傳授灌頂，所以她也特別趕去。

　　那么這個(gè)仁波切，他就差不多到那個(gè)地方，他就突然跟那個(gè)女子說(shuō)：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了。但是我突然有一點(diǎn)急事，我要先走一步了。”然后他就一個(gè)人走了。

　　這個(gè)女子一直也還不知道，因?yàn)楹芏嗳寺铮�那要做灌頂都是幾十萬(wàn)人了，很多人，所以一直都不知道。后面連續(xù)排隊(duì)，排隊(duì)接受這個(gè)摩頂加持嘛。一直排了3天，到第三天傍晚的時(shí)候，這個(gè)女子前面還不知道，一直接受灌頂，接受加持。

　　然后差不多要灌頂完的時(shí)候，因?yàn)椴貍鞣鸾虒?duì)于那些上師很尊敬，不敢抬頭望的啦，所以一直她都不知道，然后差不多她要退出的時(shí)候，這位仁波切突然就對(duì)旁邊的侍者，對(duì)那些幫助的那些法師說(shuō)：“你看，那個(gè)女子她很可憐，帶幾個(gè)小孩子，這些財(cái)物給她一點(diǎn)。”這個(gè)女子再抬頭，覺(jué)得上師這個(gè)聲音，怎么這么熟悉，抬頭一看，哦，就是一直前面幾天照料她的那個(gè)老乞丐。

　　這樣子的話，是一種佛菩薩的事業(yè)，游戲人間。

　　我們那個(gè)虛云老和尚也是如此。有一些典籍上面說(shuō)，那個(gè)八地菩薩，他在人間，他不受染污，所以生下來(lái)的時(shí)候，是一個(gè)大肉球。虛云老和尚就是這樣子，他母親生他下來(lái)，就是一個(gè)大的肉球。他的父親拿一個(gè)刀劍，把那個(gè)肉球砍開(kāi)抱出一個(gè)小孩子來(lái)。那后面他在修行的過(guò)程之中，有一次乘船，乘船渡海的時(shí)候，晚上大家都睡著了。有一個(gè)女子就誘惑他，然后虛云老和尚馬上就起來(lái)打坐，能夠護(hù)持正知正念。

　　妄語(yǔ)戒第四

　　下午我們繼續(xù)學(xué)妄語(yǔ)戒第四，請(qǐng)大家翻到26頁(yè)。

　　【佛告諸比丘，吾以種種呵妄語(yǔ)，贊嘆不妄語(yǔ)者，乃至戲笑尚不應(yīng)妄語(yǔ)，何況故妄語(yǔ)�！�

　　佛陀再告諸比丘，告訴、告誡諸比丘說(shuō)，你們要輾轉(zhuǎn)教化在家信眾。為他們授五戒要告誡他們，第四戒是不能妄語(yǔ)。

　　佛陀說(shuō)，我在經(jīng)典里面種種的呵斥妄語(yǔ)，贊嘆能夠不妄語(yǔ)，能夠有誠(chéng)信的人。乃至于開(kāi)玩笑，大家做游戲，這樣子呢，都不應(yīng)該妄語(yǔ)，都不應(yīng)該說(shuō)假話，都不應(yīng)該說(shuō)大妄語(yǔ)，何況是故意地來(lái)說(shuō)妄語(yǔ)呢？

　　大妄語(yǔ)

　　【是中犯者，若優(yōu)婆塞不知不見(jiàn)過(guò)人圣法，】

　　本來(lái)這個(gè)男居士，他是沒(méi)有成就，沒(méi)有成圣道，（這個(gè)是指大妄語(yǔ)了）本來(lái)沒(méi)有這些過(guò)人圣法，沒(méi)有成就圣賢之法。

　　【自言我是羅漢、向羅漢者，犯不可悔�！�

　　聲聞乘的果位，是四果、四向：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，向須陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿羅漢，這樣子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向須陀洹，接近成就須陀洹的初果了。乃至于向阿羅漢，是接近成就阿羅漢的果位了。四果、四向。那么應(yīng)該說(shuō)，三果、四向是聲聞的有學(xué)位；最后的四果阿羅漢，就是聲聞的無(wú)學(xué)位。在聲聞道里面來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)圓滿成就了，這樣子稱為無(wú)學(xué)位。

　　我們說(shuō)阿羅漢。阿羅漢三義是無(wú)生、應(yīng)供、殺賊。

　　“無(wú)生”已經(jīng)斷了分段生死，所以超出三界，稱之為無(wú)生。

　　“應(yīng)供”是人天的良福田，應(yīng)受一切眾生供養(yǎng)，如果供養(yǎng)能夠得大福德，得大福報(bào)，稱為應(yīng)供。如我們那個(gè)阿[少/兔]樓馱，他因地做農(nóng)夫的時(shí)候，就因?yàn)楣�養(yǎng)那個(gè)緣覺(jué)，供養(yǎng)那個(gè)獨(dú)覺(jué)一頓飯，得到的善報(bào)都很大，福報(bào)都很大。他現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)法果就是，有一個(gè)兔子跑到到田里來(lái)，突然就撞在木頭上死掉了，他去拿的時(shí)候，就變成一個(gè)金兔子了。然后生生世世都資財(cái)不缺，所以能夠供養(yǎng)阿羅漢，福報(bào)也是非常大，所以應(yīng)供。

　　“殺賊”，是斷盡了三界的見(jiàn)惑、思惑。斷盡了，所以是殺煩惱賊。

　　比丘三義就是因破惡，破煩惱惡；乞士，外乞食以滋養(yǎng)色身，內(nèi)乞法，以成長(zhǎng)法身慧命；然后第三是怖魔，精進(jìn)修行，持好比丘戒，能夠成就，魔王波旬就很恐怖。

　　那么向羅漢，向阿羅漢，就是斷無(wú)色界的思惑將盡的時(shí)候。那個(gè)見(jiàn)惑呢，一般來(lái)說(shuō)，見(jiàn)惑就是在須陀洹果，初果的時(shí)候，就已經(jīng)斷掉了。后面的這個(gè)三種果位，都是漸次地?cái)嗳�界的思惑�?/p>

　　如果是沒(méi)有成就，但是打妄語(yǔ)說(shuō)，我是阿羅漢，或者我是向阿羅漢。這樣子呢，犯不可悔。這樣子是造大妄語(yǔ)，不通懺悔，不可悔�！段褰浔斫狻飞厦婢椭v到，妄語(yǔ)罪有逆罪、大妄語(yǔ)罪、小妄語(yǔ)罪之分。

　　第一是法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，這個(gè)是逆罪。逆罪，這個(gè)罪極重。法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，顛倒說(shuō)法，這樣子的話，是讓眾生不能正確地了解佛法，是斷眾生的法身慧命，所以這個(gè)罪很重。

　　第二是妄言證聲聞、緣覺(jué)、菩薩果位，犯大妄語(yǔ)中重罪。這個(gè)是沒(méi)有成就，說(shuō)自己是成就圣賢的果位，是犯大妄語(yǔ)中的重罪。

　　第三是妄言見(jiàn)神、見(jiàn)鬼。這樣子呢，并且這些神和鬼，能夠給他說(shuō)什么什么情況，這樣子是犯大妄語(yǔ)中的輕罪�；蛘咄�言持戒清凈，本來(lái)持戒不是很清凈，要妄言說(shuō)自己持戒清凈。妄言能習(xí)禪定，妄言善通三藏，妄言證得世間的四禪八定，這些是犯大妄語(yǔ)中的輕罪。

　　以上的三種，都能夠混淆正信，害正法眼，所以稱之為大妄語(yǔ)。

　　第四是見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)；聞言不聞，不聞言聞；覺(jué)言不覺(jué)，不覺(jué)言覺(jué)；知言不知，不知言知；實(shí)有言無(wú)，無(wú)言實(shí)有。這個(gè)都是犯小妄語(yǔ)。在佛制戒上面雖然是小妄語(yǔ)，但是自性罪上面的話，如果傷害眾生很大的話，還是有重罪，還是要受報(bào)。

　　【若言我是阿那含、斯陀含，若須陀洹，乃至向須陀��；若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪；若得慈悲喜舍四無(wú)量心，若得無(wú)色定、虛空定、識(shí)處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀、安那般那念；諸天來(lái)到我所，諸龍、夜叉、薜荔、毗舍阇、鳩槃?shì)�、羅剎來(lái)到我所，彼問(wèn)我，我答彼；我問(wèn)彼，彼答我，皆犯不可悔�！�

　　這些都是犯大妄語(yǔ)里面的輕罪。前面的那些說(shuō)自己得到圣果，圣賢之果，乃至于向須陀洹，那些是得到大妄語(yǔ)里面的重罪。底下的這些什么，見(jiàn)這些什么天龍鬼神，這些是犯大妄語(yǔ)里面的那個(gè)輕罪。乃至于說(shuō)自己得到四禪八定，都是犯大妄語(yǔ)里面的輕罪。因?yàn)槭谴笸�語(yǔ)，所以說(shuō)都是犯不可悔。

　　“阿那含”阿那含是三果。斷欲界的煩惱，斷盡了，所以三果阿那含稱之為不來(lái)。為什么？他欲界煩惱斷盡了，所以他沒(méi)有受生的因，他就不來(lái)欲界了。那么他到哪里去呢？他到五凈居天。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天。四禪九天的上五層天，稱為五凈居天。這些圣賢會(huì)到那個(gè)上面去。那么這個(gè)阿那含，也就不來(lái)欲界，不來(lái)人間，他就在色界，四禪九天的上五層天，五凈居天里面成就阿羅漢道。

　　“斯陀含”這是二果。二果斷欲界六品惑，稱為一往來(lái)。一往來(lái)于天上人間，就成阿羅漢。

　　“須陀洹”稱為預(yù)流，預(yù)入圣賢之流。是斷見(jiàn)惑，斷盡了，斷三界的見(jiàn)惑斷盡了。

　　乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向須陀洹。

　　“向須陀洹”，它是世第一的后心。我們說(shuō)小乘里面，他說(shuō)那個(gè)資糧位和加行位，有兩種說(shuō)法：一種就統(tǒng)稱加行位，就是說(shuō)七種加行位；一種是說(shuō)，前面的三種是資糧位，后面的煖、頂、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，這樣子呢，差不多要證得初果了，差不多要斷三界的見(jiàn)惑了，這樣子稱為向須陀洹。

　　如果妄言得這些，是犯大妄語(yǔ)的重罪。如果說(shuō)自己得到四禪八定，是犯大妄語(yǔ)的輕罪，但是也是因?yàn)榇笸�語(yǔ)，所以不通懺悔。

　　“若得初禪”，初禪是離生喜樂(lè)地，離生喜樂(lè)地定，是離生喜樂(lè)，五支功, 德相應(yīng)。

　　“二禪”是定生喜樂(lè)地定，是四支功德相應(yīng)。

　　“三禪”是離喜妙樂(lè)地定，是五支功德相應(yīng)。

　　“四禪”是舍念清凈地定，是四支功德相應(yīng)。

　　本來(lái)沒(méi)有成就這個(gè)色界的四禪，但是妄言得到。

　　“若得慈悲喜舍無(wú)量心。”慈悲喜舍四無(wú)量心，本來(lái)沒(méi)有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄語(yǔ)。

　　若得無(wú)色界的四種定，本來(lái)沒(méi)有得到，妄言自己得到了。無(wú)色界的四種定就是：空無(wú)邊處地定、識(shí)無(wú)邊處地定、無(wú)所有處地定和非想非非處地定。在本經(jīng)里面，它就稱為“虛空定、識(shí)處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定”，意思是一樣。

　　“空無(wú)邊處地定”這個(gè)是無(wú)色界天的第一層，他已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)色身。色界的天人，還有很微妙的，很勝妙的色身。但是無(wú)色界天呢，他已經(jīng)沒(méi)有色身了，所以虛空無(wú)邊。

　　五臺(tái)山曾經(jīng)有一位祖師，叫做金碧峰祖師。他就曾經(jīng)修成了這種定，空無(wú)邊處地定。但是因?yàn)樗�還有微細(xì)的執(zhí)著心的原故，就差一點(diǎn)再入輪回，差一點(diǎn)給那個(gè)閻羅王派來(lái)的小鬼捉住了。為什么呢？因?yàn)檫�有微細(xì)的貪著，他貪著于自己的一個(gè)缽，他有一個(gè)傳下來(lái)的一個(gè)缽，非常名貴。這個(gè)金碧峰祖師，他什么都舍下了，但是對(duì)于這個(gè)缽，他還是很喜愛(ài)，怕人家破壞他的缽。

　　所以有一次，年經(jīng)大了，他壽命差不多要到了。壽命到了以后的話，閻羅王派兩個(gè)鬼卒，就去捉拿他。去的時(shí)候，他正在入那種空無(wú)邊處地定，所以進(jìn)到禪房，空空如也，什么也見(jiàn)不到。這個(gè)兩個(gè)小鬼找不到了，找不到人了，就問(wèn)土地神。

　　土地神就告訴他，怎么樣子可以抓住這個(gè)金碧峰禪師呢？有一個(gè)方法，他還有一點(diǎn)執(zhí)著心，他執(zhí)著于他這個(gè)玉缽，你要弄這個(gè)玉缽出響聲，他就會(huì)出定。那么這兩個(gè)小鬼呢，果然其中一個(gè)小鬼，就變化作一只小老鼠，在這個(gè)缽里面跳進(jìn)跳出的，弄得這個(gè)玉缽就出聲音了。禪師果然就從定而起。

　　然后另一個(gè)小鬼就捉拿住他，說(shuō)：“對(duì)不住了，禪師，您老人家壽命到了。那么閻羅王派我來(lái)，跟我們走一趟了。”

　　禪師說(shuō)，“哦，這樣啊，好，你們等我一下。”

　　然后馬上拿起這個(gè)玉缽，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，說(shuō)了一個(gè)偈子說(shuō)：“若要拿我金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。”然后馬上進(jìn)入這種空無(wú)邊處地定。

　　這個(gè)也就是說(shuō)，如果我們有一絲一毫的執(zhí)著心，都難以成就，都難以超出輪回。到臨命終時(shí)，難以逃離這個(gè)閻羅王的捉拿，所以要能夠放下一切的妄執(zhí)，體悟不生不滅的真心。

　　虛空定是無(wú)色界天的第一層，也是四禪八定的第五種定。第六種定是識(shí)處定，識(shí)無(wú)邊處定。第七種是無(wú)所有處定，乃至于非想非非想處定。這些都沒(méi)有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禪八定，這個(gè)也是犯大妄語(yǔ)中的輕罪。

　　“若得不凈觀”，本來(lái)沒(méi)有成就不凈觀，你說(shuō)你成就不凈觀了。你說(shuō)你看一個(gè)人，那就好像看一具骨架，白骨頭一樣了，這樣子是打妄語(yǔ)了。

　　“安那般那念”，安那般那念，就是說(shuō)遣來(lái)遣去，意思也就是說(shuō)出息和入息。這是小乘得成就的善巧方便。我們要轉(zhuǎn)變地、水、火、風(fēng)、空，這個(gè)五大。五大轉(zhuǎn)變了，我們的清凈心也成就了，我們才能成就。那么五大的轉(zhuǎn)變，從風(fēng)大下手，是最好的方便。先轉(zhuǎn)變風(fēng)大，再轉(zhuǎn)變水大，再轉(zhuǎn)變火大。火大轉(zhuǎn)變了，我們才能夠真正不打妄想了。

　　有一些人說(shuō)，我修行想不起妄念，但是很難，總是不由自己控制，總是會(huì)有妄念冒出來(lái)。為什么？因?yàn)槟愕幕鸫鬀](méi)有轉(zhuǎn)變，這個(gè)不是你想它不起，它就不起的啦。你火大轉(zhuǎn)變了，那么你的能量全部都轉(zhuǎn)化為光明了。有光明就沒(méi)有妄念，有妄念就沒(méi)有光明。智慧光明顯現(xiàn)了，火大全部都轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣墓饷髁�，這樣子的話呢，生命的能量，不會(huì)提供給無(wú)明的馬達(dá)，所以他就不會(huì)起妄想。

　　否則的話，我們平時(shí)這些吃飯，90%的能量都浪費(fèi)掉了。浪費(fèi)干什么去了？浪費(fèi)打妄想去了。真正要維持我們生命生存的，這個(gè)需要的能量是很少很少。但是為什么我們吃少一點(diǎn)，會(huì)覺(jué)得不夠氣力呢？會(huì)覺(jué)得身體虛弱呢？因?yàn)橥�想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

　　然后妄念不起了，然后一切的生命能量都轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔酃饷鳎�然后都�?huì)充實(shí)到骨髓里面去，整個(gè)地大也就轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)；再轉(zhuǎn)變空大，然后樂(lè)明無(wú)念呢，就成就了。更進(jìn)一步，打破這個(gè)樂(lè)明無(wú)念，連這個(gè)樂(lè)明無(wú)念都不要執(zhí)著于它，就打破這個(gè)無(wú)明的殼子，就開(kāi)悟了。所以安般法門是非常巧妙，非常善巧方便的法門。安那般那念，你本來(lái)沒(méi)有成就，但是你說(shuō)你成就了。

　　“諸天來(lái)到我所”，打妄語(yǔ)，說(shuō)：“那個(gè)天神到我這里來(lái)了，到我家里來(lái)了，告訴我什么什么。”

　　“諸龍”，乃至于那些龍，也說(shuō)：“龍王到我家里來(lái)了。”其實(shí)沒(méi)有。這個(gè)是葉公好龍，真的龍王來(lái)的時(shí)候他就嚇?biāo)懒�，都是打妄語(yǔ)。

　　“夜叉”，譯為中文就是捷疾鬼，跑得很快的那種鬼。

　　“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。

　　“毗舍阇”，就是稱為啖精氣鬼，啖精氣鬼王。這種鬼王傷害你的時(shí)候呢，你就老是想睡覺(jué)，睡很久醒來(lái)，還覺(jué)得還是沒(méi)有睡夠一樣，老是迷迷糊糊，無(wú)精打采，這個(gè)啖精氣鬼干擾你。如果犯前面所說(shuō)的，犯這個(gè)邪淫業(yè)，因?yàn)槟切┖芏嗟闹嘘幧�，都死掉了的原故，很容易招感這個(gè)毗舍阇，啖精氣鬼的干擾。

　　“鳩槃?shì)?rdquo;，是甕形鬼。

　　“羅剎”，是可畏鬼�？晌窇郑瑐�害人。

　　那么妄言，他們這些來(lái)到我所。

　　“彼問(wèn)我，我答彼。”那些諸天龍鬼神問(wèn)我，然后我答他，這個(gè)都是打妄語(yǔ)�；蛘呶蚁蛩麄兲釂�(wèn)，他們回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄語(yǔ)，不通懺悔。用作法懺無(wú)法懺悔清凈。

　　【若本欲言羅漢誤言阿那含者，犯中可悔；】

　　這底下講這個(gè)中可悔，如果本來(lái)自己打妄語(yǔ)，前面那個(gè)動(dòng)機(jī)是想，我成就阿羅漢了，但是說(shuō)出來(lái)的時(shí)候呢，就說(shuō)誤了，說(shuō)自己是阿那含。本來(lái)心里面想著要說(shuō)自己是四果，然后說(shuō)出來(lái)，說(shuō)是三果，這樣是犯中可悔。中可悔就是無(wú)作戒體沒(méi)有全破，還可以用作法懺懺悔清凈。為什么是中可悔？因?yàn)槲此毂拘墓室病Ｋ�本�?lái)的心沒(méi)有完全滿愿。

　　【余亦如是犯�！�

　　那么其他的呢，乃至于說(shuō)，你本來(lái)想說(shuō)自己是阿那含，說(shuō)出來(lái)呢，說(shuō)自己是斯陀含。本來(lái)想說(shuō)自己是斯陀含，說(shuō)出來(lái)說(shuō)自己是須陀洹。這樣子呢，都是犯中可悔。

　　暗示成妄

　　底下就是講，雖然你沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)你成就圣果了，但是你的行為，你的動(dòng)作表示，暗示人家，你是成就圣果了。這樣子的話，犯中可悔。

　　為什么犯中可悔呢？因?yàn)槭俏戳肆斯剩瑳](méi)有了了分明地告訴人家，但是還是犯，還是無(wú)作戒體有垢污，有損壞。

　　【若優(yōu)婆塞，人問(wèn)言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔�！�

　　《四分律》上說(shuō)，若比丘對(duì)檀越言：“數(shù)受汝食者，是阿羅漢。檀越問(wèn)之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是說(shuō)這個(gè)比丘，他為了得到名聞利養(yǎng)，他故意地跟那些供養(yǎng)他食物的那些施主檀越就說(shuō)，多次接受你們供養(yǎng)的那個(gè)人，已經(jīng)成就阿羅漢了。其實(shí)就是暗示人家，是他自己成阿羅漢了。然后這個(gè)檀越想問(wèn)清楚，就問(wèn)他，問(wèn)他的時(shí)候，他就默然，不說(shuō)話，默然其實(shí)還是一個(gè)暗示了。這樣子呢，但是沒(méi)有了了分明，所以是犯中罪。

　　若有檀越問(wèn)比丘言：“大德，是阿羅漢者脫僧伽梨衣。”比丘即脫，現(xiàn)相不語(yǔ)，犯中罪。而這個(gè)信眾呢，故意地去試他，就跟他說(shuō)，“大德，如果你確實(shí)已經(jīng)證得阿羅漢，那么你把你的僧伽梨衣，就脫下來(lái)。”那比丘不說(shuō)話，就把僧伽梨脫下來(lái)了。這樣子的話，雖然沒(méi)有說(shuō)，但是現(xiàn)了這個(gè)相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。

　　若謂言：“是阿羅漢請(qǐng)著衣，或請(qǐng)坐，或言請(qǐng)起，請(qǐng)上閣，請(qǐng)下樓等等”這些語(yǔ)言。就是這個(gè)信眾，這樣子地向比丘說(shuō)，“彼比丘作現(xiàn)相不語(yǔ)者，一切犯中罪。”暗示對(duì)方，但是沒(méi)有了了分明地說(shuō)，這樣子也是犯中罪。

　　《十誦律》第52卷上面說(shuō)，若問(wèn)，“汝得果否？”行者爾時(shí)手中有菴摩羅果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆這個(gè)概念，那個(gè)對(duì)方問(wèn)他，明明知道對(duì)方問(wèn)他，你得到果位了嗎？你得成就果位了嗎？但是這個(gè)人，這個(gè)比丘，或者這個(gè)修行人，他手里面剛好有一個(gè)果子，有一個(gè)水果：菴摩羅果，或者瞻婆果，或者是其他的蘋果，剛好有一個(gè)果子。他故意就說(shuō)，我得到果了，混淆這個(gè)概念，這樣子就暗示人家，也是得中品罪。

　　乃至于旋風(fēng)土鬼，乃至于妄言旋風(fēng)土鬼來(lái)到我所者，犯中可悔。我們看經(jīng)文。

　　【乃至言旋風(fēng)土鬼來(lái)至我所者，犯中可悔�！�

　　“旋風(fēng)土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他們來(lái)的時(shí)候，就有一陣旋風(fēng)。這些鬼道眾生，他次于前面的那些羅剎鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他們要次等，所以結(jié)罪就比較低一點(diǎn)，是犯中可悔罪。

　　《十誦律》上面，還有更詳盡地說(shuō)中可悔，就是說(shuō)，“未得外凡別總相念，妄言已得；戒未清凈，妄言持戒清凈；未曾讀誦經(jīng)典，妄言讀誦等，并犯中可悔罪。”

　　那個(gè)外凡。外凡、內(nèi)凡，聲聞乘他修行的道次第，修行的，修道的階位，在初果以前有七種加行位，或者說(shuō)是三資糧位，四加行位，反正總共是七種就是了。前面的三種稱為外凡位，后面的這個(gè)四種稱為內(nèi)凡位。大乘的說(shuō)法又有不同，我們這里說(shuō)小乘。

　　前面的三種說(shuō)外凡位：就是五停心觀、別相念處、總相念處。五停心觀是：貪欲眾生不凈觀、嗔恚眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、散亂眾生數(shù)息觀、乃至于障重眾生念佛觀。第五種有不同，有些說(shuō)是執(zhí)著眾生修空觀，這樣子稱為五停心觀。別相念處，個(gè)別個(gè)別而修�？傁嗄钐幠兀�一時(shí)俱修。這樣子是稱為外凡位。

　　后面的四種加行位是：煖法、頂法、忍法、世第一法，這樣子稱為內(nèi)凡位。這些如果是妄言，已得外凡位，這樣子是犯中品可悔罪。

　　五緣成犯

　　總而言之，這個(gè)犯妄語(yǔ)戒，那么要件是五緣成犯。我們前面已經(jīng)知道了，殺戒是五緣成犯；盜戒是六緣成犯；邪淫戒是三緣成犯；那么這個(gè)妄語(yǔ)戒是五緣成犯。

　　第一是所向人。他所說(shuō)的對(duì)象是人。

　　第二是人想。自己心里面也確定，聽(tīng)我講話的那個(gè)人就是人，心里面確認(rèn)。

　　第三有欺誑心。起了一個(gè)欺騙他的一個(gè)念頭，想貪求名聞利養(yǎng)，所以打大妄語(yǔ)。

　　第四是說(shuō)重具。說(shuō)重具就是我們前面所說(shuō)的那些，犯那些不通懺悔的罪，犯那些大妄語(yǔ)罪。比方說(shuō)，自己沒(méi)有證，但是妄言已經(jīng)證得阿羅漢；證得菩薩；乃至于見(jiàn)到天龍鬼神這些來(lái)到我所；這樣子都是重具。

　　第五是前人領(lǐng)解。聽(tīng)你說(shuō)的那個(gè)人，他領(lǐng)會(huì)了，他理解了，他沒(méi)有會(huì)錯(cuò)意。他明白你在說(shuō)，你自己得果位了。如果前人他沒(méi)有聽(tīng)清楚呢，那么還是緣缺，還是支缺，緣不足，所以還是沒(méi)有完全破。如果五緣都具足了，都成就了的話呢，就是犯不可悔罪。

　　底下也是說(shuō)那些犯可悔罪的，前面是講那些證圣道。我們?cè)诩业木邮�，一般是不�?huì)犯，不會(huì)說(shuō)，不會(huì)那么狂妄，說(shuō)我成就圣道了，我成就四禪八定了。這些還是不會(huì)說(shuō)。

　　顛倒歪曲說(shuō)

　　但是底下這些呢，可能就會(huì)說(shuō)了。

　　【若優(yōu)婆塞，實(shí)聞而言不聞，】

　　聽(tīng)到了說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。

　　【實(shí)見(jiàn)而言不見(jiàn)，】

　　見(jiàn)到了說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到。顛倒說(shuō)，歪曲說(shuō)。

　　【疑有而言無(wú)，無(wú)而言有，如是等妄語(yǔ)皆犯可悔。】

　　還有一些，你比方說(shuō)，兩舌、惡口、綺語(yǔ)，這些都是犯可悔罪，但是還沒(méi)有完全地失去戒體。沒(méi)有完全地失去戒體，但是呢，雖然說(shuō)他是可悔，并不是說(shuō)他沒(méi)有性罪，自性罪是一定有的了。而且他傷害眾生很重的話，也一定是會(huì)要償報(bào)的啦。

　　在《六度集經(jīng)》上面，有講一個(gè)釋迦牟尼佛因地做菩薩，行菩薩道的時(shí)候的一個(gè)公案�！读�度集經(jīng)》就是講釋迦如來(lái)因地做菩薩的時(shí)候，他的本生故事。那個(gè)里面是將菩薩修行六度的那些故事會(huì)集起來(lái)，總共有八卷。有很多故事都是非常感人，能夠體現(xiàn)釋迦牟尼佛因地行菩薩道，一切都為了救度眾生。

　　里面就有一個(gè)理家本生，理家本生就是說(shuō)，釋迦牟尼佛，他曾經(jīng)有一次，內(nèi)是菩薩，外在示現(xiàn)是一個(gè)大理財(cái)家。他很會(huì)做生意，很會(huì)賺錢，是一個(gè)大富長(zhǎng)者，積財(cái)巨億，敬奉三寶，慈向眾生。財(cái)富很多，然后信仰三寶，以慈悲心對(duì)待一切眾生，并且經(jīng)常放生。

　　有一次去到市場(chǎng)，看到一個(gè)非常非常大的一個(gè)大甲魚。他看到這個(gè)甲魚，眼淚汪汪很可憐。就問(wèn)那個(gè)賣的人說(shuō)：“這個(gè)賣多少錢？”

　　那個(gè)賣的人，故意就抬高價(jià)錢，知道他很有錢，經(jīng)常買東西來(lái)放生。故意就刺激他說(shuō)：“如果你不買呢，我就殺了，我自己煮來(lái)吃了。”

　　那菩薩很有慈悲心，他就不惜代價(jià)，把這個(gè)大甲魚買下來(lái)了。回到家里面，給它洗干凈傷口，然后就到河邊去放生。并且以大慈悲心，大菩提心，在河邊一邊放生，看到這個(gè)大甲魚慢慢地游向河里面去了，游向大河里去了，他就在河邊發(fā)大誓愿，說(shuō)：“愿一切的餓鬼道的眾生和人間牢獄里面的囚犯，都能夠早日獲得赦免，愿我有那個(gè)能力幫助他們，好像今天這個(gè)大甲魚得到救度一樣。愿我能夠?yàn)楹底鳚?rùn)，為漂作筏，為病作醫(yī)。”

　　病人有病苦呢，愿我能夠作醫(yī)生，能夠幫助他們。那個(gè)漂流在水中的痛苦眾生，愿我能夠成為一個(gè)竹筏和船，來(lái)救度他們。黑暗中的眾生，愿我能夠成為燈。大旱干枯沒(méi)有雨水的話，愿我能夠成為雨水來(lái)滋潤(rùn)他們。愿我當(dāng)來(lái)能夠作佛度彼眾生。這樣子呢，發(fā)了那個(gè)大菩提心。

　　然后隔了一段時(shí)間，突然半夜的時(shí)候，他就聽(tīng)到這個(gè)門有很大的響聲，很奇怪。半夜他就爬起來(lái)，睡眼朦朧，就開(kāi)門看看到底是什么。一看呢，是原來(lái)他放生的那個(gè)大甲魚回來(lái)了。這個(gè)大甲魚用這個(gè)嘴，拼命地咬他這個(gè)木門，咬得很響。

　　所以他就很奇怪，正要開(kāi)口問(wèn)這個(gè)大甲魚是怎么回事，這個(gè)甲魚就開(kāi)口說(shuō)人話了，

　　說(shuō)，“菩薩呀，恩人，我非常感謝你。所以我為了報(bào)恩的緣故，我特別回來(lái)告訴你，明天黃昏的時(shí)候，就會(huì)有一場(chǎng)大洪水來(lái)到，很多地方都會(huì)被淹沒(méi)。所以請(qǐng)恩人能夠早一點(diǎn)準(zhǔn)備一艘船。”然后這個(gè)大甲魚說(shuō)，“明天黃昏的時(shí)候，我會(huì)再爬到你家門口來(lái)，我來(lái)給你帶路，我就帶領(lǐng)你這個(gè)船，順利地到達(dá)安全的地方。”

　　哦，這個(gè)菩薩聽(tīng)到以后，就很感謝這個(gè)甲魚。他很有慈悲心，馬上把衣服披好，馬上就連夜趕到皇宮里面去告訴國(guó)王。那這個(gè)國(guó)王很相信這個(gè)菩薩，覺(jué)得這個(gè)大商人，大商主，平時(shí)都是很有信用的，不會(huì)打妄語(yǔ)，不會(huì)戲弄大家。所以也馬上盡量地指揮國(guó)民，讓大家往高的地方搬。

　　果然到黃昏的時(shí)候，就大洪水泛濫過(guò)來(lái)了。這個(gè)商人，這個(gè)商主菩薩，他就已經(jīng)準(zhǔn)備好一艘船了。這個(gè)大甲魚呢，也就游過(guò)來(lái)給這個(gè)商主菩薩帶路，告訴他怎么脫離這個(gè)險(xiǎn)境。一路都遇到那個(gè)洪水泛濫。

　　在那個(gè)水中就見(jiàn)到一條蛇，這蛇本來(lái)是不怕水的，但是大洪水呢，它也很畏懼，所以這個(gè)蛇也就求救命，然后這個(gè)商主菩薩就把這個(gè)蛇也救上船來(lái)。又劃了一段，又見(jiàn)到一只狐貍，又把這個(gè)狐貍又救上來(lái)。前面救這兩個(gè)動(dòng)物，這個(gè)大甲魚都點(diǎn)頭表示同意。

　　后面又看到一個(gè)人，已經(jīng)淹沒(méi)在水中了，這個(gè)水已經(jīng)淹到他這個(gè)脖子了，兩手在水中撲騰，大喊救命。然后這個(gè)菩薩又生起慈悲心了，把這個(gè)船劃到那個(gè)人那里，要去救度他。那么這個(gè)大甲魚就跟他說(shuō)：

　　“看樣子啊，那個(gè)人是一個(gè)忘恩負(fù)義的人，是一個(gè)背信棄義，一個(gè)寡情寡義的人，你最好就不要幫他。”

