宗鏡錄（98-100）

　　宗鏡錄卷第九十八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　志公和尚偈云。頓悟心原開(kāi)寶藏。隱顯靈蹤現(xiàn)真相。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍。百億化身無(wú)數(shù)量。縱令[逼-人]塞滿虛空。看時(shí)不見(jiàn)微塵相�？尚ξ锟諢o(wú)比況�？谕旅髦楣饣位�。尋常見(jiàn)說(shuō)不思議。一語(yǔ)標(biāo)宗言下當(dāng)。龐居士頌云。萬(wàn)法從心起。心生萬(wàn)法生。生生不了有。來(lái)去枉虛行。寄語(yǔ)修道人�？丈�有不生。如能達(dá)此理。不動(dòng)出深坑。寒山子詩(shī)云。男兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。識(shí)取心王主。懶瓚和尚歌云。莫謾求真佛。真佛不可見(jiàn)。妙性及靈臺(tái)。何曾受熏練。心是無(wú)事心。面是娘生面。劫石可移動(dòng)。個(gè)中無(wú)改變。又云。吾有一言。絕慮忘緣。巧說(shuō)不得。只用心傳。更有一語(yǔ)。無(wú)過(guò)直與。細(xì)于毫末。大無(wú)方所。本自圓成。不勞機(jī)杼。騰騰和尚歌云。修道道無(wú)可修。問(wèn)法法無(wú)可問(wèn)。迷人不悟色空。達(dá)者本無(wú)逆順。八萬(wàn)四千法門。至理不過(guò)方寸。煩惱正是菩提。凈華生于泥糞。識(shí)取自家城邑。莫謾游他州郡。高僧釋法喜。臨遷化時(shí)告眾云。三界虛妄。但是一心。端坐而卒。高僧釋靈潤(rùn)云。舍外塵邪執(zhí)。得意言分別。舍唯識(shí)想。得真法界。前觀無(wú)相。舍外塵相。后觀無(wú)生。舍唯識(shí)想。又嘗與法侶登山游觀。野火四合。眾并奔散。唯潤(rùn)安行。如常顧陟。語(yǔ)諸屬曰。心外無(wú)火�；饘�(shí)自心。謂火可逃。無(wú)由免火。及火至潤(rùn)。潛然自斂。高僧釋法空。入臺(tái)山幽居。每有清聲召曰空禪。如是非一。自后法空。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。初以禪修。終為對(duì)礙。遂學(xué)大乘離相。從所學(xué)者。并以此誨之。以法為親。以法為侶。高僧釋靖邁。臨終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻。高僧釋通達(dá)。因以木打塊。塊破形消。既睹斯變。廓然大悟心跡。高僧釋轉(zhuǎn)明。凡有所咨學(xué)者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧釋道英。入水臥雪。而無(wú)寒苦。如是隨事以法對(duì)之�？v任自在。不以為難。良由唯識(shí)之旨。洞曉心腑。外事之質(zhì)。豈得礙乎。當(dāng)講起信。至心真如門。奄然入定。高僧釋道世云。勤勇懺悔者。雖知依理。須知心妄動(dòng)。遠(yuǎn)離前境。經(jīng)云。譬如氈華千斤。不如真金一兩。喻能觀心強(qiáng)。即滅罪強(qiáng)。伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同一真性。凡圣一路。堅(jiān)住不移。不隨他教。與道冥符。寂然無(wú)為。名為理入。高僧釋智通云。若夫?qū)そ�大乘。修正觀者。察微塵之本際。許一念之初原。便可荊棘播無(wú)常之音。梟獍說(shuō)甚深之法。十方凈土。未必過(guò)此矣。高僧釋曇遂。每言三界虛妄。但是一心。追求外境。未悟難息。高僧解脫和尚。依華嚴(yán)作佛光觀。于清宵月夜光中。忽見(jiàn)化佛說(shuō)偈云。諸佛秘密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開(kāi)明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問(wèn)云。此法門如何開(kāi)示于人�；�佛遂隱身不現(xiàn)�？罩匈蚀鹪�。方便智為燈。照見(jiàn)心境界。欲知真實(shí)法。一切無(wú)所見(jiàn)。太原和尚云。夫欲發(fā)心入道。先須識(shí)自本心。若不識(shí)自本心。如狗逐塊。非師子王也。善知識(shí)。直指心者。即今語(yǔ)言是汝心。舉動(dòng)施為。更是阿誰(shuí)。除此之外。更無(wú)別心。若言更別有者。即如演若覓頭。經(jīng)云。信心清凈。即生實(shí)相。又經(jīng)云。無(wú)依是佛母。佛從無(wú)處生。天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得。即三界不可得。乃至有性無(wú)性�？偛豢傻�。無(wú)佛無(wú)眾生。無(wú)師無(wú)弟子。心空。三界一切總空。以要言之。三界內(nèi)外。下至螻蟻蠢動(dòng)之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如。是各各不相妨。一切法門。千般萬(wàn)種。只明見(jiàn)性。更無(wú)余事。興善和尚云。從上已來(lái)。祖佛相傳一心之法。以心印心。不傳余法。初祖指一言以直說(shuō)。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃至大海。龍是水之源。以知如今已后。學(xué)人相傳一心之法。皆是簡(jiǎn)要說(shuō)。而喚心時(shí)。不得別覓佛。當(dāng)佛時(shí)。不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言說(shuō)。當(dāng)能轉(zhuǎn)法輪。若人不信自心是佛。此人所有言說(shuō)。皆是謗方等大乘。所以經(jīng)云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是油正因。颙禪師。有問(wèn)涅槃明眾生即佛性。佛性即眾生。但以時(shí)異。有凈不凈。未審非情亦是眾生不。答。經(jīng)云。文殊問(wèn)金色女。汝身有五陰。十二入十八界不。女言。如我身有五陰十二入十八界。梵網(wǎng)經(jīng)云。一切地水。是我先身。一切火風(fēng)。是我本體。又依正二身。互相依立。華嚴(yán)經(jīng)云。一切法無(wú)相。是則佛真體。經(jīng)明若計(jì)靈智之心是常。色是敗壞無(wú)常者。則外道斷常之見(jiàn)。華嚴(yán)明眾生界即佛界。佛界即法界。法界之外。更無(wú)別法。乃至萬(wàn)法雖異。其體常同。若不迷于所同。體用常無(wú)有二。無(wú)二之旨。蓋出世之要津。一念相應(yīng)。不隔凡成圣矣。臥輪禪師云。詳其心性。湛若虛空。本來(lái)不生。是亦不滅。何須收捺。但覺(jué)心起。即須向內(nèi)反照心原。無(wú)有根本。即無(wú)生處。無(wú)生處故。心即寂靜。無(wú)相無(wú)為。南泉和尚云。然燈佛道了也。若心想所思。出生諸法。虛假合集。彼皆不實(shí)。何以故。心尚無(wú)有。何所出生。若取諸法。猶如分別虛空。如人取聲。安置篋中。亦如吹網(wǎng)。欲令氣滿。又云。如今但會(huì)一如之理。直下修行。又云。但會(huì)無(wú)量劫來(lái)性不變。即是修行。汾州無(wú)業(yè)和尚。初問(wèn)馬祖。三乘至理。粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實(shí)未能了。伏愿指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無(wú)別物。不了時(shí)是迷。了時(shí)是悟。亦猶手作拳。拳作手也。師又問(wèn)。如何是祖師西來(lái)密傳心印。祖曰。大德正鬧在。且去。別時(shí)來(lái)。一足始跨門限。祖云。大德。便卻回頭。祖云。是什么。遂豁然大悟。示徒云。祖師來(lái)此土。觀其眾生有大乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即不論凡之與圣。愚之與智。多虛不如少實(shí)。大丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬(wàn)緣。截生死流。迥出常格。靈光獨(dú)照。物類不拘。巍巍堂堂。三界獨(dú)步。何必身長(zhǎng)丈六。紫磨金輝。項(xiàng)佩圓光。舌相長(zhǎng)廣。若以色見(jiàn)我。是人行邪道。設(shè)有眷屬莊嚴(yán)。不求而自至。山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告眾云。汝等見(jiàn)聞智覺(jué)之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可破壞。一切諸法。如影如響。無(wú)有實(shí)者。經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。言訖。奄然而化。真覺(jué)大師云。夫心性靈通。動(dòng)靜之原莫二。真如絕慮。緣計(jì)之念非殊�；笠�(jiàn)紛馳。窮之則唯一寂。靈原不同狀。鑒之則乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異�；垩壑�號(hào)斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脫之應(yīng)隨機(jī)。非縱非橫。圓伊之道玄會(huì)。故知三德妙性。宛爾無(wú)乖一心。深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等現(xiàn)故。染凈隨心。有轉(zhuǎn)變故。無(wú)有余性。要依緣故。謂緣生之法。皆無(wú)自性�？沼胁痪恪＜从星檎�有時(shí)。非情必空故。他即自故。何以故。他無(wú)性。以自作故。即有情修證。是非情修證也。經(jīng)云。其身周普。等真法界。既等法界。非情門空。全是佛故。又非情正有時(shí)。有情必空故。自即他故。何以故。自無(wú)性。以他作故。即非情無(wú)修無(wú)證。是有情無(wú)修無(wú)證也。善財(cái)觀樓閣時(shí)。遍周法界。有情門空。全一閣故。經(jīng)云。眾生不違一切剎。剎不違一切眾生。雖云有無(wú)同時(shí)。分相斯在矣。隋朝命大師融心論云。圓機(jī)對(duì)教。無(wú)教不圓。理心涉事。無(wú)事非理。無(wú)事非理。何亂而不定。無(wú)亂不定。則定亂兩亡。無(wú)事非理。故事理雙絕。乃至雖離二邊。非有邊而可離。言亡四句。實(shí)無(wú)句而可亡。此處幽玄。融心可會(huì)。若以心融心。非融心矣。心常如實(shí)。何所融也。實(shí)不立心。說(shuō)融心矣。智達(dá)禪師心境頌云。境立心便有。心無(wú)境不生。若將心系境。心境兩俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心無(wú)起。迷心境共行。若迷心作境。心境亂縱橫。悟境心元凈。知心境本清。知心無(wú)境性。了境心無(wú)形。境虛心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚云。夫欲發(fā)心入道。先須識(shí)自本心。心者。萬(wàn)法眾生之本。三世諸佛祖。十二部經(jīng)之宗。雖即觀之。不見(jiàn)其形。應(yīng)用自在。所作無(wú)礙。洞達(dá)分明。了了無(wú)異。若未識(shí)者。以信為先。信者信何物。信心是佛。無(wú)始無(wú)明。輪回生死。四生六道。受種種形。只為不敢認(rèn)自心是佛。若能識(shí)自心。心外更無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。乃至舉動(dòng)施為。更是阿誰(shuí)。除此心外。更無(wú)別心。若言別更有者。汝即是演若達(dá)多。將頭覓頭。亦復(fù)如是。千經(jīng)萬(wàn)論。只緣不識(shí)自心。若了自心本來(lái)是佛者。一切唯假名。況復(fù)諸三有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求經(jīng)覓佛。不如將理勘心。若勘得自心。本自清凈。不須磨瑩。本自有之。不因經(jīng)得。何乃得知。經(jīng)云。修多羅教。如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月。了知所標(biāo)。若能如是解者。一念相應(yīng)。即名為佛。普岸大師云。大道虛曠。唯一真心。善惡勿思。神清物表。更復(fù)何憂。溈山和尚云。內(nèi)外諸法。盡知不實(shí)。從心化生。悉是假名。任他法性周流。莫斷莫絕。臨濟(jì)和尚云。如今諸人。與古圣何別。爾且欠少什么。六道神光。未曾間歇。若能如是。祗是個(gè)一生無(wú)事人。欲得與祖佛不別。但莫向外馳求。爾一念清凈光。是爾屋里法身佛。爾一念無(wú)分別光。是爾屋里報(bào)身佛。爾一念差別光。