《星云大師講演集》-生活與修持（上）

　　時間:公元一九七八年十月十八日

　　地點:國父紀念館

　　對象:法師、護法信徒(弟子慈怡記)

　　一.修行的種類二.修行的次第

　　三.修行的利益四.修行的方法

　　諸山長老、各位法師、各位護法信徒:

　　今天,是我們在國父紀念館佛學講座的第三天,第一天我們講了“生活與信仰”,第二天我們講了“生活與道德”,今天我要講的是“生活與修持”。

　　佛教與一般哲學不同,佛教不只是講知識、講理論,佛教更注重虔敬的信仰,完美的道德,但是,佛教最主要的卻是重視實踐,也就是今天我們所要講的“修持”。

　　今日佛教最令人悲痛的事,并不是沒有人信仰,也不是沒有人研究,而是真正修持的人太少,真正有證悟的人太少。盡管有很多人將佛法的道理說得天花亂墜,但卻沒有人真正將佛法的理論付諸實行。例如佛教開示我們要慈悲,而我們卻一點也沒有慈悲;佛教教導我們要布施,而我們?nèi)匀蛔运?貪而不舍;如此,佛法說得再多、再好,于事又何補呢?

　　不錯,佛教里的人士,經(jīng)常也在喊著修持,但那只是口頭上的、形式上的。因為我們總不能以為誦誦經(jīng)、拜拜佛,或是持持午就是修持了。真正的修持我認為要從生活行為里表現(xiàn)出戒定慧,一切語默動靜里沒有貪瞋癡。

　　金剛經(jīng)有一句經(jīng)文說:“所謂佛法者,即非佛法。”又說:“所謂一切法,皆是佛法。”我覺得這兩句話十分耐人尋味,可以說有很深的涵義。我就以這兩句經(jīng)文,來說明佛教對于修持的要旨是什么看法。先將此二句經(jīng)文演繹開來說,即為:“是佛法的,有時候不是佛法;相反地,不是佛法的,有時候卻是佛法。”譬如:念佛是佛法,拜佛是佛法,誦經(jīng)、打坐、布施、持戒全都是佛法;但是,如果你在念佛、拜佛、誦經(jīng)、打坐時,心里一直在打妄想,一直在起貪瞋癡,當你在行布施時,都抱著沽名釣譽的心理,這時,是佛法的,也不是佛法的。

　　記得從前我們在叢林里參學,當時我們所受的教育,可以說是打罵的教育,眼睛不可以亂看,嘴巴不可以亂說,否則隨時都要挨打挨罵。例如在禪堂里參禪,無理三十棒,有理也是三十棒。在那種情形之下,打也好,罵也好,看起來都與佛法無關(guān),甚至或許有人會認為太過份、太不近人情了。事實上,為了加速一個人的完成,為了求證佛法大意,有時候卻不得不如此,因此,這個時候的打或罵,也都變成了佛法。所謂棒喝下的禪悟,就是此意。

　　在原始佛教佛陀住世的時候,佛陀的首座大弟子舍利弗、目犍連,有一天,他們兩人來到菴摩羅園,很多年輕的比丘,看見長老的師兄回來,大家都很歡喜,趕快出來迎接,很多人一起講話,講了很久,佛陀看到了,大聲喝道:

　　“舍利弗、目犍連!出去!你們不要再這樣嘰嘰喳喳地吵個沒完,好像漁夫撒網(wǎng),被網(wǎng)上來的魚,蹦蹦跳跳的,一刻也沒有停止,你們這樣像話嗎?”

　　彌蘭陀王曾為此事問那先比丘道:

　　“佛陀是沒有修持嗎?怎么也有那么大的瞋恨呢?”