　　這個(gè)菩薩就不高興了，說(shuō)：“哎呀，動(dòng)物就能救，人就不能救了？不行，還是要把他救上來(lái)。”

　　這個(gè)鱉，這個(gè)大甲魚就說(shuō)：“哎呀，你以后一定會(huì)后悔的啦。”

　　這樣說(shuō)了一句。還是搖搖頭，然后繼續(xù)給他帶路。然后一直就帶到很安全的那個(gè)地方以后，這個(gè)大甲魚就告辭說(shuō)：

　　“你已經(jīng)到達(dá)安全的地方了，所以我要向恩人告辭了。”

　　然后菩薩就對(duì)這個(gè)大甲魚說(shuō)：“好，非常感謝你，那么希望我成佛的時(shí)候，能夠早一點(diǎn)度化你。”然后這個(gè)大甲魚，也就告辭而退。接著那個(gè)蛇和狐貍也都告退了。

　　那么這個(gè)人，沒(méi)有什么地方去，就跟著這個(gè)商主菩薩一起行動(dòng)。一起行動(dòng)到了第三天，那個(gè)狐貍突然就回來(lái)了，來(lái)找這個(gè)商主菩薩了。他就對(duì)這個(gè)商主菩薩說(shuō)：

　　“恩人啊，我呢，因?yàn)槲曳浅?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩，感恩你救了我的命，所以我一直以精誠(chéng)心，祈求這些諸佛菩薩，天地鬼神，讓我能夠報(bào)答你。所以以我這個(gè)精誠(chéng)心的原故，我去找一個(gè)地方安身。狐貍要打洞嘛，哪里知道我打下去的話，就發(fā)現(xiàn)那個(gè)土里面，有埋藏以前，很久以前的那些人的，埋藏起來(lái)的那些紫磨金，很名貴的紫磨金，埋藏了100斤。所以我非常地感謝恩人，所以我為了報(bào)恩，所以把這個(gè)紫磨金100斤，全部就獻(xiàn)給恩人。”

　　所以狐貍就帶路，就帶這個(gè)菩薩商主和那個(gè)漂人，就是菩薩商主從水里面救上來(lái)的那個(gè)人，一起帶去那個(gè)地方，就挖出了，就挖到了這個(gè)紫磨金百斤。

　　并且這個(gè)狐貍對(duì)菩薩商主說(shuō)：“你放心，這個(gè)地方不是墳?zāi)�，也不是家宅，所以這個(gè)紫磨金不是有主物，而是無(wú)主物。也不是搶劫，也不是我狐貍搶劫得來(lái)的，所以這個(gè)是我以至誠(chéng)心感得的，我來(lái)報(bào)恩的，所以是凈財(cái)，是無(wú)主物，所以請(qǐng)菩薩商主能夠接受。”

　　菩薩商主就想，那埋藏在這里也就埋藏在這里，沒(méi)有起什么用，不如我拿這些紫磨金，來(lái)救度那些貧困的眾生。他就答應(yīng)了，答應(yīng)了以后呢，他就回到家里面去。

　　但是這個(gè)漂人，他在水上救起來(lái)的那個(gè)人，就起了貪心。他就說(shuō)：“哎呀，我們一起拿到的這個(gè)紫磨金，見(jiàn)者有份，你要分給我一半。”

　　那菩薩就說(shuō)：“我那個(gè)紫磨金，我是要拿去救度眾生，不是我自己享用的啦。”然后就給他10斤。

　　給他10斤呢，那個(gè)漂人果然就忘恩負(fù)義了，他就到官府去告發(fā)。就打妄語(yǔ)，故意歪曲說(shuō)：“跟我一起住的那個(gè)人，他去挖掘那個(gè)大富人的那個(gè)墳?zāi)�，因�(yàn)榇蟾蝗丝赡軟](méi)有什么后代，所以那個(gè)墳?zāi)�，就很久都沒(méi)有人拜祭，也沒(méi)有人保護(hù)。那么這個(gè)財(cái)產(chǎn)呢，應(yīng)該是屬于國(guó)家的啦。但是跟我一起住的那個(gè)人，他就偷偷地去盜墓，把那個(gè)紫磨金偷了100斤，放在他家里去了。”

　　官府就信以為真，就去搜查，果然搜出來(lái)，然后就把這個(gè)菩薩商主就關(guān)在監(jiān)獄里面。這個(gè)狐貍就很著急了，我本來(lái)想來(lái)報(bào)恩，但是哪里知道，我害了他了，讓他有牢獄之災(zāi)了。

　　它就去找那條蛇，它說(shuō)：“哎呀，怎么辦呢？我們?cè)趺茨軌虬阉�救出�?lái)呢？”

　　這個(gè)蛇說(shuō)：“你不要著急，我有方法。”這蛇就用口，用嘴銜著一塊藥材，就游到那個(gè)監(jiān)獄里面去了，晚上的時(shí)候，游到監(jiān)獄里面去了。

　　然后這個(gè)蛇也開(kāi)口說(shuō)人話，就對(duì)這個(gè)菩薩商主說(shuō)：“請(qǐng)你不要憂慮，我很快可以救度你出去。那有什么方法呢？明天這個(gè)太子會(huì)中毒，你拿了這個(gè)藥的話，你就能夠治好他的病，那么國(guó)王一定會(huì)賞賜你，就能夠把你放出來(lái)。”

　　果然第二天，這個(gè)太子在花園里面游玩的時(shí)候，就給一條蛇咬了，然后生命垂危。然后的話呢，這個(gè)太醫(yī)，什么醫(yī)生都治不好。國(guó)王就很焦慮，太子命在旦夕，就張榜告示全國(guó)說(shuō)：“哪個(gè)人有本事能夠把我這個(gè)太子救活，我就讓他做宰相。”

　　然后這個(gè)菩薩商主，在監(jiān)獄里面也就聽(tīng)說(shuō)，大家互相議論，他也知道了。他馬上就自告奮勇說(shuō)：“我有辦法可以治好。”果然他用那個(gè)蛇拿來(lái)的這個(gè)藥材一敷，那個(gè)太子就好了。

　　所以國(guó)王就把他放出來(lái)，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了，誰(shuí)能治就請(qǐng)他做宰相嘛，就請(qǐng)他做宰相。然后這個(gè)菩薩商主就把整個(gè)經(jīng)過(guò)就告訴國(guó)王，然后這個(gè)國(guó)王就懲罰這個(gè)漂人。

　　那么也就是說(shuō)，這個(gè)人吶，有時(shí)候因?yàn)樨�、嗔、癡很嚴(yán)重的緣故，甚至于比那個(gè)動(dòng)物，都還要背信棄義，還要惡毒。這個(gè)是說(shuō)那個(gè)漂人，犯這個(gè)妄語(yǔ)。雖然他沒(méi)有說(shuō)他證圣果，但是他這種妄語(yǔ)，因?yàn)閭�害比較大，所以犯的自性罪也是比較重。

　　佛陀在《六度集經(jīng)》上面跟著就說(shuō)，那么這個(gè)大理財(cái)家，這個(gè)就是我（釋迦佛）的前身。那個(gè)當(dāng)時(shí)的國(guó)王，就是現(xiàn)在的彌勒菩薩。當(dāng)時(shí)的那個(gè)甲魚，就是現(xiàn)在的阿難陀尊者。當(dāng)時(shí)的狐貍，就是現(xiàn)在的舍利弗尊者。當(dāng)時(shí)的蛇，就是現(xiàn)在的目犍連尊者。當(dāng)時(shí)的漂人，就是現(xiàn)在的提婆達(dá)多。

　　所以任何時(shí)候，都要能夠有誠(chéng)信，不要打妄語(yǔ)。好了，我們看底下的這個(gè)經(jīng)文。

　　【若發(fā)心欲妄語(yǔ)，未言者，犯下可悔；】

　　心里面已經(jīng)動(dòng)念了，為了騙取那些名聞利養(yǎng)，想打妄語(yǔ)，但是還沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)，這樣子呢，是下品的可悔罪。為什么？因?yàn)檫@個(gè)五緣成犯，緣不具。因?yàn)樗麤](méi)開(kāi)口說(shuō)，有欺誑心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五沒(méi)有，沒(méi)有說(shuō)重具，因?yàn)闆](méi)有說(shuō)出來(lái)，所以前人沒(méi)有領(lǐng)解，所以這個(gè)五緣不具備，所以犯的是下可悔。

　　【言而不盡意者，犯中可悔；】

　　說(shuō)了，但是沒(méi)有說(shuō)透，迷迷糊糊，模模糊糊，暗示人家，也說(shuō)了一部分，言不盡意。這樣子呢，所犯的是中品可悔罪。

　　【若向人自言得道者，便犯不可悔�！�

　　如果你沒(méi)有成就圣道，妄言說(shuō)，我已經(jīng)是成就圣道了，那就犯不可悔。事實(shí)上這是略說(shuō)了，因?yàn)橐�五緣：要人、人想、并且起欺誑心、并且說(shuō)重具、并且前人領(lǐng)解，這個(gè)五緣都具備呢，就一定是犯不可悔了。

　　四種開(kāi)緣

　　底下就說(shuō)是開(kāi)緣，有一些情況底下，他是不算犯妄語(yǔ)戒。

　　【若狂、若心亂、】

　　如果是瘋狂的時(shí)候，或者是心里面非常非常亂，迷糊，亂說(shuō)的時(shí)候，好像病得很嚴(yán)重，胡言亂語(yǔ)的時(shí)候。

　　乃至于【不覺(jué)語(yǔ)者，無(wú)犯�！�

　　這個(gè)是說(shuō)四種開(kāi)緣，這個(gè)四種開(kāi)緣都是無(wú)犯。

　　第一個(gè)是向人說(shuō)證果法，不言自證。是有說(shuō)那個(gè)證果法，怎么樣子，怎么樣子去成就圣道，但是他并沒(méi)有暗示，也沒(méi)有說(shuō)，我自己證得了這個(gè)圣果法，這樣子是無(wú)犯。能夠告訴人家，開(kāi)示人家，依佛菩薩的這個(gè)圣言量來(lái)說(shuō)法，來(lái)開(kāi)示大眾，這樣子是無(wú)犯。

　　二者呢，誤說(shuō)。誤說(shuō)就是說(shuō)，本來(lái)他的起心動(dòng)念，他是想說(shuō)其他事情，但是這個(gè)話說(shuō)太快了，說(shuō)溜了，說(shuō)得很順溜，然后脫口而出，他的意思不是要表達(dá)這個(gè)意思，是誤說(shuō)，這樣子是無(wú)犯。

　　第三是戲笑說(shuō)。戲笑說(shuō)就是說(shuō)，故意開(kāi)玩笑。那么這個(gè)對(duì)方也知道他是開(kāi)玩笑的，這樣子的話，是無(wú)犯。

　　第四是狂亂壞心。因?yàn)榀偪窳�，因�(yàn)榫�神病，因�(yàn)樾暮芑靵y了，因?yàn)樾拿允Я耍�這樣子的話呢，亂說(shuō)一氣，說(shuō)自己成就圣道，說(shuō)自己見(jiàn)天、見(jiàn)天人、或者是見(jiàn)什么龍、神，這一類都是無(wú)犯。

　　我們今天就說(shuō)到此地，回向。

　　第七講

　　諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依。

　　我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺(jué)成。

　　雖得閑暇而乏真實(shí)法，雖入佛門而耽非法行。

　　我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實(shí)義祈加持。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心來(lái)聞法。

　　我們剛剛所念誦的這個(gè)偈頌，是非常重要——

　　一個(gè)是皈依發(fā)心偈。

　　再一個(gè)就是說(shuō)，我們已經(jīng)得到了這個(gè)珍貴的，八有暇十圓滿的寶貴人身，勝過(guò)摩尼寶，但是我們沒(méi)有用她來(lái)求解脫，而是做一些無(wú)意義的事情；或者雖然我們已經(jīng)進(jìn)入佛門了，已經(jīng)皈依三寶了，已經(jīng)受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是說(shuō)，從名相上面知道什么是五戒，但是如何去守持呢？她的意義是什么呢？不太清楚，沒(méi)有真正地理解佛法。

　　所以現(xiàn)在我們要回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，要祈求三寶加持，不忘無(wú)常，精進(jìn)修法；要祈求三寶加持，我們能夠通達(dá)如來(lái)真實(shí)義；讓我們這個(gè)八有暇十圓滿的，勝過(guò)摩尼寶的寶貴人身，非常有意義地度過(guò)，所以我們祈請(qǐng)加持。

　　今天上午我們繼續(xù)講妄語(yǔ)戒第四。我們昨天講到了最后一句，“若狂若心亂，不覺(jué)語(yǔ)者無(wú)犯。”那么也就是說(shuō)，這個(gè)是指它的那個(gè)開(kāi)緣。事實(shí)上不妄語(yǔ)戒，對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)，也是非常重要的，如果不能守持，也是很難成就。

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷上面說(shuō)，“若大妄語(yǔ)，即三摩地不得清凈，成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種。”如果我們有犯大妄語(yǔ)的話，就可能會(huì)入愛(ài)見(jiàn)魔。

　　“所謂未得謂得，未證言證。”這些種種的說(shuō)自己乃至于證阿羅漢道，乃至于證菩薩果位。

　　說(shuō)這些種種都是為了什么？都是為了“求彼禮懺，貪其供養(yǎng)，是一顛迦。”其實(shí)目的，是希望那些信眾，能夠向自己禮拜、求懺，然后貪名聞利養(yǎng)。“一顛迦”，就是極惡，極惡之人，是如來(lái)所呵斥。

　　“我滅度后”，我（釋迦如來(lái)）入涅槃以后，“敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門白衣居士，人王宰官。”那么也就說(shuō)，釋迦牟尼佛他說(shuō)，我滅度以后，預(yù)先會(huì)付囑諸大菩薩、諸大阿羅漢，讓他們來(lái)久住世間，來(lái)以種種的應(yīng)化身，到末法之中去救度眾生�；蛘呤粳F(xiàn)作沙門，作出家人；示現(xiàn)作白衣，居士；示現(xiàn)乃至于作國(guó)王，作宰官，作種種的職業(yè)。這個(gè)中間可見(jiàn)都有菩薩、阿羅漢的化現(xiàn)�；�現(xiàn)是為了什么呢？化現(xiàn)是為了教化眾生，不是為了貪其名聞利養(yǎng)，而是為了教化眾生，幫助眾生得解脫。

　　“與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。”度化眾生，但是他不會(huì)說(shuō)，我是某某菩薩的化身，我是某某阿羅漢的化身，不會(huì)這樣子地去宣揚(yáng)自己。“惟除命終，陰有遺付”。“是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定，清凈明誨。”除了一種情況，就是說(shuō)，這一期度眾生的緣盡了，有時(shí)侯為了啟發(fā)眾生，會(huì)臨走之前，會(huì)顯示自己的身份。但是絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，宣示自己的身份，然后還會(huì)去久住，基本上都是臨入涅槃之前顯示。

　　“譬如窮人妄號(hào)帝王，自取誅滅，況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。”那打妄語(yǔ)就好像什么？好像一個(gè)老百姓，他自己說(shuō)我是皇帝，我是帝王，這個(gè)是自取誅滅，是自不量力。何況是法王之位呢？哪里可以打這個(gè)大妄語(yǔ)來(lái)壞，破壞正法呢？所以這個(gè)果報(bào)就非常重。

　　五代十國(guó)那個(gè)時(shí)候，吳越王，吳越國(guó)的國(guó)王，很敬仰佛法。那么有一次這個(gè)吳越王，就請(qǐng)問(wèn)國(guó)師，永明延壽大師。我們透過(guò)這個(gè)公案，我們可以知道，為什么我們現(xiàn)在以這個(gè)十一月十七，作為阿彌陀佛的圣誕。我們知道阿彌陀佛圣誕，為什么會(huì)訂在十一月十七呢？就與這個(gè)公案有關(guān)連。

　　有一年，這個(gè)吳越王就請(qǐng)問(wèn)國(guó)師永明延壽大師說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)如果能夠供一堂千僧齋的話，一定會(huì)有圣者來(lái)應(yīng)供，這是真的嗎？”

　　然后永明延壽大師就說(shuō):“這個(gè)是真的。”這個(gè)國(guó)王聽(tīng)了以后就很歡喜，馬上就吩咐手下，要備辦千僧齋。然后舉辦供齋這一天，是農(nóng)歷的十一月十七。這一天剛好也是永明延壽大師的壽誕，他的壽誕。

　　那么這個(gè)吳越王就辦齋，辦好齋以后，就虛其上座，把正中間這個(gè)上座位子留出來(lái)。意思就是說(shuō)，這個(gè)位子是請(qǐng)圣僧，請(qǐng)圣人應(yīng)供的。然后來(lái)應(yīng)供的1000多位法師，大家都互相謙讓，都不肯坐上去。

　　正在大家互相謙讓的時(shí)候，突然就來(lái)了一個(gè)其貌不揚(yáng)，衣衫非常破破爛爛的，這么一個(gè)出家人。他的特征就是耳朵很大、很長(zhǎng)。他就不管不顧，大搖大擺地，直接就走上去座的正中間，就坐下來(lái)了。那這個(gè)知客師，他就很不高興，這是哪里冒出來(lái)的一個(gè)和尚，要抓住他的耳朵，把他拉下來(lái)。拉下來(lái)以后呢，很怪了，他手一松，那個(gè)法師又坐上去了。

　　然后永明延壽大師就跟知客說(shuō)：“不要，不要，不要再去干擾他。”然后這個(gè)大耳法師就大搖大擺坐在中間應(yīng)供，然后就走了。

　　供完齋以后，這個(gè)吳越王就來(lái)請(qǐng)問(wèn)國(guó)師說(shuō)，“國(guó)師說(shuō)，如果辦千僧齋的話，一定會(huì)有圣人應(yīng)供，那今天，請(qǐng)問(wèn)哪一位是圣人？”

　　那國(guó)師就告訴他，“你知道嗎？那個(gè)耳朵大大的那個(gè)法師，他是定光古佛的化現(xiàn)。”這個(gè)國(guó)王聽(tīng)了以后，很有歡喜心，很有信心，馬上就去那個(gè)掛單房，去找那個(gè)法師。那法師剛好也坐在那里面，然后這個(gè)國(guó)王，就很歡喜去頂禮那個(gè)法師。

　　法師就問(wèn)他說(shuō)，“是誰(shuí)叫你來(lái)的？”

　　然后這個(gè)吳越王就說(shuō)，“是我們的國(guó)師，讓我來(lái)請(qǐng)您開(kāi)示的。因?yàn)閲?guó)師說(shuō)您是定光古佛的化現(xiàn)。”這法師就說(shuō)，“彌陀饒舌，阿彌陀佛說(shuō)廢話。那么你的師父，你的國(guó)師，就是阿彌陀佛的化現(xiàn)，化身，你不去找他開(kāi)示，你找我干什么？”說(shuō)完以后，馬上就涅槃了。

　　然后這個(gè)吳越王，回頭就去方丈室，找他的國(guó)師。剛剛走到門口，就聽(tīng)到那個(gè)侍者就宣布說(shuō)，國(guó)師剛剛往生。

　　那么這樣子的話，從此以后，大家就以永明延壽大師，他的那個(gè)壽誕，作為阿彌陀佛的圣誕。所以我們?cè)谑�一月十七，作為阿彌陀佛的的壽誕，就是以永明延壽大師，他的那個(gè)壽誕作為阿彌陀佛的圣誕，這樣子地來(lái)慶祝。

　　這個(gè)也就說(shuō)明一個(gè)什么？你看佛陀在《首楞嚴(yán)經(jīng)》上面已經(jīng)懸記過(guò)了，真正的佛菩薩再來(lái)，一般是不會(huì)說(shuō)露自己的身份，而是以同事攝來(lái)教化眾生。說(shuō)露自己身份以后，就會(huì)立刻圓寂，立刻入涅槃。

　　我們看那個(gè)寒山、拾得，也是如此。在天臺(tái)山國(guó)清寺的時(shí)候，包括那個(gè)豐干禪師，他們是阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩化現(xiàn)，然后身份一暴露，馬上就入涅槃了。所以一般都是這個(gè)樣子的，除非是佛陀預(yù)先在經(jīng)典之中有授記，或者大家都非常公認(rèn)的。否則的話，如果說(shuō)自己是什么佛，什么菩薩的化身，基本上很多五戒相經(jīng)（？）。

　　不說(shuō)四眾過(guò)

　　還有一類是，雖然沒(méi)有說(shuō)自己是什么、什么化身，但是會(huì)去說(shuō)那些，其他佛弟子的過(guò)失。在五戒里面雖然沒(méi)有結(jié)重罪，沒(méi)有結(jié)不可懺罪，但是仍然然還要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)戒，居士五戒。

　　更往上呢，在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》和《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的居士菩薩戒里面，都有一個(gè)說(shuō)四眾過(guò)。《梵網(wǎng)經(jīng)》里面所講的十重四十八輕，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》所講的六重二十八輕。六重里面，除了這個(gè)不殺生；不偷盜；不邪淫，因?yàn)槭蔷邮科兴_戒；然后不妄語(yǔ)；然后還有一個(gè)是不賣酒，在居士菩薩戒里面，賣酒的罪是重罪，自己飲酒的罪是輕罪，因?yàn)橘u酒的話，傷害很多眾生；然后第六個(gè)，就是說(shuō)四眾過(guò)戒，這個(gè)也是重戒了。

　　如果說(shuō)，口說(shuō)在家、出家的菩薩，乃至于比丘、比丘尼他們的罪，說(shuō)他們的過(guò)失是重罪。不管你說(shuō)的是不是事實(shí)都犯，為什么呢？如果你說(shuō)的是事實(shí)的話，是犯惡口；如果你所說(shuō)的是虛妄的話，那就是犯這個(gè)妄語(yǔ)了。

　　那是不是說(shuō)我們看了人家過(guò)失，我們不可以說(shuō)了呢？那也不是。我們見(jiàn)到四眾的過(guò)失，比丘見(jiàn)到四眾的過(guò)失，比丘見(jiàn)到另外一個(gè)比丘的過(guò)失的話，應(yīng)該是以慈悲心、以護(hù)法的心，來(lái)規(guī)勸他，讓他迅速改過(guò)來(lái)，這個(gè)樣子的是沒(méi)有什么過(guò)失。如果確實(shí)不聽(tīng)的話，也應(yīng)該是以好心來(lái)訴之于僧團(tuán)，然后幫助他改正過(guò)來(lái)。這樣子的話，就比較如法。

　　還有一些，如果是在家的信眾，就千萬(wàn)不要說(shuō)出家人的過(guò)失。不要說(shuō)他這樣那樣，這樣子的話，是會(huì)破壞其他人對(duì)于三寶的信心；然后破壞，斷其他人的法身慧命，這樣子過(guò)失就比較重。當(dāng)然如果你確實(shí)見(jiàn)到，他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以護(hù)法心，來(lái)善巧方便地規(guī)勸。總而言之看你的發(fā)心，看你的動(dòng)機(jī)。

　　還有一個(gè)就是，法師不可以對(duì)在家信眾，說(shuō)另外的法師的過(guò)失，僧事僧?dāng)�，僧事僧了。你不可以說(shuō)，哎呀，某某人他犯戒了，他這樣那樣，對(duì)那個(gè)在家人去說(shuō)。這個(gè)樣子的話是重罪，所以要非常的小心防護(hù)。

　　還有一種是什么？還有一種是表面上是稱贊他，其實(shí)是吹捧自己，這樣子的話，是犯中品可悔罪。“若為利養(yǎng)故，種種贊他，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上說(shuō)，哎，某某人這樣功德，那樣不錯(cuò)。實(shí)際上是為了吹捧自己，說(shuō)人家說(shuō)一長(zhǎng)篇大論，最后說(shuō)一句：“其實(shí)他還趕不上我。”這是為了自吹自擂，這個(gè)樣子的話，也是有比較大的過(guò)失。

　　還有一種，是為了貪圖利養(yǎng)的緣故，故意詐現(xiàn)威儀。他的禪坐，然后經(jīng)行，乃至于言語(yǔ)，這些在人前就舉止安祥，詐現(xiàn)一個(gè)得成就、得道的相。心里面就希望人家都知道，都來(lái)稱贊他，事實(shí)上他沒(méi)有成就。這樣子的話，也是犯中品可悔方便罪。

　　大小開(kāi)緣

　　但是開(kāi)緣，我們昨天也提過(guò)一下了，四種情況下面是開(kāi)緣。

　　一、是向人說(shuō)證果等法，不言自證。

　　二、是誤說(shuō)，說(shuō)漏了，有一些人他說(shuō)得很快，本來(lái)他想說(shuō)，我這個(gè)人脾氣不好，是阿修羅。然后他本來(lái)是想批評(píng)自己，但是他說(shuō)得很快，阿修羅沒(méi)有說(shuō)，是說(shuō)是阿羅漢，這樣子的話，說(shuō)漏了、說(shuō)誤了，這是沒(méi)有什么關(guān)系。

　　三、還有一種是戲笑說(shuō)，故意開(kāi)玩笑，這樣子說(shuō)，對(duì)方也知道他是開(kāi)玩笑。但是道宣律師就說(shuō)：“戲笑說(shuō)等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說(shuō)之儀軌故也。”乃至于戲笑說(shuō)，也是有一些輕的過(guò)失的。

　　四、就是狂亂壞心。這樣子的呢，自己都不知道自己在說(shuō)什么，這樣子的狀況之下是開(kāi)緣。

　　一般來(lái)說(shuō)的話，我們普通的佛弟子，是不會(huì)犯那些大妄語(yǔ)。但是小妄語(yǔ)就是會(huì)有了，說(shuō)一些小小的，欺騙人家的話，這樣子會(huì)有的。但是也有開(kāi)緣。

　　在《五戒表解》上面就說(shuō)，小妄語(yǔ)的開(kāi)緣，是為救護(hù)眾生劇苦及性命，或?yàn)榉鸱ǘ�自無(wú)惡心。這樣子的呢，是一種開(kāi)緣，是沒(méi)有什么問(wèn)題。比方說(shuō)，你在山上經(jīng)行，有一個(gè)獵人打獵，他追趕一只野兔子。然后這個(gè)獵人過(guò)來(lái)尋問(wèn)你，這個(gè)野兔跑到哪個(gè)方向去了，你故意指錯(cuò)一個(gè)方向，是為了救這個(gè)野兔子，這樣子是菩薩發(fā)心。

　　綺語(yǔ)的開(kāi)緣有兩個(gè)方面，一個(gè)是為止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。明明知道那個(gè)話是不真實(shí)的，但是因?yàn)閷?duì)方很難過(guò)，因?yàn)閷?duì)方很恐懼，很憂愁，所以我就方便說(shuō)。

　　第二是為了攝護(hù)他人，令信入佛法故。

　　持戒利益

　　民國(guó)時(shí)候有一位法師，是在湖南南岳住過(guò)，然后是比較有名氣的，在全國(guó)都有一些名氣。這法師他的名字，與古時(shí)候的法師的名字相同，也叫做道安法師。后來(lái)就到臺(tái)灣去了，住在那個(gè)臺(tái)北的善導(dǎo)寺。他也在這個(gè)岐山仁瑞寺，也講過(guò)經(jīng)，也講過(guò)法，也住過(guò)。他住世的時(shí)候，講法的時(shí)候，他就說(shuō)過(guò)一則他親眼所見(jiàn)，親耳所聞，這樣子的一則因?yàn)槭爻诌@個(gè)不妄語(yǔ)戒，而免難的一個(gè)公案。

　　是說(shuō)民國(guó)十七年，就是公元1928年這個(gè)時(shí)候，南岳祝圣寺那個(gè)方丈老和尚，就因緣和合，就應(yīng)一些在家信眾的請(qǐng)求，為在家的弟子開(kāi)示五戒的意義，守持五戒的利益功德。這樣子呢，說(shuō)得很圓滿，很善巧。

　　然后大家聽(tīng)了以后，都非常的法喜充滿，就紛紛請(qǐng)求要受五戒，很多人報(bào)名。然后剛好有個(gè)小偷，他也混在其中，他看到大家都報(bào)名，他也去湊熱鬧，但是他這個(gè)善心，一念善心萌發(fā)起來(lái)。當(dāng)時(shí)他就想了，他也想報(bào)名，當(dāng)時(shí)他就想，你看看，受戒好是好，但是我到底能夠受哪一條呢？殺、盜、邪淫，這個(gè)三條看樣子我都無(wú)法受持了，我又喜歡喝酒，看來(lái)只有這個(gè)不妄語(yǔ)呢，我可以勉強(qiáng)受持，他就報(bào)了一個(gè)名，受一條戒，受一分五戒。受了戒以后，他就很開(kāi)心，然后就回家去。

　　也是無(wú)巧不成書，剛剛這一天，這個(gè)南岳附近，有一個(gè)家鄉(xiāng)是南岳附近的一個(gè)軍隊(duì)的一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)，就帶了十個(gè)兵，挑著十擔(dān)銀子，(這軍餉來(lái)的)挑著十擔(dān)銀子，就路過(guò)家鄉(xiāng)，就想到家里面去看一看，住一晚上。給這個(gè)小偷的同伙就知道了，這個(gè)小偷的同伙，就跑過(guò)來(lái)邀他，來(lái)叫他一起去，今天晚上叫一班人，去偷那個(gè)軍餉那個(gè)銀子。

　　剛剛黃昏的時(shí)候，他們一班同伙，就一起出發(fā)，他也就跟著去了，他這個(gè)也是利欲熏心，也就跟著跑去。因?yàn)樗麤](méi)有受這個(gè)不偷盜戒，所以他也覺(jué)得好像問(wèn)心無(wú)愧一樣，他也跑去了。跑去的話呢，剛剛在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就問(wèn)他:“你這么晚了，到哪里去？”

　　如果是以前，他就肯定打妄語(yǔ)了，編一個(gè)謊言，就騙過(guò)去了。但是現(xiàn)在他今天白天，剛剛受過(guò)不妄語(yǔ)戒，就支支吾吾就不敢說(shuō)。你不敢說(shuō)，他叔叔就懷疑了，就起疑心了，肯定沒(méi)好事。這么晚上了，一大班人跑出去，就大聲罵他、呵斥他，然后就把他帶回家去了，不準(zhǔn)他出去。其他同伙就繼續(xù)去做案去了。

　　第二天早上，這個(gè)小偷就聽(tīng)到一個(gè)消息，他那些去盜那個(gè)餉銀的那些同伙，通通給那個(gè)團(tuán)長(zhǎng)的兵抓到了，然后通通給這個(gè)團(tuán)長(zhǎng)槍斃掉了。他就因?yàn)槭艹至诉@個(gè)不妄語(yǔ)戒，乃至于一日，一日一夜就非常僥幸，就撿回一條命了。

　　所以受持戒的話，應(yīng)該說(shuō)可以消災(zāi)免難，可以培植無(wú)量的福德、智慧，這些是真實(shí)不虛的。

　　我們看那個(gè)薄拘羅尊者，《阿彌陀經(jīng)》上面所說(shuō)的薄拘羅。他也就是因?yàn)橐虻氐臅r(shí)候，受持一條不殺生戒，所以就感得91個(gè)劫，非常漫長(zhǎng)的時(shí)間，都是無(wú)病無(wú)痛，并且長(zhǎng)壽。就在釋迦牟尼佛出現(xiàn)于世的這一生，他都是壽高160歲，證得阿羅漢道，壽命還很長(zhǎng)，這個(gè)是薄拘羅尊者。所以我們要能夠如法地受持五戒。

　　犯一戒即犯多戒

　　五戒之間，它的相互關(guān)系是什么呢？我們要知道，一個(gè)是說(shuō)，你犯一條的時(shí)候，你可能就會(huì)同時(shí)犯其他的戒。并且你犯這一條，以這一條作為突破口，你可能會(huì)把其他的戒，通通都破掉。

　　所以一定對(duì)于每一條戒都要很謹(jǐn)慎的護(hù)持，受戒以后要持戒。

　　打個(gè)比方，我們現(xiàn)在學(xué)這個(gè)不妄語(yǔ)戒，如果你犯了不妄語(yǔ)戒，可能也會(huì)犯第一條不殺生戒。最嚴(yán)重的，你比方說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，這個(gè)希特勒，他就以妄語(yǔ)來(lái)欺騙德國(guó)人，說(shuō)日耳曼民族是最優(yōu)秀的民族，最優(yōu)秀的人種，猶太人是最低賤，最劣等的民族。然后就是他這個(gè)妄語(yǔ)，就讓幾百萬(wàn)的猶太人——當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)一些，排斥猶太人，殺害猶太人的一些事件。乃至于，你看，那個(gè)愛(ài)因斯坦，他也是猶太人，他就沒(méi)辦法了，他就移民到美國(guó)去了。然后當(dāng)時(shí)幾百萬(wàn)的猶太人——都是喪生在毒氣罐里面，或者喪命在集中營(yíng)里面。

