妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品講話

　　圣印法師　著

　　一　緒言

　　佛教的興盛不是在于形式，主要是在把佛的精神推廣到世上。末法之世的今日，一切易流于形式，這是修持佛法的人切忌的毛病。要知道佛滅后不久，佛法正興盛之時(shí)，是正法時(shí)代，無(wú)論「教」「行」「證」三者皆備，就是說(shuō)了解了教理還要如法去實(shí)行，因?yàn)槟軐?shí)行才能體會(huì)出是非曲直，才能求(證)得覺(jué)悟。證得了覺(jué)悟的法體是永恒不壞的，所謂「法身常在」這是人生最大的光芒。然如無(wú)「行」(實(shí)踐)又如何證得？如無(wú)「教」(教理)又如何去實(shí)行？三者牽連互為因果，不可或缺。

　　佛在世所說(shuō)的教理而傳之后世的，叫做「經(jīng)」。經(jīng)有多種，佛教統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)藏，「藏」就是多的意思�！附�(jīng)」這個(gè)字印度話是修多羅，意指「結(jié)紐」，所謂「結(jié)紐」，原來(lái)從前印度婦女往往發(fā)辮上裝飾了各色各樣的草花，草花上面又結(jié)成一種花紐，這是形喻后世對(duì)佛說(shuō)的教理使之傳于后世，好像是用紐帶來(lái)束花一般把各種花結(jié)纏于發(fā)際，是一脈相傳的含義。經(jīng)是宗教的理論，宗教不能離經(jīng)而存在，佛教的經(jīng)，有其永恒的價(jià)值。

　　經(jīng)既是屬于理論，惟徒有理論仍是不足，必須要加以實(shí)行，就是說(shuō)把所學(xué)的教義一一配合日常生活中表現(xiàn)出來(lái)，這就叫「律」，是日常生活的規(guī)則。日常生活的規(guī)則有條不紊，起居動(dòng)作都能符合佛教的要求──存正去邪，防惡行善，才是無(wú)愧為一個(gè)佛弟子的身份。要做到「律己」的功夫，比如孔子所說(shuō)「非禮勿言、非禮無(wú)視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)」就是一例。作為一個(gè)世上的君子，起碼應(yīng)該是起居有節(jié)，飲食有時(shí)，行之有序，用心誠(chéng)良，而且無(wú)論事的大小，一切循規(guī)蹈矩的做去，原則上不能違背理論的法則。佛說(shuō)的「戒」就是人生的金科玉律，如果依著奉行，等于受到導(dǎo)師光明的指引而不致沉淪，所以通常說(shuō)「戒律」，實(shí)則戒即是律，律亦是戒。經(jīng)、律都是佛說(shuō)的，至于「論」就不同，是后來(lái)的人對(duì)佛說(shuō)的經(jīng)律所加的闡述或說(shuō)明，大體上都是學(xué)者潛心致力而成，佛教由印度傳到中國(guó)以及日本，有了不少的翻譯文字，這些翻譯的論著自然都可歸納于「論」內(nèi)。以上所述，佛制定的戒律是很多的，故律稱(chēng)律藏，有關(guān)經(jīng)律研究的論著也是很多的，故論稱(chēng)論藏，連同前面說(shuō)過(guò)的經(jīng)藏，那就是經(jīng)藏、律藏、論藏合稱(chēng)為三藏。任何一位法師倘精通經(jīng)、律、論的就可稱(chēng)之為三藏法師。許多人都以為唐朝玄奘法師西天取經(jīng)是唐三藏，三藏這兩字就是專(zhuān)指人名而言，便是一種不明佛法的見(jiàn)解。

　　現(xiàn)在就佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，有極其簡(jiǎn)單的經(jīng)，也有極其復(fù)雜的經(jīng)，經(jīng)文所說(shuō)的道理有十分通俗的事，也有甚為高深的理，可說(shuō)千差萬(wàn)別各有不同。大別可分為「大乘」經(jīng)和「小乘」經(jīng)兩種�！赋恕沟囊馑际浅宋�，也就是載的意思。譬喻我們渡海過(guò)河，淺處不妨游泳涉水而過(guò)，一旦到了深處遠(yuǎn)處就不得不乘船了。又如走路近處不妨步行而達(dá)，但到遠(yuǎn)地則必須仰賴(lài)乘車(chē)了。佛教就好比車(chē)和船，人生有許多困難的問(wèn)題不是光靠人力可以解決，是以要想安全通過(guò)多事多難的人生的路途，就得坐上可靠的車(chē)船，佛教是最安全可靠，將之譬喻「乘」的意義即在于此。

　　「乘」的大小區(qū)別若何？凡是以除卻個(gè)人自心的苦惱為目的而學(xué)佛，這純粹是求自了，即「小乘」。凡是自己解脫了苦惱，同時(shí)也要使他人解脫苦惱因之學(xué)佛，即是目的在于自度度他，便是「大乘」。于此，我們斷定地說(shuō)，「小乘」實(shí)在是利己主義，個(gè)人色彩濃厚；「大乘」充滿了利群主義，全然為了大眾。

　　在大乘教中根本殊勝的經(jīng)典所說(shuō)的教義全是積極的社會(huì)的利眾的，閃爍著自覺(jué)覺(jué)他的不朽光輝。就中最重要的經(jīng)典，莫過(guò)于法華經(jīng)。法華經(jīng)說(shuō)的是佛教的深義，粗覽一讀，不惟不能窺其堂奧，更不可能馬上覺(jué)悟，所以必須一字一句細(xì)心去讀，才能領(lǐng)略其中一字有一字的含義，一句有一句的價(jià)值，抱了這樣審慎的態(tài)度去讀，就不難登堂入室，獲取精華，現(xiàn)在所講的這個(gè)普門(mén)品，就是法華經(jīng)二十八品中的一品。

　　二　妙法蓮華經(jīng)

　　原本的法華經(jīng)在當(dāng)初佛教起源地印度有數(shù)種，譯成漢文的前后共有六種之多，其中三種散失，現(xiàn)祗余三種了，此三種中又以妙法蓮華經(jīng)最為殊勝。惜其梵文原本已無(wú)存，至于中國(guó)所有的三種：一、西晉武帝太康七年(公元二八六年)月支國(guó)三藏竺法護(hù)譯的法華經(jīng)叫做正法華經(jīng)，共十卷二十七品。二、東晉安帝隆安六年(公元四○二年)姚秦三藏法師鳩摩羅什譯名妙法蓮華經(jīng)，共七卷二十八品。三、隋文帝仁壽元年(公元六○一年)北天竺沙門(mén)阇那崛多與達(dá)摩笈多共譯，名添品妙法蓮華經(jīng)，共七卷二十七品。上面三種譯本除了品位次序有先后之別以及內(nèi)容稍有出入，但經(jīng)文意義大致雷同。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品，前五字是經(jīng)題，后八字是品題，容依次先釋經(jīng)題。