是爾屋里化身佛。此三種身。即是今日目前聽(tīng)法底人。此三種是名言。明知是光影。大德。且要識(shí)取弄光影底人。是諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六根。及虛空。不解聽(tīng)法說(shuō)法。是個(gè)什么物。歷歷地孤明。勿個(gè)形段。是這個(gè)解說(shuō)法聽(tīng)法。所以向爾道。向五陰身田內(nèi)。有無(wú)位真人。堂堂顯露。無(wú)絲發(fā)許間隔。何不識(shí)取大心。心法無(wú)形。通貫十方。在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。本是一精明。分成六和合。心若不生。隨處解脫。灌溪和尚偈云。五陰山中古佛堂。毗盧晝夜放圓光。個(gè)中若了非同異。即是華嚴(yán)遍十方。石頭和尚云。且汝心體。離斷離常。性非垢凈。湛然圓滿。凡圣齊等。應(yīng)用無(wú)方。三界六道。唯自心現(xiàn)。水月鏡像。有生滅耶。汝能知之。無(wú)所不備。諸圣所以降靈垂范。廣述浮言。蓋欲顯法身本寂。令歸根耳。黃檗和尚云。達(dá)磨西來(lái)。唯傳一心法。直下指一切眾生心。本來(lái)是佛。不假修行。但令識(shí)取自心。見(jiàn)自本性莫?jiǎng)e求法。云何識(shí)自心。即如今言語(yǔ)者是。汝心若不言語(yǔ)又不作用。心體猶如虛空相似。實(shí)無(wú)相貌。亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)。只是有而不見(jiàn)。又云。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生一心。更無(wú)有異。不如言下自認(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。丹霞和尚云。汝等保護(hù)一靈之物。不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地?zé)o佛。無(wú)涅槃。亦無(wú)道可修。無(wú)法可證。道不屬有無(wú)。更修何法。唯此余光。在在處處。則是大道。水潦和尚云。若說(shuō)一法。十方諸佛收入一法中。百千妙門在一毛頭上。千圣同轍。決定不別。普照十方。猶如明鏡。心地若明。一切事盡皆看破。從上已來(lái)。以心傳心。本心即是法。仰山和尚云。頓悟自心無(wú)相。猶若虛空。寄根發(fā)明。即本心具恒沙妙用。無(wú)別所持。無(wú)別安立。即本地。即本土。大顛和尚云。老僧往年見(jiàn)石頭和尚。問(wèn)曰。阿那個(gè)是汝心。對(duì)云。言語(yǔ)者是心。被師喝出。經(jīng)日卻問(wèn)。前日既不是心。除此之外。何者是心。師云。除卻揚(yáng)眉動(dòng)目一切之事外。直將心來(lái)。對(duì)云。無(wú)心可將來(lái)。師云。汝元來(lái)有心。何得言無(wú)心。無(wú)心盡同謗。我時(shí)于言下大悟。即對(duì)云。既令某甲除卻揚(yáng)眉動(dòng)目一切之事。和尚亦須除之。師云。我除竟。對(duì)云。將示和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對(duì)云。不異和尚。師云。不關(guān)汝事。對(duì)云。本無(wú)物。師云。汝亦無(wú)物。對(duì)云。既無(wú)物。即真物。師云。真物不可得。汝心現(xiàn)量意旨如此也。大須護(hù)持。三平和尚偈云。即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞。無(wú)余聲色可呈君。個(gè)中若了渾無(wú)事。體用無(wú)妨分不分。又偈云。見(jiàn)聞知覺(jué)本非因。當(dāng)體虛玄絕妄真。見(jiàn)相不生癡愛(ài)業(yè)。洞然全是釋迦身。安國(guó)和尚云。經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住。而生其心。無(wú)所住者。不住色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善生心。即善現(xiàn)。若住惡生心。即惡現(xiàn)。本心即隱沒(méi)。若無(wú)所住。十方世界唯是一心。信知風(fēng)幡不動(dòng)。是心動(dòng)。有檀越問(wèn)。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心為宗。又問(wèn)。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若識(shí)心。一切教看竟。學(xué)人問(wèn)。何名識(shí)心見(jiàn)性。答。喻如夜夢(mèng)。見(jiàn)好與惡。若知身在床。上安眠。全無(wú)憂喜。即是識(shí)心見(jiàn)性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達(dá)心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。歸宗和尚云。即心是佛。徹底唯性。山河大地。一法所印。是大神咒。真實(shí)不虛。是諸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是。即今言下是。更無(wú)別人。經(jīng)云。譬如一色。隨眾生見(jiàn)。得種種名。一切法唯是一法。隨處得名。大悲和尚云。能知自心性含于萬(wàn)法。終不別求。念念功夫。入于實(shí)相。若不見(jiàn)是義。勤苦累劫。亦無(wú)功夫。草堂和尚云。夫帝網(wǎng)未張。千瓔焉覿。宏綱忽舉。萬(wàn)目自開(kāi)。心佛雙照。觀也。心佛雙亡。止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬(wàn)境萬(wàn)緣無(wú)非三昧也。百丈慧海和尚。因撥火示溈山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。此暫時(shí)岐路。經(jīng)云。欲見(jiàn)佛性。當(dāng)觀因緣時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道。己物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無(wú)心得無(wú)法。秖是無(wú)虛妄凡圣等心。本來(lái)心法。元自備足。是汝今既爾。善自護(hù)持。又廣語(yǔ)問(wèn)云。見(jiàn)不。答。見(jiàn)。又問(wèn)。見(jiàn)復(fù)如何。答。見(jiàn)無(wú)二。既云無(wú)二。不以見(jiàn)見(jiàn)于見(jiàn)。若見(jiàn)更見(jiàn)。為前見(jiàn)是。為后見(jiàn)是。經(jīng)云。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。所以云。不行見(jiàn)法。不行聞法。不行覺(jué)法。諸佛疾與授記。又云自心是佛。照用屬菩薩。自心是主宰。照用屬客。如波說(shuō)水照萬(wàn)有以顯功。若能寂照。不存玄旨。自然貫于今古。如云神無(wú)照功。至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人法俱泯。俱絕。俱空。盤山和尚云。大道無(wú)中。復(fù)誰(shuí)前后。長(zhǎng)空絕跡。何用量之。空既如是。道豈言哉。心月孤圓。光吞萬(wàn)像。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復(fù)是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無(wú)跡。劍刃非虧。若能如是。心心無(wú)知。全人即佛。全佛即人。人佛無(wú)異。始為道矣。大梅和尚。初問(wèn)馬祖。如何是佛。答。即汝心是。問(wèn)。如何是法。答。亦汝心是。問(wèn)。祖無(wú)意耶。答。汝但識(shí)取自心。無(wú)法不備。后住梅山。示眾云。汝等諸人。應(yīng)當(dāng)各自明心達(dá)本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但識(shí)取汝心。此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即知萬(wàn)法本自如如。時(shí)有學(xué)人問(wèn)。心外別無(wú)法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬(wàn)法之本。豈別有法過(guò)于心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。以諸佛是極善邊際。眾生是極惡邊際。以善惡收盡一切法。故云若不思量。全歸心體。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬(wàn)機(jī)俱泯跡。方見(jiàn)本來(lái)人。泯之一字。未必須泯。以心外元無(wú)一法。所見(jiàn)唯心。如谷應(yīng)自聲。鏡寫我像。只謂眾生不達(dá)。鼓動(dòng)心機(jī)。立差別之前塵。如空華起滅�？棢o(wú)邊之妄想。似焰水奔騰。不復(fù)一心本源。故令泯絕。若入心體。雖云湛然。不落斷滅。自然從體起用。周遍恒沙。又大梅云。此心法門。真如妙理。不增不減。種種方便。善能應(yīng)用。當(dāng)知總是此性本來(lái)具足。不生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀久遠(yuǎn)。猶若今日。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。巖頭和尚云。于三界中。有無(wú)唯自己知。更無(wú)余事。但識(shí)自己本來(lái)面目。喚作無(wú)依。神蕩蕩地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸中看。迥迥明朗。但無(wú)欲無(wú)依。便得決了。高城和尚歌云。無(wú)相心。能運(yùn)耀。應(yīng)聲應(yīng)色隨方照。雖在方而不在方。任運(yùn)高低總能妙。尋無(wú)頭。復(fù)無(wú)尾。焰光運(yùn)運(yùn)從何起。只者如今全是心。心用明心心復(fù)爾。不居方。何處覓。運(yùn)用無(wú)蹤復(fù)無(wú)跡。識(shí)取如今明覓人。終朝莫謾別求的。勤心學(xué)。近叢林。莫將病眼認(rèn)華針。說(shuō)教本窮無(wú)相理。廣讀元來(lái)不識(shí)心。識(shí)取心。了取境。識(shí)心了境禪河靜。若能了境便識(shí)心。萬(wàn)法都如闥婆影。千頃和尚云。一切眾生。驢騾象馬。蜈蚣蚰蜒。十惡五逆。無(wú)明妄念。貪嗔不了之法。并從如來(lái)藏中顯現(xiàn)。本來(lái)是佛。只為眾生。從無(wú)始劫來(lái)瞥起一念。從此奔流。迄至今日。所以佛出世來(lái)。令滅意根。絕諸分別。一念相應(yīng)。便超正覺(jué)。豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發(fā)現(xiàn)。汝今但能絕得見(jiàn)聞?dòng)X知。于物境上莫生分別。隨時(shí)著衣吃飯。平常心是道。此法甚難。學(xué)人問(wèn)。和尚。夜后無(wú)燈時(shí)如何。師云。悟道之人。常光現(xiàn)前。有什么晝夜。問(wèn)。何不見(jiàn)和尚光。師云。擬將什么眼見(jiàn)。學(xué)人云。世人同將現(xiàn)在眼見(jiàn)。師彈指云�？嘣�。一切眾生。根塵相涉。從無(wú)始來(lái)。認(rèn)賊為子。至于今日。常被枷鎖。汝將眼見(jiàn)。意識(shí)分別。擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉(zhuǎn)。如此之人。對(duì)面隔越。惟政和尚云。古圣今圣。其理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風(fēng)。今日風(fēng)。鼓無(wú)二動(dòng)。一滴之水潤(rùn)焉。大海之水潤(rùn)焉。又頌云。一念得心。頓超三界。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。貪嗔爛壞。牛頭山忠和尚。學(xué)人問(wèn)。夫入道者。如何用心。答曰。一切諸法。本自不生。今則無(wú)滅。汝但任心自在。不須制止。直見(jiàn)直聞。直來(lái)直去。須行即行。須住即住。此即是真道。經(jīng)云。緣起是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又問(wèn)。今欲修道。作何方便而得解脫。答曰。求佛之人。不作方便。頓了心原。明見(jiàn)佛性。即心是佛。非妄非真。