　　同時(shí)，如果犯這個(gè)不妄語(yǔ)的時(shí)候，也可能會(huì)包含犯這個(gè)不偷盜戒。比方說(shuō)，那個(gè)做產(chǎn)品推銷的，他就會(huì)怎么樣？他就會(huì)故意地只講這個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，甚至還夸大其詞，但是從來(lái)就不講它的缺點(diǎn)，或不足的地方。為什么？因?yàn)橐�騙取客戶來(lái)買他的產(chǎn)品。這個(gè)推銷員，他有時(shí)候也想是不說(shuō)謊，但是如果說(shuō)出來(lái)這個(gè)產(chǎn)品的缺點(diǎn)呢，他的這個(gè)產(chǎn)品，就沒(méi)有人買了，就沒(méi)有人要了。所以犯第四條，也可能犯第二條。很多人事實(shí)上都有差不多相同的困境。

　　犯不妄語(yǔ)戒的同時(shí)，也可能犯這個(gè)不邪淫戒。當(dāng)有一個(gè)人花言巧語(yǔ)，去對(duì)另外一個(gè):“哎呀，你怎么樣怎么樣，然后我非常喜歡你。”這樣子，他是在說(shuō)謊，是在犯妄語(yǔ)。但是事實(shí)上，這個(gè)人他真實(shí)目的，其實(shí)他只是為了贏得對(duì)方的那個(gè)歡心，所以故意地虛情假意來(lái)說(shuō)的，來(lái)欺騙她的，來(lái)騙她歡心的。事實(shí)上，他的真實(shí)目的，還是為了跟另外一個(gè)人上床而已。這樣子的話，事實(shí)上就兩條戒就同時(shí)都犯了。

　　另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)的話，如果是這個(gè)丈夫，在外面有外遇的時(shí)候，他就同時(shí)要犯不妄語(yǔ)。他就老是用種種的花言巧語(yǔ)，種種的言辭來(lái)搪塞，來(lái)欺騙他的太太。所以事實(shí)上，犯一條的時(shí)候，可能會(huì)犯另一條，或者乃至于全犯掉。

　　犯妄語(yǔ)的同時(shí)，有可能也會(huì)犯這個(gè)不飲酒戒。比方說(shuō)，你如果預(yù)先約定一個(gè)人，什么時(shí)候來(lái)會(huì)談。那么當(dāng)你按照預(yù)先的約定，來(lái)請(qǐng)他來(lái)會(huì)談的時(shí)候，他可能會(huì)說(shuō):“哎呀，對(duì)不起，我今天很忙碌。”實(shí)際上他可能一點(diǎn)都不忙，他可能只是因?yàn)樵趺礃�？剛剛喝醉酒了，沒(méi)辦法跟你談。所以事實(shí)上，犯一條的時(shí)候，可能會(huì)犯另一條。

　　并且來(lái)說(shuō)，五戒是一個(gè)整體，只要你犯其中一條，就有可能會(huì)成為一個(gè)突破口，會(huì)把其他的戒都破掉。在那個(gè)律本上面，有記載一個(gè)公案說(shuō)，過(guò)去佛迦葉佛時(shí)候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清凈。但是有一天，他從外面回來(lái)的時(shí)候，非�？诳��？吹阶郎厦嬗幸煌牒芡该鞯倪@個(gè)酒，白酒，以為是水，因?yàn)楹芸实木壒�，一仰脖子，把這一碗全部就倒下去，全部都喝下去了。這個(gè)酒性發(fā)作，就失去理智了，迷迷糊糊了，所以連續(xù)把其他戒都破掉了。

　　剛好看到鄰家，鄰居一只雞跑過(guò)來(lái)，他就馬上就抓住，就殺掉它，然后馬上就煮了，作為下酒菜，繼續(xù)喝酒。這樣子的話，就殺和盜都犯了。

　　之后呢，鄰居的這個(gè)女主人過(guò)來(lái)，尋找這個(gè)丟失的這個(gè)雞。他就說(shuō)，我沒(méi)看見(jiàn)，然后就犯了一個(gè)不妄語(yǔ)戒了。

　　然后因?yàn)樽砭频木壒�，失去理智，所以起淫欲念。然后看到這個(gè)鄰居的婦女非常的貌美，所以就犯這個(gè)不邪淫戒。

　　所以就是因?yàn)樗�誤喝一碗酒，連續(xù)地把這個(gè)戒，通通都犯掉。所以事實(shí)上，要非常謹(jǐn)慎。如果是不謹(jǐn)慎，犯其中一條，可能會(huì)連帶地把其他的都會(huì)破壞掉。所以我們要能夠誠(chéng)信，不妄語(yǔ)。

　　事實(shí)上不妄語(yǔ)戒，是佛陀為在家佛弟子制定的，人際交往的基本準(zhǔn)則。我們?cè)趺礃幼痈�人交往呢？基本的�?zhǔn)則，就是要不妄語(yǔ)。要尊重真理，要誠(chéng)信，要不妄語(yǔ)。

　　并且來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的人造妄語(yǔ)業(yè)，都很普遍了，大人、小孩，什么什么階層的人，都可能犯這個(gè)妄語(yǔ)。雖然不是犯大妄語(yǔ)，但是小妄語(yǔ)是層出不窮。古時(shí)候因?yàn)檫@個(gè)資訊工具不發(fā)達(dá)，所以妄語(yǔ)的傳播，只是在一個(gè)很有限的范圍之內(nèi)，所以受騙的人也不致于太多。今天不同了，今天的人類，有很多的媒體，有報(bào)紙，有電視，有電話，有傳真，乃至于有因特網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)，所以以這個(gè)作為工具的話，你要是打一句妄語(yǔ)的話，可以欺騙全世界的人，所以這個(gè)結(jié)罪，就比以前更重了。

　　制戒因緣

　　這個(gè)不妄語(yǔ)戒的制戒因緣，是怎么樣子的呢？《十誦律》上面也就說(shuō)，佛陀成道以后，第六年的時(shí)候。

　　這個(gè)說(shuō)法不同，我們昨天已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，有一些說(shuō)法是佛陀成道以后12年中，弟子們都很清凈。有一些說(shuō)法是，佛陀成道以后5年之內(nèi)，弟子們很清凈。這個(gè)里面呢，就是采那個(gè)5年之內(nèi)，弟子們很清凈。

　　然后成道以后第六年的時(shí)候，有500位比丘跟隨釋迦佛，到毗舍離城去做結(jié)夏安居。但是不巧，那一年就發(fā)生大饑荒，很多人餓死掉了，白骨遍地。所以佛陀就集合大眾說(shuō)，集合比丘大眾說(shuō)，現(xiàn)在如果我們集中起來(lái)托缽的話，來(lái)結(jié)夏安居，來(lái)集中托缽的話，可能會(huì)很有困難，所以現(xiàn)在我們大家就分散去安居好了。一個(gè)方面是讓居士們能夠減輕負(fù)擔(dān)；另一個(gè)方面的話，那么各位修行，也不致于挨餓。所以三個(gè)月以后，我們?cè)偌�中，再�?lái)解夏，解夏自恣，這樣子就好了，所以大眾就分散了。

　　三個(gè)月期滿，大家，眾比丘又回到毗舍離來(lái)，解夏自恣的時(shí)候，大多數(shù)的比丘，都是因?yàn)槿鄙偈澄锏木壒�，都面黃肌瘦，衣衫破爛，破舊。但是有少數(shù)的比丘，他們不同，不單單是沒(méi)有瘦，還胖了，容光煥發(fā)。佛陀就一一地詢問(wèn)他們，這個(gè)安居的情況。大多數(shù)的比丘，那些面黃肌瘦的比丘，就回答說(shuō)呢:“哎呀，正是值遇饑荒的時(shí)候，居士們自己都沒(méi)得吃，怎么可能有多余的糧食來(lái)分給我們呢？所以我們個(gè)個(gè)都得不到充分的食物，所以都很瘦。”

　　但是那些容光煥發(fā)的那些比丘呢，他們就洋洋得意地說(shuō):“我們一開(kāi)始，也是得不到供養(yǎng)，得不到食物。后來(lái)的話，我們?yōu)榱双@得信眾的供養(yǎng)，得到好的食品，我們就想出一個(gè)好辦法來(lái)。”是他們自以為是的好辦法，其實(shí)是犯戒的啦。想出一個(gè)好辦法，什么辦法呢?也就是說(shuō)，我們?cè)谛疟娒媲�，互相地贊嘆，互相地吹捧，說(shuō)上人法。這個(gè)說(shuō):“哎呀，你看，他呀，是已經(jīng)成就初果、二果、三果了。”對(duì)方又說(shuō)，“哎呀，你看，那個(gè)人吶，他是已經(jīng)成就阿羅漢道了。”或者“他已經(jīng)是得到四禪八定了。”互相吹捧。

　　這樣子之后呢，那些信眾他知道以后的話，心里面就想，哎呀，好不容易能夠遇到這些證果的，證得圣果的比丘，來(lái)到我們村里面來(lái)了，以前見(jiàn)了一些沒(méi)有證果的凡夫僧就見(jiàn)多了，這些證圣果的比丘，我們很難見(jiàn)到。如果我們供養(yǎng)他們的話，能夠獲得無(wú)量的福報(bào)。所以就把他珍藏很久的，僅有的一點(diǎn)食物，全部都拿出來(lái)，來(lái)給這些比丘吃。平時(shí)不單單是不給自己的父母、親友，自己也是一直都舍不得吃，一直放在那里面，現(xiàn)在都毫不吝嗇拿出來(lái)，來(lái)供養(yǎng)這些自稱已經(jīng)證果的比丘，其實(shí)都是凡夫僧，所以他們都吃得很肥胖。

　　這樣子的話，佛陀就呵斥他們說(shuō):“你們這些愚癡的比丘，竟然會(huì)把佛法，當(dāng)作騙取衣食的工具，為了利養(yǎng)的緣故，竟然謊稱自己的修行如何如何的高妙，境界如何如何的好，你們這些都是盜人飲食的賊，是世上最可惡、最可厭的盜賊。”所以佛陀就給比丘們制定了這個(gè)不妄語(yǔ)戒，這是制戒的因緣。

　　三類妄語(yǔ)

　　犯妄語(yǔ)戒的種類，依它的輕重來(lái)說(shuō)，也可以分為三大類：一類是大妄語(yǔ)；二類是小妄語(yǔ)；三類是心妄語(yǔ)，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，心里面已經(jīng)想打妄語(yǔ)，想欺騙人家了。

　　大妄語(yǔ)

　　最嚴(yán)重的是大妄語(yǔ)，這個(gè)大妄語(yǔ)是不通懺悔，是罪很重。為什么？因?yàn)樗鼔臏缯�法，因�(yàn)樗�令眾生退失�?duì)三寶的信心。

　　大妄語(yǔ)又可以分為三類，最重最重的是大妄語(yǔ)逆罪，第二類是大妄語(yǔ)重罪，第三類是大妄語(yǔ)輕罪。

　　大妄語(yǔ)逆罪

　　大妄語(yǔ)逆罪，就是破正法，將正法毀滅。當(dāng)然了，這個(gè)正法是真理嘛，是常恒如此的，是常住不變遷的，是不會(huì)被毀滅的。但是呢，這個(gè)是從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，為什么也說(shuō)它可以破壞呢？因?yàn)殡m然正法是真理常恒如是，但是如果沒(méi)有佛陀出現(xiàn)于世，來(lái)給我們開(kāi)示的話呢，我們是不明白的了，我們是迷迷糊糊的了。現(xiàn)在你要把佛陀開(kāi)示的這些，讓眾生退失對(duì)三寶的信心。這樣子的話，大家對(duì)于佛陀的開(kāi)示，就不相信，不信受了，所以就難以解脫了。

　　從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)破正法，所以打大妄語(yǔ)的結(jié)果，就是直接地破壞正法。這個(gè)罪業(yè)，所以是極重的啦，稱為大妄語(yǔ)逆罪。五逆之罪一樣，非常非常重。

　　這種大妄語(yǔ)逆罪，又可以分為三種情況：有兩種是教內(nèi)自己犯的，有一種是外道所犯的。

　　賊住比丘 教內(nèi)自己犯的，第一種是在《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》上面說(shuō)，末法時(shí)期，有人就混進(jìn)佛門，穿僧衣、吃佛門飯，但是身在佛門心在俗，他們對(duì)于學(xué)習(xí)教理、參禪打坐、念佛用功毫無(wú)興趣，但是會(huì)去愛(ài)慕追求榮華富貴，會(huì)熱衷于世間的名與利。這個(gè)都還不是最可怕，這個(gè)只是他自己感惡報(bào)，墮地獄而已。

　　更可怕的是什么？他們?yōu)榱嗣�聞利養(yǎng)的緣故，會(huì)破壞佛陀的正法，為了貪求名聞利養(yǎng)，這種人他自己是沒(méi)有什么學(xué)習(xí)，也不會(huì)去依據(jù)圣言量去說(shuō)法，而是依據(jù)自己的意思，凡夫的妄想心，來(lái)隨意地開(kāi)口亂說(shuō)佛法，曲解佛意。這個(gè)就是直接地破壞正法，所以罪業(yè)最重。

　　因?yàn)樵诩业男疟姡�他剛剛接觸佛法，他分不清楚哪個(gè)是正法，哪個(gè)是亂說(shuō)的，分不清楚。所以聽(tīng)到他那么講，想想以為是真的，先入為主，然后這樣子就直接破壞正法了。

　　所以在《雜阿含經(jīng)》里面，佛陀就呵斥說(shuō)，這種人，形象上面，外形上面是比丘，實(shí)際上面是佛門的第一大賊，稱為“賊住比丘”。

　　經(jīng)典上面有記載，釋迦牟尼佛臨入涅槃的時(shí)候，這個(gè)魔王波旬就跑到佛面前來(lái)，洋洋得意地對(duì)佛說(shuō)，“世尊，您老人家住世的時(shí)候，我們斗不過(guò)你，但是佛陀示現(xiàn)入涅槃以后，尤其是在末法時(shí)期，我就要穿佛的衣、吃佛的飯，但是破壞佛的法。”所以釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)就憂愁落淚。這個(gè)在那個(gè)《正法滅盡經(jīng)》上面，也有這個(gè)說(shuō)法。所以這種狀況，是屬于大妄語(yǔ)逆罪，這個(gè)是教內(nèi)自己所犯的啦。

　　說(shuō)四眾過(guò)罪 還一種就是說(shuō)四眾過(guò)罪，一個(gè)比丘見(jiàn)到另一個(gè)比丘犯了過(guò)失了，他不是以慈悲心去勸他迅速改過(guò)來(lái)，而是不分場(chǎng)合、不分時(shí)間、不分對(duì)象，逢人便說(shuō)。這樣子的話，讓所有的人，讓其他的人，本來(lái)就沒(méi)有什么正知、正見(jiàn)、正信，然后就誹謗僧團(tuán)，誹謗三寶，輕慢三寶，輕慢出家人，這樣子的話，就很糟糕了。

　　當(dāng)然了，也并不是說(shuō)，就完全有過(guò)失不可以規(guī)勸，不是這個(gè)意思。比丘見(jiàn)到另一個(gè)比丘犯過(guò)失的話，應(yīng)該以慈悲心勸他迅速改過(guò)來(lái)。如果勸諫還沒(méi)有改的話，應(yīng)該是以好心，來(lái)訴諸僧團(tuán)來(lái)幫助他，這樣子是可以了。

　　但是如果是不分時(shí)間，而是不分場(chǎng)合、不分對(duì)象，見(jiàn)人就說(shuō)出家人的過(guò)失，說(shuō)其他出家人的過(guò)失的話，表面上看起來(lái)，他是為了自贊毀他；實(shí)際上就是破壞世俗之人，尤其是那些不信佛法的人，對(duì)三寶的信心，會(huì)讓他們誹謗整個(gè)的僧團(tuán)，會(huì)讓他們對(duì)出家人都輕慢起來(lái)，會(huì)讓他們對(duì)三寶失去恭敬心。那么事實(shí)上呢，就會(huì)堵塞那些人解脫的路，堵塞那些人得解脫的路。

　　本來(lái)他們可能，如果沒(méi)有遇到這種違緣，他們可能會(huì)發(fā)心學(xué)佛，求解脫，會(huì)走向解脫之道，會(huì)恭敬三寶種福田。但是因?yàn)橛羞@一些，因?yàn)橛羞@一些惡人，犯大妄語(yǔ)的緣故呢，就斷滅掉那些世俗人的慧命了。這個(gè)就稱為瞎人天眼目，極惡無(wú)比了，所以這個(gè)罪，結(jié)罪自然就非常大。

　　所以《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》上面甚至說(shuō)，如果是不分場(chǎng)合、不分對(duì)象，以煩惱心來(lái)說(shuō)出家人的過(guò)失，這個(gè)罪比出佛身血的罪還要嚴(yán)重。那是為什么？因?yàn)槌龇鹕硌��?ldquo;不能障道。說(shuō)僧過(guò)時(shí)，壞多人信，生彼煩惱，障圣道故。”你出佛身血，佛陀已經(jīng)成就了，你不能夠障道。但是你要是說(shuō)，說(shuō)僧人的過(guò)失的話，很多人聽(tīng)了你說(shuō)以后的話，無(wú)論是真是假，聽(tīng)你說(shuō)了以后的話呢，他們都會(huì)退失掉。因?yàn)樗�不知道，不知道整個(gè)的三寶是怎么樣子的，也不知道佛陀的開(kāi)示，是多么樣的這個(gè)智慧無(wú)量，能夠轉(zhuǎn)煩惱為菩提。他一開(kāi)始沒(méi)有了解，他只是一葉障目不見(jiàn)森林，聽(tīng)你那么說(shuō)，從此以后他就不信三寶，甚至于誹謗三寶了，所以生起煩惱心來(lái)，障礙圣道，障礙他們得解脫的路。所以這樣子的話，這個(gè)過(guò)失是由這個(gè)不分場(chǎng)合，以煩惱心來(lái)說(shuō)僧過(guò)失的這個(gè)人引起的啦，所以這個(gè)罪就是非常重。

　　《薩婆多毗尼毗婆沙》上面就說(shuō)呢，“不向未受具人，說(shuō)比丘罪惡。若說(shuō)過(guò)罪，則破法身故。”也就是說(shuō)比丘，他不應(yīng)該向白衣，不應(yīng)該向居士，說(shuō)另外的出家人的過(guò)失。如果說(shuō)的話，就是怎么樣？破法身。也就是說(shuō)，我們看前面說(shuō)過(guò)，佛說(shuō)，我有二身：一者生身，二者戒身。你要壞生身的舍利塔，過(guò)失當(dāng)然很重。但是更重的呢，是壞佛的戒身，戒身就是法身。所以如果是向白衣說(shuō)比丘的罪，罪過(guò)的話，過(guò)失的話，那么會(huì)讓白衣對(duì)佛法沒(méi)有信敬心，這樣子的話，過(guò)失很重。

　　那么事實(shí)上，這個(gè)就包括幾個(gè)方面了，一個(gè)方面是比丘不可以向白衣，說(shuō)另外的其他比丘的過(guò)失。應(yīng)該以慈悲心去規(guī)勸當(dāng)事人，所謂的僧事僧?dāng)�，僧事僧了�?/p>

　　我也希望我們的在家信眾，不要去打聽(tīng)那個(gè)比丘，法師們之間的事情，不要去傳話，說(shuō)這個(gè)法師這樣，那個(gè)法師那樣，講來(lái)講去，自己造了大惡業(yè)還不知道。那如果是白衣，是居士的話，或者是因?yàn)橐?jiàn)到，或者是因?yàn)槁?tīng)到，或者是因?yàn)閼岩桑瑧岩赡骋粋�(gè)出家人，有什么過(guò)失的話，可以以一個(gè)善的心，以一個(gè)護(hù)持三寶的心，以一個(gè)維護(hù)整個(gè)三寶形象，這樣子的一個(gè)心，來(lái)私下地去婉轉(zhuǎn)地去規(guī)勸�；蛘咭赃m當(dāng)?shù)姆椒�，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和時(shí)間，向僧團(tuán)提一些善意的一些建議。這個(gè)樣子呢，就不會(huì)破壞大眾，世俗人對(duì)三寶的信心。這個(gè)樣子是比較如法了。

　　所以這個(gè)兩類都是教內(nèi)打大妄語(yǔ)，而破壞正法。所以你不要認(rèn)為這個(gè)五戒，好像念一念不妄語(yǔ)就行了。事實(shí)上呢，有時(shí)候你犯了，你還不知道，這個(gè)就很嚴(yán)重。

　　所以教內(nèi)如果自己打大妄語(yǔ)，來(lái)破壞正法的話，對(duì)佛教的打擊是最大的。為什么？最怕的是從自身內(nèi)部腐爛起來(lái)，這個(gè)就很糟糕了，內(nèi)部起斗諍，這個(gè)就很糟糕了。所以祖師大德就說(shuō)，稱呼這個(gè)兩類人，稱呼他們是什么？“獅子身中蟲，自食獅子肉。”

　　附佛外道 第三類是教外的那些，附佛的外道，顛倒教義，自造經(jīng)論，自己自吹自擂，根本上不會(huì)佛法，亂說(shuō)一氣來(lái)蠱惑人。法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，迷惑大眾，來(lái)達(dá)到他或者是斂財(cái)，或者是其他的不可告人的目的。這樣子，也是大妄語(yǔ)逆罪。

　　很多了，附佛外道很多了。你看，原來(lái)那個(gè)什么*輪功，李洪志，邪教了。當(dāng)時(shí)也是迷惑了很多人，據(jù)說(shuō)有幾千萬(wàn)人，這個(gè)就很糟糕。一開(kāi)始他跑出來(lái)，說(shuō)他那個(gè)是氣功師。后面再跑出來(lái)，他說(shuō)他是阿羅漢，然后又是菩薩，然后又是佛陀，然后比釋迦牟尼佛還要高明，這個(gè)就很糟糕了。當(dāng)時(shí)還有極少數(shù)，極少數(shù)的佛弟子，都沒(méi)有正知、正見(jiàn)，放棄學(xué)佛法修正法，跑去學(xué)什么*輪功，這個(gè)就是非常愚癡，沒(méi)有智慧。

　　還有比方說(shuō)美國(guó)的那個(gè)盧勝?gòu)�，也是附佛外道了�?/p>

　　原來(lái)臺(tái)灣一個(gè)比丘尼，叫做青海無(wú)，自稱為青海無(wú)上師。本來(lái)是個(gè)越南比丘尼，在臺(tái)灣到農(nóng)禪寺，跑去農(nóng)禪寺跟圣嚴(yán)法師也學(xué)過(guò)禪法，也沒(méi)有什么成就。后面自己就跑到喜馬拉雅山那個(gè)附近，一個(gè)小國(guó)家，一個(gè)錫克國(guó)，學(xué)那個(gè)錫克教。學(xué)錫克教以后的話，她又說(shuō)見(jiàn)到光，又聽(tīng)到聲音，然后又跑回臺(tái)灣來(lái)騙人。到處寫那個(gè)書，什么即刻開(kāi)悟的鑰匙，很能夠迷惑人。哎呀，你看，她說(shuō)即刻開(kāi)悟了。這個(gè)就很糟糕，而且她確實(shí)有一點(diǎn)邪法，是什么呢？她給你印心。你要跟她坐在一起，她跟你面對(duì)面印心，她的眼睛看到你的眼睛，然后她這個(gè)魔力，就透過(guò)你的眼睛，就進(jìn)入到你的心里面。從此以后，你就被她迷惑了，你沒(méi)有正知、正見(jiàn)了，這個(gè)很糟糕了。我所知道大陸都有人，修她那個(gè)什么青海無(wú)上師的法了，很多，很糟糕。

　　臺(tái)灣有個(gè)什么宋七力，就是這個(gè)樣子的。也是個(gè)在家人，也是打大妄語(yǔ)，根本上他就不懂佛法，亂說(shuō)。然后，另外找一個(gè)跟他差不多相像的人，兩個(gè)人演雙簧戲，跟外面的自吹自擂，他有分身法，其實(shí)是分身個(gè)鬼。后面警方把兩個(gè)人都抓起來(lái)，就知道原來(lái)是兩個(gè)人演雙簧戲，這個(gè)都很糟糕了，破壞佛法了。

　　這一類還比較容易識(shí)破，但是教內(nèi)這個(gè)就很難搞，很難識(shí)破了。

　　還有一個(gè)臺(tái)灣的一個(gè)什么叫蕭平實(shí)，這個(gè)我們已經(jīng)破斥過(guò)多次了，也是附佛外道。

　　還有印度有一個(gè)叫做奧修的人，那個(gè)人也是有一點(diǎn)小聰明，是印度那個(gè)大學(xué)里面的教授，他什么都會(huì)一點(diǎn)，然后亂說(shuō)。也說(shuō)佛法，也說(shuō)道教，然后也說(shuō)印度教，什么都說(shuō)。這一類呢，法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，都是犯了這個(gè)大妄語(yǔ)的逆罪，他過(guò)失是最重最重。

　　大妄語(yǔ)重罪

　　說(shuō)過(guò)人法 然后犯大妄語(yǔ)的第二類，是說(shuō)過(guò)人法，也就是說(shuō)上人法，大妄語(yǔ)的重罪�！妒�誦律》上面說(shuō)，“比丘未得道，自說(shuō)言得道。”比丘本來(lái)沒(méi)有得道，沒(méi)有得成就圣果，沒(méi)有成就圣賢果位，自己自吹自擂說(shuō)我成就了。“天人中大賊，極惡破戒人，是癡人身壞，當(dāng)墮地獄中。”極惡破戒人，破這個(gè)不妄語(yǔ)戒，這個(gè)是未證言證。

　　還有一些情況是說(shuō)，雖然沒(méi)有說(shuō)自己，但是就好像那個(gè)制戒因緣一樣，互相標(biāo)榜，互相吹捧。幾個(gè)人在一起，故意互相來(lái)吹捧。明明知道都是假的，甲就說(shuō)乙已經(jīng)證得圣果了，已經(jīng)證得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了。乙又說(shuō)甲是圣人，然后為了是求得第三方，求得那些信眾，或者其他人的恭敬供養(yǎng)，實(shí)際上都不是圣賢，這個(gè)也是犯大妄語(yǔ)的重罪。

　　大妄語(yǔ)輕罪

　　欺世盜名 第三類是欺世盜名，這是大妄語(yǔ)的輕罪。因?yàn)楣撩�釣譽(yù)的緣故，而去欺世盜名，這屬于大妄語(yǔ)的輕罪。比方說(shuō)，初學(xué)佛的人，他稍微有一點(diǎn)進(jìn)步，自己就覺(jué)得自己了不起了。有噢，他在一個(gè)虛榮心的一個(gè)驅(qū)使之下呢，見(jiàn)人他就夸耀。哎呀，我持戒很清凈，我已經(jīng)能夠得禪定了，我已經(jīng)是通達(dá)三藏了，我念佛就見(jiàn)到阿彌陀佛了，我看到佛放光了，我已經(jīng)到達(dá)一心不亂了。實(shí)際上，都沒(méi)有做到，他自己沽名釣譽(yù)的緣故，這樣子來(lái)說(shuō)。自我就開(kāi)始膨脹起來(lái)，一分就夸大作十分，夸大自己的進(jìn)步，故意故作神秘，裝模作樣，裝腔作勢(shì)，裝神弄鬼，這樣子的呢，都是沒(méi)有正知、正見(jiàn)。

　　所以這個(gè)三類，無(wú)論是犯了這個(gè)破壞正法的大妄語(yǔ)逆罪；還是犯了說(shuō)過(guò)人法，說(shuō)上人法的這個(gè)大妄語(yǔ)的重罪。說(shuō)過(guò)人法就是說(shuō)上人法，說(shuō)過(guò)人法就是超過(guò)普通人能力的這些圣法，圣賢法。有一些律上面是說(shuō)上人法。“上”就是斷除的意思。“人”就是凡夫。“法”就是欲界的五蓋：掉悔、昏沉，掉悔蓋、昏沉蓋就障定，障定學(xué)，因?yàn)榈艋�、因�(yàn)榛璩�，不能得禪定；因?yàn)樨澤w、嗔恚蓋就障礙戒學(xué)，讓他持戒不能清凈；因?yàn)橐煞ǖ纳w，蓋覆，障礙慧學(xué)，不能開(kāi)發(fā)智慧。所以這些自己說(shuō)自己已經(jīng)斷除了凡夫的五蓋，已經(jīng)成就圣賢果位，所以這個(gè)是說(shuō)上人法。乃至于犯了那個(gè)欺世盜名的大妄語(yǔ)的輕罪。

　　無(wú)論是大妄語(yǔ)逆罪、重罪，還是輕罪，罪業(yè)都是比較重。但是逆罪是最重，為什么？因?yàn)檫@個(gè)三類，對(duì)眾生的危害性就是非常大。危害性可以分為三個(gè)方面：

　　第一個(gè)方面是導(dǎo)致眾生對(duì)佛法的功用，產(chǎn)生錯(cuò)誤的知見(jiàn)。我們知道佛法的功用是什么？佛法的功用，最根本的不是那些神通，放光動(dòng)地，而是什么？而是讓我們顯發(fā)本有的智慧。有智慧就沒(méi)有煩惱，有慈悲就沒(méi)有冤家。用佛法的智慧，來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)心深處的煩惱，讓自己歡喜自在地，生活在這個(gè)世間，如優(yōu)波羅花，世出世間都很圓滿。在世間不會(huì)造惡業(yè)，在出世間能夠得解脫，這樣子的呢，是要運(yùn)用佛法的智慧。所以這個(gè)就可見(jiàn)怎么樣？要學(xué)智慧，這個(gè)是最關(guān)鍵的，不是為了去求一個(gè)什么什么外在的東西，或者去求一個(gè)什么神通。所以可見(jiàn)，修行方法可以從師父那里面學(xué)得來(lái)，但是路呢，解脫的路，還是要自己一步一步地走。

　　但是那些打大妄語(yǔ)的人，他就利用有一些人的那種貪欲心，急功近利的心，投機(jī)取巧，想走捷徑的心，然后故意以妄語(yǔ)來(lái)引誘他，來(lái)誘惑他說(shuō)，我有什么超人的能力，我能夠幫你干什么干什么，讓人家神魂顛倒，讓人家迷惑。這樣子的呢，就擾亂了社會(huì)秩序，可以說(shuō)是禍國(guó)殃民。并且來(lái)說(shuō)的話，會(huì)讓人家退失對(duì)三寶的信心，所以這樣子過(guò)失很大。

　　還一種呢，還一種過(guò)失是因?yàn)樵趺礃�？曲解佛法，就造成世間人對(duì)佛法的誤解。他根本就不懂佛法，他坐上去亂說(shuō)一氣，然后那些沒(méi)有正知正見(jiàn)的人，就給他騙住掉了。正如一個(gè)高明的醫(yī)生，開(kāi)出藥方來(lái)，吃下去就能夠醫(yī)好病一樣。同樣的，我們真正地學(xué)習(xí)正法，能夠治我們的煩惱病，能夠得解脫。但是，如果你遇到的是那些庸醫(yī)，他根本上都不學(xué)無(wú)術(shù)，根本上不懂，他給你亂開(kāi)藥方，就會(huì)傷害眾生的生命。

　　同樣的，有一些人他不懂佛法，篡改佛法，法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，惑亂真理。就會(huì)讓聽(tīng)的那些人，如果沒(méi)有正知正見(jiàn)的話，就得不到正確的修行方法，他們所聽(tīng)到的不是純正的佛法，而是影子佛法，影子一樣，沒(méi)有真實(shí)義，而是他自己改頭換面的假佛法。這樣子呢，就很糟糕，是嚴(yán)重的障礙了眾生得解脫的路，斷送了很多眾生的這個(gè)法身慧命，讓他們的法身慧命顯發(fā)不出來(lái)。

　　第三個(gè)危害就是，那些打大妄語(yǔ)的人，被揭穿以后，自己身敗名裂，身敗名裂這個(gè)不在話下了。更嚴(yán)重的是那些被欺騙的人，他們知道真相以后，大多數(shù)都會(huì)產(chǎn)生一種心態(tài)，就是一朝遭蛇咬，十年怕草繩。產(chǎn)生這樣子一種心態(tài)。所以從此以后，就會(huì)遠(yuǎn)離正法，甚至于誹謗正法，斷人的法身慧命，直接威脅到正法久住。所以說(shuō)是禍患無(wú)窮，是過(guò)失極重，是苦報(bào)無(wú)邊。

　　那么犯緣呢，怎么樣子是犯這些大妄語(yǔ)呢？犯的緣，有共同的五通緣，還有不共同的四種別緣。四種別緣，也就是我們前面所說(shuō)的，基、發(fā)心、加行、究竟。

　　基，就是可以分為所緣境和所說(shuō)義。

　　所緣境就是你打這個(gè)大妄語(yǔ)，你是對(duì)什么人說(shuō)的，說(shuō)給什么人聽(tīng)的。那么是犯根本罪的話，有三個(gè)條件。

　　第一個(gè)條件是明五聚，明五聚就是：

　　第一個(gè)，你說(shuō)的對(duì)象是人，是男人，是女人。那么對(duì)境，是人的話，其他條件都備的話，就可能會(huì)犯根本罪。如果對(duì)境是非人，天龍，鬼神，旁生，這樣子的話得支分罪。

　　第二個(gè)，人，口還能言，能夠正常的有說(shuō)話的能力。如果對(duì)方，你跟他說(shuō)，但是對(duì)方是個(gè)啞巴，或者是個(gè)嬰兒，生下沒(méi)多久，這樣子的話是得支分罪。