　　妙法蓮華這四字是別題，后一字「經(jīng)」則是通題，通于一切佛經(jīng)，凡佛所說(shuō)的都稱(chēng)為經(jīng)，「妙法蓮華經(jīng)」是一經(jīng)的總題，包含了廣大甚深的真理。

　　本經(jīng)的梵名是「薩達(dá)摩奔荼利迦」，薩是正妙之義，達(dá)摩是法，奔荼利迦是指白連華。

　　妙法蓮華是指的什么呢？妙法屬法，蓮花屬喻，這是因?yàn)樗�說(shuō)的經(jīng)理不是一般凡天俗子輕易理解，即出世二乘圣人也是領(lǐng)悟不易，所以借用連華譬喻，以顯妙法的超然。

　　「妙」是指不可思議和無(wú)與比倫的意思。分析起來(lái)約有四義，即巧妙、勝妙、微妙、絕妙。此經(jīng)巧開(kāi)方便之門(mén)，故名巧妙，此經(jīng)宣揚(yáng)一切佛法，故名勝妙；此經(jīng)窮一切義理，故名微妙；此經(jīng)事理無(wú)礙，故名絕妙。

　　法，含有軌生物解，任持自性二義，是攝宇宙萬(wàn)有一切，可說(shuō)包羅萬(wàn)象。俱舍光記：「釋法名有二：一、能持自性，謂一切法各守自性，如色等性，常不改變。二、軌生勝解，如無(wú)常等生人無(wú)常等解」。法相宗將形形色色的差別法，分為五位百法，以性宗來(lái)說(shuō)廣則三千，然概則不外以下三法──一、心法：即正因理心佛性，了因慧心佛性，緣同善心佛性之三因佛性。二、眾生法：即惑業(yè)善三道。三、佛法：即般若、解脫，法身三德，佛是由于證正因理心而成法身德，證了因慧心而成般若德，證緣因善心而成解脫德。眾生法、佛法都不離心法，是以心佛眾生三無(wú)差別。

　　蓮華在印度的當(dāng)時(shí)本有四種，一名媼缽羅，是青色；二名拘集陀母，是黃色；三名缽特摩，是赤色；四名奔茶利，是白色。然而白色是一切顏色的根本，因此以一乘作其余諸乘之宗。取喻叫奔荼利。奔荼利迦(白蓮華)有四種意義──一、鮮白分明，花開(kāi)蓮現(xiàn)。譬喻此經(jīng)了了分明，有開(kāi)權(quán)顯實(shí)的巧妙。二、含苞未吐的叫屈摩羅，開(kāi)過(guò)將落的叫迦摩羅，正在盛開(kāi)的叫奔荼利迦。譬喻此經(jīng)在正法之時(shí)宣說(shuō)而大顯勝妙。三、蓮花是在污泥之中，可是卻入污泥而不染，因其本質(zhì)是香潔圓美，譬喻此經(jīng)所說(shuō)有眾德圓滿至為微妙。四、蓮花荷葉潤(rùn)莖深長(zhǎng)，開(kāi)花則芬芳潔白不著水滴，不染塵垢，譬喻此經(jīng)所說(shuō)一乘的法門(mén)廣大，道理睿深，有離言絕慮的絕妙。

　　蓮花出水，清凈莊嚴(yán)。蓮花是拿來(lái)作譬喻的，因此經(jīng)在顯理、實(shí)踐、證果、位次、利益各方面，都是精妙幽微，甚深甚深，用蓮華為喻，法妙喻也妙，法喻皆妙，猶之果中有因，因中有果，像蓮花的花果同時(shí)生出，超然妙諦，故名妙法蓮華。

　　經(jīng)是佛說(shuō)的亙古不易的寶貴真理，梵語(yǔ)叫做「修多羅」，即是契合諸佛所說(shuō)的真理，下又能契合眾生不同的根機(jī)。同時(shí)，經(jīng)有貫穿之義，如來(lái)說(shuō)法是一貫不移。經(jīng)有攝持之義，即攝化眾生百無(wú)一漏。古大德說(shuō)：「經(jīng)者為常為法，是攝是貫，常則道軌百生，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫則御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺(jué)岸」。

　　三　觀世音菩薩普門(mén)品

　　「觀世音」是羅什譯的，稱(chēng)為舊譯。到了唐朝玄奘時(shí)，又譯為「觀自在」稱(chēng)為新譯。

　　觀音的梵音本是「阿黎即阿縛盧枳多伊濕伐羅」。

　　「阿黎即」是圣者，尊稱(chēng)的意思�！赴⒖`盧枳多」是觀照或注意的意思，所以簡(jiǎn)稱(chēng)為觀。「伊濕伐羅」是堪能之義。

　　羅什法師把這位菩薩譯作「觀世音」，是因?yàn)檫@位菩薩秉其無(wú)緣大慈同體大悲之心，觀九法界眾生稱(chēng)念和求救的音聲，而來(lái)教化援救眾生，有求必應(yīng)的緣故。

　　玄奘法師把這位菩薩譯作「觀自在」，是因?yàn)檫@位大心菩薩時(shí)時(shí)刻刻欲令眾生觀察諸法而得自在的緣故。

　　觀世音菩薩在諸經(jīng)中還有許多稱(chēng)號(hào)，如普門(mén)品中又稱(chēng)施無(wú)畏或凈圣。悲華經(jīng)中稱(chēng)正法明如來(lái)或遍一切功德山王如來(lái)。觀音授記經(jīng)中稱(chēng)大悲圣者或救護(hù)苦難者或普光功德山王佛。又觀音經(jīng)中稱(chēng)大悲施無(wú)畏。真言儀軌中稱(chēng)大慈大悲主。金剛界曼陀羅中稱(chēng)金剛菩薩。

　　本品開(kāi)姶釋尊便說(shuō)：「善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫」。「觀世音」的名詞便是從這段音聲的文字而來(lái)。

　　至于「菩薩」二字是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)，舊譯為「大道心眾生」，新譯為「覺(jué)有情」。

　　大論釋說(shuō)：「菩提名佛道，薩埵名成就眾生，以諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。」又說(shuō)：「菩提是自行，薩埵是化他，直修佛道以化他故，名為菩薩」。菩薩是已覺(jué)悟了的人，他對(duì)世上任何事理莫不透澈明了，而有正確的認(rèn)識(shí)，可是，不是為了自己覺(jué)悟就算了事，而是不斷激發(fā)內(nèi)在的悲心(同情心弘愿心)以之賜予人間溫暖，拔除他人苦難。所以最切實(shí)的解釋是：菩薩能上求佛道以自利，下化有情以利他。他是得大自在，以高度的悲心觀察世間眾生苦難，隨時(shí)施以救濟(jì)，悲智雙運(yùn)的人。