故經(jīng)云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。又問(wèn)。真如妙法。理智幽深。淺識(shí)之徒。如何得見(jiàn)。答曰。汝莫謗佛。佛不如是。說(shuō)一切諸法。非深非淺。汝自不見(jiàn)。謂言甚深。若也見(jiàn)時(shí)。觸目盡皆微妙。何以高推菩薩。別立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此傷不逮之詞耳。汝莫揀擇法。莫存取舍心。故云法無(wú)有比。無(wú)相待故。夫經(jīng)者。以身心為義。華嚴(yán)經(jīng)云。身是正法藏。心為無(wú)礙燈。照了諸法空。名曰度眾生。夾山和尚云。目前無(wú)法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚云。汝諸人各自身中。有無(wú)價(jià)大寶。從眼門放光。照破山河大地。耳門放光。領(lǐng)覽一切善惡音聲。六門晝夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不識(shí)。在四大身中。內(nèi)外扶持。不教傾側(cè)。兩腳牙子大。檐得石二檐。從獨(dú)木橋上過(guò)。亦不教伊倒地。且是什么。汝若覓毫發(fā)。即不可見(jiàn)。故志公云。內(nèi)外推尋覓總無(wú)。境上施為渾大有。長(zhǎng)沙和尚偈云。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為眾剎。悟時(shí)剎海是真心。身界二塵元實(shí)相。分明達(dá)此號(hào)知音。又學(xué)人問(wèn)。盡法界眾生識(shí)心。最初從何而有。偈答云。性地生心王。心為萬(wàn)法師。心滅心師滅。方得契如如。龍牙和尚云。夫言修道者。此是勸喻之詞。接引之語(yǔ)。從上已來(lái)。無(wú)法與人。只是相承種種方便。為說(shuō)出意旨。令識(shí)自心。究竟無(wú)法可得。無(wú)道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世界。早有此性。世界壞時(shí)。此性不滅。喚作隨流之性。常無(wú)變異。動(dòng)靜與虛空齊等。喚作世間相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名菩提涅槃。百千異號(hào)。皆是假名。雖有多名。而無(wú)多體。會(huì)多名而同一體。會(huì)萬(wàn)義而歸一心。若識(shí)自家本心。喚作歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海中求。欲識(shí)萬(wàn)法之相。但向心中契會(huì)。會(huì)得玄理。舉體全真。萬(wàn)像森羅。一法所印。德山和尚云。若有一塵一法可得。與汝執(zhí)取生解。皆落天魔外道。只是個(gè)靈空。尚無(wú)纖塵可得。處處清凈。光明洞達(dá)。表里瑩徹。又云。汝莫愛(ài)圣。圣是空名。更無(wú)別法。只是個(gè)炟赫靈空。無(wú)礙自在。不是莊嚴(yán)修證得。從佛至祖。皆傳此法而得出離。牛頭下佛窟和尚云。若人不信一文殊說(shuō)。十方文殊一時(shí)說(shuō)。一佛涅槃。一切諸佛俱涅槃。何以故。不達(dá)色根本故。問(wèn)。了色性無(wú)所有是本不。答。此是住觀語(yǔ)。非是即事見(jiàn)根本。若即事見(jiàn)者。只汝生老病身。及無(wú)明淫怒。是色根本。事外無(wú)理故。是以若了一色根本。即舉十方色同。名為一說(shuō)一切說(shuō)。一涅槃一切涅槃。當(dāng)知色體無(wú)性。性無(wú)不包。又云。雖同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不壞凡夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網(wǎng)。我今自觀身心實(shí)相作佛。即是見(jiàn)十方佛同行同證處。問(wèn)。佛身無(wú)漏戒定薰修。五陰不縛不脫。不敢有疑。且如大品經(jīng)云。眾生不善五陰之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向眾生五陰外。別有諸佛解脫。無(wú)有是處。只了眾生自性。從本已來(lái)。無(wú)有一法可得。誰(shuí)縛誰(shuí)脫。何得更有縛脫之異。問(wèn)。經(jīng)云。眾生與佛平等。無(wú)有縛脫。何得六道眾生。沉淪不得解脫。答。眾生不了色心清凈。妄想顛倒。不得解脫。若知人法常空。其中實(shí)無(wú)縛脫。問(wèn)。作何觀行懺悔。臨終免被業(yè)牽。答。汝須深信諸佛所行所說(shuō)處。與我今日所行所說(shuō)處無(wú)別。乃至成佛尚不得涅槃相。何況中間罪福妄業(yè)可得。此是真實(shí)正知正見(jiàn)。真實(shí)修行。真實(shí)懺悔。但于行住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世間。俱不越自一念妄心而有。一念才起。萬(wàn)像分劑。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可見(jiàn)。既有所見(jiàn)之念。又有能見(jiàn)之心。將知念即是境。見(jiàn)即是心。所見(jiàn)之念。便成色蘊(yùn)。能見(jiàn)之心。便成四蘊(yùn)。經(jīng)云。五蘊(yùn)是世間。一念具五蘊(yùn)。一一蘊(yùn)中。皆具五蘊(yùn)。故得一不礙多。多不礙一。所以心境交通�；�為賓主。經(jīng)云。境智互相涉入。重重?zé)o盡。即是一塵含法界。一一法皆遍也。觀自一念動(dòng)。即恒沙世界一時(shí)振動(dòng)。觀自一念常定。即六道眾生悉皆常定。若諦了一念之體。即恒沙世界�，F(xiàn)自心。由迷一念。即境智胡越。大珠和尚云。心性無(wú)形。即是微妙法身。心性體空。即是虛空無(wú)邊身。示行莊嚴(yán)。即是功德法身。此法身是萬(wàn)化之本。隨處立名。智用無(wú)盡。是無(wú)盡藏。問(wèn)。何者是法身。答。心能生恒沙萬(wàn)法。故號(hào)法家之身。經(jīng)云。一念心塵中。演出恒沙偈。時(shí)人自不識(shí)。問(wèn)。真法幻法。各有種性不。答。佛法無(wú)種。應(yīng)物而現(xiàn)。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻�；梅▌t有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空�？樟x則不圓。迷時(shí)人逐法。悟罷法由人。森羅萬(wàn)像。至空而極。百川眾流。至海而極。一切賢圣。至佛而極。十二部經(jīng)。五部毗尼。四圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬(wàn)法之原。亦是大智慧藏。無(wú)住涅槃。百千名號(hào)。皆是心之異名。先洞山和尚心丹訣云。吾有藥。號(hào)心丹。煩惱爐中煉歲年。知伊不變胎中色。照耀光明遍大千。開(kāi)法眼。睹毫端。能變凡圣剎那間。要知真假成功用。一切時(shí)中鍛煉看。無(wú)形狀。勿方圓。言中無(wú)物物中言。有心用即乖真用。無(wú)意安禪無(wú)不禪。亦無(wú)滅。亦無(wú)起。森羅萬(wàn)像皆驅(qū)使。不論州土但將來(lái)。入此爐中無(wú)不是。無(wú)一意。是吾意。無(wú)一智。是吾智。無(wú)一味。無(wú)不異。色不變。轉(zhuǎn)難辯。更無(wú)一物于中現(xiàn)。莫將一物制伏他。體合真空非鍛煉。先曹山和尚云。古佛心墻壁瓦礫是者。亦喚作性地。亦稱體全功。亦云無(wú)情解說(shuō)法。若知有。這里得無(wú)辯處。十方國(guó)土。山河大地。石壁瓦礫。虛空與非空。有情無(wú)情。草木叢林。通為一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地不知有。諸佛千般喻不得。萬(wàn)種況不成。千圣萬(wàn)圣盡從這里出。從來(lái)不變異。故云十方薄伽梵。一路涅槃門。靈辯和尚云。夫一心不思議。妙義無(wú)定相。應(yīng)時(shí)而用。不可定執(zhí)。經(jīng)云。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。用有差別。隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所為。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是無(wú)礙義。只今一切施為。行住坐臥。即是心相。心相無(wú)相。故名實(shí)相。體無(wú)變動(dòng)。亦名如來(lái)。如者不變不異也。無(wú)中現(xiàn)有。有中現(xiàn)無(wú)。亦曰神變。亦曰神通�？偸且恍闹�用。隨處差別。即多義。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無(wú)法。一切唯心。即無(wú)一法當(dāng)情。無(wú)有好惡是非。即不怖生死。一切處皆是解脫。故云當(dāng)成無(wú)所畏�？v然心外有一切境法。亦從自心妄想因緣而生。無(wú)有自性。其體本空。如幻如化。先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解語(yǔ)。欲得如是事。還須如是人。若是如是人。愁個(gè)什么。若云如是事即不難。自古先德。淳素任真。元來(lái)無(wú)巧設(shè)。有人問(wèn)。如何是道�；驎r(shí)答。碌磚木頭作么皆重。元來(lái)他根本腳下實(shí)有力。即是不思議人。把土成金。若無(wú)如是事。饒爾說(shuō)得蔟華蔟錦相似。直道我放光動(dòng)地。世間更無(wú)過(guò)也。盡說(shuō)卻了合殺頭。人總不信受。元來(lái)自家腳下虛無(wú)力。釋曰。云居和尚。乃物外宗師。此土七生為善知識(shí)。道德孤邁。智海泓深。具大慈悲。常盈千眾。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解語(yǔ)者。此為今時(shí)學(xué)人。一向外求。但學(xué)大乘之語(yǔ)。不能返本內(nèi)自觀心。明見(jiàn)天真之佛。若了此心佛。即自然智。無(wú)師之智現(xiàn)前。何煩外學(xué)。如云從門入者非寶。又云從天降下即貧窮。從地涌出卻富貴。若從心地涌出智寶。有何窮盡。故云無(wú)盡之藏。但若得心真實(shí)去。根腳下諦去。自然出語(yǔ)盡與實(shí)相相應(yīng)。言下救人生死。變凡為圣。捉礫成金。道有亦得。道無(wú)亦得。句句悉成言教。若也心中未諦。圓信不成�？杖翁摳　Ｖ怀勺哉N。直饒辯說(shuō)縱橫。只增狂慧。設(shè)或說(shuō)得天華墜。石點(diǎn)頭。事若不真�？偝裳�幻。所以志公見(jiàn)云光法師講法華經(jīng)。感天華墜。云是咬蚤之義。是先圣誠(chéng)言。實(shí)為后學(xué)龜鏡�？梢钥坦��？梢詴�紳。今遍搜揚(yáng)。深有意矣。

　　宗鏡錄卷第九十八

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第九十九