　　那先比丘回答說:“好比一個人,走路的時候,被樹根、樹枝絆了一下,或者走路不小心,摔了一跤,這種情形,并不能責怪大地,大地并沒有動搖,只是他自己不小心;佛陀亦如同大地一般,他并無好惡喜怒,法制如此,是舍利弗、目犍連本身的問題,佛陀并沒有動搖他的喜怒。譬如我們看到父母打罵子女,或者看到部隊長官訓斥屬下,有時候也很嚴厲,其實,那是慈悲,并不是瞋怒。”

　　今天在“生活與修持”的這個問題中,我將分為下列數(shù)點來說明。

　　一.修行的種類

　　修行的種類很多,讓我仔細地把它分析解說,讓大家先對修行的種類有所了解,然后再選擇自己所最適當?shù)姆椒ā?/p>

　　(一)修身與修心

　　講到修身,即包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。在日本,日光東照神宮的門梁上,有三只雕刻的猴子,神態(tài)逼真,其中一只用手掩住眼睛,一只掩住耳朵,一只掩住嘴巴,這是什么意思呢?如同儒家所說:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。在佛教里,也主張要修身,需先修口,不要隨便惡口、妄言、綺語、兩舌。

　　記得我年輕時,有一次,害了咳嗽,喉嚨發(fā)不出聲音,不能講話,因為在佛教里久了,所以很多事情比較能夠看得開、放得下,心里想:啞巴是世界上最不會造口業(yè)的人,做個啞巴也好。

　　又有一次,害了風濕癥,約有一個月,躺在床上不能動,醫(yī)生也說必須要將腿鋸斷,否則很危險。有人很替我掛念,可是我心里想:鋸斷也無所謂,省得在外面東奔西跑,可以安心在家里讀讀書、看看經(jīng)、寫寫文章,也是一樣啊!對于怎樣修身?怎樣修眼?怎樣修耳……在佛法里都有很好的指導。

　　當我十五歲在戒場受戒時,記得老師特別訓練我們,叫我們眼睛不準亂看,因為還只是個小孩,有時候聽到外面有一點動靜,就舉眼要看,老師馬上一個巴掌打下來,一邊還罵道:“看什么呀!這里有那一樣東西是你的?”馬上我心里就想:“不錯啊!這里并沒有什么東西是我的啊!”有時候,嘴巴好講話,有什么事情時,總是歡喜建議、饒舌,才一開口,又是一個巴掌打下來,“你講什么?這里是什么地方,有你講話的資格嗎?”心里一想:“不錯啊!這里是佛堂怎么能輪到我講話呢?”因此,一再勉強自己,不要亂看,不要亂說。后來我干脆不講話,實行“禁語”,我有大約一年不講話的經(jīng)驗,這中間,我獲益很大�，F(xiàn)在回想起來,感到過去老師對我的嚴格打罵,真是恩惠如山之高,如海之深。

　　在深山的古寺里,有一個修行的老和尚,經(jīng)常打坐入定,有一個魔鬼想來擾亂他,破壞他的道行,可是,卻想不出用什么法子來破壞。

　　有一天,魔鬼想到了一個辦法,他變成一個沒有嘴巴的怪物出現(xiàn)在老和尚面前,想恐嚇老和尚。老和尚一看,說道:

　　“哦!這是什么東西?怎么沒有嘴巴呢?”

　　說著,更用慈和的口吻道:“其實,沒有嘴巴也好,既沒有嘴巴,就不會亂吃東西、亂說話了。”

　　魔鬼一看嚇不倒老和尚,又變成一個沒有眼睛的魔鬼站在老和尚面前,老和尚一看,說道:

　　“啊!怎么又沒有眼睛呢?其實沒有眼睛也不要緊,以后就不會亂看了。”

　　今日的社會,能不亂看最好,如果你走在路上,朝那不良少年隨便亂看一眼,他就插你一刀。

　　魔鬼看那老和尚還不怕,于是,又變成一個沒有手的怪物,老和尚看了,仍然平靜地說:

　　“沒有手也很好,沒有手以后就不會去打牌、不會亂打人了。”