　　其次談到「普門(mén)」兩個(gè)字義。

　　普是普遍，門(mén)是通達(dá)，就是說(shuō)不論何人不論何時(shí)不論何地都能通達(dá)的意思。觀世音菩薩悲心特長(zhǎng)，權(quán)巧方便，隨時(shí)示現(xiàn)，普應(yīng)群機(jī)，這就是說(shuō)，他是普具大悲救濟(jì)之光，而拔濟(jì)眾生時(shí)有種種不同的類(lèi)門(mén)。盡管眾生千差萬(wàn)別，觀世音菩薩都有方法度化他。觀世音菩薩化現(xiàn)三十三身普門(mén)示現(xiàn)，真是使人嘆為稀有。

　　我們不妨這樣說(shuō)：菩薩拔救我們的真理大道，平等遍滿在我們的眼前。觀世音菩薩是何等的慈悲��！華嚴(yán)經(jīng)入法界品說(shuō)：「觀自在菩薩告善財(cái)言：『善男子！我住此大悲行門(mén)，常在一切諸如來(lái)所，普現(xiàn)一切眾生之前』」。

　　什么叫做「品」呢？法華文句一曰：「品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類(lèi)同者聚在一段，故名品也」意思是說(shuō)，品是品類(lèi)，在同一部經(jīng)中雖區(qū)分幾類(lèi)，但歸納意義仍然為一，有條不紊，秩序井然。如妙音菩薩有妙音菩薩品，藥王菩薩有藥王菩薩品。

　　總之，觀世音菩薩普門(mén)品，是法華經(jīng)二十八品中第二十五品，合其意義是本品說(shuō)明觀世音菩薩如何自覺(jué)覺(jué)他以及平等普遍示現(xiàn)種種不可思議的妙跡功德。換而言之，觀世音是人，普門(mén)是法，品是同樣不同類(lèi)的意思，也就是說(shuō)，觀世音這人所顯的普遍的微妙的法的功德篇。

　　四　鳩摩羅什

　　鳩摩羅什是佛教四大翻譯家之一。四大翻譯家就是羅什、真諦、玄奘、不空四位法師。

　　羅什出生在龜茲國(guó)(即今新疆省庫(kù)車(chē)沙雅兩縣)，談到他的出生經(jīng)過(guò)是這樣的：羅什的父親名叫鳩摩羅炎，是印度國(guó)人，因其父祖達(dá)多(羅什的祖父)名聞全國(guó)，所以羅炎也將繼承相位，可是他卻淡泊名利寧愿避位出家，東渡到龜茲國(guó)來(lái)。國(guó)王對(duì)他歡喜敬慕聘為國(guó)師。又因王妹耆婆年華二十慧賢天生，國(guó)王便逼羅炎還俗娶之為妻，因之懷孕了羅什。懷孕之時(shí)，耆婆感到此以前更為智慧，這時(shí)阿羅漢達(dá)摩瞿對(duì)她說(shuō)：「你懷孕智子，和舍利弗在胎中的征候相同。」由是耆婆頓萌出家之念。羅什生下以后，耆婆要去出家，但被羅炎阻止了。以后耆婆又生一子名弗沙提婆。有一次耆婆出外，看到冢墓枯骨縱橫覺(jué)悟身是苦本，誓愿離俗，絕食七日，羅炎不得已就讓她出家。那時(shí)羅什祗有七歲，便也隨母出家了。每日跟著他的師父誦經(jīng)千遍達(dá)三萬(wàn)二千字之多，師父稍作講解，他便豁然通達(dá)。

　　羅什九歲時(shí)，隨母參訪名師。在迦濕彌羅國(guó)向大德盤(pán)頭達(dá)多學(xué)習(xí)雜藏，中長(zhǎng)兩阿含經(jīng)四百萬(wàn)言。迦濕彌羅國(guó)王請(qǐng)他到宮中，集合了不少外道論師與之攻難。羅什舌辯群雄，出言鋒厲，遂使外道心折，國(guó)王敬佩不已。十二歲時(shí)，其母耆婆又帶他同到龜茲，西域各國(guó)都爭(zhēng)相禮聘羅什高官勛爵，羅什卻一概辭謝了。為了不斷精進(jìn)研學(xué)佛法，就告別了母親和故鄉(xiāng)，獨(dú)自出外去求道了。他終于親近了善知識(shí)須犁耶蘇摩，最初他學(xué)的是小乘，后來(lái)專(zhuān)學(xué)方等，而后又各方面廣求大乘佛法，研習(xí)中論、百論和十二門(mén)論等。有一日，須犁耶蘇摩對(duì)他說(shuō)：「你學(xué)的差不多了，可到世間各處宏法利生。」于是羅什拜別其師。臨行蘇摩送了許多經(jīng)典給他，妙法蓮華的珍貴原本便是這許多經(jīng)中的一部。

　　羅什在萬(wàn)分感激的心情下受了經(jīng)，返回故里。其母耆婆對(duì)他的學(xué)成歸來(lái)喜歡極了，就博覽他的經(jīng)書(shū)，又請(qǐng)他講解方等的精義。耆婆聽(tīng)畢，立即證得斯陀含果。羅什二十歲時(shí)在宮中受戒，從卑摩羅義學(xué)十誦律，耆婆那時(shí)向他辭行到印度去修學(xué)，后來(lái)印證阿那含果。羅什留住龜茲國(guó)三年，廣論大乘經(jīng)論，日益充實(shí)自已，其時(shí)在中國(guó)是五胡亂華時(shí)代。前秦苻堅(jiān)建元十八年九月苻堅(jiān)就派遣了驍騎將軍呂光陵江將軍羌飛率大兵四萬(wàn)征討西域各國(guó)。其實(shí)苻堅(jiān)早慕羅什大名，希望得為國(guó)之瑰寶。呂光兵臨城下，一戰(zhàn)即告功成，滅龜茲，得羅什，遂令班師還期。羅什已知天數(shù)，所以愿效忠中國(guó)。羅什在呂光扎營(yíng)山下，曾說(shuō)：「不可在此停留」，呂光見(jiàn)他年輕不信他話，果然睌間傾盆大雨，洪水暴發(fā)淹死數(shù)千兵士，由是呂光才相信他同到?jīng)鲋�，可是那時(shí)苻堅(jiān)已被姚萇所害，于是呂光下令三軍編素吊祭，而后自封為帝，稱(chēng)年號(hào)為太安元年。羅什在涼州住了六年，因呂光與其子呂隆均不甚信仰佛法，也就不能如愿大轉(zhuǎn)法論。這時(shí)姚萇僭位關(guān)中(長(zhǎng)安)一度向呂光約請(qǐng)迎接羅什入關(guān)，呂光鑒于羅什智慧高深，一旦做了姚萇心腹謀士將于己不利，不準(zhǔn)所請(qǐng)。姚萇死后，姚興繼位，又遣使臣敦請(qǐng)羅什入關(guān)，那時(shí)呂光已死其子呂隆即位，可是他不加理會(huì)。姚興遂于弘始三年討伐呂隆，呂隆敗而歸降。崇仰佛法的姚興便派人隆重迎請(qǐng)羅什進(jìn)入長(zhǎng)安，特以朝廷的西明閣為其居所，并待以國(guó)師之禮。第二年下詔廣集沙門(mén)大德八百余人，恭請(qǐng)羅什以逍遙國(guó)為譯經(jīng)道場(chǎng)，擔(dān)任翻譯佛經(jīng)總裁職務(wù)。自此為中國(guó)佛教史上放一異彩。