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫制論釋經(jīng)。傍申佛意�；蚍ㄉ泶笫�。垂跡闡助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道。乃至義疏章鈔。銘訣贊序等。與宗鏡相應(yīng)者。皆當(dāng)引證。是以眾生言論。悉法界之所流。外道經(jīng)書。盡諸佛之所說(shuō)。大智度論云。諸法入佛心中。唯一寂滅一三昧門。攝無(wú)量三昧。如牽衣一角。舉衣皆得。亦如得蜜蜂王。余蜂盡攝。又頌云。佛法相雖空。亦復(fù)不斷滅。雖生亦非常。諸行業(yè)不失。諸法如芭蕉。一切從心生。若知法無(wú)實(shí)。是心亦復(fù)空。毗婆沙論云。善覺(jué)長(zhǎng)者。為那伽說(shuō)四韋陀典曰。若人心生而不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。又云。若離初發(fā)心。則不成無(wú)上道。所以云。一切功德。皆在初心。大乘攝論云。問(wèn)。何以故。此識(shí)取此識(shí)為境。答。無(wú)有法能取余法。雖不能取。此識(shí)變生。顯現(xiàn)如塵。譬如依面見(jiàn)面。謂我見(jiàn)影。此影顯現(xiàn)。相似異面。顯揚(yáng)論云。由所依所緣力而得建立。由所依力者。謂立眼識(shí)。乃至意識(shí)。由所緣力者。謂立色識(shí)。乃至法識(shí)。青識(shí)黃識(shí)。乃至苦識(shí)樂(lè)識(shí)。發(fā)菩提心論云。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在不住。雖如是觀心心數(shù)法生滅散壞。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毗達(dá)磨雜集論云。如契經(jīng)等法。如理作意。發(fā)三摩地。依止定心。思惟定中所知影像。觀此影像。不異定心。依此影像。舍外境想。唯定觀察。自想影像。爾時(shí)菩薩。了知諸法唯自心故。內(nèi)住其心。知一切種。所取境界。皆無(wú)所有。所取無(wú)故。一切能取亦非真實(shí)。故次了知。能取非有。次復(fù)于內(nèi)。舍離所得二種自性。證無(wú)所得。依此道理。佛薄伽梵。妙善宣說(shuō)偈云。菩薩依靜定。觀心所現(xiàn)影。舍離外塵想。唯定觀自想。如是內(nèi)安心。知所取非有。次觀能取空。后觸二無(wú)得。依者。謂轉(zhuǎn)依。舍離一切粗重。得清凈轉(zhuǎn)依故。十二門論偈云。眾緣所生法。是即無(wú)自性。若無(wú)自性者。云何有是法。釋曰。故知萬(wàn)法。從心所生。皆無(wú)自性。所依之心尚空。能依之法何有。入大乘論云。若離眾生。則無(wú)有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸佛菩提。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈云。不從虛空有。亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知從心證道。不假他緣。能成無(wú)師自然之智。俱舍論云。眼所現(xiàn)見(jiàn)。名為所見(jiàn)。從他傳聞。名為所聞。自運(yùn)己心。諸所思構(gòu)。名為所覺(jué)。自內(nèi)所受。及自所證。名為所知。佛地論云�，F(xiàn)見(jiàn)虛空。雖與種種色相相應(yīng)。而無(wú)諸色種種相故。如煙霧等共相應(yīng)故。有時(shí)見(jiàn)空有種種相。由虛妄分別力故。但見(jiàn)煙等有種種相。非見(jiàn)虛空。以虛空性。不可見(jiàn)故。乃至心凈法界。離名言故。一切名言。皆用分別所起為境。然諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉(zhuǎn)因故。如見(jiàn)字書。解所說(shuō)義。由此法教。是諸如來(lái)大悲所流。能展轉(zhuǎn)說(shuō)。離言說(shuō)義。如以眾彩。彩畫虛空。甚為希有。若以言說(shuō)。說(shuō)離言義。復(fù)過(guò)于彼。般若論云。須菩提言。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。此義云何。無(wú)有一法。唯獨(dú)如來(lái)說(shuō)。余佛不說(shuō)。謂佛所說(shuō)。但是傳述古佛之教。非自制作。釋曰。故知此法。過(guò)去佛已說(shuō)。今佛現(xiàn)說(shuō)。未來(lái)佛當(dāng)說(shuō)。所以一佛說(shuō)時(shí)。十方佛同證。乃至智慧剎土。真俗等法。凡圣等性。皆同無(wú)二。以唯共一心故。終無(wú)異旨。如華嚴(yán)經(jīng)佛不思議品云。佛子。諸佛世尊。有十種無(wú)二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛。悉能善說(shuō)授記言辭。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能隨順眾生心念。令其意滿。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能現(xiàn)覺(jué)一切諸法。演說(shuō)其義。決定無(wú)二。一切諸佛。悉能具足去來(lái)今世。諸佛智慧。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切剎那。即一剎那。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切佛剎。入一佛剎。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切佛語(yǔ)。即一佛語(yǔ)。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切諸佛。與其所化一切眾生。體性平等。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知世法。及諸佛法。性無(wú)差別。決定無(wú)二。一切諸佛。悉知三世一切諸佛。所有善根。同一善根。決定無(wú)二。是為十。又信心銘云。要急相應(yīng)。唯言不二�？沙蓤�(jiān)信。永斷纖疑。則宗鏡之文。傳光不朽矣。廣百論云。覺(jué)慧等諸心心法。非隨實(shí)有諸法轉(zhuǎn)變。但隨串習(xí)成熟種子。及心所現(xiàn)眾緣勢(shì)力。變生種種境界差別。外道等。隨其自心。變生種種諸法性相。若法性相是實(shí)有者。豈可如是隨心轉(zhuǎn)變。諸有智者。不應(yīng)許彼所執(zhí)現(xiàn)在實(shí)法有生。以必不從去來(lái)二世。更無(wú)第三可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無(wú)。乃至三世行。皆相待立。如長(zhǎng)短等。何有實(shí)性。又頌云。眼中無(wú)色識(shí)。識(shí)中無(wú)色眼。色內(nèi)二俱無(wú)。何能令見(jiàn)色。依他起性。即是心心法。從緣起時(shí)。變似種種相名等塵。應(yīng)知有心心法。但無(wú)心外所執(zhí)諸塵。云何定知諸法唯識(shí)。故佛告善現(xiàn)。無(wú)毛端量實(shí)物可依。寶藏論云。夫天地之內(nèi)。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識(shí)物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見(jiàn)。其謂玄玄。巧出紫微之表。用在虛無(wú)之間。端化不動(dòng)。獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響。色吐華容。窮觀無(wú)所。寄號(hào)空空。唯留其聲。不見(jiàn)其形。唯留其功。不見(jiàn)其容。幽顯朗照。物理玄通。森羅寶印。萬(wàn)像真宗。乃至其寶也。煥煥煌煌。朗照十方。隱寂無(wú)物。圓應(yīng)堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇物無(wú)根。妙用常存。眴目不見(jiàn)。側(cè)耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也圣。其用也靈�？芍^大道之真精。其精甚靈。萬(wàn)有之因。凝然常住。與道同倫。故經(jīng)云。隨其心凈。即佛土凈。任用森羅。其名曰圣。釋摩訶衍論云。一切諸法一心量。無(wú)心外法。以無(wú)心外法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心法與一心法作解脫事。無(wú)有障礙。無(wú)有解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無(wú)一別心。無(wú)心別一。一切諸法。平等一味。一相無(wú)相。作一種光明心地之海。寶生論偈云。微笑降伏大魔軍。明智覺(jué)了除眾欲。于此大乘能善住。深識(shí)愛(ài)原唯自心。寶性論偈云。如空遍一切。而空無(wú)分別。自性無(wú)垢心。亦遍無(wú)分別。金剛?cè)�昧論云。一切心相。本�?lái)無(wú)本。本無(wú)本處。空寂無(wú)生。若心無(wú)生。即入空寂。空寂心地。即得心空。善男子。無(wú)相之心。無(wú)心無(wú)我。一切法相。亦復(fù)如是者。一切心相。種子為本。求此本種。永無(wú)所得。若是現(xiàn)在。則與果俱。無(wú)本末異。如牛兩角。若已過(guò)去。則無(wú)作因。無(wú)體性故。猶如兔角。如是道理。本來(lái)法爾。故言本來(lái)無(wú)本。又生滅心生。必依本處。本處既無(wú)。則不得生。當(dāng)知心相本來(lái)無(wú)生。故言空寂無(wú)生。所入空寂。即是一心。一切所依。名之為地。故言即入空寂之心地。分別功德論云。有諸沙門。行諸禪觀。或在冢間�；蛟跇�(shù)下。時(shí)在冢間。觀于死尸。夜見(jiàn)餓鬼打一死尸。沙門問(wèn)曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸。當(dāng)復(fù)何益也。于須臾頃。復(fù)有一天。以天曼陀羅華。散一臭尸。沙門問(wèn)曰。何為散華此臭尸耶。答曰。由我此尸。得生天上。此尸即是我之善友。故來(lái)散華。報(bào)往昔恩。道人答曰。何以不散華汝心中。乃散臭尸。夫?yàn)樯茞褐�本。皆心所為。乃舍本求末耶。思益論云。不�?jiàn)一切諸法。是菩提相。不證一法。而證諸法。是故說(shuō)為應(yīng)正遍知。金剛論云。教中譬如星宿。為日所映。有而不現(xiàn)。能見(jiàn)心法。亦復(fù)如是。釋曰。此有二解。一若迷心為境。如日爍眼光。入室不見(jiàn)自物。如被外境所換。不見(jiàn)自心。亦復(fù)如是。二若以悟境是心。則萬(wàn)法如星宿。一心如日光。心光遍爍時(shí)。無(wú)法可披露。法性論云。蓋聞之先覺(jué)曰。體空入寂。莫先于見(jiàn)法。尋法窮原。莫妙于得性。得性則照本。照本則達(dá)自然。達(dá)自然見(jiàn)緣起。見(jiàn)緣起斯見(jiàn)法也。將窮其原。必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心法者。神明之營(yíng)魄。精識(shí)之丹譽(yù)。其運(yùn)轉(zhuǎn)也。彌綸于萬(wàn)行。其感物也。會(huì)通于群數(shù)。統(tǒng)極而言。則無(wú)不在矣。顯性論云。一念見(jiàn)性者。見(jiàn)性是凡圣之本體。普遍一切。而不為一切之所傾動(dòng)。在染不染。而能辯染。在凈不凈。而能辯凈。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一法。即不見(jiàn)性。若不觀一法。亦不見(jiàn)性。其性不在觀。不在不觀。于一眾生身中見(jiàn)心性時(shí)。一切眾生悉皆見(jiàn)。于一微塵中見(jiàn)心性時(shí)。一切微塵悉皆見(jiàn)。以性遍凡圣善惡故。凡處徹圣處。圣處徹凡處。善惡相徹。本性自爾。以一切法。并不得取。并不可舍。性相自爾。自性凈故。終日說(shuō)不得一說(shuō)。終日聞不得一聞。終日見(jiàn)不得一見(jiàn)。終日知不得一知。并非凡圣之所安立。是故經(jīng)云。若我出世及不出世。此法常然。顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以無(wú)念為宗。無(wú)住為本。真空為體。妙有為用。夫真如無(wú)念。非念想能知。實(shí)相無(wú)生。豈色心能見(jiàn)。真如無(wú)念。念者即念真如。實(shí)相無(wú)生。生者即生實(shí)相。無(wú)住而住。常住涅槃。無(wú)行而行。能超彼岸。如如不動(dòng)。動(dòng)用無(wú)窮。念念無(wú)求。常求無(wú)念。用而�？�。空而常用。用而不有。即是真空。空而不無(wú)。便成妙有。妙有即摩訶般若。真空即清凈涅槃。般若無(wú)見(jiàn)。能見(jiàn)涅槃。涅槃無(wú)生。能生般若。西天諸祖。共傳無(wú)住之心。同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)。顯正論云。問(wèn)。欲顯何義。名為顯正。答。欲顯明一切眾生本原清凈無(wú)生心體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬(wàn)法。心為其本。然其心性。都無(wú)所依。體自圓融。不礙萬(wàn)法。雖應(yīng)現(xiàn)萬(wàn)法。而性自常真。無(wú)住無(wú)依。不可取舍。勝天王經(jīng)云。清凈心性。為諸法本。自性無(wú)本。虛妄煩惱。皆從邪念顛倒而生。當(dāng)知此心。即是最勝清凈第一義諦。一切諸佛證知所歸。問(wèn)曰。定以何法為心體。答曰。不應(yīng)求心之定體。何以故。心非所緣。無(wú)無(wú)相故。亦云非能所。絕相待故。體不可染。性常凈故。非合非散。自性離故。不礙緣起。性虛融故。不可說(shuō)示。名字空故。諸法虛凈。緣相離故。靈照不竭。用無(wú)盡故。果報(bào)不同。作業(yè)異故。因果宛然。不斷絕故。亦非真實(shí)。業(yè)性如幻故。又不斷絕�，F(xiàn)施為故。亦不可取。畢竟空故。諸法平等。一相如故。境智無(wú)差。離分別故。萬(wàn)法即空。性無(wú)生故是以一切分別。不離自心。一切諸境。不離名相。若了萬(wàn)法。不了自心。分別無(wú)由能絕。乃至楞伽經(jīng)云。若彼心滅盡。