　　第三個(gè)，是知所說(shuō)義，對(duì)方聽(tīng)了你說(shuō)以后，明白你在說(shuō)什么，能夠領(lǐng)會(huì)你的意思，這樣子的話，是犯根本。如果你說(shuō)你已經(jīng)成就什么四禪八定，你已經(jīng)是須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，人家都不知道你說(shuō)什么，從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)佛法，那樣子的話，是得支分罪。

　　第四個(gè)，是神智正常。那也就是說(shuō)，對(duì)方他頭腦很清醒，并不是迷亂的。這樣子的話，你會(huì)成為犯根本罪的緣之一。如果你所說(shuō)的對(duì)象，他是一個(gè)不正常的，或者是因?yàn)榘V狂而心亂的，那么你跟他說(shuō)呢，是得支分罪。

　　第五個(gè)，還有一類是非黃門。黃門就是男根已經(jīng)損壞的人，不是黃門�！端姆致伞防锩婢蜎](méi)有列入這一類。但是《戒律根本論》就指出，那些黃門心態(tài)是不穩(wěn)定的，如果你要對(duì)他說(shuō)的話，是造支分罪。

　　這個(gè)是明五聚，第一個(gè)條件。

　　第二個(gè)條件是為凡夫身。就是普通的凡夫的身體，你跟他說(shuō)，聽(tīng)聞的人是人，是凡人，凡夫的身體。如果你聽(tīng)聞的是那些，身體隱而不現(xiàn)的，或者就是非人的化身。比方說(shuō)一個(gè)龍王，他變化作一個(gè)人的身體，你跟他說(shuō)，你跟這個(gè)化身來(lái)說(shuō)，那么得的是支分罪。

　　第三個(gè)條件是他人，也就是說(shuō)是另外的人，不是自己自言自語(yǔ)，是對(duì)他人說(shuō)的。如果是在空曠無(wú)人的地上說(shuō)上人法呢，在空曠無(wú)人的地方去說(shuō)上人法，因?yàn)樗�所說(shuō)的是沒(méi)有意義的綺語(yǔ)了，所以是得支分罪。

　　這個(gè)是所緣境。

　　還有所說(shuō)義，所說(shuō)的意思，就是所說(shuō)的是圣賢法，是遣除五蓋，得到世出世間的功德，這一些法。

　　這里面的話，第一類是講所斷的方面，已經(jīng)斷了五蓋，斷貪欲蓋，斷嗔恚蓋，斷掉舉蓋，斷昏沉蓋，斷疑法蓋。這些蓋，蓋障，五蓋都斷了。你自吹自擂說(shuō)你已經(jīng)斷了�；蛘吣阏f(shuō)你已經(jīng)斷煩惱障，斷所知障，并且斷了二障的習(xí)氣，這樣子所說(shuō)的話。

　　第二類是說(shuō)自己修證體性方面的。比方說(shuō)是自己成就四禪了，成就了離生喜樂(lè)地定，定生喜樂(lè)地定，離喜妙樂(lè)地定和舍念清凈地定，這些四禪你都成就了。這個(gè)四禪也包括了，有漏的色界的四禪和圣者的無(wú)漏的四禪;還有你說(shuō)自己得到了四無(wú)色定，空無(wú)邊處地定，識(shí)無(wú)邊處地定，無(wú)所有處地定和非想非非想處地定，這些你都說(shuō)你得到了;乃至于你說(shuō)，你已經(jīng)得到三明六通，得到八解脫，得到八勝處，得到十遍處;乃至于你說(shuō)，你已經(jīng)是大乘的菩薩，因位菩薩，果位菩薩;乃至于你說(shuō)你已經(jīng)是成就了等覺(jué)位的大菩薩，你是大菩薩的化身。這樣子的話，所說(shuō)這樣子的話，那這個(gè)過(guò)失就是極重，是犯根本罪。

　　還有第三類是功德差別方面的。因?yàn)榘凑沼《鹊牧?xí)俗，就是那些信眾，供養(yǎng)僧寶的時(shí)候，會(huì)有一些墊子，會(huì)有是花色的墊子，也比較莊嚴(yán)的，比較精美的，那個(gè)是有果位的圣賢所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。

　　如果是那些信眾，他去請(qǐng)那些比丘僧應(yīng)供的時(shí)候，他就邀請(qǐng)你坐到那個(gè)阿羅漢的那個(gè)，有花色的墊子上去的時(shí)候，如果這個(gè)凡夫僧的比丘，自己也說(shuō)我是阿羅漢，然后坐在花色墊子上，那就是犯根本了。如果口里面沒(méi)有答應(yīng)，不說(shuō)話，但是行動(dòng)上做了，身體坐到那個(gè)花色墊子上去了，這樣子呢，是犯支分罪。

　　第四類，乃至于在果位上面，果位方面的。比方說(shuō)，自己自吹自擂，說(shuō)自己禪定功夫很好。因?yàn)槎U定的緣故，以這個(gè)為因，所產(chǎn)生的果就是，聽(tīng)到了天人所說(shuō)的話，看到了天人，這些都是犯了。

　　以前有一本書，叫做《西方極樂(lè)世界游記》，很多人看了，其實(shí)那個(gè)書，就不是真實(shí)的。但是是不是說(shuō)那個(gè)法師打大妄語(yǔ)呢？這一點(diǎn)就不好判斷，為什么？有可能那個(gè)法師不是為了。。。

　　那個(gè)法師也是一個(gè)老比丘了，他福建人來(lái)的，他不是有心要欺騙大家。但是他可能入了一種，某一種定之中，自己一個(gè)增上慢，以為自己是去了極樂(lè)世界，以為看到什么什么，其實(shí)他所說(shuō)的那些就與《無(wú)量壽經(jīng)》所開(kāi)示的不同，這個(gè)憑這個(gè)就可以判斷，他所說(shuō)的不是真實(shí)的。后面宣化上人，那些也都呵斥，說(shuō)這個(gè)不是的啦。

　　第五類就是依自己的身體而產(chǎn)生的差別方面。比方說(shuō)妄稱，妄稱自己是活佛，是空行，是瑜伽師。這樣子的話，就有問(wèn)題了。

　　“活佛”，這個(gè)拉薩話就是朱古。事實(shí)上是一個(gè)翻譯上不準(zhǔn)確了，他本來(lái)的意思就是化身，或者是轉(zhuǎn)世尊者。他能夠自主轉(zhuǎn)世，并不是說(shuō)，他就真的是圓證佛果了，不是這個(gè)意思了。這里面有佛的化身，有菩薩的化身，也有聲聞，緣覺(jué)的化身。并不是說(shuō)，就真的都是修行非常非常高，并不是這個(gè)樣子的啦。

　　所以我們就要特別謹(jǐn)慎。如果你要是向其他人，介紹一位新到的一位活佛，然后或者一位上師的功德的時(shí)候，你要特別地慎重，你要按照他所表述的那樣子去說(shuō)，就沒(méi)有過(guò)失。但是你事前，你最好也觀察一下，你不能夠以自己的想像力去編，去編造，興致一來(lái)就隨口就說(shuō)，哎呀，這位活佛，是文殊菩薩化身，是觀世音菩薩化身。你有那個(gè)本事知道他是什么化身嗎？

　　觀世音菩薩，文殊師利菩薩，都是怎么樣？都是事實(shí)上已經(jīng)早就圓成佛道了，而是倒駕慈航來(lái)度眾生的，示現(xiàn)為等覺(jué)位的大菩薩。那些等覺(jué)位的大菩薩，他們的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀嗎？信口開(kāi)河，亂說(shuō)一氣了，就已經(jīng)造下了說(shuō)上人法的支分罪。雖然你是說(shuō)其他人，不是說(shuō)你自己，但是也已經(jīng)造下了一個(gè)說(shuō)上人法的支分罪。

　　為什么？因?yàn)楹芸赡茏屇切┍娚�，就期望值過(guò)高，之后他就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)，一個(gè)觀過(guò)失這么一個(gè)心，看過(guò)失這么一個(gè)心，然后就起疑惑了。那這個(gè)疑惑從哪里來(lái)的？從你那里得來(lái)的。所以這樣子的話，就很糟糕。

　　那么這個(gè)是說(shuō)基，第一個(gè)別緣，所緣境和所說(shuō)義。

　　那么發(fā)心就是想和發(fā)心兩類。想，就是對(duì)于這個(gè)基，對(duì)于所緣境，所說(shuō)義，自己都明白無(wú)誤，并不是自己不知道說(shuō)什么，而是自己對(duì)于自己想說(shuō)什么，明白無(wú)誤地知道。

　　第二個(gè)是發(fā)心，以欺誑他人，為自己謀利益為目的。明知自己沒(méi)有那些過(guò)人的功德，沒(méi)有那些超勝的功德，偏偏要妄說(shuō)。并且你這個(gè)發(fā)心是從加行一直到究竟，都不間斷，從你準(zhǔn)備說(shuō)那些，一直到人家聽(tīng)到了，并且明白了，這個(gè)都沒(méi)有間斷。所以這樣子的話，發(fā)心，以這樣子的心，就是容易犯根本。如果是妄說(shuō)他人，也有犯支分罪。

　　還有一種是什么？還有一種是增上慢的緣故而說(shuō)的。戒律上面，戒本上面有說(shuō)，說(shuō)一個(gè)比丘，他本來(lái)不是阿羅漢，但是他只是修行有一點(diǎn)境界了，他以為他成就了，事后才發(fā)覺(jué)沒(méi)有成就，他不是為了騙取名聞利養(yǎng)，而是自己一個(gè)貢高我慢，一個(gè)增上慢心來(lái)說(shuō)的，以這個(gè)增上慢來(lái)說(shuō)的，是不犯根本，但是也有過(guò)失。

　　第三類就是加行，加行就是要具備五個(gè)條件。

　　第一個(gè)是自己說(shuō)。

　　第二個(gè)是自己口說(shuō)。

　　第三個(gè)是與自己相關(guān)的語(yǔ)言。打個(gè)比方，說(shuō)，哎呀，這個(gè)講堂里面有阿羅漢，你自己不知道亂說(shuō)，這個(gè)犯支分，犯支分罪了。更進(jìn)一步，你如果再說(shuō)一句，你說(shuō)，這個(gè)阿羅漢就是我，那糟糕了，你這個(gè)是犯根本罪了。

　　第四就是無(wú)錯(cuò)說(shuō)。心里面想的，口里面說(shuō)的是一致的，這個(gè)是犯根本罪。你心里面想的，你想來(lái)向大家表明，你是阿羅漢，而從你口里面說(shuō)出來(lái)，你說(shuō)是阿那含，或者是斯陀含，這樣子的話，沒(méi)有完全順你的心，這樣子是犯支分。

　　第五個(gè)是言語(yǔ)明顯，有義顯了，這個(gè)是加行。

　　第四大類就是說(shuō)究竟，如果那個(gè)五通緣，四別緣都有了。基、發(fā)心、加行和究竟都有了，那么你就犯根本。究竟就是說(shuō)，聽(tīng)你說(shuō)的那個(gè)人，或者那些人，他們明白你在說(shuō)什么，這樣子的話，就犯根本。他人明白自己所說(shuō)之義，這樣子就是犯根本了。我們講了這么多，我們歸納起來(lái)說(shuō)好了，犯大妄語(yǔ)，犯大妄語(yǔ)戒要具備九個(gè)條件，就成為重罪。都是自吹自擂的，都是為了貪圖名聞利養(yǎng)，來(lái)打大妄語(yǔ)，這樣子是非常錯(cuò)誤。

　　犯大妄語(yǔ)戒，結(jié)成重罪就是不可悔了。就是波羅夷罪，他勝罪，你為煩惱所勝，最重的，最重的罪了。

　　第一個(gè)條件是對(duì)境是人，你要說(shuō)的對(duì)象是人。如果你對(duì)天人說(shuō)，說(shuō)你的上人法，說(shuō)上人法，那樣子的話，天人他理解了的話，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生說(shuō)大妄語(yǔ)，是下罪可悔，犯的下罪。

　　第二個(gè)條件是眾生想。那就是認(rèn)定對(duì)方是人，你明白對(duì)方是人。

　　第三個(gè)是境虛。就是所說(shuō)的內(nèi)容，是非常虛假的。

　　第四個(gè)是自知境虛。那自己也知道，所說(shuō)的內(nèi)容虛假，但是為了貪圖名聞利養(yǎng)，這樣子來(lái)說(shuō)，這樣子成重罪。但是如果內(nèi)容，它本來(lái)是虛假的，但是說(shuō)的人不是故意的，而是因?yàn)闊o(wú)知。他根本上不明白阿羅漢是什么意思，他無(wú)知；或者因?yàn)樵錾下�的的緣故，犯中罪可悔�?/p>

　　第五個(gè)就是起誑心，起欺騙眾生的心。

　　第六個(gè)就是說(shuō)過(guò)人法，說(shuō)超過(guò)常人能力的圣賢法。

　　第七個(gè)就是自言已證入。

　　第八個(gè)是言明瞭，語(yǔ)言表達(dá)得很清楚。

　　第九個(gè)是前人解，聽(tīng)你說(shuō)的那個(gè)人他理解了。

　　這樣子呢，就九緣成重罪。這個(gè)是比較細(xì)地來(lái)展開(kāi)來(lái)說(shuō)的。也有一些是說(shuō)妄語(yǔ)戒，它是五緣成犯，那個(gè)是比較粗略地說(shuō)。

　　大妄語(yǔ)戒，一般來(lái)說(shuō)我們是很少犯。只有那些無(wú)慚無(wú)愧，貢高我慢，并且來(lái)說(shuō)有蓄意地，惡意地去破壞佛法，那樣子的人，會(huì)犯那個(gè)大妄語(yǔ)。凡夫，一般的常人，我們一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什么？是小妄語(yǔ)。這個(gè)是很容易犯，小妄語(yǔ)就是我們平時(shí)所說(shuō)的什么？妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，這個(gè)四類就比較容易犯。

　　妄言就是說(shuō)謊的意思，說(shuō)假話，說(shuō)謊。知道的說(shuō)不知道，不知道的說(shuō)知道，有的說(shuō)沒(méi)有，沒(méi)有的說(shuō)有。

　　現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，基本上很多都是一個(gè)唯利是圖的一個(gè)商業(yè)社會(huì)了，所以說(shuō)謊的普遍程度，是令人很震驚啦。很多，大大小小了，說(shuō)一些謊話。有一些是傷害人的；有一些是不怎么傷害人的。那么各種人都可能會(huì)說(shuō)謊，可能會(huì)說(shuō)謊話，小孩子會(huì)說(shuō)謊話，青少年會(huì)說(shuō)謊話，年青人會(huì)說(shuō)謊話，成年人會(huì)說(shuō)謊話，老年人也會(huì)說(shuō)謊話，什么人都可能說(shuō)。什么階層，什么職位的人都可能說(shuō)謊話。

　　乃至于《大智度論》上面說(shuō)了一個(gè)故事，說(shuō)釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛沒(méi)有出家以前的那個(gè)兒子羅睺羅，剛剛出家做小沙彌。這個(gè)小孩子嘛，很小，幾歲，也是喜歡戲弄人家，他不是要害人，他故意要戲弄人家一下，他也是喜歡說(shuō)謊話。

　　那羅睺羅小時(shí)候，剛剛剃度做個(gè)小沙彌，很活潑，很天真可愛(ài)，所以大家一開(kāi)始都很喜歡他。但是他很調(diào)皮。因?yàn)橛行┤讼矚g他，就摸他一下，或者怎么樣他一下，所以他也就故意戲弄人家，就給人家開(kāi)玩笑。有一些時(shí)候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些國(guó)王，大臣，那些信眾來(lái)了，要拜見(jiàn)佛陀，在門口見(jiàn)到羅睺羅了，羅睺羅說(shuō)，就請(qǐng)問(wèn)他說(shuō)：“佛陀在不在呀？”

　　明明他知道不在，他故意說(shuō)：“佛陀在呀”。

　　然后讓人家去撲一個(gè)空，他在旁邊就看笑話，哈哈大笑。

　　所以后來(lái)給佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到羅睺羅修行的那個(gè)處所。然后就叫羅睺羅說(shuō)：“你盛點(diǎn)水來(lái)，給佛陀洗腳。”

　　印度不穿鞋子，天氣熱，在那個(gè)塵土上面走，就所以要洗腳了。說(shuō)法之前，乃至于吃飯之前，這些都要洗洗腳。羅睺羅就很恭敬，就捧一盆水來(lái)給佛陀洗腳。

　　洗完腳以后呢，佛陀就指著那個(gè)洗腳水問(wèn)他說(shuō)：“這水可以喝嗎？”

　　羅睺羅說(shuō)：“哎呀，這個(gè)水佛陀剛剛洗完腳，很多塵土，很多灰塵，很污穢，不能喝。”

　　佛陀就說(shuō)了：“你看看，你現(xiàn)在呀，就像這個(gè)水一樣，水本來(lái)是很清凈的，但是后來(lái)被染污了。你呢，本來(lái)也是很清凈的，你本來(lái)是王孫，已經(jīng)遠(yuǎn)離了世間的虛假的榮華富貴，來(lái)從佛出家，來(lái)修行，來(lái)出家修行用功。但是你不能夠守口慎言，不能夠清凈自己的身心，所以自己的心相續(xù)就染污了，好像這個(gè)洗腳水一樣。”呵斥他。

　　然后羅睺羅就很慚愧，低著頭，不敢說(shuō)話。

　　佛陀就叫他：“你把那個(gè)洗腳水倒掉”。

　　然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回來(lái)。

　　佛陀就指著那個(gè)盆子問(wèn)他說(shuō)，“這個(gè)盆子你可以拿來(lái)裝飯吃嗎？”

　　羅睺羅說(shuō)：“不可以了，這個(gè)盆子是洗腳盆子，怎么可以拿來(lái)裝飯吃呢？”

　　佛陀說(shuō)：“你呀，就像這個(gè)洗腳盆子一樣，不知道清凈自己的身語(yǔ)意業(yè)，不知道精進(jìn)地修戒定慧。所以修行的資糧，大道的資糧，解脫的資糧，不能夠裝到你的心相續(xù)之中。”

　　所以羅睺羅聽(tīng)了以后，就更慚愧了，頭就低得更低了，就恨不得地上有個(gè)縫能夠鉆下去了。然后佛陀說(shuō)完以后的話呢，就拿腳輕輕地把那個(gè)盆子一踢，這個(gè)盆子就咕嚕咕嚕，然后就跑到很遠(yuǎn)的地方。這羅睺羅就很害怕。

　　很害怕的話呢，佛陀就問(wèn)他：“你是怕這個(gè)盆子被踢壞嗎？”

　　羅睺羅說(shuō)：“不是，不是，這個(gè)盆子是一個(gè)很粗的用品，壞了也不要緊。”

　　佛陀說(shuō)，“你呀，不可惜這個(gè)盆子，那么正等于大家不愛(ài)護(hù)你一樣。你現(xiàn)在不注重威儀，戲弄妄言，你這個(gè)行為的結(jié)果呢，是大家都不愛(ài)護(hù)你了，都不喜歡你了。”所以羅睺羅雖然是小孩子，他也就很慚愧，然后遍身流汗。

　　從此以后，就一改以往的這個(gè)調(diào)皮的這個(gè)習(xí)氣了，能夠嚴(yán)持戒律。阿羅漢里面，羅睺羅是什么？密行第一。他內(nèi)心有很深密的修證，密行第一。我們看岐山仁瑞寺，那里有一個(gè)阿羅漢，把自己這個(gè)胸一拉開(kāi)，里面有一尊佛。那個(gè)阿羅漢是誰(shuí)？密行第一羅睺羅。羅睺羅心中常持佛念，常有正念，密行第一。外表也好像看不出，他有什么很殊勝的功德，其實(shí)內(nèi)證已經(jīng)非常高了。為什么？就因?yàn)榉鹜舆@一次的呵斥，他從此以后，痛改前非，精進(jìn)修行了。

　　這個(gè)是小孩子時(shí)候說(shuō)妄言，說(shuō)謊話。少年時(shí)候呢，青少年時(shí)候，做學(xué)生呢，也有可能很多都會(huì)說(shuō)謊。不小心做錯(cuò)了事情，就會(huì)用謊言來(lái)逃避懲罰。其實(shí)作為父母，就一開(kāi)始就要教育他們，做錯(cuò)了事情不可怕，怕就怕在沒(méi)有勇氣去承認(rèn)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有過(guò)失，做錯(cuò)了事情，其實(shí)不重要，做事是可以錯(cuò)，做人就不要錯(cuò)。做人的基本道德一定要有，一定要誠(chéng)實(shí)，不要說(shuō)謊，不要妄言，要敢于承當(dāng)，就能夠得到父母師長(zhǎng)的原諒。

　　我們看美國(guó)的那個(gè)總統(tǒng)，第一任總統(tǒng)華盛頓。他小時(shí)候就有這么一個(gè)事情，他少年的時(shí)候，在那個(gè)院子里面玩，拿一把刀，去砍那些樹枝來(lái)玩。一不小心，就把他父親最喜愛(ài)的一棵小櫻桃樹砍斷了。就很怕父親回來(lái)責(zé)備他，心里面就掙扎了很久，最后他還是決定要承當(dāng)，所以坦然地向父親就承認(rèn)錯(cuò)誤。他父親也就原諒他，他就跟他說(shuō)，永遠(yuǎn)都要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。

　　但是現(xiàn)在呢，現(xiàn)在這些學(xué)生，一部分都會(huì)說(shuō)一些謊話，來(lái)欺騙家長(zhǎng)，來(lái)欺騙老師了。那個(gè)《光明日?qǐng)?bào)》上面有一個(gè)報(bào)導(dǎo)說(shuō)，這個(gè)校園里面的撒謊的現(xiàn)象，已經(jīng)很普遍了，令人咋舌，很普遍了。有一個(gè)學(xué)生是屢教不改，在班里面很調(diào)皮，不聽(tīng)話，屢教不改。那班主任就跟他說(shuō)，明天你要叫家長(zhǎng)來(lái)，我要跟家長(zhǎng)談話，不然的話，你就不要來(lái)上學(xué)了，不要來(lái)讀書了。

　　然后第二天，果然這個(gè)學(xué)生，就帶了一個(gè)家長(zhǎng)過(guò)來(lái)了，其實(shí)這個(gè)家長(zhǎng)，是這個(gè)學(xué)生想一個(gè)詭計(jì)，找來(lái)的一個(gè)假家長(zhǎng)了。老師不知道，沒(méi)見(jiàn)過(guò)家長(zhǎng)嘛。

　　然后這個(gè)老師，就請(qǐng)那個(gè)家長(zhǎng)到辦公室，班主任請(qǐng)那個(gè)家長(zhǎng)到辦公室，就跟他談了很久。說(shuō)你這個(gè)兒子怎么了，怎么了，這樣那樣，你在家里面要好好地要教育他。然后這個(gè)家長(zhǎng)就點(diǎn)頭：“噢，好好！好好好！”這樣子說(shuō)，其實(shí)就不是他的家長(zhǎng)。

　　然后過(guò)了一段時(shí)間，這個(gè)學(xué)生的真的家長(zhǎng)，他真的父親來(lái)了，到學(xué)校里面來(lái)找班主任，說(shuō)要了解我這個(gè)兒子，在學(xué)校里面表現(xiàn)怎么樣��？。

　　這個(gè)老師很奇怪，因?yàn)榫昧�，不記得了�?ldquo;你以前不是來(lái)過(guò)了嗎？”

　　他說(shuō)：“沒(méi)有，我第一次到學(xué)校來(lái)，我什么時(shí)候來(lái)過(guò)了？”

　　然后才知道，原來(lái)是怎么回事呢？后面才知道，是那個(gè)學(xué)生花錢，在那個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里面，找一個(gè)小餐館的老板，給他20塊錢說(shuō)：“明天你跟我到學(xué)校去，假裝我的家長(zhǎng)，這個(gè)錢就是你的啦。”

　　現(xiàn)在的學(xué)生真是的，跟老師，跟家長(zhǎng)斗智斗勇，專門想這些歪主意了。雖然是小過(guò)失，但是不可以讓他這樣子搞，將來(lái)就很麻煩，他不敢面對(duì)，用這個(gè)謊言來(lái)欺騙。

　　還有一個(gè)學(xué)生，老是要請(qǐng)假，其實(shí)請(qǐng)假干什么呢？請(qǐng)假跑出去上網(wǎng)，去玩電子游戲，乃至于去溜旱冰。經(jīng)常請(qǐng)假。請(qǐng)多了吧，老師就不同意了。然后他就故意就說(shuō)一些什么？說(shuō)一些家里面有重大的事故來(lái)騙老師。

　　所以老師也覺(jué)得很奇怪，就起了一個(gè)警覺(jué)心，這個(gè)班主任就專門拿個(gè)本子把它記起來(lái)，看到底他請(qǐng)假的事由是什么：“你說(shuō)你要請(qǐng)假，你事由是什么？”

　　然后一年之內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)他家里面是“連遭不幸”，其實(shí)都是說(shuō)謊話的啦。遭一些什么不幸呢？他就到學(xué)校里面去騙老師說(shuō)，他先后有四個(gè)親人，都是“命喪黃泉”。

　　這個(gè)確實(shí)很糟糕。這個(gè)小孩子說(shuō)話，一般學(xué)生小小的，這個(gè)鬼點(diǎn)子很多的。

　　他就先說(shuō)他那個(gè)外公過(guò)世了，所以要請(qǐng)3天假。隔了一段時(shí)間又說(shuō)，他姨媽過(guò)世了，然后又是他姑媽過(guò)世了，又說(shuō)他舅媽過(guò)世了。

　　一年以后，他的父親，這個(gè)學(xué)生的父親，就到學(xué)校里面來(lái)，來(lái)找班主任，了解這個(gè)學(xué)生的情況。因?yàn)榘嘀魅斡X(jué)得很奇怪嘛，把它記下來(lái)了，某月某日某生請(qǐng)假，是因?yàn)槭裁词掠桑�因�(yàn)檎f(shuō)家里某某人過(guò)世了。然后就問(wèn)他說(shuō)：“你這個(gè)兒子，他說(shuō)什么，說(shuō)他的外公死了，姨媽死了，姑媽死了，舅媽死了，是不是四個(gè)人都死了，怎么這么不幸�。�”

　　這個(gè)父親說(shuō)：“沒(méi)有，哪里有那回事，他們四個(gè)好好的呢，感冒都很少。”

　　小孩子說(shuō)謊話，大人也是說(shuō)謊話，還更嚴(yán)重，我們不要笑這個(gè)小孩子說(shuō)謊話。

　　有一個(gè)女學(xué)生，在報(bào)紙上面這么說(shuō)了，說(shuō)是那個(gè)成績(jī)很差。很差，然后很怕面對(duì)父母親，因?yàn)楦改赣H期望值又很高，回去嘛，沒(méi)有及格，就要打了，就要罵了，所以就很怕。她后來(lái)想個(gè)什么辦法呢？

　　干脆一不做，二不休，她就跑到小小的一個(gè)刻印店，打字店說(shuō)：“你幫我打一張那個(gè)單子，成績(jī)單出來(lái)，班里面的50個(gè)學(xué)生，全部名字通通打上去”某個(gè)學(xué)生多少分，全部她自己手寫上去，自己是90分。

　　然后這個(gè)家長(zhǎng)就很高興，看到成績(jī)單很高興說(shuō)：“哦，我這個(gè)女兒，以前是四五十分，這一下子跳到九十分，這么厲害，要到學(xué)校感謝老師去。”

　　買一些水果，買一些東西來(lái)看老師說(shuō)：“哎呀…”拉著這個(gè)班主任說(shuō)，“哎呀…千多謝，萬(wàn)感謝。”這樣子說(shuō)了。

　　搞得那個(gè)班主任莫名其妙，說(shuō)：“你感謝什么？”

　　“哎呀，你們老師費(fèi)了心血了，我這個(gè)女兒成績(jī)很差的，這個(gè)學(xué)期進(jìn)步這么快。”

　　老師說(shuō)：“沒(méi)有啊，她成績(jī)也差不多，也是50多分呢。”

　　這個(gè)家長(zhǎng)眼睛都大了，把那個(gè)成績(jī)單拿來(lái)。“這個(gè)不是你們學(xué)校里面發(fā)的成績(jī)單嗎？還是打字的打出來(lái)的呢。”

　　后面才知道學(xué)生自己跑去打的，搞得這個(gè)家長(zhǎng)就哭笑不得了。

　　所以其實(shí)這個(gè)父母親教育子女，這個(gè)不妄語(yǔ)戒，也是很重要的啦。青少年階段，正是一個(gè)身心成長(zhǎng)的階段，可塑性也是非常大。所以如果發(fā)現(xiàn)他有說(shuō)謊的話，要及時(shí)地導(dǎo)正他。如果他有說(shuō)謊，父母親不能夠及時(shí)地去糾正他的話，放任自流的話，他說(shuō)謊說(shuō)多了，他就會(huì)怎么樣？就會(huì)習(xí)慣成自然了，遇到什么他都會(huì)去說(shuō)謊了。這樣子的話，大家都不相信他，你說(shuō)他以后在社會(huì)上怎么立足呢？然后這個(gè)也是一個(gè)誤入歧途的開(kāi)端。

　　我們學(xué)習(xí)了這個(gè)不妄語(yǔ)戒的話，一定要注意，如果教育子女的話，要教育他們，無(wú)論成績(jī)?cè)趺礃�，無(wú)論學(xué)習(xí)怎么樣，無(wú)論智慧怎么樣，能力有大小，但是做人不能做錯(cuò)，一定要有基本的人格，要有基本的品德，要誠(chéng)實(shí)，要敢于擔(dān)當(dāng)。做錯(cuò)了的話呢，不怕，無(wú)心的錯(cuò)誤，承認(rèn)好了，敢于擔(dān)當(dāng)好了。這個(gè)是說(shuō)小孩子說(shuō)謊。

　　成年人照樣說(shuō)謊了，那個(gè)《青年導(dǎo)報(bào)》上面，就有一個(gè)報(bào)導(dǎo)說(shuō)那個(gè)老師，為了名利的緣故，就教學(xué)生說(shuō)謊。河南有一個(gè)小學(xué)，他本來(lái)這個(gè)學(xué)期，收的那個(gè)學(xué)雜費(fèi)，是說(shuō)學(xué)雜費(fèi)，電腦費(fèi)，120塊錢一個(gè)學(xué)期，學(xué)費(fèi)也是120塊錢，這個(gè)明明就超過(guò)了這個(gè)規(guī)定了，亂收學(xué)雜費(fèi)了。

　　然后那記者去調(diào)查，哪里知道每個(gè)學(xué)生說(shuō)話都一致，說(shuō)“沒(méi)有，沒(méi)有。我們每個(gè)人交的那個(gè)學(xué)雜費(fèi)，電腦費(fèi)是37塊，學(xué)費(fèi)是21塊，沒(méi)有多收，一分都沒(méi)有多收。”這樣子說(shuō)。

　　后面才了解到，是這個(gè)老師預(yù)先在課堂上面，就跟學(xué)生打了招呼：“你們都要這樣子說(shuō)，不能夠亂說(shuō)，不能夠說(shuō)真話。”

　　你看，這個(gè)是很糟糕了，老師也叫學(xué)生打妄語(yǔ)。老師，你看，在這個(gè)名利面前，毫無(wú)尊嚴(yán)可言，忘記自己是人類靈魂的工程師了。這個(gè)妄語(yǔ)應(yīng)該還算是小的妄語(yǔ)了，小的，很小的說(shuō)謊話了。

　　還有一些說(shuō)得更大的啦！你看，有一些，有一些的高等院校，也是這樣子的啦，賣文憑，以前是那個(gè)社會(huì)上的那些人做假文憑，印一下，那個(gè)假文憑。后面教育部就專門搞一個(gè)網(wǎng)，人才網(wǎng)，你在什么時(shí)候，在哪個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，什么學(xué)號(hào)，什么什么學(xué)位，通通都。。你一上網(wǎng)一查就知道了。所以呢，那個(gè)漏空就堵住了。

　　現(xiàn)在有一個(gè)什么新的一個(gè)漏洞呢？就是說(shuō)文憑是高校發(fā)出來(lái)，是真的。但是這些學(xué)生沒(méi)有去讀，其實(shí)就是一個(gè)買賣關(guān)系，這個(gè)學(xué)生交了很多錢給學(xué)校里面。那高等院校里面，你看，有一些開(kāi)什么MBA，工商管理，什么碩士，什么。。。什么的，碩士班，博士班，而且是面向社會(huì)公開(kāi)招收的。

　　其實(shí)呢，其實(shí)高校是為了斂財(cái)，那這個(gè)去讀的人，是為了貪名。所以高校就犯什么？犯偷盜戒。那這個(gè)去學(xué)的人犯什么？犯妄語(yǔ)。一個(gè)是要錢，一個(gè)是要這個(gè)文憑，做個(gè)買賣去了，很糟糕了。