　　羅什的學(xué)識(shí)淵博德孚眾望，加上姚興的護(hù)法心切，于是皈入羅什門(mén)下的學(xué)者越來(lái)越多，而后他的門(mén)生竟有三千多人。譯法華經(jīng)的時(shí)候參加的有二千余人，可說(shuō)盛極一時(shí)。法華經(jīng)是羅什來(lái)長(zhǎng)安后于弘始八年時(shí)譯出的。弘始十一年(東晉安帝的義熙五年)八月二十日偉大的羅什端祥直寂于長(zhǎng)安。

　　臨終之時(shí)，羅什誓言：「愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通，今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬，不違佛旨者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)�！」他的誓言靈驗(yàn)了，火化之后，薪滅而舌不成灰。

　　綜計(jì)羅什九年間致力于翻譯經(jīng)典工作，共譯出經(jīng)典七十四部，合為三百九十余卷，在文字方面因?qū)W有根基十分流暢，人皆喜讀�？胺Q(chēng)中國(guó)佛經(jīng)翻譯界的泰斗。

　　羅什示寂以后，到了隋朝時(shí)代，又出了一位偉大的法師便是天臺(tái)大師，他對(duì)法華經(jīng)的闡釋與推廣，不讓羅什專(zhuān)美于前，且以法華經(jīng)為中心弘揚(yáng)佛道。

　　法華經(jīng)在佛教任何一宗的立場(chǎng)上看都作有重要無(wú)比的地位。法華經(jīng)一共分有二十八品，前十四品是釋尊垂跡的一切，叫做「跡門(mén)」；后十四品是依釋尊本地而說(shuō)的叫做「本門(mén)」。比方說(shuō)天空的月亮本是一個(gè)，可是照到了山有山的月影，照到了海有海的月影，月影不一，月亮還是一個(gè)并無(wú)兩樣。人的走路也是一樣，足跡何止千千萬(wàn)萬(wàn)，其人則是一人，足跡是跡，其人是本；一物可作出許多不同動(dòng)作，而根本上仍為一物，這就是跡與本的說(shuō)明。僧肇法師說(shuō)得好：「非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本，本跡雖殊，而不思議一也」。

　　人人皆有佛性，人人皆有成佛的本體。但因人不去注意，不去自覺(jué)，只顧眼前的利害得失，貽誤了根本的人生大事。本佛見(jiàn)蕓蕓眾生的痛苦心有不忍，就取就人身，生于和我們同一世界的印度國(guó)土之上，為一國(guó)的王子，卻舍王位棄富貴。甘心修行，示我們以修行之道。這可說(shuō)釋迦牟尼佛乃是有絕對(duì)力量的根本佛一部份之化身，成為肉體之身的印度王子，由修行至覺(jué)悟，因覺(jué)悟而說(shuō)法，他以身教口教作為示范，要我們?nèi)绶ㄐ扌校�向真理的大道前進(jìn)，必有轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的一日而致成佛。

　　五　本文

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」】

　　釋義：這時(shí)候無(wú)盡意菩薩，即從他的座位上立起，袒露著右肩，雙手合掌向佛頂禮說(shuō)了以下的一段話：「世尊！觀世音菩薩由于什歷因緣，叫做觀世音呢？。」

　　注解：「爾時(shí)」就是佛已經(jīng)說(shuō)完了妙音來(lái)往品，將要開(kāi)始說(shuō)觀世音菩薩普門(mén)品的時(shí)候，所以叫做「爾時(shí)」。

　　「無(wú)盡意」梵語(yǔ)叫阿差末底，世界無(wú)邊，眾生無(wú)量，菩薩抱著無(wú)限的悲愿，以度生為務(wù)，倘有一眾生未度盡，菩薩救濟(jì)眾生之意就沒(méi)有窮盡，所以叫做「無(wú)盡意」。

　　「偏袒右肩」，我國(guó)向以袒露肉體為失禮，印度則相反，以袒露為恭敬，偏袒右肩是表示弟子奉師之禮，充役執(zhí)奉之儀，系極度的恭敬的態(tài)度�，F(xiàn)相沿成風(fēng)蔚為印度佛教的裝束。

　　「合掌」我國(guó)以拱手躬身為恭敬，印度則以合掌當(dāng)胸為恭敬，是表示專(zhuān)心一致，不敢散誕，一心相當(dāng)，信解相合。

　　「向佛」以一念之誠(chéng)，向萬(wàn)佛之尊。

　　「世尊」佛的十種稱(chēng)號(hào)的一種。梵語(yǔ)叫做「路迦那他」，或者叫做「婆伽婆」。成實(shí)論說(shuō)：「如是九種功德具足，于十方世界三世中尊，故名世尊。」菩薩善戒經(jīng)說(shuō)：「壞波旬故，能得如來(lái)身故，名婆伽婆�！�

　　「觀世音」略稱(chēng)觀音。法華經(jīng)說(shuō)：「苦惱眾生，一心稱(chēng)名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音」。

　　「菩薩」全名菩提薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等。新譯為大覺(jué)有情，覺(jué)有情等。求道的大心人，故稱(chēng)之道心眾生，求道大覺(jué)的人，故稱(chēng)道眾生，大覺(jué)有情。薩埵是勇猛的意思，勇猛求菩提，故名「菩提薩埵」。又譯作開(kāi)士、始士、高士、大士等，總名求佛果之大乘眾。

　　「因緣」梵語(yǔ)尼陀那。一物之生，親切和強(qiáng)力的為因，疏添或弱力的為緣。例如種子為因，露水、農(nóng)夫便是緣。佛教以因緣為宗，說(shuō)一切法都不出因緣二字。

　　講話：觀世音菩薩普門(mén)品大別為兩類(lèi)，即是長(zhǎng)行與偈頌。長(zhǎng)行是指的前一半散文體，偈頌是指的后一半五個(gè)字一句的韻文體。而長(zhǎng)行中的問(wèn)答又可分作兩部份：前部份是關(guān)于觀世音菩薩(人)的問(wèn)答，后部份是關(guān)于觀世音菩薩活動(dòng)(法)的問(wèn)答。

　　「爾時(shí)」這一句是繼續(xù)以前的第二十四品妙音品而來(lái)。佛對(duì)妙音菩薩的話講完之后，無(wú)盡意菩薩接著對(duì)佛頂禮發(fā)言，爾時(shí)即是指的這個(gè)時(shí)候。這一解釋是按法華經(jīng)二十八品的順序，不妨叫做事釋?zhuān)�也就是世相上的解釋。另一種觀心釋的解釋方法是以精神為主的印證心靈的解釋方法。所以現(xiàn)在用兩種的方說(shuō)來(lái)加以解釋說(shuō)明。