無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立。我說(shuō)為一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即離相清凈無(wú)生心也。此心悉能包含運(yùn)載一切諸法。故名一乘。法苑珠林云。夫壅其流者。未若杜其源。揚(yáng)其湯者。未若撲其火。何者。源出于水。源未杜而水不窮�；鸱杏跍�。火未撲而湯詎息。故有杜源之客,不壅流而自干。撲火之人。不揚(yáng)湯而自止。故知心為源。境為流。不察本心源。但隨諸法轉(zhuǎn)。意如火。事如湯。不制自意地。唯從境界流。斯皆失本迷源。隨流徇末。若能頓明意地。直了心源。不求脫于諸塵。不系縛于一法。可謂究末遇本。尋流得源矣。遂乃無(wú)功而自辦。無(wú)作而自成。顯此一心。萬(wàn)法如鏡。歸心論云。夫論心性者。若別說(shuō)。一一生佛。皆以法界為身。一一摩耶胎內(nèi)。亦如是廣狹皆等。不相妨礙。若總說(shuō)。一一生佛。同在胎內(nèi)。十方諸如來(lái)。同共一法身。互隱互顯。互存互奪。重重互現(xiàn)。皆不思議法身。說(shuō)時(shí)不增。不說(shuō)時(shí)不減。性海如是。豈可言盡不盡耶。六妙門云。此為大根人善識(shí)法要。不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。一切法由心而起。若能反觀心性。不得心原。即知萬(wàn)法皆無(wú)根本。頓教五位門云。第一識(shí)心者。語(yǔ)是心。見(jiàn)是心。聞是心。覺(jué)是心。知是心。此是第一悟。一一能知如許多心。皆是一心。一心能遍一切處。第一知身。同無(wú)情身不知痛癢。好惡一切皆是心。不干身事。心能作人畜。心能作魚鳥(niǎo)。第三破四大身。身即是空�？占词菬o(wú)生�？諢o(wú)內(nèi)外中間。離一切相。第四破五陰。色陰若有。四陰不虛。色陰若無(wú)。四陰何有。第五見(jiàn)性成佛。湛然常住。十住經(jīng)序云。以靈照故。統(tǒng)名一心。以所緣故�？偺�(hào)一法。若夫名隨數(shù)變。則浩然無(wú)際。統(tǒng)以心法。則未始非二。十二門論序云。論之者。欲以窮其心原。盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一原之不窮。則眾途扶疏。有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。般若燈論序云。始夫萬(wàn)物非有。一心如幻。心如幻故。雖動(dòng)而恒寂。物非有故。雖起而無(wú)生。是以圣人說(shuō)如幻之心。鑒非有之物。了物非物。則物物性空。知心無(wú)心。則心心體寂。達(dá)觀之士。得其會(huì)歸。而忘其所寄。于是分別戲論。不待遣而自除。無(wú)得觀門。弗假修而已入。蕩蕩焉。不出不在。無(wú)住無(wú)依者也。華嚴(yán)論云。猶如大海有清凈德。而能影現(xiàn)七金山等。眾生心海。影現(xiàn)六道四生。分明顯現(xiàn)山河大地。色空明闇等。緣生論云。元是一心。積為三界。凡則迷而起妄。圣則悟以通真。陀羅尼三昧法門偈云。是法法中高。猶如須彌山。是法法中海。眾源所共歸。是法法中明。猶如星中月。是法法中燈。能破無(wú)邊闇。是法法中地。荷載遍十方。是法法中母。出生諸佛種。法華演秘云。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐。融萬(wàn)事為大冶。鐵汁洋溢。無(wú)異相也。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)一切唯心者。亦先融為本。事事無(wú)礙也。重重交映。如地獄苦報(bào)。身各自遍。難思妙事。本自如此。佛佛自覺(jué)。眾生不知。今解此知。即眾生心是佛智也。即事玄妙。入心成觀。法華玄贊疏云。如經(jīng)中說(shuō)一時(shí)者。即是唯識(shí)時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒心識(shí)之上。變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在隨心分限。變作短長(zhǎng)。事緒終訖。總名一時(shí)。如夢(mèng)所見(jiàn)。謂有多生。覺(jué)位唯心。都無(wú)實(shí)境。聽(tīng)者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣。是不相�?yīng)行蘊(yùn)法界法處所攝。此言一時(shí)。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三則不定約四時(shí)六時(shí)。八時(shí)。十二時(shí)等。四則不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)。但是聽(tīng)者根熟。感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說(shuō)聽(tīng)事訖�？偯麨橐粫r(shí)。不定約剎那等者。聽(tīng)法之徒。根器或鈍。說(shuō)時(shí)雖短。聽(tīng)解時(shí)長(zhǎng)�；蛘f(shuō)者時(shí)長(zhǎng)。聽(tīng)者亦久。于一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定約相續(xù)者。猶能說(shuō)者得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了�；蚰苈�(tīng)者得凈耳意。聞一字時(shí)。一切能解。故非相續(xù)。由于一會(huì)聽(tīng)者。根機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力。或延短念為長(zhǎng)劫�；虼俣嘟贋槎棠睢Ｒ嗖欢ü�。總約說(shuō)聽(tīng)究竟名時(shí)。亦不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)者。一日一月。照四天下。長(zhǎng)短暄寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)等。流行不遍故。亦不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。三乘凡圣所見(jiàn)佛身報(bào)化。年歲短長(zhǎng)。成道已來(lái)。近遠(yuǎn)各不同故。釋曰。上所說(shuō)不定約剎那時(shí)。及相續(xù)時(shí)。與四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。及約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)名為一時(shí)者。以長(zhǎng)短不定。前后無(wú)憑。但說(shuō)唯心之一時(shí)�？蔀槎�量。無(wú)諸過(guò)失。事理相當(dāng)。既亡去取之情。又絕斷常之見(jiàn)。不唯一時(shí)作唯識(shí)解。實(shí)乃萬(wàn)義皆歸一心。則稱可教宗。深諧秘旨。能開(kāi)正見(jiàn)。永滅群疑。所以經(jīng)云。一切諸法。以實(shí)際為定量。又云。但以大乘而為解說(shuō)。令得一切種智。故知但說(shuō)大無(wú)過(guò)。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運(yùn)載義。若論運(yùn)載。豈越心耶。又夫不識(shí)心人。若聽(tīng)法看經(jīng)。但隨名相。不得經(jīng)旨。如僧崖云。今聞經(jīng)語(yǔ)。句句與心相應(yīng)。又釋法聰。因聽(tīng)慧敏法師說(shuō)法。得自于心。蕩然無(wú)累。乃至見(jiàn)一切境。亦復(fù)如是。若不觀心。盡隨物轉(zhuǎn)。是故大乘入道安心法云。若以有是為是。有所不是。若以無(wú)是為是。則無(wú)所不是。一智慧門。入百千智慧門。見(jiàn)柱作柱解。得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無(wú)柱相。是故見(jiàn)柱即得柱法。一切形色。亦復(fù)如是。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。又古人云。六道群蒙。自此門出。歷千劫而不返。一何痛哉。是知因心得道。如出必由戶。何所疑乎。百法鈔云。大乘一切。皆是心所變故。離心之外。更無(wú)有法。即萬(wàn)般造作。皆不離心。千種起言。豈超心外。法界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來(lái)。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境而已。無(wú)有形貌。而森羅大千。無(wú)有邊際。而含容萬(wàn)有。昭昭于心目之間。而相不可睹�；位斡谏珘m之內(nèi)。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見(jiàn)自心如此之靈通也。于是稱法界性。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。令一切眾生自于身中。得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧而證法界也。乃至于佛身一毛端。則遍一切含一切也。世界爾。眾生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無(wú)有一法定有自體而獨(dú)立者。提婆傳云。提婆菩薩。博識(shí)淵覽。才辯絕倫。誕名天竺。為諸國(guó)所推。所愧以為所不盡者。唯以人不信用其言為憂。其國(guó)中有大天。神驗(yàn)。黃金像之。坐身二丈。號(hào)曰大自在天。人有求愿。能令現(xiàn)世如意。提婆詣廟。求入拜見(jiàn)。主廟者言。天像至神。人有見(jiàn)者。既不敢正視。又令人退后失守百日。汝但詣門求愿。何須見(jiàn)耶。提婆言。若神必能如汝所說(shuō)。乃從令我見(jiàn)之。若不如是。豈是吾之所欲見(jiàn)耶。時(shí)人奇其志氣。伏其明正。隨入廟者。數(shù)千萬(wàn)人。提婆既入。天像挺動(dòng)其眼。怒目視之。提婆問(wèn)天。神則神矣。何其小也。當(dāng)以精靈感人。智德伏物。而假黃金以目。多動(dòng)玻璃以熒惑。非所望也。即便登梯。鑿出其眼。時(shí)諸觀者。咸有疑意。大自在天。何為一小婆羅門所困。將無(wú)名過(guò)其實(shí)。理屈其詞耶。提婆曉眾人言。神明遠(yuǎn)大。故以近事試我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假質(zhì)。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜。求諸供備。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智參神契。其所發(fā)言。聲之所及。無(wú)不響應(yīng)。一夜之中。供具精饌。有物必備。大自在天。變一肉形。數(shù)高四丈。左眼枯沒(méi)。而來(lái)在坐。歷觀供饌。嘆未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以質(zhì)饋。知而敬我者汝。畏而誣我者人。汝所供饌。盡善盡美矣。唯無(wú)我之所須。能以見(jiàn)與。真上施也。提婆言。神鑒我心。惟命是從。神言。我所乏者左眼。能與我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼與之。天神力故。出而隨生。索之不已。從旦終朝。出眼數(shù)萬(wàn)。天神贊曰。善哉摩納。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我稟明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我愿。必當(dāng)令我言不虛設(shè)。唯此為請(qǐng)。他無(wú)所須。神言。必如所愿。于是而退。詣寺受出家法。剃發(fā)法服。周游揚(yáng)化。于天竺大國(guó)之都。四衢道中。敷高座。作三論言。一切諸圣中。佛圣最第一。一切諸法中。佛法正第一。一切救世眾。佛僧為第一。八方諸論士。有能壞此語(yǔ)者。我當(dāng)斬首以謝其屈。所以者何。立理不明。是為愚癡。愚癡之頭。非我所須。斬以謝屈。甚不惜也。八方論士。既聞此言。亦各來(lái)集。而立誓言。我等不如。亦當(dāng)斬首。愚癡之頭。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活萬(wàn)物。要不如者。當(dāng)剃汝須發(fā)。以為弟子。不斬首也。立此要已。各撰名理。建無(wú)方論。而與酬酢。智淺情近者。一言便屈。智深情遠(yuǎn)者。