　　魔鬼這樣那樣的變來變?nèi)?老和尚都無動于衷,最后干脆變一個只有上半身、沒有腿的魔鬼。老和尚看了,又說道:

　　“咦!怎么沒有腿呢?沒有腿也好,沒有腿就不會亂跑,以后也不隨便上酒家、跑舞廳了。”

　　一個人除了修身以外,還要修心,我們的心好像盜賊一般,難以捉摸,難以把握。人,把一個如同盜賊般的心養(yǎng)在家里,專門破壞好事,說起來,未免太危險了。王陽明先生曾說:“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”

　　有時候,常聽到有人埋怨,怪別人不肯聽自己的話,其實,最不聽話的,是我們自己。我們的心,翻來覆去,心猿意馬,你能把自己的心好好的把握住嗎?所以要修心,令心能聽自己的指揮。我們的心,如同大元帥,統(tǒng)領(lǐng)了很多的魔軍魔將,貪瞋癡慢疑的煩惱,都以心為首領(lǐng)。我們現(xiàn)在要修行,即要與做大元帥的心、統(tǒng)領(lǐng)煩惱魔軍的心交戰(zhàn),這一仗,是很不容易打的,所以各位修行的人,自己要做一個征服魔軍的統(tǒng)領(lǐng),要有堅強的盔甲,以信仰、道德、慈悲、戒律護身,才能勝過心里的貪瞋煩惱等魔軍魔將。

　　一個人身體上有老病死諸苦,心理上有貪瞋癡等煩惱。身體上的老病死易于知曉,而心理上的貪瞋癡,則不易對治。舉個例子說明:貪欲如同花朵,瞋心如同蜜蜂,愚癡如同米糠。貪心何以如同花朵呢?花兒開放時,千嬌百媚,但是,當它凋謝時,卻枯萎不振。人的貪欲亦然,要這樣要那樣,如同花朵開放般,即使你擁有了一切,甚至全世界都歸屬于你,你又能怎么樣呢?“良田千頃,日食究竟幾何?”“大廈萬間,夜眠不過八尺。”貪得再多,又有什么用處呢?瞋恚心如同蜜蜂一樣,害人又害己。蜜蜂咬人,咬過之后,自己也不能活。所謂“一念瞋心起,百萬障門開。”又謂:“瞋恚之火能燒功德之林。”所以凡事常發(fā)脾氣,最后還是自己吃虧。發(fā)脾氣的瞋恨心,并不能解決問題,只有使問題越弄越糟。愚癡并不是沒有知識,有時候很聰明的人也是愚癡,所謂“聰明反被聰明誤”,知識生病了以后,就變成了“癡”。愚癡如同“糠”一樣,“糠”把白米遮蓋了;一個人如果愚癡,即障礙了真正的智能,智能不生,無明頻起,對于世間的真理則永遠不能了解。

　　關(guān)于身心的修行,在增一阿含經(jīng)中,曾將它分為上中下三品,最下者為“身行道而心不隨”,表面上偽裝得很慈悲,嘴里說得很動聽,態(tài)度也表現(xiàn)得很親切,一副德行高超、道貌岸然的模樣,其實,心里卻不是那么一回事,所謂“滿口的仁義道德,滿肚子的殺盜邪淫”,這是最下等的。其次,中等的修行“心行道而身不隨”,外表看起來并不起眼,但是,內(nèi)心卻很慈悲,也真正很有道德。第三種的修行是身心皆行道,內(nèi)外一致,這是最上等的修行。

　　一個人為什么要修行呢?主要的是要訓練自己意志堅定,如同制造瓷盤瓦壇,皆需經(jīng)過火焙日曬,時間愈久,則愈堅固。為什么要鍛練身體呢?目的是要使自己身體健康,精力充沛。一個修行的人,應(yīng)該以什么為力量呢?先看那小孩子,當他想要東西吃時,想要大人抱時,他就放聲大哭,這一哭,馬上母親就過來哄他、抱他、給他東西吃,因此,“啼哭”就是小孩子的力量。