　　站在觀心釋的立場(chǎng)解釋「爾時(shí)」兩個(gè)字是什么意義？按從前的學(xué)者，往往有很多艱澀難解的解釋?zhuān)�有的說(shuō)「爾時(shí)」是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的時(shí)候，有的說(shuō)是離苦得樂(lè)的時(shí)候，有的說(shuō)是止惡修善的時(shí)候等等說(shuō)法。如照字面解釋轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟即自迷惘中曰轉(zhuǎn)到覺(jué)悟的時(shí)候，離苦得樂(lè)即脫離了苦惱即得到了快樂(lè)的時(shí)候，止惡行善即不作惡業(yè)而作好事的時(shí)候，這一切的解釋還不如說(shuō)：「開(kāi)始講話的時(shí)候」來(lái)得普通、明白，和恰當(dāng)。無(wú)論是說(shuō)話、聽(tīng)講、書(shū)寫(xiě)、讀念、彼此的心合而為一的時(shí)候，爾時(shí)可說(shuō)即是「這個(gè)時(shí)候」。

　　其次要講「無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩」。無(wú)盡意菩薩是東方不眴國(guó)的教主叫做普?qǐng)?jiān)如來(lái)，他是繼如來(lái)之后的一位補(bǔ)處菩薩。無(wú)盡意菩薩不遠(yuǎn)千里前來(lái)參加佛會(huì)，為了娑婆世界施行教化。在他前面已經(jīng)有很多的佛參加世尊的會(huì)座，無(wú)盡意菩薩是第二十五位，這是事實(shí)上的解釋。但從觀心釋的立點(diǎn)看，「無(wú)盡意」這名詞是代表著真理的無(wú)有窮盡。要知道無(wú)盡意菩薩也是和觀世音菩薩一樣的為世為人，持著拔眾生苦與眾生樂(lè)的宏愿活動(dòng)著，公而忘私的精神，毋寧說(shuō)是與觀音菩薩同為一體。他是可以隨時(shí)隨地出現(xiàn)在眾生的里面，如果我們能持著正信凈念，并且去勤行化他，沒(méi)有男女老幼的區(qū)別之心，那么我們也可說(shuō)是無(wú)盡意菩薩的化身活現(xiàn)。所以，凡是于人有益，救人救世的心愿與行為的人，可以說(shuō)便是菩薩。不僅佛教的學(xué)理如此，其他宗教的學(xué)理根本上亦并無(wú)不同。像孔子顏回，默罕默德、甘地、林肯、耶穌都可說(shuō)是大菩薩�？傊�，菩薩是不論身份的貴賤，金錢(qián)的有無(wú)，只要有濟(jì)世利民之大志，孜孜不息依著努力篤行的便是菩薩。

　　「即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言」這一段是無(wú)盡意菩薩以印度的最敬禮向佛頂禮參拜以表內(nèi)心的崇敬。大體來(lái)說(shuō)對(duì)人教化有用言語(yǔ)也有用身教的場(chǎng)合。無(wú)盡意菩薩是以身教表示出禮儀，所以偏袒右肩合掌向佛致最敬禮。用觀心釋來(lái)說(shuō)，右肩是表現(xiàn)智慧，左肩是表現(xiàn)禪定，左右兩肩代表了禪定與智慧，其偏袒右肩便是說(shuō)發(fā)出了智慧的光芒，要利益一般眾生，使人依著本份守著崗位工作。我們穿戴袈裟時(shí)也是袒露右肩，佛像更多為如此。在當(dāng)時(shí)的印度，向?qū)Ψ奖硎境缇矗�以表自己謙虛求教之心時(shí)，必須這樣的禮貌作法。無(wú)盡意菩薩對(duì)娑婆教主佛陀發(fā)問(wèn)，自然要這樣表示出最敬的禮節(jié)來(lái)。

　　「即從座起」的座位是指的心的座位�！复笳摗沟谖逵醒裕骸钙兴_以諸法不生不滅，知性皆空，人若能悟此，則他人若罵若打若殺皆應(yīng)思為如夢(mèng)之幻化，對(duì)人亦無(wú)嗔罵怨恨�！惯@種說(shuō)法是說(shuō)圍繞著世人的森羅萬(wàn)象，這一切的姿態(tài)都是空而不實(shí)，原不過(guò)是依因緣和合而表現(xiàn)吧了，能明白這個(gè)道理，一切都?xì)w于空了。

　　但是如按人間事物現(xiàn)象說(shuō)「即從座起」是指菩薩立刻從蒲團(tuán)的座墊上站立了起來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，依觀心釋的看法完全不是這樣，菩薩坐著的蒲團(tuán)(座墊)是一切皆空的，無(wú)盡意菩薩是自空的座位上起立，即離開(kāi)了一切我執(zhí)我見(jiàn)的意義，惟有如此，才能完全實(shí)行菩薩無(wú)我的大活動(dòng)以及利他的大行為，也惟有是空的，自在自如，故才能濟(jì)度眾生。

　　反觀凡夫的我們，終日庸庸碌碌，迷于金錢(qián)名利的束縛，不能離開(kāi)執(zhí)著的座位，實(shí)在是愚癡得可憐！如果我們能從我執(zhí)的座位站立起來(lái)，那么我們豈不是也能安住在菩薩的空的境界？只有菩薩的空的座位，才是無(wú)有執(zhí)著物的境界，無(wú)盡意菩薩既能從為了濟(jì)度眾生從執(zhí)著的座位中立起，離開(kāi)「執(zhí)著」的思想，滅除心中的妄念，然后能自由自在無(wú)拘無(wú)束地在法界中活動(dòng)�！副思日煞颍�我亦爾」，我們又為什么不能學(xué)無(wú)盡意菩薩的榜樣呢？

　　「合掌向佛而作是言」。在我們幼年之時(shí)，受父母的教導(dǎo)，往往無(wú)意識(shí)地兩手合攏向人拜拜，而合掌確是宗教上給予我人一種信念上誘導(dǎo)作用的力量。合掌，是有著精神上的統(tǒng)一作用的，也是適合于大自然理法的身心合一，不可思議的作法。我們的手掌左掌五指右掌也五指，合起兩掌共十個(gè)手指，在佛教上譬喻為十法界。什么是十法界呢？那就是地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界。這十法界不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，以精神世界看，一心之上就有十法界。最上充滿光明的是佛的世界，最下可憐的是餓鬼、畜生、地獄的世界。這種種世界并不是在目前世界地理上得見(jiàn)，卻全在我們的心上顯露了出來(lái)。祗要捫心反省一下，就可以清清楚楚的。每一個(gè)心中有佛，有餓鬼、有畜生，所以有時(shí)是佛心，有時(shí)是鬼畜之心，比如我們常聽(tīng)說(shuō)某人一時(shí)獸性大發(fā)，情欲沖動(dòng)，造出亂淫的罪過(guò)，這獸性便是畜生之心。所以一念之差，可以升天堂，也可以下地獄，人們依持各自心念可上升可下墮，一心十法界就是這個(gè)意思。