極至二日。則辭理俱匱。即皆下發(fā)。如是日日。王家送衣缽。終竟三月。度十余萬(wàn)人。釋曰。稟明于心。不假外者。審如斯語(yǔ)。何往不從。故能德動(dòng)明神。鑿大自在天之眼�；�諧人意。度十萬(wàn)外道之心。可謂救世良醫(yī)。度人妙術(shù)。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理窮于此。天臺(tái)無(wú)量壽佛疏云。就一字說(shuō)者。釋論云。所行如所說(shuō)。所說(shuō)即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。觀即般若。無(wú)量壽即解脫。當(dāng)知即一達(dá)三。即三達(dá)一。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。于一字上達(dá)無(wú)量義。況諸字。況一題。況一經(jīng)。況一切經(jīng)耶。故經(jīng)云。若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安獲無(wú)限功德耶。釋云。若不歸一心解。安獲無(wú)限功德。以無(wú)量功德。即一心具足。若離心。所見(jiàn)皆不圓滿。悉成邪倒。設(shè)具行門。皆成分限。起信疏云。夫真心寥廓。絕言像于筌[四/弟]。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無(wú)去無(wú)來(lái)。三際莫之能易。但以無(wú)住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而起滅。雖繁興鼓躍。未始動(dòng)于心原。靜鑒虛凝。未嘗乖于業(yè)果。故使不變性而緣起。染凈恒分。不舍緣而即真。凡圣一致。其猶波無(wú)異水之動(dòng)。故即水以辯于波。水無(wú)異動(dòng)之濕。故即波以明于水。是則動(dòng)靜交徹。真俗雙融。生死涅槃。夷齊同貫。安樂(lè)集云。問(wèn)。何因一念佛之力。能斷一切諸障。答。如經(jīng)云。譬如有人。用師子筋以為琴弦。音聲一奏。一切余弦。悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱。一切諸障。悉皆斷滅。亦如有人。構(gòu)取牛羊驢馬一切諸乳。置一器中。若將師子乳一渧投之。直過(guò)無(wú)難。一切諸乳。悉皆破壞。變?yōu)榍逅�。若人但能菩提心中。行念佛三昧者。一切惡魔諸障。直過(guò)無(wú)難。寶藏論注云。實(shí)此非彼。實(shí)彼非此。鳥(niǎo)跡空文。奇特現(xiàn)矣者。破彼此也。諸法如幻。比鳥(niǎo)跡空文。皆從心生。奇特現(xiàn)矣。又云。光超日月。德越太清萬(wàn)物無(wú)作。一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫者。萬(wàn)物不能自立。人為作名。皆自心起。轉(zhuǎn)變天地。了一切唯心。則萬(wàn)法無(wú)累其神明。即所向自由。即自在縱橫。天臺(tái)涅槃疏云。煩惱與身一時(shí)者。除彼所計(jì)之一時(shí)。若是所解言一時(shí)者。此是前后而一時(shí)。一時(shí)而前后。只于一時(shí)義中。說(shuō)有前后。即煩惱為前。身屬于后。何以故。因果無(wú)二。色心體一。三道三德。一念無(wú)乖。五陰五脫。剎那理等。貴在破執(zhí)。執(zhí)已。了性同空�？諢o(wú)前后。如炷與明一時(shí)有。要因炷有明。煩惱與身亦然。故知前后一心。一心前后。如是解者。有何差別。只恐心外取法。而自異耳。杜順和尚。攝境歸心真空觀云。謂三界所有法。唯是一心。心外更無(wú)一法可得。故曰歸心。謂一切分別。但由自心。曾無(wú)心外境。能與心為緣。何以故。由心不起。外境本空。論云。由依唯識(shí)故。境本無(wú)體。真空義成故。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。由此方知。由心現(xiàn)境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。唯識(shí)序云。離心之境克湮。即識(shí)之塵斯在。帶數(shù)之名攸顯。唯識(shí)之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識(shí)之燈。恒然而無(wú)盡。

　　宗鏡錄卷第九十九

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第一百

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　東國(guó)義相法師。釋華嚴(yán)經(jīng)云。當(dāng)知此一部華嚴(yán)經(jīng)。雖七處九會(huì)。而唯在十地品。所以者何。以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世。即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法。主伴相成。一即為主。一切為伴。隨舉一法。盡攝一切。乃至一文一句。盡攝一切。何以故。若無(wú)此。彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經(jīng)云。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演出無(wú)邊契經(jīng)海。復(fù)禮法師云。觀業(yè)義者。夫業(yè)因心起。心為業(yè)用。業(yè)引心而受形。心隨業(yè)而作境。然則因業(yè)受身。身還造業(yè)。從心作境。境復(fù)生心。若影隨形而曲直。猶響隨聲而大小矣�；奂�法師悟道頌云。普光初學(xué)道。無(wú)邊世界動(dòng)�；靥鞆�(fù)轉(zhuǎn)地。并入一毛孔。弘沇法師云。若人執(zhí)眾生心外別有無(wú)情。佛性不遍。皆違如來(lái)藏遍法界義。唯識(shí)論云。根身器世間。即是賴耶相分。相分不離見(jiàn)分。又云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。離二取相故。真實(shí)住唯識(shí)。如第六識(shí)緣現(xiàn)在心。唯一剎那。誰(shuí)為能所。設(shè)緣三世。亦現(xiàn)在心妄分能所。若得此意。三界唯心。法界一相。亦何不適。神鍇法師云。一念凈心微細(xì)。如芥子。森羅萬(wàn)像。猶若須彌。萬(wàn)像雖復(fù)眾多。要從一心變起。離心之外。畢竟無(wú)法。是則攝相從心。云內(nèi)須彌于芥子也。元康法師云。明悟入者。如來(lái)說(shuō)法八萬(wàn)四千。所明至理。更無(wú)異道。華嚴(yán)經(jīng)云。一道出生死。涅槃經(jīng)云。一道清凈。大品經(jīng)云。一相無(wú)相。凈名經(jīng)云。不二法門。論云。自知不隨他。寂滅無(wú)戲論。無(wú)異無(wú)分別。是則名實(shí)相。乃群賢所趣。眾義同歸。咸指一心之實(shí)道矣。智者大師與陳宣帝書云。夫?qū)W道之法。必須先識(shí)根原。求道由心。又須識(shí)心之體性。分明無(wú)惑。功業(yè)可成。一了千明。一迷萬(wàn)惑。心無(wú)形相。內(nèi)外不居。境起心生。境亡心滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法門。知心無(wú)縛。即入解脫法門。知心無(wú)相。即入無(wú)相法門。覺(jué)心無(wú)心。即入真如法門。若能知心如是者。即入智慧法門。裴休圓覺(jué)疏序云。夫血?dú)庵畬俦赜兄�。凡有知者必同體。所謂真凈明妙。虛徹靈通。卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂(lè)。故曰涅槃。不濁不漏。故曰清凈。不妄不變。故曰真如。離過(guò)絕非。故曰佛性。護(hù)善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來(lái)藏。超越玄秘。故曰密嚴(yán)國(guó)。統(tǒng)眾德而大備。鑠群昏而獨(dú)照。故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一心也。背之則凡。順之則圣。迷之則生死始。悟之則輪回息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬(wàn)行。引而為智。然后為正智。依而為因。然后為正因。其實(shí)皆一法也。終日?qǐng)A覺(jué)而未嘗圓覺(jué)者。凡夫也。欲證圓覺(jué)而未極圓覺(jué)者。菩薩也。住持圓覺(jué)而具足圓覺(jué)者。如來(lái)也。離圓覺(jué)無(wú)六道。舍圓覺(jué)無(wú)三乘。非圓覺(jué)無(wú)如來(lái)。泯圓覺(jué)無(wú)真法。其實(shí)皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來(lái)為大事出現(xiàn)。蓋為此事也。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。應(yīng)須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能覺(jué)。故曰圓覺(jué)。此約能證也。真如妙性。寂滅無(wú)為。具足周遍。無(wú)有缺減。故曰圓覺(jué)。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心。能為一切萬(wàn)法之性。又能現(xiàn)三乘六道之相。攝相歸性。曾無(wú)異轍。則世出世間。升降雖殊。凡有種種施為。莫不皆為此也。離此則上無(wú)三寶一乘。下無(wú)四生九有。臺(tái)山釋瞌楞伽經(jīng)訣云。佛法大旨。舉要言之。不出心為大旨。所以楞伽經(jīng)以心為正宗。故云佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。所言心者。謂佛語(yǔ)心。所言宗者。謂心實(shí)處。又云。迷則萬(wàn)惑累心。解則真照法界。迷則生死紛紜。解則涅槃常寂。迷解雖殊。莫不皆是一心隱顯。三藏法師云。眾生之類。是菩薩佛土。驗(yàn)此六識(shí)。即究竟果處。而惑者終日作迷解。跋陀三藏云。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理即是心。心理平等。名之為理。理照能明。名之為心。覺(jué)心理平等。名之為佛。心會(huì)實(shí)性者。不見(jiàn)生死涅槃?dòng)袆e。凡圣無(wú)異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀。圓通無(wú)礙。名修大道。釋道世云。四禪無(wú)像。三達(dá)皆空。千佛異?ài)E。一智心同。澄觀和尚華嚴(yán)疏云。上來(lái)諸門。乃至無(wú)盡。不離一心。一心即法界故。起信云。所言法者。謂眾生心。心體即大。心之本智即方廣。觀心起行即華嚴(yán)。覺(jué)心性相即是佛。覺(jué)非外來(lái)。全同所覺(jué)。故理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是華嚴(yán)性海。則物我皆如。泯同平等。為未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學(xué)之者。多棄內(nèi)而外求。習(xí)禪之者。好亡緣而內(nèi)照。并為偏執(zhí)。俱滯二邊。既心境如如。則平等無(wú)礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而重重交光。佛佛無(wú)盡。見(jiàn)夫心境互照。本智雙入。心中悟無(wú)盡之境。境上了難思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境見(jiàn)唯心如來(lái)。心佛重重。而本覺(jué)性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬(wàn)化紛綸。皆一致也。唯證相應(yīng)。名佛華嚴(yán)矣。釋云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見(jiàn)佛。是境界之佛。以境收心。境中見(jiàn)佛。是唯心如來(lái)。華嚴(yán)錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。若約教詮義。則有多門。若不攝歸一心。于我何預(yù)。夫言大者。即是心體。心體無(wú)邊。故名為大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣是心用。心有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喻之以華。嚴(yán)是心功。