　　有一些什么什么公司的總裁，一出就出十萬(wàn)，十幾萬(wàn)，二十萬(wàn)，然后去參加一年的學(xué)習(xí)。其實(shí)他從來(lái)就不去，開(kāi)學(xué)典禮去一下，結(jié)業(yè)典禮去一下，去拿一個(gè)文憑，中間從來(lái)不去。要么實(shí)在要他去了，就派一個(gè)秘書去聽(tīng)一下。要去寫論文，那就找一個(gè)槍手幫他寫一寫。然后就拿著一個(gè)文憑，就完事了。所以這個(gè)也是很糟糕了。你賣文憑，那些學(xué)生不是有權(quán)就是有錢，這個(gè)就大多了。

　　所以什么階層的人，都有這個(gè)犯這個(gè)不妄語(yǔ)戒的人，很多了。犯妄語(yǔ)的緣故呢，就造成人與人之間互相就都不信任了，都互相欺騙了，都互相防范了。

　　你看，這個(gè)男女之間，也是這樣子的妄語(yǔ)，妄言，虛情假意。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的話，基本上就可以知道，這個(gè)社會(huì)上面，是一個(gè)所謂的物欲橫流。佛經(jīng)上面說(shuō)是五濁惡世，眾生的貪嗔癡比以前更重了。你不要以為物質(zhì)條件好了，眾生的這個(gè)貪嗔癡少了。沒(méi)有少，還是更多了。你不要以為智慧更高明了，其實(shí)是鬼點(diǎn)子更多了，造業(yè)造得更重了，這個(gè)樣子很糟糕。乃至于人跟人交往都沒(méi)有真情，真情都成為一個(gè)奢侈品了，男女之間都是各懷鬼胎，互相地打妄語(yǔ)，說(shuō)假話，花言巧語(yǔ)。

　　有一些是有家室的這個(gè)男子，如果是有外遇，更加就說(shuō)得更多了。但是也有一些，是那個(gè)妻子比較愛(ài)慕虛榮，所以就逼她這個(gè)丈夫，要有什么名，要有什么利。這樣子的話，這個(gè)丈夫也是一肚子的真話，就不敢跟她這個(gè)妻子去說(shuō)，這樣子也是會(huì)有了。這些其實(shí)都是個(gè)人個(gè)人的謊話，這個(gè)危險(xiǎn)還小一點(diǎn)。

　　更危險(xiǎn)的是什么？是那些有權(quán)力的，在高位的人，他要說(shuō)謊言的話呢，這個(gè)就傷害就很大了。我們前面所說(shuō)的那個(gè)希特勒，是吧，一句謊言，說(shuō)猶太人是低等民族，然后就讓幾百萬(wàn)人喪失性命。你看，這個(gè)危害多大？

　　還有一些呢，我們中國(guó)歷史上很多，你看，劉備借荊州，一借永不還，這個(gè)也是打妄語(yǔ)了。赤壁大戰(zhàn)以后，周瑜就乘勝追擊了，所以就把曹操趕跑了，所以就占領(lǐng)了荊州。占領(lǐng)荊州以后，這個(gè)劉備心里面很想得到荊州，但是他沒(méi)辦法，打不過(guò)，打不過(guò)周瑜了。

　　所以諸葛亮就明白他的意思，就故意當(dāng)著劉備的面，向那個(gè)魯肅就說(shuō)：“我們這個(gè)主公，（也就是說(shuō)劉備了，他稱為劉皇叔嘛。）我們這個(gè)劉皇叔，本來(lái)他就是想攻打四川，但是現(xiàn)在中間就隔了一個(gè)荊州，所以如果是要打起來(lái)的話，要?jiǎng)痈筛甑脑捘�，就傷了孫、劉兩家的和氣，我們兩家剛剛聯(lián)合抗曹，現(xiàn)在我們馬上要打起來(lái)的話，就傷和氣了，所以也不想打。”這個(gè)劉備聽(tīng)了以后，他就馬上就哭起來(lái)了。

　　魯肅見(jiàn)到以后心腸就很軟了，一軟呢，他就問(wèn)他：“那這樣子的話，我怎么能夠幫劉備呢？”這一句話呢，就正中諸葛亮的下懷。

　　然后諸葛亮就說(shuō)：“其實(shí)我們只是想暫時(shí)地借用一下荊州，等到我們以后奪取四川以后，我們一定會(huì)歸還這個(gè)荊州，還給那個(gè)東吳了。”

　　然后當(dāng)時(shí)還寫了一個(gè)借據(jù)，寫一些空話，暫借荊州，以后歸還，寫些空話了。以后其實(shí)哪里有還，是不是？我們都知道，沒(méi)有還，是不是？以后他們打到四川去，占領(lǐng)四川了，荊州一點(diǎn)都沒(méi)有還。并且劉備還派他最厲害的，武功高強(qiáng)的這個(gè)二弟，關(guān)羽來(lái)?yè)?jù)守荊州。據(jù)守荊州，關(guān)羽也是很厲害，曹操的軍隊(duì)打過(guò)來(lái)的時(shí)候，就水淹曹軍。但是最后關(guān)羽怎么樣？大意失荊州。

　　所以這個(gè)事實(shí)上也是屬于一種妄言，成年人之間的妄言。劉備那個(gè)哭，應(yīng)該來(lái)說(shuō)呢，也是一種虛情假意的哭了。現(xiàn)在很多人，都有他這一招，遇到什么事情不順心，要去向人家要求，他就用這個(gè)策略。遇到什么難事了，困難的事情了，然后就跑去，跑去人家那里去哭，去鬧，然后無(wú)病呻吟搞一場(chǎng)，人家心一軟呢，就答應(yīng)他，算了，算了，然后他就可以逢兇化吉，遇難成祥了。這樣子呢，其實(shí)都是用一種妄言。

　　還有的話，現(xiàn)在這個(gè)因特網(wǎng)，是比較流行，所以這個(gè)網(wǎng)上聊天，這些都很多。聊天的時(shí)候，互相交往，交朋友，說(shuō)自己的情況，都是說(shuō)得天花亂墜，都是亂說(shuō)的，騙取他人的信任，這個(gè)也是妄言。

　　還有那些生意人，做生意的人，也其實(shí)靠說(shuō)謊來(lái)發(fā)財(cái)致富的，這些人也是有的，妄言啦。自己的商品本來(lái)有缺陷，然后說(shuō)它這樣好，那樣好。這個(gè)還是小的，

　　還有一些是做什么？做那個(gè)權(quán)錢交易。故意地就邀那些有權(quán)的人過(guò)來(lái)，晚上打打麻將，打打撲克，然后打一點(diǎn)，就是有輸贏的，賭錢的。然后就故意邀幾個(gè)人，故意大家一起輸錢給他，然后那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)晚上下來(lái)，就很過(guò)癮了，一下子能夠贏個(gè)十萬(wàn)、八萬(wàn)的，就很有成就感，以為真的是他真的贏到的。然后也沒(méi)有留下什么后遺癥，人家來(lái)查，也沒(méi)有什么把柄。

　　這樣子的呢，都是屬于什么？屬于犯偷盜，犯妄語(yǔ)。這個(gè)贏錢這個(gè)人，其實(shí)是盜取了。那個(gè)故意輸給他的人，事實(shí)上也是妄語(yǔ)了。并且來(lái)說(shuō)的話呢，他妄語(yǔ)以后，他又更加能夠偷盜，偷盜什么？偷盜國(guó)有資產(chǎn)。那個(gè)輸了錢給這個(gè)人，那贏錢的這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，就故意就會(huì)把那個(gè)什么訂單給他，把建筑工程給他，然后他一賺，就得到更大的實(shí)惠，一賺就能夠賺個(gè)幾十萬(wàn)，一百萬(wàn)，多少多少百萬(wàn)，這個(gè)都是在互相的欺騙，互相的利用。都是輕重不同的有犯偷盜，犯妄言，犯妄語(yǔ)。

　　有一些廣告，很多的廣告都是言過(guò)其實(shí)，靠這些言過(guò)其實(shí)的謊言，來(lái)招攬生意，來(lái)做那個(gè)宣傳攻勢(shì)，這些都是妄言。

　　還有一些是有職位的人，為了保住自己這個(gè)官位，保住權(quán)力，也是會(huì)犯那個(gè)妄言。在那個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字上面去作假了，在場(chǎng)面上作秀了，種種，種種都是欺騙，都是妄言。翻手為云，覆手為雨，這樣子的，作很多手腳。你看，以前那個(gè)什么？放衛(wèi)星，畝產(chǎn)一萬(wàn)斤。不可能的事情，都是打妄語(yǔ)。

　　很多，這些妄言很多很多，我們有一個(gè)周幽王就是因?yàn)樵趺礃�？因�(yàn)檫@個(gè)妄言就失去了自己的性命了，就差一點(diǎn)亡國(guó)了。就是什么？我們應(yīng)該知道“烽火戲諸侯。”

　　他有個(gè)妃子，很難得笑，他為了博這個(gè)妃子一笑，不惜任何手段。那個(gè)很名貴的布料呢，就拿來(lái)撕，一開(kāi)始，聽(tīng)到撕的聲音，這個(gè)妃子會(huì)笑一笑，撕多了她也不笑了。

　　他又想到什么辦法呢？周王，因?yàn)槠渌�的小諸候，就一定要保衛(wèi)周王嘛，所以周王有難的時(shí)候，就下令人家在烽火臺(tái)里點(diǎn)一堆火，如果是白天就點(diǎn)一堆煙，那個(gè)煙很遠(yuǎn)看得到嘛，晚上就舉火，就燒一大堆火。然后諸候，周邊的諸候看到這個(gè)周王有難，都來(lái)救他。所以有一天，其實(shí)他沒(méi)有難，他就故意的，為了博這個(gè)妃子一笑，就故意就點(diǎn)起這個(gè)烽火來(lái)。這些諸侯看到周王有難，都很急，率領(lǐng)兵馬，心急火燎的就趕過(guò)來(lái)，來(lái)到這個(gè)城下。

　　周王故意說(shuō)：“哎呀，有勞眾位卿家，我這里其實(shí)沒(méi)有難，我是跟大家開(kāi)開(kāi)玩笑。”然后這個(gè)妃子哈哈大笑，然后那些諸侯王呢，那些諸侯給人戲弄了，都怒氣沖沖都回到自己的封地去了。下一次呢，等到那個(gè)北方的少數(shù)民族來(lái)進(jìn)攻的時(shí)候，再去點(diǎn)起烽火來(lái)，真的有難了，諸侯都不來(lái)了，以為又是戲弄他們，又是欺騙他們。

　　你看這個(gè)就是因?yàn)榇蛲�語(yǔ)，這個(gè)妄言，失去自己的性命。這個(gè)周幽王也給這個(gè)少數(shù)民族俘虜了，這個(gè)都是說(shuō)妄言。雖然是小妄語(yǔ)，不是說(shuō)自己是證什么圣人果位，沒(méi)有破正法，但是小妄語(yǔ)呢，有些說(shuō)這個(gè)自性罪也很大。為什么？有時(shí)候傷害眾生很大。

　　第二類就是兩舌。妄言，兩舌，惡口，綺語(yǔ)，這個(gè)四類，這個(gè)都是凡夫比較容易犯的。

　　這個(gè)兩舌就是什么？就挑撥離間，兩邊說(shuō)，離間語(yǔ)。有一個(gè)故事，真實(shí)的故事了。說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，楚國(guó)的楚懷王就很貪愛(ài)女色，他就有一個(gè)很寵幸的妃子叫做鄭袖。鄭袖這個(gè)人就是比較美貌，但是她嫉妒心很重。后面這個(gè)魏王為了討好楚懷王，就又送了一個(gè)女子，送了一個(gè)美人過(guò)來(lái)。然后這個(gè)楚懷王，就給這個(gè)新到的這個(gè)魏國(guó)的這個(gè)女子就迷住了，就天天跟這個(gè)女子在一起，就冷落了鄭袖，鄭袖就懷恨在心。

　　但是這個(gè)女人就很有心計(jì)，她表面上呢，她就一點(diǎn)都不流露出來(lái)。她就很嫉妒，她用了一個(gè)心計(jì)。她就故意趁那個(gè)楚懷王不在的時(shí)候，就拿一些食品，拿一些東西，去看望那個(gè)魏國(guó)來(lái)的那個(gè)女子�？诶锩婧芴鹈�，一口一聲妹妹，叫得很甜蜜，然后故意跟她套近乎。然后那個(gè)女子就很相信她，以為她是真的關(guān)心她。

　　有一天，這個(gè)鄭袖就有意無(wú)意，故意就跟那個(gè)女子說(shuō)：“我們的君王很寵愛(ài)你，特別喜歡你。但是就是有一個(gè)對(duì)你的這個(gè)形象，有一個(gè)地方不太滿意，不太高興。”

　　這個(gè)女子就很著急了，他馬上就很急迫就問(wèn)：“到底是楚王對(duì)我哪個(gè)地方不滿意呢？”

　　這個(gè)鄭袖就說(shuō)：“楚王認(rèn)為你鼻子高了一點(diǎn)點(diǎn)。以后你見(jiàn)到楚王，你就把鼻子掩起來(lái)，然后君王就一定會(huì)很長(zhǎng)久地寵幸你了。”

　　這個(gè)女子也沒(méi)什么腦袋，她就以為這個(gè)鄭袖，是真的很關(guān)心她，對(duì)她感激涕零，很高興，很感謝她，然后就照計(jì)行事。下一次楚王來(lái)的時(shí)候呢，這個(gè)女子她就故意手把鼻子掩起來(lái)。久了嘛，這個(gè)楚王覺(jué)得很奇怪，前面以為她要打噴嚏了，后面像沒(méi)什么事，老是掩著鼻子干什么，很奇怪，他也不明白什么意思。就問(wèn)這個(gè)女子說(shuō)：“你怎么回事啊？”

　　這個(gè)女子就笑一笑，也不說(shuō)，她故意、她又不說(shuō)，這個(gè)就給那個(gè)鄭袖，有個(gè)可乘之機(jī)。

　　有一天，剛好是楚懷王跟鄭袖在一起，在后花園里面散步的時(shí)候。這個(gè)楚王就突然想起來(lái)，就問(wèn)這個(gè)鄭袖說(shuō)：“這個(gè)新人，新到的這個(gè)女子，見(jiàn)到我以后呢，經(jīng)常地用手，把這個(gè)鼻子掩起來(lái)，不知道她是什么原因，奇怪。”

　　鄭袖她就故意說(shuō)：“哎呀，我不敢說(shuō)，我不敢說(shuō)。”

　　這個(gè)就更加激起那個(gè)楚懷王的這個(gè)好奇心了，更加要她一定要說(shuō)。然后鄭袖就說(shuō)：“如果大王可以赦免我不死之罪呢，我就照直而說(shuō)。”

　　這個(gè)楚王就說(shuō)：“我決定免你死罪，我決定不會(huì)責(zé)怪你，你說(shuō)好了，你照直說(shuō)，原原本本地照她的話來(lái)說(shuō)。”

　　這個(gè)鄭袖就編故事了，瞎編，兩舌嘛，挑撥離間。她就說(shuō)：“哎呀，我去看過(guò)她了，那個(gè)人就心頭很高傲了，雖然她已經(jīng)是楚王的人了，但是她覺(jué)得很不喜歡君王你那個(gè)口臭，所以見(jiàn)到你，就把鼻子掩起來(lái)了。”這個(gè)楚王就氣死了。

　　然后這個(gè)鄭袖，她就故意就吩咐，私下故意叫一個(gè)宮女:“馬上去叫那個(gè)魏國(guó)來(lái)的那個(gè)女子過(guò)來(lái)，說(shuō)楚王要見(jiàn)你。”

　　其實(shí)沒(méi)有了，故意就叫她來(lái)。然后那個(gè)女子聽(tīng)說(shuō)楚王要召見(jiàn)她呢，以為有什么好事了。馬上就跑過(guò)來(lái)，哪里知道呢，不看還好，楚懷王剛剛聽(tīng)到那個(gè)鄭袖的蠱惑嘛，一看到這個(gè)女子，就火冒三丈，不由分說(shuō)就吩咐那個(gè)武士，把她拖下去，鼻子割掉。所以你看看這個(gè)鄭袖居心叵測(cè)，非常險(xiǎn)惡，以兩舌傷人，一句話就讓人家身體就被傷害了。

　　唐朝時(shí)候的白居易呢，他就有一首詩(shī)，來(lái)說(shuō)這個(gè)人心險(xiǎn)惡，這個(gè)詩(shī)說(shuō)，天可度，地可量，唯有人心不可防。這個(gè)人的心如果險(xiǎn)惡起來(lái)，你是防不勝防。他又用兩舌，很容易害你的啦，挑撥離間。但見(jiàn)丹城赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。有一些人花言巧語(yǔ)，巧舌如簧。勸君掩鼻君莫掩，使君夫妻為參商。參和商，這個(gè)古人很喜歡用這個(gè)兩個(gè)字了。就是說(shuō)天上的星宿，一個(gè)是參星，一個(gè)是商星，它們出現(xiàn)的時(shí)間，出現(xiàn)在天空的時(shí)間，是剛剛相反的，也是不相同的，不能同時(shí)出現(xiàn)，也就是比喻不能見(jiàn)面。

　　那個(gè)曹植有一篇文章就說(shuō)，“面有逸景之速，別有參商之闊。”我們分別很久了，一直沒(méi)有見(jiàn)面，這意思就是這樣說(shuō)。

　　所以這個(gè)人世間，這些人的劣根性，就是這樣子。真話，實(shí)話實(shí)說(shuō)，就少人聽(tīng)，謠言反而多人信。所謂的什么？好事不出門，丑事傳千里。這些這個(gè)劣根性，就是這樣子的。喜歡聽(tīng)這些亂七八糟的，人家的那些八卦消息，小道消息，這個(gè)是人性的弱點(diǎn)。很多的政治家，很多的生意人，都是用這個(gè)弱點(diǎn)來(lái)使用離間計(jì)了。然后輕就使人損失財(cái)產(chǎn)，重就使人敗家亡國(guó)。所以你不要小看這個(gè)犯兩舌，你看，這個(gè)鄭袖一句兩舌，就讓那個(gè)女子把鼻子失去了。

　　那個(gè)項(xiàng)羽也是這樣子，很多，你看中國(guó)歷朝一代的歷史，那些使用離間計(jì)，使用計(jì)謀，很多都是犯什么？犯妄言，兩舌，都是犯這些。項(xiàng)羽這個(gè)人，本來(lái)他個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是很英雄的啦，力能扛鼎啊，號(hào)為西楚霸王。當(dāng)時(shí)他的實(shí)力最強(qiáng)，但是呢，他有勇無(wú)謀，最終就給劉邦就打敗了。

　　我們看《史記》，看那個(gè)《項(xiàng)羽本紀(jì)》就可以知道，項(xiàng)羽他這個(gè)有勇無(wú)謀，就聽(tīng)信那些流言，就不重視當(dāng)時(shí)一個(gè)謀士，叫做陳平。陳平這個(gè)人是很擅長(zhǎng)于謀略的啦，他本來(lái)呢，他是幫項(xiàng)羽的，在項(xiàng)羽這一邊，但是項(xiàng)羽不重視他，所以他就跑掉了。項(xiàng)羽很可惜，你看，韓信本來(lái)也是他這一邊的，給他做衛(wèi)士，給他看那個(gè)帳篷的門的，他也不重視他，讓他白白跑掉，跑到劉邦那邊去了。陳平也是如此，后面陳平跑到劉邦那邊，就很為劉邦所重用，他就給劉邦獻(xiàn)了一個(gè)反間計(jì)，來(lái)離間，來(lái)瓦解項(xiàng)羽的力量。

　　因?yàn)闉槭裁茨�？�?xiàng)羽他最重要的一個(gè)謀士叫做范增，他稱為亞父，好像叔父一樣，好像父親一樣來(lái)尊重他。這個(gè)范增年紀(jì)也比較大了，很尊重他。所以陳平就用了個(gè)反間計(jì)，來(lái)離間他們，然后就讓這個(gè)范增，不被項(xiàng)羽所信任了，范增一怒之下就跑了，氣走了。所以項(xiàng)羽身邊越來(lái)越?jīng)]有智囊了，所以最后就被逼在烏江邊自殺了。

　　你看，他自殺以前說(shuō)：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”這個(gè)人就是什么？有勇無(wú)謀，這個(gè)很糟糕。你看，他要臨死了，失敗了，他不知道去想東山再起，還是想什么？還是在感嘆。也沒(méi)有想江山，也沒(méi)有想社稷，什么都沒(méi)想，也沒(méi)有想江東的父老。他就想什么？就想：哎呀，我時(shí)候不利，我時(shí)運(yùn)不濟(jì)，我很倒霉。但是我的寶馬又不肯離開(kāi)我，寶馬不肯離開(kāi)我都算了，這個(gè)虞妃（虞姬），她也不肯離開(kāi)，所以我拿你怎么辦呢？這個(gè)意思就是這樣子。

　　然后這個(gè)項(xiàng)王唱的時(shí)候，這個(gè)虞姬就舞劍，然后淚下千行，然后虞姬就自己自殺了。我們看那個(gè)什么那些劇，劇本，那個(gè)可以知道，什么霸王別姬那些。然后這個(gè)項(xiàng)羽就把自己的寶馬，就贈(zèng)送給那個(gè)烏江亭長(zhǎng)。本來(lái)那個(gè)亭長(zhǎng)勸他渡過(guò)，因?yàn)檎麄�(gè)江上，烏江上面只有他一艘船，如果項(xiàng)羽坐他的船過(guò)去的話，他可以東山再起。但是項(xiàng)羽這個(gè)人，他就心力已經(jīng)衰弱了，已經(jīng)沒(méi)有心力了，內(nèi)心已經(jīng)……

　　他只能勝利，不能失敗。敗一次他就經(jīng)受不起了，心里承受能力很弱了，所以心力已經(jīng)跨了。跨了以后的話呢，就說(shuō)無(wú)顏見(jiàn)江東父老，說(shuō)：“八千江東子弟隨我起兵，現(xiàn)在所剩無(wú)幾了，我無(wú)顏見(jiàn)江東父老。”然后他就不肯渡。這個(gè)其實(shí)很愚蠢了，然后他就把那個(gè)寶馬送出去了，自己步行，拿著刀劍，都還非常勇敢，最后就身亡了。

　　其實(shí)這個(gè)只能怪什么？只能怪項(xiàng)羽這個(gè)人有勇無(wú)謀，中了人家的離間計(jì)，很多次都中了人家的離間計(jì)。所以才能夠使劉邦在短短的八年之內(nèi)，能夠奪取天下，得到成功，八年之內(nèi)他就成功了。我們看那個(gè)《史記》，那就很清晰。

　　你看，那個(gè)宋朝時(shí)候，這個(gè)李清照，有一個(gè)詩(shī)，絕句，說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯渡江東。”她這個(gè)是站一個(gè)欣賞和一個(gè)贊嘆的一個(gè)角度，也可憐了，他這個(gè)是個(gè)英雄，然后失敗了，這樣子的一種心，普通凡夫都是這個(gè)心。其實(shí)項(xiàng)羽這個(gè)人，也是確實(shí)怎么說(shuō)，有勇無(wú)謀，禍由自取，咎由自取。

　　相比較而言呢，曹操也曾經(jīng)中過(guò)離間計(jì)，也因?yàn)槿思业倪@個(gè)兩舌，離間計(jì)，他也中計(jì)了。但是他比項(xiàng)羽要幸運(yùn)一點(diǎn)，他沒(méi)有失去生命，但是他喪失了一統(tǒng)天下的良機(jī)。

　　在東漢漢獻(xiàn)帝建安13年，也就是公元208年的時(shí)候，曹操已經(jīng)統(tǒng)一北方了。那時(shí)候他力量最強(qiáng)，所以他就率領(lǐng)83萬(wàn)大軍南下，號(hào)稱為100萬(wàn)，就攻打東吳的這個(gè)孫權(quán)。孫權(quán)沒(méi)有什么力量, ，他就聯(lián)合這個(gè)劉, 備，組成那個(gè)孫劉聯(lián)軍來(lái)抵抗曹操。曹操因?yàn)樗�的那個(gè)軍隊(duì)是北方人，馬上作戰(zhàn)就很厲害，水上就不習(xí)慣，一上船就頭暈。所以他就找了兩個(gè)降將，打到荊州以后的兩個(gè)降將，一個(gè)叫蔡瑁，一個(gè)叫張?jiān)�，這兩個(gè)人就很熟悉水戰(zhàn)，讓他來(lái)訓(xùn)練這個(gè)水兵。那周瑜看到曹操的這些軍隊(duì)在水上訓(xùn)練很有章法，就大驚，就很害怕打不過(guò)了，就使了一個(gè)離間計(jì)。剛好就有一個(gè)機(jī)會(huì)，什么機(jī)會(huì)呢？

　　曹操那邊有一個(gè)謀士，叫做蔣干。這個(gè)人小時(shí)候跟周瑜兩個(gè)是同窗同學(xué)，所以他就自告奮勇，去周瑜那邊去勸降。因?yàn)閷O、劉加起來(lái)，軍隊(duì)都很少了，所以就去勸那個(gè)周瑜投降。曹操也就很愛(ài)惜周瑜的才華，所以也就派他去了。

　　周瑜一看到蔣干，他就想起一個(gè)反間計(jì)來(lái)，他就故意呢，馬上很熱情地款待蔣干。并且跟他說(shuō)：“我們老同學(xué)見(jiàn)面了，我們今天只談?dòng)亚�，不談公事�?rdquo;不準(zhǔn)他說(shuō)公事，然后邀請(qǐng)很多的部下，那些將領(lǐng)都過(guò)來(lái)勸酒，炫耀他的武力。

　　然后就是把他灌醉。灌醉以后呢，就故意跟他說(shuō)：“今天晚上，我們老同學(xué)見(jiàn)面了，好多年沒(méi)見(jiàn)面了，我們還是一起睡吧。”就睡在同一個(gè)床上，其實(shí)就是想利用他了。

　　然后睡到半夜呢，這個(gè)周瑜就假裝睡得很熟了，就打呼嚕。蔣干哪里睡得著呢？馬上就悄悄爬起來(lái)，以為周瑜睡著了，就悄悄爬起來(lái)，看到周瑜書案上面有一封信，就偷偷地把它拿起來(lái)一看，一看呢，(其實(shí)就是偽造的啦)，一看就是蔡瑁和張?jiān)蕦戇^(guò)來(lái)，邀請(qǐng)周瑜聯(lián)合來(lái)打曹操的一封信，故意在信上，故意就寫著說(shuō):我們兩個(gè)也是假意地投降曹操，所以請(qǐng)周瑜，請(qǐng)周都督能夠聯(lián)合我們，我們一起來(lái)里應(yīng)外合來(lái)打敗曹操。

　　哎呀，這個(gè)蔣干看了以后就大驚，馬上就把這個(gè)信，就自己私藏起來(lái)了。周瑜當(dāng)然沒(méi)有睡著了，故意睡了嘛，然后他就故意說(shuō)夢(mèng)話，然后翻一個(gè)身。嚇得這個(gè)蔣干馬上就爬上床上，又去裝睡了。

　　隔了一陣以后的話，又有一個(gè)部下來(lái)叫那個(gè)周瑜，說(shuō)有事商量，周瑜又假裝醒來(lái)了，然后又假裝起床開(kāi)門見(jiàn)那個(gè)部下，兩個(gè)要談話。然后故意叫他先不要說(shuō)，回頭看一看蔣干睡著沒(méi)有，蔣干也就裝作熟睡了的樣子。然后他們兩個(gè)，周瑜跟那個(gè)部下，故意就假裝小聲地商量事情，聲音很小，其他的都聽(tīng)不到，就聽(tīng)到兩個(gè)在說(shuō)，什么什么蔡瑁，張?jiān)�，什么什么事情，就�?tīng)到這一點(diǎn)，蔣干就更加深信不疑了。

　　馬上第二天一早上，他就告辭回到曹操那一邊，他就把這個(gè)信，把他所看到，所聽(tīng)到的全部就告訴曹操。曹操本來(lái)還有一點(diǎn)聰明，但是這一下呢，他也是怒氣沖沖就中計(jì)了，就殺掉這個(gè)蔡瑁和張?jiān)柿恕�殺掉以后才后悔，中了離間計(jì)了。所以之后他的軍隊(duì)不熟悉水戰(zhàn)嘛，所以赤壁之戰(zhàn)就大敗而逃。

　　所以可見(jiàn)呢，你看世間的人，如果他有一定的能力，有一定的地位，他有一定的影響力的話，他要造一個(gè)什么兩舌的話，是很容易傷害人的。另外的話，如果人有劣根性，相信人家的兩舌的話的話呢，也是很容易中這個(gè)離間計(jì)的啦。

　　第三類就是惡口。這也是凡夫容易犯的，就是說(shuō)很粗魯?shù)脑挘�粗惡的話，說(shuō)話很粗魯。這樣子呢，有一些是。。。 這個(gè)惡口的業(yè)，也有好幾種。

　　細(xì)分來(lái)說(shuō)，一種是恨鐵不成鋼式的惡口。你比方說(shuō)，這個(gè)父母親看到兒女學(xué)習(xí)成績(jī)不好，也很調(diào)皮，很不求上進(jìn)，就很生氣。很生氣就當(dāng)著兒女的面說(shuō)：“哎呀，你這個(gè)逆子，我真是不知道上輩子造了什么孽，生下你這個(gè)死冤家，死對(duì)頭。”這樣子地來(lái)罵這個(gè)小孩子。

　　如果是大事也罵，小事也罵，這個(gè)小孩子慢慢就缺少自信心了，慢慢地他就缺乏自信了，就給這個(gè)小孩子內(nèi)心深處，這個(gè)心靈里面，就留下一個(gè)陰影，留下一個(gè)傷痕。以后他面對(duì)大眾的時(shí)候，都沒(méi)有什么自信心，都老是擔(dān)心人家責(zé)備他，這樣子呢，就很糟糕。

　　所以教育子女的方法，一定要怎么樣？一定要記得佛陀的開(kāi)示：給人關(guān)心，給人關(guān)懷，給人希望，以關(guān)心代替批評(píng)。以希望，以期望來(lái)代替指責(zé)。這樣子的話，就是比較好的教育子女的方法。

　　我們禪宗里面，有一些禪師就用這個(gè)方法，有一個(gè)仙崖禪師，聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)禪師帶了一百多個(gè)徒弟，有那么幾個(gè)徒弟就很調(diào)皮，晚上就翻墻出去，到外面去玩，玩到深更半夜，再又翻墻回來(lái)，到房里睡覺(jué)。然后睡得很晚，所以早上又不起來(lái)上殿，不做早課。然后仙崖禪師有次在巡寮，他就發(fā)現(xiàn)了。在圍墻邊，那個(gè)圍墻很高，要踩一個(gè)凳子才能翻出去，就圍墻邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)凳子，仙崖禪師就明白是怎么回事了。他就怎么辦呢？他也沒(méi)有批評(píng)這個(gè)徒弟。

　　第二天晚上他又去看，又放了一個(gè)凳子在那里面，然后他把那個(gè)凳子，就悄悄地就拿走了。然后仙崖禪師就站在那里面，一直等到半夜的時(shí)候，露水已經(jīng)很重了。然后那個(gè)徒弟 外面也是玩夠了，就翻墻一進(jìn)來(lái)想踩這個(gè)凳子，又沒(méi)有月亮，很天黑，就看不清楚，按照自己的一個(gè)習(xí)慣性，這個(gè)腳就探下來(lái)，想踩在凳子上，覺(jué)得這個(gè)凳子不對(duì)，軟綿綿的吶。其實(shí)怎么樣？其實(shí)他踩他師父的肩膀上。然后一跳下來(lái)呢，就發(fā)現(xiàn)是他的師父。哎呀，嚇?biāo)赖袅恕?/p>

　　這個(gè)仙崖禪師也沒(méi)有罵他，也沒(méi)有批評(píng)他，也沒(méi)有指責(zé)他，然后就只是說(shuō)了一句話，說(shuō)：“夜深露重，小心身體，不要著涼了，趕快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后這個(gè)弟子就很慚愧，以后就不敢再出去了，整個(gè)寺院100多個(gè)學(xué)生，也都不敢再亂來(lái)，不敢再出去了。當(dāng)然這個(gè)是對(duì)那些根基比較好的，比較有慚愧心的人。

　　還有一類呢，是無(wú)心為惡而造的惡口。這一類也是比較容易犯的，比方說(shuō)給人家去取外號(hào)，有些什么什么，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于說(shuō)什么什么羅鍋了，這一類。這一些的話呢，其實(shí)都是無(wú)心為惡造的惡口業(yè)。

　　還有一類是生氣的時(shí)候，所犯的惡口，要?dú)馄饋?lái)，什么話都罵得出來(lái)，這個(gè)就很糟糕。造惡業(yè)，好像那個(gè)潑婦罵街一樣的啦。所以“利刃傷皮肉，惡言傷人心。”一把刀只能傷害人的皮肉，說(shuō)惡言傷害人的心。惡口傷害人的心。“皮肉傷易愈，心傷記一生。”所以一定要不要惡口，不要惡口傷人，要良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人九夏寒，所以不要犯惡口。