　　因此我們向佛菩薩合掌祈禱的時(shí)候，應(yīng)該興起一種油然歡喜報(bào)恩的心情，以極誠(chéng)之心作報(bào)恩奉獻(xiàn)之念，這樣，雖是凡夫之心，也可發(fā)揮佛菩薩的作用。由心的動(dòng)作自然可生佛心，無(wú)論升入佛境墮入鬼道畢竟都是由一己之心而出。所以真正信奉觀音菩薩的人，都該牢記著時(shí)時(shí)在培養(yǎng)佛心方面去努力。

　　既然我們用十指來(lái)比喻十法界，以此十指相合，就是表示十法界的合一，十法界如能合一就成為一心，十指分開(kāi)則又成為原來(lái)的十法界。這是件奇妙的事情，十指的開(kāi)合，要自由自在，都基于自己的一心而已。

　　再說(shuō)，兩手有左右之分，比喻代表生和死兩方面，那么合起兩手就是生死一如，生和死也決不是有什么隔閡，在我們自己的一心來(lái)看，生死是一如的�；蛘�，把右邊看作佛，左邊看作眾生；或可把兩手分為凡夫或圣者；或代表迷和悟的兩途。盡管各種分別，同樣都?xì)w于一如。以手合起掌來(lái)是自然而然的事，不但不會(huì)有一些些的牽強(qiáng)不適，而且有身心合一作用，使我們頓覺(jué)清涼。無(wú)盡意菩薩向佛，是以身顯示，此時(shí)尚未說(shuō)出任何的言語(yǔ)。

　　「佛」是印度話的簡(jiǎn)稱(chēng)，具足的稱(chēng)謂是「佛陀」。中國(guó)話叫「覺(jué)者」或說(shuō)「如來(lái)」。依人們世俗的看法，常常認(rèn)為有人死后到西方成佛去了，故常說(shuō)死后成佛�？墒欠疬@一名稱(chēng)，并不是指亡者而言。佛的意義，是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，澄清了一切色相的人，是以覺(jué)悟后的心去度世，要他人也覺(jué)悟。所以并不是生前得了戒名，死后就可成佛。一般世人的看法也不算完全不對(duì)，因?yàn)樯�前有了相�?dāng)?shù)男蕹郑�死�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生西方亦未可知。不過(guò)倘若死者在生前是個(gè)惡逆無(wú)道的人，則死后決不會(huì)立即成佛，是可以斷言的。

　　中國(guó)人一向崇拜祖先，說(shuō)死者成佛本來(lái)不是壞事，可是只認(rèn)死去了的人才能成佛，對(duì)活著的人無(wú)形中就是一種低貶與不詳?shù)母杏X(jué)，于是就發(fā)生認(rèn)為佛教是不吉利或不愉快，不值得深信的觀念。連帶認(rèn)為寺廟只是一種死亡緣起的場(chǎng)所吧了，這就是一種極大錯(cuò)誤的觀念了。要而言之，寺院的本身是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的清凈道場(chǎng)，進(jìn)去以后應(yīng)使人感到十分清涼十分愉快，一種解脫似的悅?cè)�。佛菩薩更是喜悅慶幸的吉祥者。我們認(rèn)清這點(diǎn)，從此萬(wàn)不可再存有絲毫不吉不詳?shù)腻e(cuò)誤思想才好。

　　其次說(shuō)到世尊，世尊所居住的世界，是指的這一娑婆世界，這娑婆世界貫通了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，釋尊是三世中最尊貴的一位。原來(lái)佛的品位是與俗世的官爵位階等級(jí)不同，佛有十種的尊稱(chēng)，那就是如來(lái)、應(yīng)供、正遍智、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。世尊便是其中的一個(gè)尊稱(chēng)。例如今日開(kāi)會(huì)，其中有一位議員起而發(fā)言，首先要稱(chēng)呼「主席」的名，無(wú)盡意菩薩稱(chēng)佛為「世尊」其理相同。

　　「觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」這是詢(xún)問(wèn)觀世音的意義。觀世音是觀察世間的音聲，是和世間眾生結(jié)緣的人。無(wú)論在中國(guó)也好，日本也好，韓國(guó)也好，任何一個(gè)國(guó)家(尤其是東方國(guó)家)的任伺家庭里面，觀世音菩薩都是大眾崇拜的一位菩薩，所謂「家家觀世音」便是。

　　楞嚴(yán)經(jīng)里特地舉出觀音的音聲，有三種真實(shí)，那便是：一、通真實(shí)──以「通」字來(lái)說(shuō)，無(wú)論任何物體如能相通就能人于心中。比如用眼來(lái)看物體，中間如果有窗門(mén)或其他障礙物的阻隔，就不能看見(jiàn)了，可是，如果是通真實(shí)，無(wú)論相隔了一村或兩村，一百里或兩百里的遙遠(yuǎn)，其形象物體都能到入我的心中。二、圓真實(shí)──以「圓」字來(lái)說(shuō)，用人眼能看見(jiàn)物體的表面，但同時(shí)看里面就看不見(jiàn)了，看見(jiàn)前面同時(shí)也就看不見(jiàn)背后了�？匆�(jiàn)左面也就看不清右面了。但如用「音」。來(lái)觀察，就沒(méi)有表里前后左右的一切區(qū)別。可以聞辨分別，入于心中。不偏不漏的把真實(shí)的物體都掌握到心里面去。三、常真實(shí)──即是聽(tīng)聞的事情，無(wú)論是昨天或是一月，一年以前的都可以全部記得。倘用眼睛所見(jiàn)的物體在心中來(lái)表現(xiàn)是很難，所以聽(tīng)聞的聲音在心上遺留，其痕跡是頗為真實(shí)而悠遠(yuǎn)的。因此觀察一切的事物事理，比較以聽(tīng)聞音聲的說(shuō)法是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　無(wú)盡意菩薩在八萬(wàn)四千大眾會(huì)座當(dāng)中代表起立發(fā)言，向釋尊頂禮訊問(wèn)「觀世音」是怎么樣的人呢？不用說(shuō)無(wú)盡意菩薩自己本來(lái)了解觀世音的意義，然在法華會(huì)座當(dāng)中集合了許多會(huì)眾，無(wú)盡意卻是為了代表大眾特別向佛發(fā)問(wèn)，目的在于解決眾多的人的疑義，其動(dòng)機(jī)不是為了自己，是為了大眾。

　　「以何因緣」的「因」字，是原因之因，種子之因�！妇墶故侵�緣，即等于是培養(yǎng)種子發(fā)芽的日光水份。

　　「觀世音菩薩是因?yàn)槭裁丛�因，什么助緣，叫做觀世音，他是一個(gè)怎么樣的人呢？」此一訊問(wèn)觀世音的由來(lái)是先以名號(hào)。來(lái)訊問(wèn)，是以名配實(shí)，名的里面即含有一切具足之義，所謂「名為實(shí)之賓」。