心能善巧嚴(yán)飾。目之為嚴(yán)。經(jīng)是心教。心起名言。詮顯此理。故名為經(jīng)。然心之一字。雖非一切。能為一切觀者。以三大中。具四法界。對(duì)彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念即是華嚴(yán)法界。念念即是毗盧遮那法界也。肇論注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚書云。天生萬(wàn)物。唯人之靈。有情無(wú)情。為萬(wàn)物也。靈是心之性。亦即萬(wàn)物之性也。即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。故論云。遠(yuǎn)不可見(jiàn)。如空中鳥(niǎo)跡。近不可見(jiàn)。如眼中之藥。遠(yuǎn)喻三祇至道。近喻即真不見(jiàn)也如上所引祖教。委細(xì)披陳�？梢杂罃嗬w疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當(dāng)心。諸佛�，F(xiàn)目前。法界不離言下。是以從初標(biāo)宗。于一心演出無(wú)量名義。無(wú)量名義。不出理智。非理不智。故理外無(wú)智。非智不理。故智外無(wú)理。亦攝智從理。離體無(wú)用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。即一切法。如虛空性�？招砸嗫�。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言。故強(qiáng)名之無(wú)盡真心耳。今還攝無(wú)量義海。總歸一句。乃至無(wú)句。一字一點(diǎn)。卷舒自在。不動(dòng)一心。究竟指歸。言思絕矣。又此乃是內(nèi)證自心。真性絕待。無(wú)依平等法門。如華嚴(yán)疏鈔云。悟一切法。自性平等者。入于諸法真實(shí)之性故。謂真實(shí)性中。無(wú)差別相。無(wú)種種相。無(wú)無(wú)量相。萬(wàn)法一如。何有不等。此真實(shí)性。依何立故。復(fù)次明證無(wú)依法。所謂不依于色。不依于空。若萬(wàn)法依空�？諢o(wú)所依。今萬(wàn)法依真。真無(wú)所依。即無(wú)依印法門。故舍離世間。世間即有種種差別。斯則性尚不立。何況于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無(wú)異無(wú)不異。無(wú)即無(wú)不即。斯見(jiàn)即絕。強(qiáng)名內(nèi)證爾。問(wèn)。如上解釋引證。皆是祖佛之言。何不自語(yǔ)。答。我若自語(yǔ)。一切茫然。罔措津涯。豈有申問(wèn)之處。設(shè)祖佛之教。皆是隨他意語(yǔ)。曲順時(shí)機(jī)。是以世尊言。三世諸佛所說(shuō)之法。吾四十九年不加一字。又經(jīng)云。先佛己說(shuō)。后佛隨順。若能如是了達(dá)。則知佛語(yǔ)是自語(yǔ)。自語(yǔ)是佛語(yǔ)。故本師云。一切外道經(jīng)書。皆是佛說(shuō)。非外道說(shuō)。又云釋迦如來(lái)語(yǔ)。提婆達(dá)多語(yǔ)。無(wú)二無(wú)別。若于此不信不明。皆成二見(jiàn)。�？M分別凡圣之想。恒生取舍自他之情。欲紹吾宗。無(wú)有是處。問(wèn)。前標(biāo)宗章。已廣說(shuō)唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重說(shuō)。答。此是秘要之門。難信之法。轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)細(xì)。難解難知。悉抱疑情。盡居惑地。夫疑者。于諸諦理猶豫為性。能障善品為業(yè)。故疑有多種。略說(shuō)具三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)。為令出離。為不出離。況如有病之人。疑自疑醫(yī)。疑藥。病終不愈。若具前三疑。終不能決定信入。今宗鏡所錄。皆是正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。隨聞一法。盡合圓宗。實(shí)可以斷深疑。成大信。如清涼記云。謂聞空莫疑斷。是即事之空。非斷滅故。聞?dòng)心�疑常。非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦。無(wú)二體故。聞雙非莫疑無(wú)據(jù)。以但遮過(guò)。令不著故。又聞空莫疑有。是即有之空故。聞?dòng)心�疑空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無(wú)。為有無(wú)故。聞雙非莫疑雙是。是即有無(wú)。方是非有無(wú)故。是知諦了一心。群疑頓斷。則有不能有�？詹荒芸铡７膊荒芊�。圣不能圣。豈世間言語(yǔ)是非之所惑哉。如佛藏經(jīng)云。佛告舍利弗。須彌山王。為高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中。普雨大石。皆如須彌。有人以手承接此石。無(wú)有遺落如芥子者。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相無(wú)為。令人信解。倍為希有。舍利弗。譬如有人。以一切眾生。置左手中。右手接舉三千世界。山河草木。皆能令是一切眾生。同心喜樂(lè)。其意不異。于意云何。為希有不。希有。世尊。舍利弗。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)相無(wú)為。令人信解。倍為希有。此宗鏡文。所以前后廣引者。只為此心深?yuàn)W故難信。秘密故難知。乃至菩薩大智。尚須佛力所加。豈況淺劣而能知者。如寶雨經(jīng)云。佛言。云何菩薩深信如來(lái)意業(yè)秘密。若諸菩薩。聞?dòng)谌鐏?lái)意之秘密。謂如來(lái)所有意樂(lè)法義。依止于心。依心而住。一切菩薩聲聞緣覺(jué)。及諸有情。無(wú)能知者。唯除如來(lái)之所加持。是以雖前引后證。文廣義繁。則語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)而利益根機(jī)。聞聞中而驚新耳目。何厭重說(shuō)。起此慢心。所以本師云。行住坐臥。常說(shuō)妙法。又云。我于得道夜。及涅槃夜。是二夜中間。常說(shuō)般若。是以機(jī)多生熟。信有淺深。前聞熏而未堅(jiān)。后聞熏而方入。如大智度論云。譬如搖樹(shù)取果。熟者前墮。若未熟者。更須后搖。又如捕魚。前網(wǎng)不盡。后網(wǎng)乃得。又云。復(fù)次是般若波羅蜜相。甚深難解難知。佛知眾生心。根有利鈍。鈍根者少智。為其重說(shuō)。若利根者。一說(shuō)二說(shuō)便悟。不須種種說(shuō)。譬如駃馬。下一鞭便走。駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣故。經(jīng)中重說(shuō)無(wú)咎。又問(wèn)曰。上來(lái)數(shù)說(shuō)。是般若波羅蜜甚深因緣。今何以復(fù)重說(shuō)。答曰。處處說(shuō)甚深。多有所利益。凡人不知。謂為重說(shuō)。譬如大國(guó)王。未有嫡子。求禱神祇。積年無(wú)應(yīng)。時(shí)王出行。夫人產(chǎn)子男。遣信告王。大夫人產(chǎn)男。王聞喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者。王不聞耶。王曰。我即聞之久來(lái)。愿滿故喜。心內(nèi)悅樂(lè)。聞不已耳。即敕有司。賜此人百萬(wàn)兩金。一語(yǔ)十萬(wàn)兩。王聞使者言。語(yǔ)語(yǔ)中有利益。非是重說(shuō)。不知者謂為重。處處說(shuō)甚深亦如是。佛與菩薩須菩提。知大有利益。須菩提聞佛說(shuō)深般若不能得底。轉(zhuǎn)覺(jué)甚深。聽(tīng)者處處聞甚深。得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說(shuō)。且如國(guó)王聞?dòng)谝徽Z(yǔ)。有多利益。賜十萬(wàn)兩金。此乃增生死根。成于識(shí)樂(lè)。今聞宗鏡卷卷之中。文文之內(nèi)。重重唱道。一一標(biāo)宗。長(zhǎng)菩提根。成于法樂(lè)。盡大地為黃金。未酬一字。請(qǐng)不生怠。厭于頻聞。令已達(dá)者。重堅(jiān)信心。使未入者。速發(fā)聞慧。問(wèn)。此宗鏡門。還受習(xí)學(xué)不。答。學(xué)則不無(wú)。略有二義。一者。若論大宗根本正智。不從心學(xué)。非在意思。圓明了知。不因心念。故臺(tái)教云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o(wú)言音。遍誦眾典。佛不說(shuō)法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。此論上上根器。聞而頓悟。親自證時(shí)。二者。若未省達(dá)。亦有助發(fā)之力。印可之功�；驒C(jī)思遲回。乃至中根下品。及學(xué)差別智門。須依明師以辯邪正。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。須得物物圓通。事事無(wú)滯。方乃逢緣對(duì)境。不失旨迷宗。故云會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又若約大綱。應(yīng)須自省。設(shè)有相助。亦指自知。如有學(xué)人問(wèn)先德。如何是禪。答。悟自理為禪。問(wèn)。如理心性。但是假名。何者是實(shí)。答。有三阿僧祇百千名號(hào)。但假施設(shè)。實(shí)相無(wú)相如虛空。須自反悟。問(wèn)。悟后更有何法。答。只個(gè)悟處是法。從緣發(fā)明。反得自理。問(wèn)。此性還可示人令見(jiàn)不。答。還示渠教自省達(dá)即得。不是眼見(jiàn)耳聞意知之事。此個(gè)真精妙明性。不同太虛木石。天生靈妙不思議。即自性佛法僧。若不悟。推求欲見(jiàn)一毫亦不可得。但離前塵好丑。即是自家本心。若一毫不盡。與佛道者無(wú)有是處。問(wèn)。見(jiàn)色但見(jiàn)色。如何見(jiàn)心。答。即思思之。是阿誰(shuí)見(jiàn)色。問(wèn)。豈不是當(dāng)境者全是。不應(yīng)更求見(jiàn)。答。自思量看。是之與不是。莫問(wèn)他人。若直下見(jiàn)。更不圖度。佛法只在方寸。心外斷行蹤。但一心一智慧。離內(nèi)外中間取受。三際理玄。便入無(wú)為道。問(wèn)。悟何心是道。答。悟心無(wú)心即是道。問(wèn)。請(qǐng)為指示。答。指示了也。汝自不見(jiàn)。問(wèn)。是何物教學(xué)人見(jiàn)。答。教渠直下見(jiàn)。也不是物。又先德問(wèn)。即今見(jiàn)何物。答。見(jiàn)本心。問(wèn)。見(jiàn)與本心。為別不別。答。不別。真如體上。自有照用。以明故得名為見(jiàn)。以不動(dòng)故得名為心。又自性清凈名照。常見(jiàn)自性名用。故知此心。目前顯露。何須問(wèn)答。豈假推窮。即圓滿門。是成現(xiàn)法。如有學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師。和尚。如何是解脫心。答。解脫心者。本來(lái)自有。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。摶之不得。眾生日用而不知。此之是也。此乃直指。目擊道存。今古常然。凡圣共有。夫宗鏡所錄。皆是佛說(shuō)。設(shè)有菩薩制作。法師解釋。亦是達(dá)佛說(shuō)意。順?lè)鹚�言。以此土眾生。皆以聞慧入三摩地。故須以音聲為佛事。顯示正義。破除邪執(zhí)。非言不通。此有二義。一者約畢竟門。則實(shí)不可說(shuō)。如起信論云。一切諸法。從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。又云。復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法。皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法。從本已來(lái)。非色非心。非智非識(shí)。非有非無(wú)。畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者。當(dāng)知如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)。引導(dǎo)眾生。得其旨趣者。皆為離念歸于真如。以念一切法。令心生滅。不入實(shí)智故。此是引導(dǎo)一切初發(fā)菩提心人。且令自利。理行成就。歸于實(shí)智。究竟指歸宗鏡矣。二者約方便門。是利他行。