　　凡夫以瞋恨為力,有人對不起他,或做事不如他的意,他就大發(fā)脾氣,罵人、吵架,甚至拿槍動刀,你也奈何不了,這就是凡夫以瞋恨為力。

　　修行人以慈悲為力,以忍耐為力。各位如果想考驗自己到底有多少力量,就先問你自己,你的慈悲能到什么程度,你的忍耐能到什么程度。

　　菩薩以精進為力,以難行能行、難忍能忍的精進作為他的力量。

　　由此可以知道,身心都要修行,若唯修身,而不修心,則不能出三界;若專修心,而不修身,雖有出離三界之可能,但卻難以證得最高品位,大家都知道,無量億佛中,沒有病弱的佛陀。因此大家應(yīng)以難行能行、難忍能忍做為自己的力量,身心兼重;因為若身心皆無佛法,不惟自身毫無成就,亦為今日佛教最可悲痛之事。

　　(二)出家與在家

　　修行的種類第二點,我要講出家與在家修行上的不同。有關(guān)出家人的修行,先說行小乘道的出家人,首先他要有出世的思想,他要過離欲的生活,穿破爛的衣服甘于淡薄的飲食,住在山林水邊,獨自的修苦行,這就是小乘的修行方法。

　　如果是大乘道的比丘,推動人間佛教,有時候其生活看起來和社會大眾一樣,吃飯、穿衣,寺廟修飾得富麗堂皇,佛像裝置得莊嚴肅穆,環(huán)境到處整理得清潔舒適;其實,大乘佛教的比丘,一樣要有出世的思想,只是還必須要有入世的精神。

　　至于在家的大眾,應(yīng)該怎么樣修行呢?首先要受持三皈、五戒、八關(guān)齋戒,或者菩薩戒,然后進一步有關(guān)大乘的宗派,譬如參禪、念佛、密宗等都可以修行。

　　目前在佛教界有一個不好的現(xiàn)象,就是出家人在弘法布教時,往往以自己的尺度、自己的修行方法去要求在家的信徒,開口閉口就叫人要吃素、要出家、要修道。再不然就告訴人不可以貪財,因為黃金是毒蛇;不要兒女,因為兒女是冤家對頭。試想這樣的弘揚佛教,如何能將佛教推廣呢?大家心里或許會想:我們家庭夫妻很恩愛,兒女很孝順,為了信仰佛教,要我把他們都看成是冤家對頭、是討債鬼;為了生活,我們需要錢,你卻說黃金是毒蛇,那么可怕,這樣的話,佛教是推廣不了的。所以,現(xiàn)在我要告訴各位:小乘苦行的出家人的思想,并不適宜于在家大眾的佛教,在家人的生活、人間的佛教應(yīng)該要知道:兒女不是討債鬼,夫妻也不是冤家聚頭;黃金不是毒蛇,富貴也不是什么不好的東西。

　　或許有人又會想:若說不要穿好衣服,可是佛祖為什么卻要裝金,裝得金光閃爍的?若說眷屬兒女都是冤家,為什么佛祖要度那么多徒眾呢?若說吃飯要吃苦的、或不好的東西,為什么經(jīng)上說極樂世界的大眾要以禪悅為食,比普通飲食更好呢?若說我裝地毯太浪費,到處整理得平坦、潔凈是不必要的,為什么極樂世界要用黃金鋪地、要建七寶樓閣呢?假如說這個世間一定要用苦行僧的生活來要求大眾,那么,首先,大同公司的老板林挺生先生就不能信仰佛教,而要把公司關(guān)門了,因為冰箱冷氣沒有人買;吳耀庭先生也不能信仰佛教了,因為他的大統(tǒng)百貨公司、首飾店也全部要關(guān)門了。

　　現(xiàn)在我要告訴各位:所謂在家人信仰的人間佛教,是一個幸福的佛教,是一個快樂的佛教,現(xiàn)世種種的福祿,只要取之有道,并沒有什么罪惡,這是我們要認清楚的。

　　有一位信徒問我,他說:“假如這個社會,人人都出家了,豈不是世界要滅種了嗎?”