　　無(wú)盡意菩薩問(wèn)了以后，次段便是佛陀回答無(wú)盡意菩薩，說(shuō)明為什么要稱(chēng)名觀世音菩薩的圣號(hào)，以及稱(chēng)名后所得的好處。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�

　　釋義：佛陀告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「善男子！如果有無(wú)量百千萬(wàn)億的眾生，受了諸般的苦惱，只要他們聽(tīng)到了觀世音菩薩的名字，而能一心一意去稱(chēng)念他的名字，那么觀世音菩薩會(huì)立刻觀察到他們的音聲，使他們獲得了解脫痛苦的安樂(lè)。

　　注解：「佛」梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，釋作中國(guó)文字是覺(jué)的意思。就是指自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自覺(jué)是對(duì)凡夫而言，因?yàn)榉卜蚨鄶?shù)不知自覺(jué)；覺(jué)他是對(duì)二乘聲聞學(xué)者而言，因?yàn)槎�乘雖能自覺(jué)，卻沒(méi)有覺(jué)他的行為；覺(jué)行圓滿是對(duì)菩薩而言，因?yàn)槠兴_雖然自他兩覺(jué)，但依然尚未達(dá)到全然圓滿的地步�！阜鸬卣摗拐f(shuō)：「于一切法，一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡夢(mèng)覺(jué)醒，如蓮華開(kāi)，故名佛�！�

　　「善男子」贊美之辭：「所行利他，符理清升，感樂(lè)之義，目之為善；」「綱干之能，稱(chēng)之為男。」「有紹繼義，故名為子�！股颇凶有稳菽凶拥目∶劳晟�。

　　「眾生」梵語(yǔ)是薩埵，是說(shuō)：「眾緣和合，歷劫相續(xù)數(shù)數(shù)受報(bào)，故曰眾生�！贡娚�有無(wú)量數(shù)，大別分為四種，就是胎生、卵生、濕生、化生。

　　「苦惱」三界生死，貪嗔癡慢，苦患無(wú)底，逼惱身心，故稱(chēng)苦惱。

　　「一心」一心有事和理的區(qū)別，事一心是歷歷分明稱(chēng)名不亂，理一心是了知音聲性空，惟心所現(xiàn)。

　　「觀其音聲」即是觀眾生稱(chēng)念菩薩圣號(hào)的音聲。眾生被苦惱所迫，就會(huì)下意識(shí)地去稱(chēng)念菩薩的名字，倘如一心不亂自性而發(fā)地去稱(chēng)念，那么菩薩的觀智圓照十方，就能尋聲救苦，有求必應(yīng)的。

　　「解脫」梵語(yǔ)木底(又名木叉)即是脫離生死的束縛，排除苦惱的糾纏，自在自如，一切無(wú)礙，不論任何惑業(yè)障得的牽累都不能羈絆，故名解脫。大乘菩薩寶五經(jīng)說(shuō)：「若復(fù)有人念是觀自在菩薩(即觀音菩薩)名者，是人當(dāng)來(lái)遠(yuǎn)離一切輪回之苦」。

　　講話：佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！這善男子的稱(chēng)呼是包含著所有眾生連同無(wú)盡意菩薩在內(nèi)，也就是佛對(duì)大眾的稱(chēng)呼。換句話說(shuō)，即是：「各位」的意思。這時(shí)無(wú)盡意菩薩問(wèn)的是「利益有情」方面的問(wèn)題，其實(shí)他自己是很明白的，祗不過(guò)為著代表大多數(shù)人詢(xún)問(wèn)。此外還有「不解問(wèn)」「試驗(yàn)問(wèn)」等，「不解問(wèn)」是在了解之前要多以提出來(lái)資問(wèn)�！冈囼�(yàn)問(wèn)」是試驗(yàn)對(duì)方的理解程度而發(fā)問(wèn)。

　　佛的回答：「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱�！拱偾�萬(wàn)億眾生是形容眾生數(shù)量之多，而冠以無(wú)量的述語(yǔ)。并且不單是指世上所有的人，同時(shí)凡宇宙內(nèi)有生命之物莫不包括在內(nèi)，稱(chēng)為「眾生」，以人來(lái)論現(xiàn)全世界的人口，據(jù)美國(guó)華盛頓人口資料局的報(bào)告，一九六三年年中，世界人口為數(shù)約三十一億八千萬(wàn)人，可是依據(jù)著眾緣和合而生的生物就不止是百千億萬(wàn)的數(shù)目了。這些無(wú)量的眾生全然受著各種各樣痛苦的煎熬，因?yàn)殒镀攀澜缡且粋�(gè)堪忍世界，又叫忍土，一切事情都要盡最大的忍耐。而苦惱的種類(lèi)很多，本經(jīng)后面說(shuō)明人間有七難、三毒、二怖等苦，大別之則分為肉體的和精神的苦惱兩種。肉體上在日曬雨淋下耕耘的農(nóng)夫或流血汗的勞動(dòng)者反而心靈(精神)上安樂(lè)的人不少；可是物質(zhì)上十分豐盈富足的達(dá)官貴人反而心靈(精神)上有各種說(shuō)不出的苦惱的很多，細(xì)究其因，實(shí)在是耐人尋味。不過(guò)，這個(gè)世界，原是相互的世界，決不是一個(gè)人的天下，是以必須要人與人間互相尊重，彼此敬愛(ài)，倘能舍棄小我，容忍互助，有此認(rèn)識(shí)，便是真理解本經(jīng)的人，惟有這樣，這一娑婆世界的苦惱，可望中止。

　　在痛苦里感覺(jué)出來(lái)的樂(lè)趣才是真正的樂(lè)趣，也才真正能體會(huì)到光明的可貴。能給予人們真正樂(lè)趣和無(wú)上光明的就是觀世音菩薩。人人能夠一心一意的稱(chēng)念「南無(wú)觀世音菩薩」，精神生活就能安定向上，逢著困難來(lái)臨而有往前邁進(jìn)的勇氣。然而必須稱(chēng)念「觀世音菩薩」圣名時(shí)要集中精神，專(zhuān)心一致，這樣觀世音菩薩就會(huì)現(xiàn)身來(lái)解脫我們種種的煩惱或困難。這種觀念是把持信念之道，也就是佛教的可貴之處。人的精神生活有了依據(jù)，勇氣就百倍千倍地增加了出來(lái)，當(dāng)大難臨頭的時(shí)候，也就能處之泰然。反過(guò)來(lái)說(shuō)，那些沒(méi)有走上精神信仰道路的人，每每都是受不了人生的挫折，因而頹喪因而悲觀，就那么失敗了一蹶不振！

　　孟子說(shuō)：「生于憂患，死于安樂(lè)」。人生不要怕難，任何憂患困難都是我人力量的試金石。倘人人有大勇猛心，就是處于苦難的世界亦無(wú)往而不可行。可是畢竟世人有大勇猛心的太少，故此埋入痛苦的深淵里�！赣^世音菩薩」大慈大悲，憐愍世間眾生，所以凡是稱(chēng)念他的名字，又能真正專(zhuān)注凝神一心不亂的，菩薩就立刻觀察到他的痛苦的音聲而使他得到解脫的安樂(lè)！。