故云如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)。引導(dǎo)眾生。又不可一向執(zhí)發(fā)言為非。起念成過(guò)。何者。以即言無(wú)言。即念無(wú)念。是知言言契道。念念歸宗。若分別門。不無(wú)二說(shuō)。若畢竟門。言思絕矣。問(wèn)。如上所立一心之旨。能攝無(wú)量法門。融通一切。此心為復(fù)能含一切法。能生一切法。為復(fù)自生。他生。共生。無(wú)因生。答。此心不縱不橫。非他非自。何者。若云心含一切法。即是橫。若云心生一切法。即是縱。若云自生。心不生心。若云他生。既不得自。云何有他。若云共生。自他既無(wú)。將何為共。若云無(wú)因生。有因尚不生。況無(wú)因乎。問(wèn)。心非四性者。教中云何說(shuō)。意根生意識(shí)。心如工畫師。無(wú)不從心造。則是自生。又云心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無(wú)緣思不生。則是他生。又云所謂六觸因緣生六受。得一切法。則是共生。又云十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾。則無(wú)因生。既屬教文。云何成過(guò)。答。諸佛隨緣差別。俯為群機(jī)生善破惡。令入第一義理。皆是四悉方便權(quán)施。空拳誑小兒。誘度于一切。問(wèn)。既非縱橫。不墮四性。則一切法是心。心是一切法不。答。是則成二。問(wèn)。如是則一切不立俱非耶。答。非亦成二。如文殊言。我真文殊。無(wú)是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。問(wèn)。既無(wú)二相。宗一是不。答。是非既乖大旨。一二還背圓宗。問(wèn)。如何得契斯旨。答。境智俱亡。云何說(shuō)契。問(wèn)。如是則言思道斷。心智路絕矣。答。此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未亡跡。問(wèn)。如何得形跡俱亡。答。本無(wú)朕跡。云何欲亡。問(wèn)。如是則如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)。方合斯旨。答。我此門中。亦無(wú)迷悟。合與不合之道理。撒手似君無(wú)一物。徒勞苦說(shuō)數(shù)千般。此事萬(wàn)種況不成。千圣定不得。大地載不起。虛空包不容。非大器人。無(wú)由檐荷。如古德云。盡十方世界覓一人為伴不得。又云只有一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到。徒勞神思。直饒說(shuō)玄之又玄。妙中更妙。若以方便。于稱揚(yáng)門中助他信入。一期傍贊。即不然。若于自己分上觀照之時(shí)。特地說(shuō)玄說(shuō)妙。起一念殊勝不可思議之解。皆落魔界。所以圓覺(jué)經(jīng)云。虛偽浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。拋卻父娘村草里。認(rèn)他黃葉作金錢。百丈竿頭快撒手。不須觀后復(fù)觀前。如今但似形言跡。紋彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門。迷真實(shí)道。并是認(rèn)他黃葉。喚作金錢。若大悟之時(shí)。似百丈竿頭放身。更不顧于前后。此宗鏡中。是一切凡圣大舍身命之處。不入此宗。皆非究竟。問(wèn)。畢竟如何。答。亦無(wú)畢竟。問(wèn)。前云不入此宗。皆非究竟。此又云何稱無(wú)畢竟。答。前對(duì)增上慢人。未得為得。認(rèn)虛妄為真實(shí)。執(zhí)顛倒作圓常。為破情塵。權(quán)稱究竟。今論見(jiàn)性。豈言虛實(shí)耶。問(wèn)。以此通明之后。如何履踐。答。教誰(shuí)履踐。問(wèn)。莫不成斷滅不。答。尚不得常住。云何斷滅。問(wèn)。乞最后一言。答�；�人問(wèn)幻士。谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。問(wèn)。此錄括略微細(xì)。理事圓明。于慕道人。得何資益。答。若第一義中。無(wú)利無(wú)功德。就世俗門內(nèi)。似有于稱揚(yáng)。總有二途。能俾初學(xué)。一者為未信人。令成正信。攝歸一念。不外馳求。二者為已信人。助成觀力。理行堅(jiān)固。疾證菩提。步步而不滯寶所功程。念念而流入薩婆若海。似乘廣大之輦。立至寶坊。如駕堅(jiān)牢之船。坐登覺(jué)岸。問(wèn)。集此宗鏡。有何功德。答。此不思議大威德法門。但有見(jiàn)聞。深獲善利。如一塵落嵩岳之崗隴。已帶陵云。滴露入滄海之波瀾。便同廣潤(rùn)�？芍^直紹菩提之種。全生諸佛之家。何況信解受持。正念觀察。為人敷演。傳布施行。約善利門。無(wú)法比喻。功德無(wú)盡。非種智而不可稱量。利樂(lè)何窮。過(guò)太虛而莫知邊際。以滿空珍寶。供養(yǎng)恒沙如來(lái)。化十方眾生。盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開(kāi)演此宗。以茲校量。莫能儔比�？芍^下佛種子。于眾生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內(nèi)。然后七覺(jué)華發(fā)。菩提果成。展轉(zhuǎn)相生。至無(wú)盡際。如華嚴(yán)探玄記云。于遺法中。見(jiàn)聞信向此無(wú)盡法。成金剛種子。當(dāng)必得此圓融普法。如經(jīng)云。吞服金剛喻。小火廣燒喻。又如兜率天子從地獄出。得十地?zé)o生忍。展轉(zhuǎn)利益。不可窮盡。皆由宿聞此法。為本因故。頌云。雖在于大海。及劫盡火中。決定信無(wú)疑。必得聞此經(jīng)。大智度論云。受持般若。校量功德。于是持邊。正憶念最勝。今如諸佛憐愍眾生故。為解其義。令易解。勝自行正憶念。是時(shí)佛欲廣分別福德故。說(shuō)言。若有人盡形壽供養(yǎng)十方佛。不如為他解說(shuō)般若義。此中說(shuō)勝因緣。三世諸佛皆學(xué)般若成無(wú)上道。乃至教恒河沙世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如為他人演說(shuō)般若波羅蜜義。此中說(shuō)因緣。是諸賢圣皆從般若波羅蜜出故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言。虛空無(wú)盡。珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來(lái)。語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人。身具四重。十波羅夷。眴息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無(wú)間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人。百倍千倍千萬(wàn)億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。所以贊弘此典。善利無(wú)邊。謂首楞嚴(yán)經(jīng)。以如來(lái)藏心為宗。如來(lái)藏者。即第八阿賴耶識(shí)。密嚴(yán)經(jīng)偈云。如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金與指镮。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。以諸佛了之成清凈藏。異生執(zhí)之為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣。標(biāo)指镮之異名。作圓小之幻相。金體不動(dòng)。名相妄陳。類真心隨眾生染凈之緣。成凡圣之異名�，F(xiàn)升沉之幻相。心性不動(dòng)。名相本空。認(rèn)假名而二見(jiàn)俄分。悟真體而一心圓證。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達(dá)之者當(dāng)體而凝寂。法華經(jīng)云。我滅度后。能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句。當(dāng)知是人則如來(lái)使。如來(lái)所遣。行如來(lái)事。何況于大眾中廣為人說(shuō)。竊為一人者。竊者。私也。若私地只為一人說(shuō)此一句。此人則是從一心真如中遣來(lái)作使。告報(bào)異生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如無(wú)邊。至一切處故。則所得法利。亦隨真如之性。無(wú)量無(wú)盡。又云。當(dāng)知是人。與如來(lái)共宿。則為如來(lái)手摩其頭。乃至入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。以要言之。持此經(jīng)人。四威儀中。舉足下足。皆不離一心真如諸佛行處矣。鴦崛魔羅經(jīng)云。若人過(guò)去曾值諸佛。供養(yǎng)奉事。聞如來(lái)藏。于彈指頃。暫得聽(tīng)受。緣是善業(yè)諸根純熟。所生殊勝。富貴自在。是眾生今猶純熟。所生殊勝。富貴自在。由彼往昔曾值諸佛。暫得聽(tīng)聞如來(lái)藏故。乃至佛告鴦崛魔羅。非是如來(lái)為第一難事。更有難事。鴦崛魔羅。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。經(jīng)百千歲。此為大力第一難不。鴦崛魔羅白佛言。是如來(lái)境界。非彼聲聞緣覺(jué)所及。佛告鴦崛魔羅。彼非大力。非為甚難。若以大海一塵。為百億分。百千億劫。持一塵去。乃至將竭。余如牛跡。復(fù)能檐負(fù)須彌山王。大地河海。百千億劫。而彼不能于正法住世。余八十年時(shí)。演說(shuō)如來(lái)常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏。唯菩薩人中之雄。能說(shuō)如來(lái)常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏。護(hù)持正法。我說(shuō)此人。第一甚難。又法華見(jiàn)寶塔品云。若接須彌。擲置他方。無(wú)數(shù)佛土。亦未為難。若以足指。動(dòng)大千界。遠(yuǎn)擲他國(guó)。亦未為難。又云。假使有人。手把虛空。而以游行。亦未為難。又云。假使劫燒。檐負(fù)干草。入中不燒。亦未為難。我滅度后。若持此經(jīng)。為一人說(shuō)。是則為難。故知竭海移山。非無(wú)為之力。任使躡虛履水。皆有漏之通。曷若開(kāi)諸佛心。演如來(lái)藏。紹菩提種。入一乘門。能托圣胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。如鴦崛魔羅經(jīng)云。復(fù)次文殊師利。如知乳有酥。故方便鉆求。而不鉆水。以無(wú)酥故。如是文殊師利。眾生知有如來(lái)藏。故精勤持戒。凈修梵行。復(fù)次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹(shù)。以無(wú)金故。如是文殊師利。眾生知有如來(lái)藏。故精勤持戒。凈修梵行。言我必當(dāng)?shù)贸煞鸬�。�?fù)次文殊師利。若無(wú)如來(lái)藏者�？招掼笮小Ｈ绺F劫鉆水。終不得酥。故知入宗鏡中。見(jiàn)如來(lái)性。菩提道果。應(yīng)念俱成。如下水之舟。似便風(fēng)之火。若背宗鏡。不識(shí)自心。設(shè)福智齊修。終不成就。如求乳鉆水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前后之文。皆是諸佛五眼所觀。五語(yǔ)所說(shuō)。無(wú)一言而不諦。非一義而不圓�？少购筚t。決定信入。如月上經(jīng)偈云。假動(dòng)須彌山倒地。修羅住處皆悉滅。大�？莺栽绿靿�。如來(lái)終不出妄言。假使十眾同心。或火成水水成火。無(wú)量功德最大尊。利益眾生無(wú)異說(shuō)。大地虛空成渾沌。百剎同入芥子中。羅網(wǎng)可用縛猛風(fēng)。如來(lái)終不有妄語(yǔ)。以茲誠(chéng)實(shí)。可遍傳持。功德無(wú)邊。言思罔及。所以唯識(shí)論偈云。作此唯識(shí)論。非我思量處。諸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識(shí)知解之所思量。乃是大覺(jué)不思議絕妙境界。以此弘揚(yáng)不思議無(wú)盡之福。悉用普施一切法界無(wú)量含生。同入此宗。齊登佛地。華嚴(yán)疏主藏法師發(fā)愿偈云。誓愿見(jiàn)聞修習(xí)此。圓融無(wú)礙普賢法。乃至失命終不離。盡未來(lái)際愿相應(yīng)。以此善根等法性。普潤(rùn)無(wú)盡眾生界。一念多劫修普行。盡成無(wú)上佛菩提。

　　宗鏡錄卷第一百