　　第四類就是造謠惑眾，丑化他人式的惡口。你比方說(shuō)《大智度論》上面說(shuō)了一個(gè)故事，那個(gè)《圣眾因緣集》上面也說(shuō)到了。說(shuō)呢，提婆達(dá)多有個(gè)弟子叫做俱伽離。這個(gè)俱伽離，他就是喜歡尋那些圣者的過(guò)失，老是挑那些圣者的過(guò)失。

　　那么有一天，那個(gè)舍利弗和目犍連尊者，他們到外面教化眾生。到晚上已經(jīng)很晚了，就看到路邊有一個(gè)陶師的茅草棚，做陶器的一個(gè)陶師，那個(gè)茅草棚子很大。他們兩個(gè)就想到里面去住一夜吧，就進(jìn)去了。因?yàn)樘旌芎诘木壒誓兀�他們兩個(gè)就不知道，最早先里面已經(jīng)有一個(gè)女人了，有一個(gè)婦女，已經(jīng)在里面，最里面已經(jīng)先住下來(lái)了。他們兩位大阿羅漢呢，因?yàn)榘⒘_漢要知道的話，要入禪定才能知道。平時(shí)他沒(méi)有入禪定，跟我們一樣，也是不太知道了，所以他們也就一直不知道。然后一早起來(lái)又走了。走了以后的話呢，一清早起來(lái)走的時(shí)候，那個(gè)俱伽離就看到了，看到了以后，俱伽離他又在旁邊觀察。等一下晚一點(diǎn)呢，又看到那個(gè)女人，又從那個(gè)茅棚里面鉆出來(lái)了。

　　他就到處誹謗說(shuō)：“你看看，這個(gè)舍利弗和目犍連，說(shuō)是說(shuō)他們是大阿羅漢了，其實(shí)還與那些女人有不凈行呢。”這樣子說(shuō)，到處誹謗。

　　然后佛陀就告誡俱伽離說(shuō)：“你不要亂說(shuō)了，他們是已經(jīng)成就圣果的大阿羅漢，是很清凈的啦，你不要到處亂說(shuō)了。”還是不聽(tīng)，然后死入蓮花地獄。

　　所以佛陀就感嘆說(shuō):“夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。”

　　如果你要是說(shuō)，你很生氣的時(shí)候，你要罵人，你要想一想，你這個(gè)舌頭，就好像一把鋒利的斧子一樣，斧頭一樣。一把斧頭要?dú)⒑δ隳�，你還只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造惡業(yè)，那你可能是比這個(gè)更厲害，會(huì)傷害眾生。并且來(lái)說(shuō)的話，如果是造惡業(yè)很重的話，還要墮到三惡道中間去了。這一類是我們說(shuō)惡口。

　　我們看妄言，兩舌，惡口，第四就是綺語(yǔ)了。

　　綺語(yǔ)就是花言巧語(yǔ)，言不及義。說(shuō)笑，搭訕，言不及義，說(shuō)一些無(wú)聊的廢話。或者是說(shuō)一些蠱惑人心，讓人家心動(dòng)的一些輕佻的話，或者是一些戲弄的話，這些都是不太好的，犯綺語(yǔ)�，F(xiàn)在的人，這個(gè)心都很浮躁，所以也喜歡看這些東西。我看那些什么電視，電視劇，有一些出家人，他都經(jīng)常會(huì)開(kāi)電視去看，有什么好看呢？放一些什么《戲笑乾隆》，《大話西游》，全部都是什么？都是犯綺語(yǔ)，亂說(shuō)一氣。把那個(gè)乾隆皇帝，編得一踏糊涂，亂七八糟，又不是根據(jù)歷史來(lái)，亂說(shuō)，所以犯這些綺語(yǔ)業(yè)。

　　所以妄語(yǔ)我們要知道它的根源是什么？為什么會(huì)這樣子去造妄語(yǔ)呢？根源是六個(gè)方面。

　　一個(gè)是為了自己的利益，為了自己的名聞利養(yǎng)，貪求這個(gè)。

　　第二個(gè)是為了親族和朋友的利益，幫助他們故意去吹捧。

　　第三是為了使怨敵受害，故意來(lái)造惡口，故意來(lái)兩舌，使怨敵呢，使自己的仇人受到傷害，受到大家的攻擊，故意來(lái)造謠生事。

　　第四個(gè)是為了使自己避免受到懲罰，做了錯(cuò)事還不知悔改，還想逃避。

　　第五個(gè)是為了討好某一些人。

　　第六個(gè)是為了掩飾自己的過(guò)失。

　　那這個(gè)結(jié)果，都是使自己，或者自己的親友得到利益，然后讓別人受到損害，或者讓別人生起大煩惱，這樣子的造妄語(yǔ)業(yè)。

　　但是我們也要知道，現(xiàn)在的這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄語(yǔ)。但是也不要怕，你只要好好地受持如來(lái)所說(shuō)的這個(gè)戒，戒法，以后不造妄語(yǔ)就可以了。

　　還一個(gè)方面的話，有一些情況下面，主要是看你的動(dòng)機(jī)，你不是想傷害人，這樣子的話，你動(dòng)機(jī)是幫助他，這樣子的話，確實(shí)也幫助到了，這樣子的話，是屬于方便妄語(yǔ)。以方便妄語(yǔ)，如果你以菩提心來(lái)攝持的話，是沒(méi)有什么過(guò)失了。

　　佛陀是五語(yǔ)者，我們經(jīng)上說(shuō)，佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。那我們?yōu)榉鸬茏幽�，就要能夠向佛學(xué)習(xí)，要能夠好像《妙法蓮華經(jīng)》上所說(shuō)的，世尊說(shuō)話是怎么樣？“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。”言辭柔軟，悅可眾心。這樣子地來(lái)說(shuō)話就比較好。而且更重要是看自己的動(dòng)機(jī)，如果你的動(dòng)機(jī)，是為了止息他人的悲傷，憂愁，讓他相信佛法，這樣子的話，就是方便妄語(yǔ)。這樣子的話，與一般的妄語(yǔ)有本質(zhì)上的不同，這一類的方便妄語(yǔ)，是為了救度眾生的話，是沒(méi)有什么大的過(guò)失，也是有六種。

　　第一種是善良的方便妄語(yǔ)。中國(guó)人有一句俗話，叫做會(huì)說(shuō)話的兩頭瞞，不會(huì)說(shuō)話的兩頭傳。就是說(shuō)會(huì)說(shuō)話的，有說(shuō)話藝術(shù)的人，知道不會(huì)去傳話，不會(huì)去你說(shuō)什么，我傳給他，他說(shuō)什么我傳給你。不會(huì)這樣子去傳，而是什么？?jī)深^瞞，兩頭都隱瞞，兩頭都隱惡揚(yáng)善。這樣子的話，是比較賢良的，是比較正確的。打個(gè)比方，這個(gè)張三和李四，兩個(gè)人本來(lái)就有矛盾，兩個(gè)人又在同一個(gè)單位，大家都有一點(diǎn)誤會(huì)有矛盾。這個(gè)張三就去問(wèn)王五說(shuō)：“李四，他是不是在你面前講我的壞話呀？”這個(gè)時(shí)候，就算是說(shuō)了，你也不能夠照實(shí)去說(shuō)。你應(yīng)該怎么呢？王五他應(yīng)該是方便地說(shuō)：“沒(méi)有了，他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)你的壞話了，他只是說(shuō)，你有你的難處了。”這樣子呢，贊嘆一番，美言一番。然后慢慢地兩個(gè)人，這個(gè)張三跟李四的矛盾就緩和了。如果你要兩頭傳話，就越傳呢，兩個(gè)人就越火冒三丈，矛盾就越來(lái)越深了，所以一定要有善巧方便。如果是這個(gè)善良的動(dòng)機(jī)，是比較可以的啦。第二類是無(wú)傷大雅的小妄語(yǔ)。

　　第八講

　　請(qǐng)大家合掌跟我念——

　　銘記教誨，以戒為師。

　　恭敬學(xué)處，如護(hù)心目。

　　正知正念，受持弘揚(yáng)。

　　紹隆三寶，佛子天職。

　　戒為無(wú)上菩提本，

　　應(yīng)當(dāng)具足持凈戒，

　　若能堅(jiān)持于凈戒，

　　是則如來(lái)所贊嘆。

　　諸位善知識(shí)，首先請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心，為自他一切如母眾生，今生今世，能夠清凈受持五戒，乃至于具足戒、菩薩戒，�；墼錾希�當(dāng)來(lái)往生西方極樂(lè)世界，所以我們來(lái)共同學(xué)習(xí)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》。

　　上午我們已經(jīng)講到了不妄語(yǔ)戒它的幾種情況。一種是犯了這個(gè)大妄語(yǔ)的逆罪，乃至于大妄語(yǔ)的重罪，乃至于大妄語(yǔ)的輕罪，這些對(duì)于佛法，對(duì)于眾生的慧命，都破壞很大。

　　然后我們也講到，一般常人所容易犯的小妄語(yǔ)，就是妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。我們也講了妄語(yǔ)的六種根源，然后也講到了方便妄語(yǔ)和本戒的時(shí)空適應(yīng)。時(shí)空適應(yīng)性，就是說(shuō)在任何時(shí)間、任何空間，任何時(shí)空底下，佛陀所說(shuō)的這個(gè)五戒，都有它的適應(yīng)性，都能夠指導(dǎo)眾生轉(zhuǎn)迷成悟。

　　佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。我們?yōu)榉鸬茏幽�，�?dāng)然要向佛學(xué)習(xí)，要言辭柔軟，悅可眾心。

　　而且我們對(duì)于這個(gè)戒要能夠靈活地、圓融地守持，要看自己的發(fā)心和動(dòng)機(jī)。如果是為了幫助眾生，為了止息他的悲傷、憂愁和痛苦，為了讓他能夠深信佛法的話，有一些方便的妄語(yǔ)，是可以開(kāi)許的。

　　比方說(shuō)，我們說(shuō)到了六種，第一種是善良的方便妄語(yǔ)。是希望讓他們，有矛盾的雙方，能夠和諧，能夠團(tuán)結(jié)，所以我們聽(tīng)到一些是非，我們說(shuō)沒(méi)聽(tīng)到，然后在中間去圓融他們。

　　第二種是無(wú)傷大雅的一些小妄語(yǔ)。但是對(duì)于那個(gè)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，對(duì)他有很大的幫助，能夠樹立他的自信心。比方說(shuō)，對(duì)于一個(gè)一點(diǎn)都沒(méi)有自信心的人，他又很注重你對(duì)他的看法。這個(gè)時(shí)候，你給他稱贊一句，你說(shuō)：哎呀，你今天好漂亮。這樣子隨便說(shuō)一句，實(shí)際上你心里面不會(huì)這么認(rèn)為。但是如果他能夠從這一句話里面，能夠樹立起自信心，能夠獲得自信心的話，就遠(yuǎn)勝于做十次的美容手術(shù)，所以這樣子的話呢，就是無(wú)傷大雅的。

　　第三是游戲的妄言，小妄語(yǔ)，不會(huì)造成傷害。

　　然后第四個(gè)是慈悲的妄言。經(jīng)典上面說(shuō)，佛陀住世的時(shí)候，有一個(gè)寡婦，她那個(gè)小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就去求佛陀，求佛陀一定要讓她這個(gè)小孩子死而復(fù)生。佛陀說(shuō)，佛陀就方便安慰她說(shuō)，“哦，這個(gè)不難，你去找一戶人家，從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人的，這么一戶人家，從他家里面，要一粒芥菜種子回來(lái)給我的話，我就能夠讓你兒子死而復(fù)生。”

　　然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾經(jīng)有人過(guò)世了。所以她找了很久，走了很遠(yuǎn)都沒(méi)找到，沒(méi)有能夠得到一粒芥菜種子。

　　后來(lái)她就悟到了，她就明白了，哦，原來(lái)生老病死，是人生的規(guī)律，是不可避免的，無(wú)論是年紀(jì)大，或者是年紀(jì)小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她兒子突然死亡這一個(gè)殘酷的事實(shí)。這個(gè)是一種慈悲的，一種妄言，動(dòng)機(jī)是為了啟發(fā)對(duì)方。

　　第五個(gè)是方便救眾生的妄語(yǔ)。比方說(shuō)，遇到獵人，要追尋獵物的時(shí)候，我們明明看到了，也不能夠告訴他，那個(gè)追尋的正確方向。還有，比方說(shuō)，有人有親友，他有重病，醫(yī)院里面查出來(lái)，比方說(shuō)是癌癥，或者其他的病，然后他自己還不知道。然后他問(wèn)你的時(shí)候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接說(shuō)。

　　為什么呢？這個(gè)腫瘤病人，現(xiàn)在基本上犯的機(jī)率很多，而且來(lái)說(shuō)呢，很少是有真正是病死的，很多都是餓死的、嚇?biāo)赖暮投舅赖�。有一些是因�(yàn)檎f(shuō)，完全沒(méi)有胃氣了，一點(diǎn)胃口都沒(méi)有了，然后活活就餓死掉了。雖然有很多的豐盛食物，但是他沒(méi)有辦法吃得下去。還有一些是心理負(fù)擔(dān)很重，自己嚇?biāo)赖袅�。也有一些是不停地去做化療、放療，然后毒死掉了。所以這種狀況，他很恐懼的時(shí)候，要能夠做施無(wú)畏者，要能夠方便善巧。

　　第六個(gè)是方便教化的妄語(yǔ)。比方說(shuō)，《妙法蓮華經(jīng)》里面，那個(gè)著名的三界火宅喻，一個(gè)比喻說(shuō)，一個(gè)古老的山莊，突然就失火了。這個(gè)主人有一些小孩子，年紀(jì)都很小，這些無(wú)知的小孩子呢，第一次看到這個(gè)熊熊火焰，都跑去那個(gè)火堆里面，把一些東西扔在里面，然后看它燃燒，就不肯離開(kāi)。

　　這個(gè)主人，這個(gè)莊主想了很多方法，叫他們走，他們都不肯走。然后沒(méi)有辦法了，這個(gè)莊主就權(quán)巧方便，就想了一個(gè)法子，來(lái)引誘這些小孩子，自愿地離開(kāi)，自愿地出離這個(gè)火宅。他就說(shuō)呢，噢，孩子們，你們快點(diǎn)到門外來(lái)看看呢，門外有各種眾寶裝飾的，羊拉的車子、鹿拉的車子、牛拉的車子，乃至于大白牛拉的車子。這些小孩子呢，就真的都跟著跑出來(lái)看，然后就很高興，很歡喜，就出離這個(gè)火宅。

　　事實(shí)上這是一個(gè)比方，比方說(shuō)什么？說(shuō)呢，佛陀為了教化眾生，因?yàn)楸娚�，癡迷于三界，沉迷于三界。你看，我們這個(gè)世界，這個(gè)人吶，有多少人真正愿意出離三界？聽(tīng)說(shuō)是人生是苦，他覺(jué)得還蠻好，我沒(méi)有覺(jué)得苦，我現(xiàn)在又不憂食，又不憂衣，我一切都如意，我覺(jué)得還蠻快樂(lè)，有什么苦？他一點(diǎn)都沒(méi)有出離心，一點(diǎn)都沒(méi)有知道這個(gè)生死輪回的痛苦，死亡沒(méi)有到眼前的時(shí)候，他還覺(jué)得還蠻快樂(lè)。死亡一旦來(lái)臨，死神一旦降臨的時(shí)候，他因?yàn)榻z毫沒(méi)有思想準(zhǔn)備，這個(gè)時(shí)候呢，嚎啕大哭，捶胸痛哭，這樣子呢，手忙腳亂，悔之已晚了。所以眾生，就是這樣子的愚癡。

　　佛陀就善巧方便就說(shuō)，開(kāi)示什么？開(kāi)示聲聞乘，開(kāi)示緣覺(jué)乘，開(kāi)示菩薩乘。那羊車就代表聲聞乘，羊的力量很小，拉一點(diǎn)點(diǎn)東西，那比喻聲聞乘，他只求自己得解脫；鹿車是比喻緣覺(jué)乘；牛車是比喻菩薩乘；最后是大白牛車，就是一佛乘，引導(dǎo)眾生究竟成佛。前面的說(shuō)聲聞乘、緣覺(jué)乘，那其實(shí)歸根結(jié)蒂，是為了讓一切眾生，皆能成佛，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。這個(gè)是佛出世的本懷，所以佛陀在《法華》上說(shuō)，“唯有一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。”這樣子呢，是善巧方便的教化眾生。

　　如何受持不妄語(yǔ)戒

　　好了，那我們應(yīng)該如何來(lái)受持不妄語(yǔ)戒呢？

　　第一個(gè)是以正語(yǔ)對(duì)治謊言。任何時(shí)候，都說(shuō)正語(yǔ)，不要說(shuō)謊。

　　第二個(gè)是以直心對(duì)治兩舌。直心，直心是道場(chǎng)，出言很謹(jǐn)慎，只是講自己的親身經(jīng)歷，或者自己真正透徹明白的，不會(huì)一知半解地去瞎說(shuō)。

　　第三個(gè)是以愛(ài)語(yǔ)來(lái)對(duì)治惡口。一個(gè)人在這個(gè)世間，無(wú)論你怎么做，總是不可能讓所有人滿意的。

　　那個(gè)《伊索寓言》上面就講了一個(gè)笑話，說(shuō)，父子兩個(gè)，就到城里面去，準(zhǔn)備去賣一頭驢子。然后父子兩個(gè)，牽著這個(gè)驢子呢，就一路進(jìn)城去。一路上就有人笑話他們了，說(shuō)，“哎呀，你看，那個(gè)父子兩個(gè)好笨，有驢子都不知道騎，兩個(gè)人都走路呢。”然后這個(gè)父親一聽(tīng)，啊，有道理，父親他就騎上去。就再走。

　　另外的人看到又說(shuō)了，“你看看，那個(gè)父親，哎呀，一點(diǎn)慈悲心都沒(méi)有，你看，那兒子那么小，讓他走路，他自己就騎個(gè)驢子。”好了，父親又下來(lái)了，然后讓兒子騎上去。

　　又遇到人家說(shuō)了，“你看看，這個(gè)兒子多不孝順，他老父親在前面走，他騎在驢子上面，洋洋得意的。”

　　好了，這樣子的話呢，這個(gè)父親也沒(méi)什么主見(jiàn)，他說(shuō)，“這樣子，那我們父子兩個(gè)都坐上去。”

　　還是有人說(shuō)，說(shuō)，“你看看，這個(gè)父子兩個(gè)好殘忍哪，那這個(gè)小驢子呢，他們兩個(gè)人都跨在上面去了。”那然后怎么辦呢？這個(gè)父親，這個(gè)父子，都沒(méi)有什么智慧，然后他聽(tīng)說(shuō)好殘忍對(duì)這個(gè)驢子，父子兩個(gè)又都下來(lái)。

　　然后沒(méi)有辦法了，兩個(gè)人抬著這個(gè)驢子進(jìn)城去了。

　　還是給人家說(shuō)，“你看看，這個(gè)兩個(gè)笨蛋，你看看，有驢子不知道騎，抬著驢子走路。”

　　其實(shí)人生在世，就跟這對(duì)父子進(jìn)城的樣子差不多，無(wú)論你怎么做，無(wú)論你怎么去委曲求全，無(wú)論你怎么想做得圓滿呢，總會(huì)有人批評(píng)的。你不要想著，所有人都滿意，不可能的事情。釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，都有人誹謗。

　　你看釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，都有一個(gè)女子，一個(gè)外道女子，受了那個(gè)外道的蠱惑呢，故意在衣服里面，就捆一個(gè)小木盆子。跑到佛陀講經(jīng)的會(huì)場(chǎng)去，指著佛陀說(shuō)，“沙門，你不要在這里裝模作樣了，我肚子里面懷的，就是你小孩子。”這個(gè)很糟糕，這個(gè)帝釋天氣憤不過(guò)了，變作一個(gè)小白老鼠，鉆進(jìn)去，把綁那個(gè)木盆子的那個(gè)繩子咬斷了，哦，當(dāng)當(dāng)一下，這個(gè)木盆子掉下來(lái)，大家就哄堂大笑了。

　　你看，佛陀住世呢，都示現(xiàn)有這些受誹謗，何況是我們呢？所以事實(shí)上，這個(gè)也就是講，我們一定要以愛(ài)語(yǔ)來(lái)對(duì)治惡口，無(wú)論人家怎么批評(píng)我們。

　　第一個(gè)，我們自己要有主見(jiàn)。

　　第二個(gè)，我們不要起嗔怒心。無(wú)論人家怎么批評(píng)我們，我們不要起嗔怒心。

　　第三個(gè)，我們還要以一個(gè)四攝法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，去教化對(duì)方。不要以嗔恨對(duì)治嗔恨，不要自己跟著他轉(zhuǎn)，他造惡口，我們不造惡口，這樣子的話，是真正的佛弟子。所以更加要警覺(jué)，我們受持了這個(gè)五戒的話呢，要知道，一定要言辭柔軟，不要說(shuō)很刺激人家的話，不要說(shuō)很過(guò)份的話，這樣子呢，就是比較如法了。

　　要知道，這個(gè)世俗的家庭來(lái)說(shuō)，你一句責(zé)備的話，如果說(shuō)得很重的話，可能他就會(huì)刺激兒女，離家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在單位上面也可能呢，引起同事成仇。

　　所以佛陀說(shuō)，不會(huì)說(shuō)話的人，這個(gè)舌頭好像一把斧子一樣，讓他處處都會(huì)不知不覺(jué)，就制造很多障礙了，然后演變出很多可怕的悲劇了，所以這個(gè)是我們應(yīng)該要知道的。我們受持此戒以后呢，應(yīng)該要按照佛陀教導(dǎo)去如法地做。

　　佛陀住世的時(shí)候，尚且遭人誹謗和咒罵。有一次，有一個(gè)婆羅門，他就跑到佛陀的那個(gè)住的精舍來(lái)，在佛陀面前，大聲地咒罵。佛陀不說(shuō)話，默然，在那里靜坐。哎呀，這個(gè)人終于罵累了。

　　然后佛陀這時(shí)候開(kāi)始說(shuō)話了，說(shuō)，“如果你去送一件禮物給人家，那個(gè)人不在家的話，那個(gè)禮物歸于誰(shuí)？”

　　那個(gè)人就回答，“禮物肯定歸于送禮的人，那主人不在家嘛。”

　　佛陀跟著就說(shuō)了，“今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身已。”也就是說(shuō)你現(xiàn)在呢，你罵了那么久，我沒(méi)有接受，我也沒(méi)有動(dòng)心。然后呢，所以你只好把你那些罵人的話，全部留給你自己享用了，成為你累生累世，累劫的業(yè)障的一部分了。

　　所以這個(gè)是佛陀，善巧方便開(kāi)示我們，無(wú)論人家怎樣子地用惡口來(lái)刺激我們，我們都要如如不動(dòng)，我們都不要跟隨他的語(yǔ)言去轉(zhuǎn)，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要憐憫他，要修忍辱波羅蜜。

　　第四個(gè)方面，是以禁語(yǔ)來(lái)對(duì)治綺語(yǔ)。禁語(yǔ)就是不說(shuō)話，少說(shuō)話。那些沒(méi)有意義的，無(wú)聊的廢話，人家在談?wù)摰臅r(shí)候，我們就不要說(shuō)了，不要去搭口了，人平不語(yǔ)，水平不流。人的心很平靜，是很少有廢話的。一個(gè)不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平靜，所以也才會(huì)說(shuō)沉默是金。這樣子來(lái)對(duì)治。

　　并且我們要能夠知道，要能夠覺(jué)悟，妄語(yǔ)的危害。言為心聲，一個(gè)人說(shuō)話，就能夠體現(xiàn)，就能夠流露他的性格、他的修養(yǎng)、他的學(xué)識(shí)、他的動(dòng)機(jī)、他的心態(tài)、他的見(jiàn)識(shí)，一切都可以透過(guò)他的語(yǔ)言表露出來(lái)。所以不要隨意妄說(shuō)。

　　在《佛說(shuō)出家緣經(jīng)》上面說(shuō)，若犯妄語(yǔ)，則有為人輕毀，不起恭肅，雖言有實(shí)，人不奉用等等，十惡報(bào)。一個(gè)是口，如果你老是犯這些妄語(yǔ)的話，一個(gè)是口常臭爛。第二是善神背叛。第三是實(shí)言流世，人所不信。你說(shuō)真話，人家也不相信你了。第四個(gè)是俗為重事，不在言議。第五個(gè)是未有實(shí)事，惡名遠(yuǎn)聞。惡的名聲，說(shuō)你這個(gè)人說(shuō)假話。第六個(gè)是為人輕毀，不起肅恭。沒(méi)有什么威信，人家不恭敬你。第七是雖言有實(shí)，人不奉用。就算你說(shuō)真話，人家也不接受，也不聽(tīng)你的。第八是多懷怨怖，種誹謗業(yè)。第九是身死命終，生地獄中。第十是設(shè)得為人，常被誹謗。

　　《大智度論》上面，有一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，“若妄語(yǔ)有如是罪，人何以故妄語(yǔ)？”既然妄語(yǔ)有這樣子多的過(guò)失，為什么那些人還喜歡去造妄語(yǔ)業(yè)呢？同時(shí)也給了一個(gè)回答，就說(shuō)，“有人愚癡少智，遭事苦厄，妄語(yǔ)求脫，不知事發(fā)，今世得罪，不知后世有大罪報(bào)。”也就是說(shuō)，有些人，太愚癡，沒(méi)什么智慧，遇到一些苦厄的時(shí)候，自己做了錯(cuò)事的時(shí)候，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不肯承當(dāng)，所以以妄語(yǔ)希望能夠脫免，能夠僥幸的脫免這個(gè)痛苦。其實(shí)他搞錯(cuò)掉了，他沒(méi)有了解因果，不知道現(xiàn)在這個(gè)苦報(bào)呢，是因?yàn)檫^(guò)去的業(yè)因，現(xiàn)在今生受罪苦。也不知道，他如果現(xiàn)在逃避掉了，將來(lái)的苦報(bào)會(huì)越重。為什么？因?yàn)樽飿I(yè)沒(méi)有受報(bào)，它還會(huì)在日日增長(zhǎng)。“復(fù)有人雖知妄語(yǔ)罪，慳貪，嗔恚，愚癡多故，而作妄語(yǔ)。”這樣子造種種的妄語(yǔ)業(yè)。

　　所以祖師說(shuō)，經(jīng)常打妄語(yǔ)的人，你不要看他花言巧語(yǔ)，其實(shí)是沒(méi)有智慧。為什么？因?yàn)橐�障根本智，妄障后得智。這個(gè)兩句很重要了，你要想開(kāi)智慧的話，一定要注意持好這個(gè)兩條戒了。淫欲習(xí)氣很重的人，根本智很難發(fā)揮，很難顯發(fā)出來(lái)，淫障根本智。妄障后得智，妄語(yǔ)很多，后得智也難以顯發(fā)出來(lái)。

　　如所有智，盡所有智。如所有智是諸法的本體智慧，是根本智。盡所有智呢，是諸法了知一切森羅萬(wàn)象的這些智慧，全知的智慧。但是因?yàn)橥�語(yǔ)的緣故，都會(huì)被蒙蔽。所以我們要能夠，認(rèn)識(shí)到守持不妄語(yǔ)戒的功德利益。在《十善業(yè)道經(jīng)》上面有說(shuō)到，有分別的來(lái)解說(shuō)，我們?nèi)绻�守持不妄言，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)，它有種種的功德利益。經(jīng)上說(shuō)呢，不妄言有八種天所贊法。

　　第一，是口常清凈，優(yōu)缽花香。是口呢，如果是守持不妄言的話，口常清凈，口里面經(jīng)常散發(fā)出白蓮花香，是人中的希有難得的白蓮花。

　　第二，是為諸世間，之所信伏。一切世間人，自然都相信他。

　　第三，是發(fā)言成證，人天敬愛(ài)。所說(shuō)的話，以后事實(shí)都能證明，所以人道的眾生和天人，都很尊敬和愛(ài)護(hù)他。

　　第四，常以愛(ài)語(yǔ)安眾生。

　　第五，是得勝意樂(lè)，三業(yè)清凈。心地里面很快樂(lè)，因?yàn)樗�怎么樣？他沒(méi)有妄言。所以一個(gè)人，說(shuō)了一句謊話呢，為了掩飾它，就要說(shuō)一百句謊話，所以就越說(shuō)就越多了。然后能夠直心是道場(chǎng)，能夠不妄言的人，他的心自然沒(méi)有負(fù)擔(dān)，自然的就得勝意樂(lè)，然后身語(yǔ)意三業(yè)清凈。

　　第六，言無(wú)誤失，心常歡喜。語(yǔ)言很少有失誤的，心里面經(jīng)常很歡喜，快樂(lè)無(wú)憂。

　　第七，是發(fā)言尊重，人天奉行。每說(shuō)一句話呢，都很有號(hào)召力，人和天都愿意去依教奉行。

　　第八，是智慧殊勝，無(wú)能制伏。智慧殊勝。因?yàn)樵趺礃�？因�(yàn)樗�能夠不妄言，所以智慧能夠顯發(fā)出來(lái)。

　　如果能夠守持不兩舌戒的話，可以獲得五種不壞法，稱為五不壞法。

　　第一個(gè)是得不壞身，無(wú)能壞故。不會(huì)去兩舌，不會(huì)去兩頭去挑撥是非，所以自身也能夠得到五不壞法，不壞身，無(wú)能壞故。

　　二、得不壞眷屬，無(wú)能破故，眷屬不壞。眷屬不會(huì)給人家去離間。

　　三、得不壞信，順本業(yè)故。

　　四、得不壞法行，所修堅(jiān)固。

　　五、得不壞善知識(shí)，不誑惑故。若能回向阿耨多羅三藐三菩提，后成佛時(shí)得正眷屬，諸魔外道，不能詛壞。以這個(gè)回向無(wú)上正等正覺(jué)的話，成佛的時(shí)候，就能夠得到正眷屬。這些眷屬，對(duì)于佛陀很有信心，一切的諸魔外道，不能去離間，不能乘虛而入。

　　若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。

　　一、言不乖度。能夠不惡口呢，說(shuō)話就很有分寸，很恰如其分。

　　二、言皆利益。

　　三、言必契理。都能夠契理契機(jī)，上契十方諸佛所證之妙理，下契一切眾生得度的機(jī)宜。四、是言詞美妙。因?yàn)椴粣嚎冢�所以言詞很有文采，人家聽(tīng)起來(lái)很歡喜。

　　五、言可承領(lǐng)。

　　六、言則信用。

　　七、言無(wú)可譏。說(shuō)話這個(gè)表達(dá)的藝術(shù)水準(zhǔn)很高，滴水不漏，沒(méi)有值得人家去譏諷的。

　　八、是言盡愛(ài)樂(lè)，若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，自成佛時(shí)具足如來(lái)梵音聲相。

　　我們知道如來(lái)這一切的三十二相從哪里來(lái)嗎？從持戒得來(lái)。乃至于能夠不惡口，將來(lái)成佛，就能夠得到如來(lái)的梵音聲相。

　　若離綺語(yǔ)，即得成就三種決定。

　　一、定為智人所愛(ài)。

　　二、定能以智如實(shí)答問(wèn)。

　　三、于人天威德最勝，無(wú)有虛妄，若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來(lái)諸所授記，皆不唐捐。因?yàn)椴痪_語(yǔ)的緣故，因?yàn)檠栽~都有實(shí)義，所以如來(lái)所授記的，通通都會(huì)成就，都不會(huì)唐捐。

　　所以我們一定要能夠守持這個(gè)不妄語(yǔ)戒，不要去以那個(gè)虛妄心，生滅心，虛情假意，故意討好人家去，為了其實(shí)是得自己的私利，這樣子的話，去說(shuō)一些沒(méi)有意義的話，這樣子的話，就不太好了。

　　我們中國(guó)有一本叫做《笑林廣記》，《笑林廣記》上面，就說(shuō)一個(gè)笑話，說(shuō)，有一個(gè)秀才，死掉了，給那個(gè)小鬼就帶著去見(jiàn)閻羅王。閻羅王剛剛就下風(fēng)，剛剛就是放一個(gè)屁，下風(fēng)。這個(gè)秀才就很會(huì)拍馬屁，馬上當(dāng)場(chǎng)就作一篇文章，屁賦，來(lái)拍這個(gè)閻羅王的馬屁，就說(shuō)，大王之氣，如琴瑟之音，味如麝蘭之馨。好像那個(gè)麝的香，和蘭花的那種馨香，繞梁三日，蕩氣回腸。寫一大篇文章，這個(gè)閻羅王就很大悅，很高興，就忘記給他怎么判了。然后就回頭，這個(gè)牛頭鬼帶他去的，他又回頭來(lái)，拍一拍這個(gè)牛頭鬼的這個(gè)馬屁，說(shuō)，“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那個(gè)牛角彎彎的，好像月牙一樣。”這樣子地吹棒一通，這個(gè)牛頭鬼就一開(kāi)心，也就馬上就領(lǐng)他去吃一頓草，然后把他送到那個(gè)母牛的肚子里面去了。

　　事實(shí)上就是說(shuō)，不要去說(shuō)那些沒(méi)有什么意義的話，也不要故意地去為了討好人家，事實(shí)上是懷著自己的私心。這樣子呢，是沒(méi)有什么價(jià)值，也不是佛弟子所當(dāng)為的。

　　所以為佛弟子，如何做呢？應(yīng)該是有四個(gè)方面：

　　一個(gè)方面是作為父母，對(duì)于子女不要輕易的承諾，不要輕易的許愿，但是如果你承諾了的話，你就一定要兌現(xiàn)。不要讓小孩子覺(jué)得，哎呀，做父母親，都是老是說(shuō)假話，答應(yīng)我的東西又做不到了。要希望教育子女誠(chéng)信，自己首先就要做到。

　　第二個(gè)就是配偶之間，互相就不要妄語(yǔ)，要能夠忠貞不二。

　　第三個(gè)就是子女，對(duì)于父母要講真話，也要講真話。

　　第四個(gè)就是為佛弟子，應(yīng)該不單單是消極地受持這個(gè)不妄語(yǔ)戒，并且同時(shí)呢，我們要積極地去以我們的語(yǔ)言去幫助眾生，走向解脫。那我們盡己所能，去弘揚(yáng)佛法，你知道多少呢，都可以跟大家說(shuō)。但是你不懂的呢，就不要瞎說(shuō)，不要自以為是去亂說(shuō)。你真正明白了，你知多少，說(shuō)多少，這樣子呢，功德是非常大了。釋迦牟尼佛曾經(jīng)告誡我們說(shuō)，閉關(guān)修行九年，不如轉(zhuǎn)一次*輪的功德大。同樣的，我們哪怕是以片言之語(yǔ)，去能夠引導(dǎo)眾生，產(chǎn)生對(duì)于佛法的信心，然后我們自己也以身作則，以身教，這樣子的話，讓大家對(duì)于三寶起信心的話，這樣子是積極地受持不妄語(yǔ)戒。

　　接下來(lái)，我們應(yīng)該要說(shuō)那個(gè)酒戒第五了。請(qǐng)大家翻到經(jīng)本的27頁(yè)，最后的兩行。

　　[佛在支提國(guó)，跋陀羅婆提邑。]

　　這一長(zhǎng)段呢，這個(gè)酒戒它特殊。它就是一長(zhǎng)段，都是講這個(gè)制戒的因緣，就是說(shuō)這個(gè)酒戒，是怎么制定的。講這個(gè)制戒因緣，是因?yàn)槭裁矗渴且驗(yàn)橹芾麡勍淤�，他以前很有神通，后�?lái)就誤喝了酒，就一點(diǎn)力量都沒(méi)有了，所以佛陀，因此而制酒戒。佛陀在這個(gè)支提國(guó)的時(shí)候，

　　[是處有惡龍。]這個(gè)地方有一條惡龍，

　　[名庵婆羅提陀。兇暴惡害。無(wú)人得到其處。]

　　這個(gè)毒龍很厲害，并且很兇殘，沒(méi)有人敢去它那個(gè)所住的附近。

　　[象馬牛羊，驢騾駱駝，無(wú)能近者。]

　　大象也好，馬也好，牛也好，羊也好，乃至于一切的驢子，騾子，駱駝，一切動(dòng)物都不敢靠近。

　　[乃至諸鳥不得過(guò)上。]

　　乃至于這個(gè)飛鳥，不敢飛過(guò)去。為什么？這個(gè)惡龍很嗔毒，會(huì)傷害眾生。.