　　我說:“你放心,在這里出家人看起來很多,但是整個比起來,卻不到百分之一,你盡管放心。”

　　他又說:“萬一,萬一都出家了,怎么辦?”

　　我說:“你不要掛念,我問你,萬一這個世間都是男人,或者萬一這個世界都是女人,那又怎么辦?其實,假如萬一真的世間上的人都出家了,大家全部都斷了煩惱,了脫生死成了佛祖,又有什么關(guān)系?”

　　(三)樂行與苦行

　　在修行的種類中,第三種我要講“樂行與苦行”�？嘈泄倘豢梢孕扌�,樂行也一樣可以修行。所謂修苦行的人,都是禁慾主義者,他們以苦為樂�？嘈械姆N類很多,有的人只吃水果,不吃飯,大家贊美他不了起,不食人間煙火;有的人只喝水,不吃食物。剛才我碰到一位大家都叫他“吃水姑”的;還有的人,以不穿衣服為修行、以烤火為修行、以臥冰為修行、以日曬為修行,甚至于有的以睡以荊棘上為修行。其實,佛法并不重視不合理的苦行,如果說吃水果就是修行,那山里的猿猴也都是大修行者了;吃水就是修行的話,那河里的魚兒也就是大修行者了;不穿衣服就算修行,飛禽走獸不穿衣服,他們也是大修行者了;如此一來,所有水陸空動物都是大修行者了。

　　佛陀不贊成苦行的修行,當然,在功名利祿的世間,佛陀也害怕會迷失自己。修樂行的人,他的生活熱烘烘的;可是,修苦行的人,生活冷冰冰的。熱烘烘、冷冰冰都不好,都不合乎佛教的中道生活。所謂中道生活,要在不苦不樂之間,因為苦樂都足以束縛我們的身心,唯有不苦不樂的中道才是解脫之道。

　　(四)鈍修與利修

　　鈍根者,根基較差,必須循序修持;利根者則智能較高,能夠頓悟。有些人自嘆根基淺薄,認為沒有希望成就,看到別人聰明智能,真是又羨又妒。其實,根基如何,都是過去世修行累積而來,根本不必羨慕,也用不著嫉妒,只要腳踏實地去修持,開悟正道終有成就的一天,龜兔賽跑正是一個最好的譬喻。

　　佛陀的弟子中,聲聞乘人被認為是佛教中的鈍根者,佛陀在法華會上說法華經(jīng)時,會中尚有五千弟子,不能了解佛陀的說法而退席。但是,經(jīng)典中記載:一個聲聞乘人,從發(fā)心到證悟,快則只需四生即能成功,慢則要費六十劫。

　　緣覺乘者算是中等根機,他的修行,快則四生,慢則要經(jīng)過一百劫。

　　至于上等根機的菩薩乘,成佛要經(jīng)過三大阿僧只劫的修持,所謂“三只修�；�,百劫修相好”,正是菩薩道令人歌頌贊美的地方。

　　(五)外修與內(nèi)修

　　關(guān)于修行的種類,最后我們再談?wù)勍庑夼c內(nèi)修,所謂外修就是形式的,所謂內(nèi)修就是精神的。有一種人是只重形式?jīng)]有精神;有一種人是只重精神不拘于形式。

　　只有外修形式的人,著重在每日拜佛多少、念佛多少,內(nèi)心凈化了沒有他可不管。很多拜佛念佛幾十年的人,心里的貪瞋煩惱、自私怨毒卻比別人更多,所以真正的修行要能內(nèi)外一如,形式精神同等重要。