　　[秋谷熟時(shí)破滅諸谷。]

　　秋天稻谷熟了，這個(gè)農(nóng)民辛辛苦苦種，這個(gè)龍王都會(huì)來(lái)破壞。

　　[長(zhǎng)老莎伽陀。]

　　莎伽陀是指誰(shuí)？就是指周利槃陀伽。這個(gè)有一些翻譯，就譯他作莎伽陀，有一些就是寫槃陀伽，其實(shí)就是指同一個(gè)人。譯為中文就是小路邊生，在小路邊出生的。他以前曾經(jīng)是三藏法師，但是就因?yàn)榱邌莘ǎ�不愿意跟大家說(shuō)，人家請(qǐng)法，他不說(shuō)，自己知道，他不肯說(shuō)，這樣子的緣故呢，感得此生此世就很愚癡，很愚鈍。

　　他隨他的哥哥一起，他哥哥出家以后，就帶他來(lái)出家。然后因?yàn)樗�記憶力很差，三個(gè)月連一個(gè)偈子都背誦不了，所以他哥哥就呵斥他，就讓他還俗。他就很悲痛，想自殺，佛陀以神通力知道，就來(lái)教化他。然后就教他掃地，然后同時(shí)要調(diào)息，修這個(gè)安那般那，修安般法門，來(lái)調(diào)呼吸，然后他就成就了，他就開(kāi)悟了。突然他就明白了呢，掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。然后那個(gè)業(yè)消智朗，障盡福隆，智慧顯發(fā)出來(lái)了，然后證得阿羅漢道了。

　　這個(gè)莎伽陀，周利槃陀伽尊者，證阿羅漢道以后呢，他就有神通。但是他宿世的那種習(xí)氣的影響還在，就是他宿世曾經(jīng)喜歡飲酒。

　　[游行支提國(guó)。]

　　周利槃陀伽也是游歷教化，到了支提國(guó)了。

　　[漸到跋陀羅婆提。]

　　就前面那個(gè)地名，這個(gè)經(jīng)本不太完善，斷句也斷錯(cuò)很多，印字也印錯(cuò)很多了。

　　[過(guò)是夜已。晨朝著衣持缽。入村乞食。乞食時(shí)聞此邑有惡龍。名庵婆羅提陀。兇暴惡害。人民鳥獸。不得到其住處。秋谷熟時(shí)。破滅諸谷。聞已乞食訖。到庵婆羅提陀龍住處。泉邊樹下。]

　　前面你看諸鳥都不得過(guò)上，那里會(huì)有鳥呢？這是個(gè)邊字，泉邊，一個(gè)泉水邊，龍王住的泉水邊，一棵樹下去打坐，來(lái)降伏這個(gè)龍。然后敷臥具，把臥具鋪在地上。

　　[大坐]

　　然后腿子盤起來(lái)，修禪定。

　　[龍聞衣氣。即發(fā)嗔恚。]

　　這個(gè)惡龍，聞到人的衣服的氣味呢，馬上就生起嗔恨心來(lái)。哎，誰(shuí)敢跑到它的地盤來(lái)，所以就生起嗔恚心來(lái)了。

　　[從身出煙。]

　　從身上冒出煙來(lái)，毒煙想毒害他。

　　[長(zhǎng)老莎伽陀。即入三昧。以神通力。身亦出煙。龍倍嗔恚。身上出火。莎伽陀復(fù)入火光三昧。身亦出火。]

　　這個(gè)周利槃陀伽，他神通廣大，他也不怕這個(gè)惡龍，惡龍身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，來(lái)降伏這個(gè)龍。

　　[龍復(fù)雨雹。]

　　龍就降下冰雹來(lái)。

　　[莎伽陀即變雨雹作釋俱餅。髓餅。波波羅餅。]

　　龍王下冰雹呢，周利槃陀伽就把這個(gè)冰雹，以神通力通通變成美味的餅。

　　[龍復(fù)放霹靂。莎伽陀變作種種歡喜丸餅。]

　　龍王更嗔恨了，就放雷電霹靂來(lái)傷害他，莎伽陀以神通力，也就是周利槃陀伽，以神通力將它們通通變成作種種的歡喜丸餅。

　　[龍復(fù)雨弓箭刀矟。]

　　這個(gè)長(zhǎng)矛。這個(gè)雨字要注意，做動(dòng)詞的時(shí)候，會(huì)念yù�！稄浲咏�(jīng)》上面說(shuō)，也是應(yīng)該念

　　yù，雨種種寶花，雨雜色寶花，做動(dòng)詞會(huì)念yù。龍王它就像下雨一樣的，降下很多的武器，兵器來(lái)傷害他。有弓，有箭，有刀，有長(zhǎng)矛。周利槃伽陀呢，即變作種種的蓮花。

　　[莎伽陀即變作優(yōu)缽羅華。]

　　這個(gè)優(yōu)缽羅花是青蓮花。

　　[波頭摩華。]

　　是紅蓮花。

　　[拘牟陀華。]

　　是黃蓮花。把它通通變?yōu)樯徎�了，因�(yàn)樗�能夠入慈心三昧，以慈悲心，把這些嗔恨所現(xiàn)的兵器，通通化為柔軟的，香潔的蓮花。

　　[時(shí)龍復(fù)雨毒蛇蜈蚣土虺]

　　土虺是一個(gè)毒蛇的一種。

　　[蚰蜒]

　　是一種跟蜈蚣一類的啦，多足的動(dòng)物。

　　[莎伽陀即變作優(yōu)缽羅花瓔珞]

　　他把這些什么毒蛇，蜈蚣，這些種種呢，通通都變過(guò)來(lái)了。把這些以嗔恨心所變現(xiàn)的這些毒蟲呢，通通都變成瓔珞了。以慈悲心的緣故，以神通力的力量，變成青蓮花瓔珞。

　　[瞻卜華瓔珞]

　　就是黃花瓔珞。

　　[婆師華瓔珞]

　　婆師花就是雨花，是雨后才生的花。

　　[阿提目多伽華瓔珞]

　　阿提目多伽就是龍?zhí)�。譯為龍王的龍，甜美的甜。龍?zhí)鸹ō嬬蟆?/p>

　　[如是等龍所有勢(shì)力。盡現(xiàn)向莎伽陀。如是現(xiàn)德已。不能勝故。即失威力光明。]

　　它斗不過(guò)了，他神通力量比不上我們這個(gè)長(zhǎng)老周利槃陀伽的神通了，所以他就垂頭喪氣了，所有的威力光明，都失去了，都收斂了。

　　[長(zhǎng)老莎伽陀。知龍力勢(shì)已盡。不能復(fù)動(dòng)。即變作細(xì)身。從龍兩耳入。從兩眼出。兩眼出已。從鼻入。從口中出。在龍頭上。往來(lái)經(jīng)行。不傷龍身。]

　　現(xiàn)大神通，變得很小，變一個(gè)小身，從龍的兩個(gè)耳朵里面進(jìn)去，兩個(gè)眼睛里面出來(lái)。然后又從它的鼻子里面進(jìn)去，從口里面出來(lái)。然后在龍的頭上面往來(lái)經(jīng)行，這龍王就很驚怖了。

　　[爾時(shí)龍見(jiàn)如是事。心即大驚。怖畏毛豎。合掌向長(zhǎng)老莎伽陀言。我歸依汝。]

　　它這次呢，心服口服了。說(shuō)，我皈依，我歸依您老人家。

　　[莎伽陀答言。汝莫皈依我。當(dāng)歸依我?guī)�。]

　　你要皈依我?guī)煾�，要�(dú)w依三寶，要皈依佛。

　　[龍言。我從今歸三寶。知我盡形作佛優(yōu)婆塞。]

　　就是說(shuō)我歸依三寶以后，我盡形壽，我都成為佛弟子，都是作為居士，作佛優(yōu)婆塞。

　　[是龍受三自歸]

　　三自歸，自歸依佛，自歸依法，自歸依僧。

　　[作佛弟子已。更不復(fù)作如先兇惡事。]

　　以后再不去殘害眾生了。

　　[諸人及鳥獸。皆得到其所。秋谷熟時(shí)。不復(fù)傷破。如是名聲流布諸國(guó)。]

　　這個(gè)長(zhǎng)老周利槃陀伽，就名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，說(shuō)他能夠降龍。

　　[長(zhǎng)老莎伽陀。能降惡龍。折伏令善。]

　　能夠折伏它，攝受它，讓它改惡從善，回心轉(zhuǎn)意，皈依三寶。

　　[諸人及鳥獸。得到龍宮。秋谷熟時(shí)。不復(fù)破傷。因長(zhǎng)老莎伽陀名聲流布。諸人皆作食傳請(qǐng)之。]

　　因?yàn)樗�這個(gè)名氣越來(lái)越大，大家都很贊嘆他，所以大家都請(qǐng)他去，輪流請(qǐng)他去應(yīng)供。然后應(yīng)供，有一次，就出了一個(gè)問(wèn)題了，就上當(dāng)了，誤喝了一碗酒。

　　[是中有一貧女人。信敬請(qǐng)長(zhǎng)老莎伽陀。]

　　一個(gè)貧女人她因?yàn)樾判牡木壒�，就很恭敬地�?lái)迎請(qǐng)長(zhǎng)老周利槃陀伽。

　　[莎伽陀默然受已]

　　莎伽陀就默然，就默許，答應(yīng)了。

　　[是女人為辦名酥乳糜。受而食之。女人思惟。]

　　這個(gè)女人是個(gè)好心，但是她就搞錯(cuò)了。說(shuō)這些乳糜都是很冷的東西，喝下去，喝那么多呢，會(huì)不會(huì)發(fā)冷，要給它綜合一下，就給他一點(diǎn)酒喝了，一點(diǎn)酒給他，他就當(dāng)水喝下去了，受而食之。

　　[是沙門啖是名酥乳糜�；虍�(dāng)冷發(fā)。便取似水色酒持與。是莎伽陀不看飲。]

　　看都不看，一口就喝下去了。

　　[飲已為說(shuō)法便去。]

　　喝完以后呢，給她說(shuō)了法了，然后就走了。但是走到寺院，差不多到的時(shí)候，這個(gè)酒性就發(fā)作了。

　　[過(guò)向寺中。]

　　他就回到釋迦佛所住的寺院。

　　[爾時(shí)間酒勢(shì)便發(fā)。近寺門邊倒地。僧伽黎衣等。]

　　那些戒衣，以及一切的比丘的用具，通通就散滿了一地了。

　　[漉水囊。缽。杖。油囊。]

　　[革屣]鞋子

　　[針筒各在一處。]

　　各個(gè)就散在一處，意思就是說(shuō)，遍地灑得都是，因?yàn)樗�醉酒了�?/p>

　　[身在一處。]

　　身子在另一邊。

　　[醉無(wú)所覺(jué)。爾時(shí)佛與阿難游行到是處。]

　　一邊經(jīng)行，就來(lái)到這個(gè)地方了。

　　[佛見(jiàn)是比丘。知而故問(wèn)。]

　　知道是長(zhǎng)老莎伽陀，他就故意來(lái)問(wèn)阿難，這是誰(shuí)。

　　[阿難。此是何人。答言。世尊。此是長(zhǎng)老莎伽陀。]

　　這個(gè)是長(zhǎng)老周利槃陀伽。

　　[佛即語(yǔ)阿難。是處為我敷座床。辦水集僧]

　　佛陀就對(duì)阿難說(shuō)，你就在這個(gè)地方，為我敷一個(gè)座床，然后來(lái)辦水集僧。準(zhǔn)備水，會(huì)集僧眾。

　　[阿難受教。即敷座床。辦水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床辦水集僧。佛自知時(shí)。]

　　我已經(jīng)做好了，佛陀自己肯定知道什么時(shí)機(jī)對(duì)眾生說(shuō)法最好。

　　[佛即洗足坐。]

　　用那個(gè)水洗足已，敷坐而坐。

　　[問(wèn)諸比丘。曾見(jiàn)聞?dòng)旋埫�庵婆羅提陀。兇暴惡害。先無(wú)有人。到其住處。象馬牛羊。驢騾駱駝。無(wú)能到者。乃至諸鳥無(wú)敢過(guò)上。秋谷熟時(shí)。破滅諸谷。]

　　意思就是說(shuō)呢，你們有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，或者有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，以前有一條惡龍，它很厲害，傷害眾生，一切人都不敢到它那個(gè)，它住的那個(gè)地方去。

　　[善男子。莎伽陀能折伏令善。今諸人及鳥獸得到泉上。]

　　那么莎伽陀呢，周利槃陀伽能夠折伏它，讓它改邪歸正，所以現(xiàn)在人和鳥獸都可以去了。都可以去到那個(gè)龍住的泉水邊了。

　　[是時(shí)眾中。有見(jiàn)者言見(jiàn)。世尊。]

　　有一些當(dāng)時(shí)見(jiàn)過(guò)的說(shuō)，我見(jiàn)到了，世尊。聞?wù)吣�，曾�?jīng)雖然沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)到，但是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他們也都說(shuō)。

　　[聞?wù)哐月�。世尊。]

　　我們也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，世尊�；卮鸱鹜印�

　　[佛語(yǔ)比丘。]

　　佛陀就開(kāi)示比丘說(shuō)了。

　　[於汝意云何。]

　　你們意思怎么樣呢？

　　[此善男子莎伽陀。今能折伏蛤蟆不。]

　　也就是說(shuō)，你看那個(gè)周利槃陀伽，以前那么有神通，那么厲害，能夠降伏龍，他現(xiàn)在喝醉酒了，你看他的力量，能夠去降伏一只癩蛤蟆嗎？降伏不了。醉酒的人，一點(diǎn)力量都沒(méi)有了。

　　[答言。不能。世尊。佛言。圣人飲酒。尚如是失。]

　　你看，證得阿羅漢道的那些圣賢位的，那些大德，喝酒以后醉酒了，都有這樣子的過(guò)失，那些神通威勢(shì)，通通都失去掉了。

　　[何況俗凡夫。如是過(guò)罪。若過(guò)是罪。皆由飲酒故。從今日。]何況是那些凡夫呢？所以從今以后，凡屬要說(shuō)我是佛弟子的呢，一定不得飲酒。從今日

　　[若言我是佛弟子者。不得飲酒。乃至小草頭一滴。亦不得飲。]

　　這個(gè)制得是比較嚴(yán)，乃至于怎么樣？很小的草葉子上面，葉尖上面的一滴酒呢，都不得喝。

　　[佛種種訶責(zé)飲酒過(guò)失已。告諸比丘。]

　　呵斥了飲酒的種種過(guò)失。這個(gè)有很多過(guò)失了。你看那個(gè)《圣歡喜經(jīng)》，佛陀對(duì)圣歡喜比丘說(shuō)，飲酒有35種過(guò)失。在另外的一些經(jīng)典上面的話呢，比方說(shuō)《善惡所起經(jīng)》上面就說(shuō)到，喝酒有36種過(guò)失。還有有一些經(jīng)典上面，說(shuō)是11種過(guò)失。種種的開(kāi)合不同，有些說(shuō)得略，有些說(shuō)得詳，說(shuō)種種的過(guò)失。佛陀種種的呵責(zé)，飲酒的過(guò)失已。“告諸比丘”，告誡這些比丘了，你們教化居士的時(shí)候，要告訴他們。

　　[優(yōu)婆塞。不得飲酒者。有二種。]

　　他們不準(zhǔn)喝的灑有兩種，事實(shí)上就說(shuō)一切酒不得喝了。

　　[谷酒木酒。]

　　稻谷，糧食所做的酒，這個(gè)不用解釋了。木酒就是說(shuō)，用根，莖，葉，花，果來(lái)釀造的酒。

　　[木酒者。或用根莖葉華果。]

　　這些都可以釀酒。

　　[用種種子。]

　　用種種的那些種子。

　　[諸藥草雜作酒。]

　　把這些藥草混合起來(lái)，來(lái)釀酒。

　　[酒色酒香酒味。飲能醉人。是名為酒]

　　不管你是糧食做的，是那些花果，乃至于葉子所做的，反正一切的酒，只要是它能夠飲，能夠醉人，它有酒色，有酒香，有酒味，喝下去能夠醉人的話，都是稱為酒，都不得喝。

　　[若優(yōu)婆塞嘗咽者。]

　　嘗一點(diǎn)，咽下去了。

　　[亦名為飲犯罪。若飲谷酒。咽咽犯罪。]

　　那什么意思呢？也就是說(shuō)，你隨咽一下，你吞到你咽喉里面去，你吞一小口，就結(jié)一個(gè)罪，吞一小口，就結(jié)一個(gè)罪，咽多次就結(jié)多罪，這樣子稱為咽咽犯罪。

　　[若飲酢酒。隨咽咽犯。]就是酸酒的意思，酢酒。

　　[若飲甜酒。隨咽咽犯。]都是隨咽咽犯，都是不管你飲酸酒也好，飲甜酒也好，反正你喝下去一口呢，你就犯一個(gè)遮罪。我們要知道前面的四戒，名為性罪。這里面是遮罪，也就是說(shuō)，這個(gè)酒本身不是罪，但是喝酒能亂性，能夠讓人沒(méi)有智慧，醉酒以后沒(méi)有力氣，損害身體，也損傷智慧。所以佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒，遮止佛弟子，不得飲酒，所以稱為遮戒。若啖麹，這個(gè)麹就是那個(gè)酒引子，那個(gè)酒藥，酒母。能夠釀酒的那個(gè)藥引子，酒藥引子，就是酒母了。我們說(shuō)什么什么大麹，其實(shí)正確的字，就應(yīng)該是這個(gè)字。后來(lái)的人越寫，就越寫錯(cuò)了，寫一個(gè)彎曲的曲，什么什么大曲，其實(shí)這個(gè)麹應(yīng)該是這個(gè)麹字。

　　[若啖麹能醉者。隨咽咽犯]你如果吃那個(gè)酒母呢，也能夠醉的話，那也是犯。

　　[若啖滴糟。隨咽咽犯。]滴糟是什么？就是燒酒。

　　[若飲酒淀。隨咽咽犯。]乃至于你喝那個(gè)酒渣，渣滓，酒渣呢能醉的話，也是隨咽咽犯。

　　[若飲似酒。]似酒就是相似的酒，就是那些果子，那些果子的汁呢，果醬呢，它放久了，它也能夠醉人，你喝下去也能醉人，所以似酒。

　　[酒色酒香酒味。能令人醉者。隨咽咽犯。若但作酒色。無(wú)酒香無(wú)酒味。不能醉人及余飲皆不犯。]

　　那個(gè)第四戒不妄語(yǔ)戒，是佛陀告誡我們?cè)诩业姆鸬茏樱�如何跟人交往，也就是說(shuō)，人際交往的方法，人際交往觀和語(yǔ)言的藝術(shù)。

　　那么這個(gè)飲酒呢，不飲酒這個(gè)戒呢，是遮戒。他開(kāi)示我們的，不單單是不能喝酒，而是說(shuō)一切麻醉，麻醉人的，不利于身體健康的，讓人損傷智慧，越來(lái)越遲鈍的，這些都是有毒的，都是有損害的，都是在這個(gè)酒戒之中，都是不得去用的。

　　所以這個(gè)酒戒呢，它是遮罪，是為了防止飲酒以后醉酒了，失去理智了，去造造種種的過(guò)失。是三緣成犯：

　　一個(gè)是酒，飲之能夠醉人的，都稱為酒。

　　第二個(gè)是酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所調(diào)合的。

　　第三入口咽咽結(jié)可悔罪。每咽一口都是結(jié)一個(gè)可悔罪。

　　但是也有一些開(kāi)緣，開(kāi)緣是什么呢？開(kāi)緣就是說(shuō)有五個(gè)方面：

　　第一個(gè)是食中不知有酒而誤飲。食物里面放了一點(diǎn)點(diǎn)酒，不知道，然后吃了。

　　第二個(gè)是或酒煮物，已失酒性。也就是說(shuō)用一些料酒，要做菜的時(shí)候，放一點(diǎn)點(diǎn)料酒，已經(jīng)失去酒性了，不能醉人了，只是調(diào)美味，這樣子是開(kāi)緣，不能醉人。

　　第三，病時(shí)，病的時(shí)候一定要用酒，它有一個(gè)條件，就是說(shuō)你吃了很多的藥，都治療都治不好了，一定只有這個(gè)酒，才能治得好，然后以酒為藥，這樣子是不犯的啦。

　　第四是以酒涂瘡。你看，現(xiàn)在那個(gè)皮膚受傷了，為了消毒，用一點(diǎn)酒精，藥用酒精去擦一擦。這個(gè)是有開(kāi)緣的。

　　第五個(gè)是狂亂壞心，因?yàn)榭駚y壞心的緣故呢，喝了酒，這個(gè)是無(wú)犯的。所以這個(gè)經(jīng)上最后說(shuō)，如果是不能醉人，有酒色，無(wú)酒香，無(wú)酒味，這些不犯的。

　　在那個(gè)有一本經(jīng)，有一本《比丘功德經(jīng)》上面就有說(shuō)到，就說(shuō)了前面這個(gè)故事，這個(gè)制戒的因緣。“時(shí)國(guó)人民及四眾弟子”。也就是說(shuō)，我們剛剛這個(gè)支提國(guó)，這個(gè)支提國(guó)里面，就看到這個(gè)周利槃陀伽醉酒了，就都有疑問(wèn)了。“中有疑言”，都懷疑了，都來(lái)問(wèn)了，“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。“已得阿羅漢果，何以復(fù)醉臥？”既然他是阿羅漢了，怎么會(huì)喝醉酒呢？怎么會(huì)醉得不省人事呢？

　　“佛為說(shuō)其功德云：阿羅漢不復(fù)饑渴。”阿羅漢，事實(shí)上他是不復(fù)饑渴了。“為三事故，現(xiàn)醉臥。”因?yàn)槿齻�(gè)事的緣故，來(lái)顯現(xiàn)醉臥。“一者佛欲開(kāi)化菩薩。二者不欲逆布施家意”，不想違背那個(gè)布施的人那個(gè)意思。“三者恐諸弟子未得道者，飲酒多失故。”為了教化弟子，幫助弟子，他們那些沒(méi)有得道的弟子，如果喝酒的話，一定會(huì)失去理智，會(huì)產(chǎn)生很多的過(guò)失。所以，“以此制戒檢之，婆伽陀比丘，雖飲酒是為不醉。”還是顯現(xiàn)，為了讓佛陀能夠制定這個(gè)戒，更好的教化眾生，所以我們要能夠受持酒戒。

　　但是中國(guó)呢，中國(guó)是一個(gè)酒文化很源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)國(guó)土，舉世公認(rèn)的。那舉國(guó)不管遇到什么事情，婚喪喜慶、會(huì)見(jiàn)朋友、乃至于高興、歡喜、憂愁、不管什么時(shí)候，都要喝一點(diǎn)酒的。你看中國(guó)的那些詩(shī)詞，很多都是寫了飲酒。你看，李白是不用講了，號(hào)為酒中仙。你看那些喝很多酒。還有蘇軾，那些都是喝酒的啦。

　　中國(guó)人高興的時(shí)候，要來(lái)一杯，來(lái)一杯酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；那離別的時(shí)候，也是要飲酒，你看王維那個(gè)送別，“渭城朝雨浥輕塵，勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”都是勸人家喝酒的；如果他心里面，有個(gè)心結(jié)的時(shí)候，他也會(huì)要飲酒。你看那個(gè)蘇軾，中秋賞月也說(shuō)“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”都是說(shuō)喝酒；對(duì)人生覺(jué)得迷茫的時(shí)候，也是要喝酒，曹操那個(gè)《短歌行》，就說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，壽命很短暫，所以及時(shí)行樂(lè)；這樣子的呢，中國(guó)人都是這樣子。還有是憂愁的時(shí)候，也是喝酒，“何以解憂，唯有杜康。”這些都是這樣說(shuō)；乃至于祭祀的時(shí)候，也是要喝酒了，“玉樽迎桂酒，何伯獻(xiàn)神魚；”乃至于呢，你看，李白那個(gè)月下獨(dú)酌，都說(shuō)喝酒。這是中國(guó)人，他是根深蒂固的一種習(xí)慣。

　　但是事實(shí)上，對(duì)于身體，對(duì)于后代都沒(méi)有好處。你看那個(gè)李白，他因?yàn)楹芟矚g飲酒的緣故，他生下來(lái)的兒子，就很愚蠢。那個(gè)陶淵明也是這樣子，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。他在家里面，辭官歸隱以后，作《歸去來(lái)兮》辭。歸隱以后呢，也是天天喝酒，所以他生下來(lái)的小孩子，也是很愚蠢。這些都是說(shuō)，對(duì)于人自身，對(duì)于后代都是不利了。飲酒呢，所以《善惡所起經(jīng)》上面就說(shuō)，飲酒有36種過(guò)失。并且容易讓他所生的后代子孫，都很愚鈍。好像李白，好像陶淵明，都是因?yàn)楹蔑嬀�，所以他的子孫，都沒(méi)有成就，都不成器。

　　這個(gè)酒戒是輕重各有不同。五戒呢，這個(gè)里面的話，我們看這個(gè)五戒的條文，是什么？隨咽咽犯，隨咽咽犯。但是對(duì)于我們?cè)诩揖邮縼?lái)說(shuō)，怎么樣？要了解佛陀制戒的精神，也就是說(shuō)呢，不能喝醉酒，不能酒后亂性。對(duì)于比丘就要求非常嚴(yán)格，乃至于一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)，都是不可以的。對(duì)于菩薩呢，就要求很高，你看那個(gè)菩薩戒，那個(gè)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，乃至于《梵網(wǎng)經(jīng)》，都有什么？都有不得酤酒戒，你自己喝酒是輕戒，你賣酒給人家喝，還是重戒。為什么？菩薩是無(wú)我利他了，不可以讓眾生去醉酒了，所以不能賣酒。居士菩薩戒，如果你賣酒與人，是犯重戒，是犯波羅夷罪，他勝罪，為煩惱所勝。

　　事實(shí)上呢，佛陀制戒的本懷，我們可以明白，也就是說(shuō)，一切迷人心智的東西都屬于，如果你迷戀了，去沉迷在其中了，都屬于犯酒戒。你比方說(shuō)抽煙，尤其是佛弟子，那些男眾，如果不戒煙的話，這過(guò)失是很大了。比方說(shuō)吸毒了，比方說(shuō)賭博了，比方說(shuō)很沉迷于去玩股票，去上網(wǎng)了，迷戀那些網(wǎng)絡(luò)了，很沉迷在里面了，這些很沉迷，都屬于犯酒戒。

　　吸煙，在那些經(jīng)典里面，尤其是藏傳佛教的經(jīng)典里面，有很多的呵斥。上面有說(shuō)到這個(gè)煙草的來(lái)歷，就說(shuō)呢，釋迦牟尼佛有一次，在海底的龍宮勝王處入甚深禪定。這時(shí)候呢，他化自在天，就有兩個(gè)魔女，就由天來(lái)降到龍宮，來(lái)狐媚佛陀。佛陀當(dāng)然是早已成就的，圓滿成就的大圣者，所以如如不動(dòng)。然后一彈指間，讓這個(gè)兩個(gè)魔女，現(xiàn)種種妖態(tài)的魔女，馬上就變成兩個(gè)老態(tài)龍鐘的老太太。

　　這個(gè)兩個(gè)魔女，就惱羞成怒，一個(gè)魔女就把她的便溺就甩出去，并且發(fā)一個(gè)惡的誓愿，說(shuō)呢：“愿它能夠生出東西來(lái)，能夠亂眾生的性，能夠入魔，能夠修一切佛法，功德都不能成就。”還有一個(gè)的話，還有一個(gè)魔女，就以她的那個(gè)經(jīng)血，就也拋出去，也說(shuō)呢：“愿它所生出來(lái)的東西呢，能夠干擾一切眾生，讓一切眾生，乃至于種種修行，都不生一絲一毫的功德。”在佛面前發(fā)了這個(gè)毒誓，發(fā)了這個(gè)惡愿以后，就跑了。有個(gè)魔女是拋的是那些便溺，生出來(lái)的是什么？大蒜。拋出來(lái)的是經(jīng)血那些，生出來(lái)的也就是煙草。

　　我們看那個(gè)人類文明史上，最早抽煙的是墨西哥人。后面哥倫布，就航海全球環(huán)游嘛，他也就把這個(gè)煙草帶回歐洲，這樣子傳遍全世界了。都是能夠迷惑人的啦，所以它是這樣子來(lái)的。所以吸煙，它有種種的害處。在經(jīng)續(xù)上面講到呢，吸煙有三種大害。

　　第一個(gè)，吸煙者，雖有念佛誦經(jīng)咒，縱經(jīng)百劫，不生微若芥子許之效果。噢！你看，這個(gè)男眾一定要改了，要抽煙的話，你看，你要念很多佛號(hào)，誦很多經(jīng)，誦很多咒，持很多咒，哪怕你經(jīng)過(guò)一百劫的時(shí)間，它都不會(huì)生一點(diǎn)的效果都不會(huì)生，哪怕是芥菜子那么小的，那些效果都不會(huì)生起來(lái)了。

　　二，吸煙者，平時(shí)吸煙，為煙氣所熏，所以就把他這個(gè)頂門就封住了，頂圣眼生天。你老是抽煙，這個(gè)頂門就封住了，到時(shí)候你出不去。“臨終頂門閉塞，不能往生，”障礙你往生，“反隨煙氣墮于地獄。”這個(gè)是這個(gè)魔女在佛前發(fā)了毒誓。

　　三是煙蒜二者一入口中，眾生即當(dāng)墮落。為什么？因?yàn)樗�是那個(gè)魔女發(fā)反愿，發(fā)毒愿所生的啦。并且在佛前所發(fā)的，所以它的這個(gè)力量，比其他的一切力量，都要大很多了。

　　所以龍樹菩薩就有一段開(kāi)示說(shuō)：“清晨吸煙，阻斷動(dòng)脈流行。”動(dòng)脈就阻斷它流行。“臨命終時(shí)，不容或現(xiàn)光明。”中午吸煙，“午間吸煙，阻斷靜脈流行，于中陰時(shí)，不容或現(xiàn)報(bào)身�；枘何鼰�，阻斷中脈上端，于投生時(shí)，不容或現(xiàn)化身。”

　　那么也就是說(shuō)怎么樣？你將來(lái)很難解脫，你要吸煙的話，很難解脫。因?yàn)楸緛?lái)我們有很多方法，可以在死有，差不多臨死的時(shí)候，成就法身佛。在剛死那個(gè)中陰身階段，成就報(bào)身佛。乃至于將要去投胎，都能夠有方法可以轉(zhuǎn)為化身。但是如果你吸煙的話，通通都變?yōu)椴豢赡芰恕?/p>

　　你早上吸煙的話，那么你臨終時(shí)，這些本有的，自性的本覺(jué)的母光明，本覺(jué)光明顯不出來(lái)了，所以就難以子母光明會(huì)合了。在你中陰身階段的時(shí)候，本來(lái)可以有五方佛現(xiàn)，那你可以成就報(bào)身，但是因?yàn)槟阄鼰煹木壒誓�，也不能顯現(xiàn)。黃昏吸煙，晚上吸煙呢，阻斷中脈的上端，所以將來(lái)投生的時(shí)候，也不能轉(zhuǎn)為化身。所以過(guò)失很大。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，念佛持咒的人，如果有這個(gè)抽煙的壞習(xí)慣，壞毛病，因?yàn)檫@個(gè)煙氣，是魔女的穢物所生，所以一切的天神和護(hù)法神，都很厭惡，聞到你這個(gè)氣味，就遠(yuǎn)離你了，不為呵護(hù)，不會(huì)保護(hù)你了。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，人間如果抽煙的人很多，煙氣熾盛，就旱魃為虐。那些產(chǎn)生旱災(zāi)的那些鬼，就很肆虐了，雨量不調(diào)，災(zāi)害并至。

　　所以阿底峽尊者就有一段開(kāi)示說(shuō)，“誰(shuí)人倘若依煙草，五毒煩惱盛似火。”抽煙的人容易生煩惱。“今生受謗及譏毀，死后恒時(shí)轉(zhuǎn)惡趣，縱投生人成瘋子。”這是阿底峽尊者的開(kāi)示了。

　　喀巴大師也有個(gè)說(shuō)，乃至于藥里面也要用煙，都是不可以的。宗喀巴大師說(shuō)，“以邪愿魔之惡物”，是發(fā)了邪愿的魔女的穢物，惡毒物。所以不必說(shuō)是直接用，甚至于藥中配煙草，七日服用，你七天吃了那種藥的話呢，那么病人和醫(yī)生，兩個(gè)人都會(huì)在七劫之中墮地獄，不能解脫出來(lái)。所以這個(gè)吸煙的這種惡報(bào)是很大。

　　并且今生今世危害也就很大。第一個(gè)是對(duì)于下一代的危害了。這個(gè)女眾吸煙危害就更大。

　　一個(gè)是吸煙很容易導(dǎo)致一個(gè)不孕癥，與這個(gè)不孕癥有很大的關(guān)系。為什么？香煙里面有一種尼古丁，它有一個(gè)讓血管收縮的作用，所以吸煙多的女子，她這個(gè)吸煙，然后就會(huì)讓她子宮里面那個(gè)血管收縮，所以就不利于精子著床，所以就很難懷孕。

　　就算是她有懷孕的話，有身孕了以后呢，如果有吸煙的產(chǎn)婦，那么她嬰兒的體重，比那些不吸煙的產(chǎn)婦所生出來(lái)的嬰兒，都會(huì)要輕100克到300克，這是他們那些醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)的研究。

　　并且容易增加種種的障礙，比方說(shuō)產(chǎn)前出血了。比方說(shuō)，讓這個(gè)嬰兒的死亡率會(huì)增加30%了。并且母親在懷孕的期間，如果再有吸煙的話，這個(gè)香煙它燃燒的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種毒素，叫做苯丙蒽昆，苯丙蒽昆這種毒素呢，就會(huì)導(dǎo)致那個(gè)細(xì)胞，發(fā)生突變，發(fā)生異變，發(fā)生異變以后，就會(huì)影響這個(gè)胎兒的腦部的正常發(fā)育。那么你生下來(lái)，就很有可能這個(gè)胎兒，他生下來(lái)的時(shí)候，這個(gè)畸形，有先天性的畸形的機(jī)率會(huì)提高�；蛘呱�下來(lái)以后呢，會(huì)智力很遲鈍。

　　并且有可能是會(huì)提高那個(gè)小兒，那個(gè)嬰兒，在幾歲的時(shí)候，會(huì)得那個(gè)兒童的那些癌癥，或者是呼吸道的疾病，這些都會(huì)產(chǎn)生，所以應(yīng)該是不要吸煙。

　　對(duì)于身體的傷害，也是非常大，煙草有一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字就說(shuō)，煙草每一年，就導(dǎo)致全球，全世界有400萬(wàn)人死亡。全世界每一年有400萬(wàn)人，都是因?yàn)槲鼰熞�起的毛病死亡掉了。也就是說(shuō)，攤算開(kāi)來(lái)就是平均每一天有11000人，都是死于由于吸煙，而引致的疾病。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，這個(gè)女眾吸煙，對(duì)身體的破壞更大，它容易導(dǎo)致產(chǎn)生那個(gè)骨骼疏松癥，容易導(dǎo)致比較容易煩燥，比較容易情緒不穩(wěn)定，也容易導(dǎo)致這個(gè)女眾，會(huì)提前兩年閉經(jīng)，種種的問(wèn)題都會(huì)出現(xiàn)。

　　中國(guó)，有個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，就是中國(guó)目前，每一年都有100萬(wàn)人死于，因?yàn)槲鼰煻�產(chǎn)生的疾病。你看，中國(guó)的人口占世界總?cè)丝诘?0%，但是消耗的煙草，是全世界的30%。有個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)，這個(gè)成年人，三個(gè)人里面，有兩個(gè)人就吸煙。這個(gè)就糟糕。

　　所以受五戒以后呢，不要吸煙。你不要以為佛陀沒(méi)有制戒，佛陀說(shuō)不吸煙，沒(méi)有這個(gè)規(guī)定。你要知道，一切麻醉人的東西，都是在酒戒里面，吸煙照樣是犯這個(gè)戒。

　　并且來(lái)說(shuō)，那個(gè)醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)有個(gè)研究數(shù)字，就是說(shuō)，一支點(diǎn)燃的煙草，它會(huì)釋放出4000多種有害的化學(xué)物質(zhì)。并且這個(gè)中間呢，是有號(hào)稱為煙草的三種殺手，三大殺手，那就是尼古丁，焦油和一氧化碳。對(duì)于身體的影響最大，所以稱為香煙三大殺手。吸煙還會(huì)增加一些，比方說(shuō)心律不齊，皮膚病，或者肺癌，或者膀胱癌，大腸癌，這些種種的癌病的發(fā)病率。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，如果家里面有人吸煙，在客廳里面吸呢，要知道，那個(gè)不吸煙的人，他就被迫地吸下這個(gè)煙，那就叫吸第二手煙了。它的危害性，比那個(gè)吸煙的人，破壞還更大，所以不單單是害自己，還是害周圍的人了，害家里面的人，所以最好就是不要吸煙。無(wú)論是今生此世，還是來(lái)生后世，吸煙都有無(wú)窮的過(guò)患，所以一定要不吸煙。

　　對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)更是如此，如果出家的男眾，有這么一個(gè)壞的習(xí)氣的話，更加要懺除。否則的話呢，你看，你自己修行都沒(méi)有一點(diǎn)功德，你還去做什么佛事，你還怎么去幫人家，去懺罪積福�。克�以一定要?jiǎng)?lì)力地懺除這種陋習(xí)。

　　還有就是，比方說(shuō)那個(gè)其他的，吸毒，這些呢，也是犯這個(gè)酒戒。比方說(shuō)，你要沉迷于網(wǎng)絡(luò)，破壞身心的健康，都是屬于犯了這個(gè)酒戒。

　　回頭來(lái)說(shuō)，這個(gè)酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面的話，他也會(huì)導(dǎo)致疾病。有一個(gè)研究就說(shuō)，那個(gè)酗酒的人，喝一次酒，這個(gè)肝臟的細(xì)胞，就會(huì)損傷很多，很難恢復(fù)過(guò)來(lái)。所以抽煙很多的人，往往容易有哪一方面的毛��？肺，肺炎，肺癌，乃至于支氣管炎，都容易誘發(fā)。

　　喝酒喝得很多的人呢，容易產(chǎn)生什么毛�。扛蔚拿�病。因?yàn)檫@個(gè)酒精的分解和排毒，都是要依靠肝，所以你老是酗酒的話，對(duì)這個(gè)肝的損害就很大，造成這個(gè)肝臟的額外的負(fù)擔(dān)。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，你這個(gè)抽煙抽得很多的人，它這個(gè)尼古丁進(jìn)入到這個(gè)腦里面的話，這個(gè)腦一開(kāi)始不能接受，不能接受這個(gè)尼古丁進(jìn)來(lái)，影響到平衡嘛。后來(lái)沒(méi)有辦法，就產(chǎn)生一種對(duì)應(yīng)的物質(zhì)，然后就去平和，去綜合它。之后呢，反而就形成一種依賴了，那種物質(zhì)形成以后呢，就形成一種依賴了，要老是要想抽煙，那個(gè)就是煙癮就產(chǎn)生了，所以最好就不要抽煙。

　　然后這個(gè)酒的話，要喝得很多以后，就會(huì)傷害到肝臟，那你就可能會(huì)有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易犯上肝硬化，肝腹水，肝炎，肝癌，什么毛病都冒出來(lái)了。

　　并且來(lái)說(shuō)呢，飲酒很多的話，也容易讓這個(gè)血壓不穩(wěn)定，產(chǎn)生高血壓，也容易提高這個(gè)中風(fēng)的機(jī)率。

　　并且飲酒很多的人，也容易罹患那種老年性的癡呆癥，經(jīng)常這個(gè)大腦，就給這個(gè)酒精麻醉了，所以他到老年的時(shí)候，會(huì)有這個(gè)酒精性的失憶癥，酒精性的癡呆癥，種種毛病都產(chǎn)生了。

　　所以在《圣歡喜經(jīng)》里面，佛陀對(duì)圣歡喜比丘就說(shuō)飲酒有35種過(guò)失，我們就不要一一說(shuō)了，略說(shuō)一下。

　　第一種是資財(cái)散失。第二種是眾病之門，你看看，要花錢，還要為自己買病，買罪來(lái)受。第三是生起斗諍。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作瘋子之行。飲醉酒了，行為，言行舉止很乖張，好像瘋子一樣。

　　《本生經(jīng)》上面就指出了飲酒的11種過(guò)失：一個(gè)是身體衰敗，意識(shí)不清。飲醉酒了，人一點(diǎn)力量都沒(méi)有，所以也就沒(méi)有什么精神去做事。所以這個(gè)社會(huì)怎么能夠繁榮呢？所以說(shuō)一個(gè)家庭，它的主要的主人，主要的家族，如果是酗酒的話呢，這個(gè)家庭就不能興旺。一個(gè)團(tuán)體，如果大家都酗酒呢，這個(gè)團(tuán)體也不能興旺。一個(gè)國(guó)家普遍酗酒，這個(gè)國(guó)家就很難興盛了。乃至于第11種，是一切發(fā)心行為，都已顛倒，業(yè)際顛倒。在《分別善惡經(jīng)》上說(shuō)：“今生飲酒醉，地獄飲烊銅。”今生你每天喝得醉熏熏的，到地獄里面去，你也有得喝了，那個(gè)燒熱的那個(gè)銅水，銅汁，就從你口里面灌進(jìn)去了。

　　這個(gè)犯緣，一個(gè)是基，基呢，就是以糧食、米、麥子、或者是玉米，乃至于以花，果來(lái)釀造的。比方說(shuō)葡萄釀造的，能夠醉人的，通通都稱為酒。

　　第二個(gè)是發(fā)心。如果你是酒作非酒想的話，仍然獲得相應(yīng)罪。如果是非酒作酒想呢，就獲得支分罪。

　　第三是加行，手里面拿起這個(gè)酒來(lái)，拿起這個(gè)酒瓶子，酒杯子來(lái)，往那個(gè)口里面灌，一咽就犯一個(gè)中可悔罪。

　　第四就是究竟，酒入咽喉，一咽一可悔罪。

　　并且我們還要知道，能夠斷除飲酒的功德。在《佛說(shuō)五戒功德經(jīng)》里面就說(shuō)到呢，不飲酒的人，獲得36種功德。比方說(shuō)：馬上能知所有法，不作瘋狂行為，不放逸，有慚有愧，轉(zhuǎn)生人天等等，種種的無(wú)量功德。如果自己喜歡詳細(xì)知道的話，就可以看這個(gè)《五戒功德經(jīng)》，這些都有很詳細(xì)地列出來(lái)。

　　好了，我們應(yīng)該要知道，這個(gè)破小乘戒的過(guò)患，我們作一個(gè)總結(jié)就是了。破小乘戒，他有很多的過(guò)患，佛陀在《律本事》上面就宣說(shuō)了十種破根本戒的過(guò)患。第一個(gè)是被導(dǎo)師，佛陀所呵斥，種種。

　　四分律上面就說(shuō)到破戒有五過(guò)：一、自害，毀戒之人身語(yǔ)意業(yè)，悉皆不凈，常受貧窮，善神遠(yuǎn)離，自己害自己。

　　二者為智者所呵，有智慧的人呵斥你，呵斥這個(gè)破戒的愚人。

　　三、惡名流布。

　　四、臨終生悔。臨命終時(shí)，那些惡道的相現(xiàn)出來(lái)了，自己很后悔。

　　五呢，死墮惡道。毀戒之人，既毀梵行，全無(wú)善因，福盡苦至，即墮惡道。

　　那我們?cè)趺磻曰谀�？我們已�?jīng)學(xué)了這個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》，那我們?cè)趺磥?lái)懺悔呢？這個(gè)懺悔的方法，那就有很多的儀軌。

　　比方說(shuō)，我們說(shuō)作法懺，你要犯的是這個(gè)輕罪，支分罪，這樣子的話，你做一個(gè)作法懺。乃至于出家人，是在僧團(tuán)羯磨的時(shí)候，在十人，乃至于二十人，乃至于更多的人面前發(fā)露懺悔。這樣子呢，

　　還有是取相懺，大乘法里面說(shuō)，如果你犯重罪，那應(yīng)該要禮拜諸佛菩薩，感得諸佛菩薩顯現(xiàn)，現(xiàn)相為你加持。曾經(jīng)有一位法師，他就求那個(gè)菩薩戒，一直就懺悔，懺悔了三年，然后感得釋迦牟尼佛現(xiàn)身，為他授菩薩戒。

　　那么居士如果犯了別解脫戒的話，就應(yīng)該是在比丘，或者比丘尼，或者沙彌，或者沙彌尼面前，做誠(chéng)心的發(fā)露懺悔。另外的話呢，如果你是犯支分罪，也可以通過(guò)如法地守持八關(guān)齋戒，來(lái)清凈你的支分罪。所以受八關(guān)齋戒還是很重要，要如法地受持。

　　但是如果要懺凈，懺悔清凈根本罪的話，最好的方法是修什么？一個(gè)是修三十五佛懺罪法，一個(gè)是修金剛薩垛百字明。修這些殊勝的法的時(shí)候，要有四力懺悔，要具足四力，不要說(shuō)念念就好，要四種力量都要有。

　　第一個(gè)是依止力，好像一個(gè)人，因?yàn)椴恢�道，所以失誤，就把那個(gè)毒藥就服下去了。誤服毒后，就要依靠醫(yī)生的治療一樣，所以造了墮罪的人，應(yīng)該要皈依三寶，發(fā)菩提心，然后依靠那些殊勝的百字明，或者三十五佛懺罪法了，來(lái)懺悔。這是依止，依止殊勝的對(duì)境，是三寶面前懺悔。

　　第二個(gè)是破惡力。就好像誤服毒藥的人，非常想把那個(gè)毒物吐出來(lái)一樣，造了墮罪的人，應(yīng)該不要覆藏，要不隱瞞，發(fā)露懺悔。如果說(shuō)你造了惡，還恐人知，還不敢發(fā)露的話呢，這個(gè)惡輾轉(zhuǎn)就增盛了。那就很愚癡了，好像一個(gè)吃了毒藥的人，人家想幫他，叫他嘔吐出來(lái)，幫他嘔吐出來(lái)，他死命地把這個(gè)口捂住，不想吐出來(lái)。這樣子的話，就毒死得更快了。所以要有破惡力，要真正的發(fā)露懺悔。

　　第三個(gè)是還凈力，要發(fā)誓以后不再造這種惡了，好像吃了毒藥的人，知道這個(gè)是毒藥以后，永遠(yuǎn)發(fā)誓再也不吃了。

　　第四個(gè)就是對(duì)治力。對(duì)治，比方說(shuō)我們修空性，比方說(shuō)我們修百字明，修三十五佛懺罪法，或者誦經(jīng)，念佛，持咒，這個(gè)都是對(duì)治的方法。

　　以這個(gè)四力來(lái)懺悔清凈。

　　有一位同修呢，希望說(shuō)講這個(gè)盜戒里面的，盜三寶物講細(xì)一點(diǎn)，我們略說(shuō)一下好了。三寶物我們要注意，居士來(lái)說(shuō)的話，在寺院中間，你不要隨便去拿那個(gè)擺上供桌的那些供品。就算是你供上去的，你供上去以后，就是三寶物了。

　　嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，對(duì)于比丘，對(duì)于法師來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，佛前供桌上的供品，是不能自己吃的。要么你就擺在清凈的屋頂上去；要么你就給他人。那自己呢，是供三寶物，是三寶之物，是供給佛菩薩的啦，你再吃的話，這樣子呢，是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是不可以。但是你放到屋頂上，或者給他人，這樣子的話，是比較可以的。

　　但是有一種方法，我們可以怎么樣？我們不要擺上這個(gè)供桌，我們觀想一下供佛，供三寶，也可以增長(zhǎng)很大的福德資糧。比方說(shuō)，你有一件新衣服，你穿以前呢，心里面想一下，我供養(yǎng)三寶，我再穿。你不要說(shuō)，女眾說(shuō)，哎呀，我這一條裙子，我怎么去供佛。也不要那樣想，不是說(shuō)佛陀需要你這個(gè)物品，而是說(shuō)我們有一個(gè)恭敬三寶，供養(yǎng)三寶的心。以這個(gè)心，就可以感得無(wú)量的福德。

　　我們?nèi)サ侥切┟利惖娘L(fēng)景的地方，我們都能夠馬上第一個(gè)念頭，都是用它呢，以這個(gè)非常好的風(fēng)景，我們?nèi)ス┤龑�，供上師三寶。這一念之間，就累積很大的福德。乃至于說(shuō)怎么樣？

　　乃至于說(shuō)，我們到佛殿去呢，自己的東西，一個(gè)背包，我放在供桌上擺一擺先，這個(gè)不太好了。這個(gè)就不要詳細(xì)說(shuō)了，詳細(xì)說(shuō)沒(méi)時(shí)間了。

　　出家人的話，應(yīng)該要細(xì)一點(diǎn)學(xué)習(xí)，所以希望我們受持了，學(xué)習(xí)了這個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》以后，要好好地守持戒法，這個(gè)是根本法了。乃至于七眾呢，佛弟子七眾，都要守持五戒。并且來(lái)說(shuō)，有無(wú)量的功德。

　　第一個(gè)是凈戒能令三寶住世。你看，佛說(shuō)末法時(shí)期，有五位清凈比丘，就是正法住世，所以能持凈戒，令正法久住，三寶住世。

　　第二是持戒功德殊勝�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒，若能堅(jiān)持于凈戒，是則如來(lái)所贊嘆。”得諸佛歡喜，得諸圣贊嘆，然后一切功德，一切戒定慧的功德，無(wú)漏功德都能生長(zhǎng)。“猶如萬(wàn)物依于地，一切功德依于戒”。

　　第三是持益毀損。受持的話，得到很大利益。如果你毀壞呢，就有很大的損害�！�涅槃經(jīng)》上說(shuō)，“欲見(jiàn)佛性，證大涅槃，必須身心，修持凈戒。若毀凈戒，是魔眷屬，非我弟子。”要受持凈戒�！兜爻终摗飞厦嬲f(shuō)呢：“三十二相無(wú)差別因，皆持戒所得。”乃至于三十二相呢，皆因持戒功德而成就。經(jīng)論里面有種種的，贊嘆持戒功德。

　　第四是明定慧是戒所生，要成就禪定和智慧，一定要有戒。這個(gè)在《首楞嚴(yán)》上面有很詳盡的開(kāi)示。

　　第五個(gè)是受三皈五戒的功德，法華文句上面說(shuō)：“若持五戒，釋迦文佛在汝家中。”你如果說(shuō)，你能夠受持三皈五戒，持得好呢，功德都是無(wú)量無(wú)邊的啦。

　　當(dāng)然要持得很圓滿很圓滿，這個(gè)是比較難的。蕅益大師他都很謙虛，說(shuō)呢：“我只是一個(gè)出家的五戒優(yōu)婆塞”意思就是說(shuō)他都比丘戒，沒(méi)有很完整很清凈地守持，那只是能夠守持這個(gè)五戒。弘一律師他就說(shuō)，乃至于說(shuō)五戒功德，如果說(shuō)到最圓滿分呢，他都沒(méi)有做到最極圓滿。這個(gè)都是，一方面是很謙虛，另方面也說(shuō)明了，這個(gè)真正做到圓滿是很難的。

　　你不要說(shuō)，我每天念一念，不殺生，不偷盜，然后不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。不是你這么念一念就好了，你看，這個(gè)妄語(yǔ)戒，我們今天講得比較細(xì)，為什么？這個(gè)很容易犯，是不是？不知不覺(jué)可能就犯了，乃至于呢，你要是沒(méi)有學(xué)，你說(shuō)，哎呀，我念佛，我見(jiàn)到阿彌陀佛了。你沒(méi)有見(jiàn)到，你自己亂說(shuō)的話，這個(gè)就是犯戒。乃至于世俗的這些，犯小小的妄語(yǔ)，這些更多了。所以要好好地學(xué)，要好好地持。

　　《雜寶藏經(jīng)》上面說(shuō)了一個(gè)故事，說(shuō)罽賓國(guó)，現(xiàn)在的克什米爾，當(dāng)時(shí)有一條惡龍，來(lái)作大災(zāi)害傷害眾生。那么諸大阿羅漢呢，都各盡神通力去降伏它。但是這個(gè)龍王呢，神通很大，就趕它不走。這時(shí)候，有一位祇夜多阿羅漢來(lái)了，他就不顯任何神通，他走到這個(gè)龍池邊上，三彈指，就說(shuō)了一句話，“汝今速去，不得住此。”

　　你快點(diǎn)走，不能在這里了。很奇怪，這個(gè)龍王就乖乖地，馬上就跑了，稍微停留都不敢了。這些諸大阿羅漢呢，就很怪了，就問(wèn)祇夜多說(shuō)：“我等與尊者俱得漏盡，平等法身，云何尊者而能若是？”我們跟你一樣，都是得阿羅漢了，都是證得人空，證得我空涅槃，為什么你就有這么大的威力，這個(gè)惡龍馬上就跑了呢？我們用盡神通，它都不跑呢？

　　祇夜多答言：“我從凡夫以后，嚴(yán)秉禁戒，護(hù)持突吉羅輕罪，如四重?zé)o異。”乃至于守護(hù)輕戒，都好像重罪一樣，愛(ài)護(hù)凈戒猶如眼中珠，這樣子呢，所以持戒很清凈。“今諸仁者，不能動(dòng)此惡龍者，或戒力有不逮耳。”或者你們持戒呢，力量不太夠。

　　宗喀巴大師他也說(shuō)了，他因?yàn)榻涞木壒�，一切資生用具，乃至于一切福德，都自然增長(zhǎng)，不需要去刻意地去求，這個(gè)都是戒的，持凈戒的不可思議的功德力。

　　第六是五戒戒德高勝。羯磨上面說(shuō)呢，經(jīng)云，“善男女布施滿四天下，四事供養(yǎng)。”那么就是說(shuō)，善男子善女人，去修布施的時(shí)候，修布施以種種的珍寶，滿四天下，去布施給那些眾生，并且四事供養(yǎng)，四事供養(yǎng)他們。“盡于百年，不如一日一夜持戒功德。”盡一百年這個(gè)功德還比不上一日一夜持戒功德。為什么？因?yàn)槌纸涔Φ履�，�?a href="/remen/wuweifa.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)為法，布施功德是有為法。有為法就有窮盡，無(wú)為法就無(wú)窮無(wú)盡，功德無(wú)量，浩瀚無(wú)邊，持戒就能夠直接地與法身相應(yīng)。戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香，是五分法身香。能夠顯了我們不生不滅的法身本體啊，所以比丘戒是根據(jù)阿羅漢的這些言行來(lái)制定的，所以要求是比較高。

　　第七是五戒即大施。《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論》上面說(shuō)，言五大施者，謂受持五戒。《善生經(jīng).五戒品》也說(shuō)“有五善法，圍繞是戒。”圍繞這個(gè)五戒，一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。慈、悲、喜、忍、信這個(gè)五法，五善法的功德，因?yàn)槭艹治褰�，都能增長(zhǎng)。

　　八是五戒通七眾受持。比丘，比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，七眾都應(yīng)該通持五戒，這是根本，根本法。

　　然后我們要知道，這個(gè)受持戒律，學(xué)了戒律，是戒自己，不是去看人家的，不是去指責(zé)人家的。看自己的不足，不見(jiàn)世間過(guò)，這樣子是了解戒法的真義。

　　第九是堅(jiān)持凈戒，隨愿往生諸佛凈土。

　　第十是受持五戒呢，往生起碼是中品上生�！队^無(wú)量壽經(jīng)》上面，佛告阿難及韋提希，中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八關(guān)齋戒，然后這樣子的話，來(lái)持戒念佛的話，起碼是中品上生。

　　乃至于第十一是，因?yàn)槌纸涞木壒�，以持戒的功德，就能夠具足三心，能夠得到上品上生�?ldquo;上品上生者，若有行者，發(fā)三種心，即得往生，一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。”如果我們能夠受持，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，然后就能夠具足三心，就能夠上品上生。攝律儀戒呢，以受持?jǐn)z律儀戒來(lái)斷惡，那么這個(gè)是至誠(chéng)心。以受持?jǐn)z善法戒呢，來(lái)攝善修智，就是深心。以饒益有情戒來(lái)攝眾生，攝生利物，就是回向發(fā)愿心。所以這樣子的話，就是三心，“既具三心，必登上品。”所以我們就一定能夠往生凈土。要持戒念佛，我們要回向凈土，我們受持五戒的功德，也不要求人天福報(bào)，還要回向往生凈土。

　　有一些提問(wèn)略說(shuō)一下，一個(gè)說(shuō)是，在家中佛堂所供的物品，自己能否吃？

　　馬上產(chǎn)生這個(gè)疑問(wèn)了。我們這個(gè)其實(shí)已經(jīng)講過(guò)了，你看，那個(gè)什么，你看，一個(gè)呢，你可以給你孫子吃，給家里面其他人吃。再一個(gè)的話呢，你自己要享用的話，我們?cè)谀莻�(gè)《如何做個(gè)快樂(lè)的修行人》，上面講過(guò)了，對(duì)不對(duì)，我們想著諸佛菩薩已經(jīng)享用了，諸佛菩薩賜給我們，然后我們也非常感恩三寶，我們要發(fā)菩提心，學(xué)習(xí)佛的精神，來(lái)慈悲利物，這樣子的話，是很好的心。

　　還有的話，是說(shuō)盜僧物，為什么華聚菩薩說(shuō)，“五逆四重，我亦能救，盜僧祇物，我所不救。”這個(gè)是因?yàn)槭裁矗?/p>

　　因?yàn)檫@個(gè)結(jié)罪很重，為什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪，殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這些五逆罪呢，為什么？因?yàn)樗�這個(gè)結(jié)罪，雖然是很重，但是比起這個(gè)盜僧祇物來(lái)，就還是盜僧祇物的罪，是最極最極重。為什么？

　　因?yàn)橐粋�(gè)，盜僧祇物的話，它結(jié)罪的對(duì)象是盡虛空遍法界，一切的僧寶。這個(gè)罪是極重極重了，極重極重了。所以說(shuō)你要偷漏國(guó)稅，這個(gè)罪也是很重了。為什么？在全國(guó)人面前，你都要去結(jié)一個(gè)罪了，所以這個(gè)罪也是比較大。但是比起這個(gè)盜僧祇物來(lái)，罪要輕了，還有一個(gè)更重要的是什么？我們已經(jīng)講過(guò)了。

　　更重要的是因?yàn)檎f(shuō)，有可能會(huì)成為一個(gè)障道因緣。乃至于你出佛身血，這個(gè)罪還要輕一點(diǎn)，為什么？因?yàn)榉鹨呀?jīng)畢竟成就了嘛，但是這個(gè)僧團(tuán)，這個(gè)僧團(tuán)物，這個(gè)僧祇物，你要是盜的話，就產(chǎn)生什么問(wèn)題？如果這個(gè)僧人，他是起煩惱心的話，你這個(gè)就會(huì)成為一個(gè)障道的一個(gè)因緣。最關(guān)鍵是從障道因緣這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，你干擾他成就了，這個(gè)罪很大，“寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心。”

　　略說(shuō)好了，所以我希望我們都能夠回向凈土，要持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依，要真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，來(lái)持佛名號(hào)。

　　好了，我們以此功德，殊勝，非常圓滿，一個(gè)我們要感謝，這個(gè)文昌閣寺的常住，尤其是那個(gè)執(zhí)事能夠?yàn)槲覀兇蠹�，成就這么一個(gè)很殊勝的法會(huì)。

　　第二個(gè)也非常感謝大家能夠這么多天，天氣又很熱，都能夠堅(jiān)持來(lái)學(xué)習(xí)。然后也是讓我有一個(gè)給大家作法供養(yǎng)，向大家學(xué)習(xí)的這么一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　然后這個(gè)《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》，雖然很淺，但是很重要，是很基礎(chǔ)的法。如果我們這個(gè)基礎(chǔ)法都做不到的話，你的一切修行都是冰上建房子，都是空中樓閣，所以不要輕視她，要好好地受持，要如法地去修，并且盡量地做到完善。

　　然后這個(gè)因?yàn)闀?huì)流通，那么可以以后反復(fù)地看，那么戒法，基本上都還是講了，尤其是容易犯的呢，這一些都講得比較細(xì)一點(diǎn)，以一定要好好地受持。

　　然后我們也以此功德回向，也感恩一切三寶的加持；然后也回向給一切的慈母眾生，都能夠得遇明師，得聞?wù)�法，此生此世福慧增長(zhǎng)，所求如意，然后行八正道，不做惡事，持好清凈的居士五戒。然后也愿我們受持五戒的功德，我們講了我們本戒的社會(huì)意義，能夠有利于家庭和諧，有利于個(gè)人的事業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和安寧，也有利于世界的和平。我們說(shuō)五戒持好了，可以說(shuō)就是怎么樣？可以說(shuō)與儒家的那個(gè)思想是相通的啦，正心、誠(chéng)意，格物、致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下。我們要修身，要持好五戒。要齊家，要家庭興盛，要家和萬(wàn)事興，要持好五戒。乃至于治國(guó)平天下都需要持好五戒。

　　所以說(shuō)五戒的第一條戒，不殺生戒，這是佛教的生命觀和和平觀。我們?nèi)绻�能夠如法地受持好五戒的話，受持好不殺生戒的話，那么世界才能持久和平，我們要有慈悲心�?/p>

　　我們受持這個(gè)不偷盜戒呢，是佛法的財(cái)富觀，我們以正命自活，我們行正道，以正命來(lái)賺錢，來(lái)資財(cái)富足，來(lái)過(guò)好自己的物質(zhì)生活。

　　不邪淫戒，是佛陀教導(dǎo)在家弟子的情感觀，如何正常地過(guò)好感情生活，根本是要不邪淫。

　　不妄語(yǔ)，是佛陀教導(dǎo)在家弟子的語(yǔ)言藝術(shù)和人際交往觀，我們跟一切人交往，都要有誠(chéng)信，都要尊重真理，不要亂說(shuō)。

　　那么這個(gè)不飲酒戒呢，是佛陀開(kāi)示我們，要想增長(zhǎng)智慧，在這個(gè)世間不迷惑，不顛倒的話，一定要保持清醒的頭腦，要有理智，那么我們對(duì)于那些能夠麻醉人的，好像抽煙，飲酒，乃至于賭博，這些能夠玩物喪志的，都要遠(yuǎn)離。

　　這樣子的話，我們能夠成為人間的白蓮花，人間的青蓮花，人間的紅蓮花，然后人中希有，諸佛贊嘆，將來(lái)能夠順利地往生西方極樂(lè)世界。

　　我們念一下《行愿品》作為一個(gè)比較圓滿的回向。

　　嗡

　　所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　好了，感恩大家，并且也祝福大家，愿大家都能發(fā)菩提心，能夠成為行于世間的人間菩薩！