　　所謂「一心稱(chēng)名」的一心，說(shuō)起來(lái)是容易，實(shí)行起來(lái)就很難了。換而言之，一心就是精神的統(tǒng)一。普通的人心中有種種的迷惑和執(zhí)著交錯(cuò)存在著，要統(tǒng)一這個(gè)心是不簡(jiǎn)單的，那么我們就應(yīng)該發(fā)愿心，首先把正信和迷信的分野辨識(shí)清楚，然后趨于正信的一途。常言說(shuō)得好：「精神一到何事不可為」，我人的精神集注一處，使起確信之心，那么心神相通，又哪來(lái)什么迷惑或困惱？

　　所以，當(dāng)我人全心全意舉行祈禱的時(shí)候，是必定能感應(yīng)道交的。這就是說(shuō)無(wú)論做什么這誠(chéng)心是非常重要的，沒(méi)有誠(chéng)心就根本談不上「信仰」兩字。一個(gè)誠(chéng)心的人往往可以感化頑強(qiáng)的敵人，是以認(rèn)真的祈禱一心的祈求，決沒(méi)有求不到觀音菩薩心動(dòng)的道理。這「一心」就是「誠(chéng)心」��！

　　總之，我人肉體的或精神上一切痛苦煩惱都可以依據(jù)觀音菩薩智慧之力使得解脫，祗要我們一心一意去稱(chēng)念他的圣號(hào)。常常不斷稱(chēng)念觀音菩薩的圣號(hào)，不僅可以啟迪未來(lái)精神的往生，實(shí)在更可以使現(xiàn)世的肉身得到全然的解脫！。

　　科學(xué)昌明的時(shí)代的今日，心理學(xué)這一門(mén)課程是太重要了。法國(guó)學(xué)者伯格森曾經(jīng)談到笑的問(wèn)題，他說(shuō)：「究竟是認(rèn)為可笑才笑呢？或者是笑的可笑呢？這問(wèn)題很不容易明了。」誠(chéng)然是認(rèn)為可笑的才笑，而笑起來(lái)也確實(shí)的可笑。這真是一個(gè)奇妙的問(wèn)題。我們不妨對(duì)著鏡子看看自己的面貌，如果自己露出了笑臉，自然就會(huì)感到可笑了。如果表現(xiàn)的是一付苦相，自然也就感到精神的懊喪了。從前有一個(gè)做木偶戲的人，他的手藝很好，在他制做一種偶像的形態(tài)，必先面對(duì)鏡子試驗(yàn)一番，比如作兒童的面形，就把嘴巴縮小，眼睛閉細(xì)，表現(xiàn)出一種純潔和氣的面孔，那么作出的樣子就像兒童。比如作車(chē)夫的面形，就把眼睛睜大嘴巴閉緊，因而形成橫眉怒目的魯莽的樣子，十足像一個(gè)車(chē)夫。他的妻子曾對(duì)人說(shuō)：「老林作一個(gè)壞人的面形時(shí)，自己心里也感到十分不快，因?yàn)閷?duì)著鏡子作出一付難看的模樣，自己看了也覺(jué)得討厭��！」。誠(chéng)然，作出一付討厭的面孔任誰(shuí)看了都感到討厭�？墒亲鞒鲆桓逗蜕频拿婵祝�心里自然而然也覺(jué)得和善了起來(lái)。所以現(xiàn)形和發(fā)聲都是很重要而不能疏忽的。

　　基于以上所說(shuō)的心理因素，也就是心靈感應(yīng)的原理，所以談到稱(chēng)名的大事，我們?nèi)粢恍囊灰夥Q(chēng)佛的名字，佛的面容就自然而然浮到心上來(lái)。佛的面容始終浮到心上，就引起接近佛的心情。因此，我們稱(chēng)念「觀世音菩薩」之名，實(shí)在并非光是口頭稱(chēng)念而已，而是為了要靠著稱(chēng)名使慈悲無(wú)量的觀世音菩薩浮到我們心上來(lái)，那么自己的精神得到了改正，和以前的境遇完全不相同了。

　　這樣看來(lái)，宗教不外是處理心的問(wèn)題，舍去了心的問(wèn)題來(lái)考慮事物就不成功了。比方說(shuō)我們想鋤平庭前的草，那么用鐮刀把莖葉逐一地割掉，草地當(dāng)時(shí)便鋤平了，然而經(jīng)過(guò)一場(chǎng)兩落過(guò)之后，殘根劫又萌芽，終于又生出了草來(lái)。如果當(dāng)時(shí)我們既鋤草且拔根，就雖是落了雨，也不會(huì)再萌生出草來(lái)的。同樣的道理，幫助窮人給他錢(qián)，安慰憂慮的人使他暫離憂慮，就仿佛是剛才說(shuō)的鋤草的莖葉而不曾拔根，不是根本的辦法。如果能使那人的心從根本上去改變，那雖然再遇到了以前的困難，他也就不以為苦，以前所受的苦惱和恐怖也就不感到什么了。

　　所以?xún)H僅鋤了莖葉是不澈底的，必須要連根拔了起來(lái)方為成功。因此之故除去苦惱不說(shuō)是除苦，而說(shuō)是拔苦，拔苦就是要拔除苦根，苦根原生長(zhǎng)在心里，只要是心的作用改變，其苦自然得以拔除。明顯地說(shuō)，從前著迷的時(shí)候，是充滿了困惑，感覺(jué)上是苦的；一朝除去了苦根，轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，則再起苦惱也不覺(jué)其苦了。稱(chēng)念觀世音菩薩是除去苦惱的根本。稱(chēng)念了觀世音菩薩，觀世音菩薩就浮現(xiàn)在心頭這時(shí)菩薩在我心，我心有菩薩，清渠如月，一片光明，苦惱可以連根拔掉，和平安樂(lè)油然而生！

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　釋義：如果要有持念觀世音菩薩名字的人，假設(shè)是投入到大火之中，而火劫不能燒毀了他，這是由于觀世音菩薩的威力神力保護(hù)了他的緣故。

　　注解：「持」疏云：「持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，覺(jué)觀亦得是口行，故通屬口業(yè)機(jī)攝�！够鹦匝谉幔�入之必?zé)�，持名行人本不�?yīng)遭遇，但緣因差忽，一旦入于大火之中，如能憶持菩薩之名，則火不能燒。

　　「威神」勝鬘寶窟說(shuō)：「外使物畏，目之為感，內(nèi)難測(cè)度，稱(chēng)之為神。」楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「如見(jiàn)旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒�！怪�見(jiàn)猶如清涼之水，知見(jiàn)明耀而滅火，此火既滅，何火能燒！概是持名眾生，由于菩薩威神之力所收獲、果報(bào)、惡業(yè)、煩惱大火均不能燒。果報(bào)火上燒初禪，惡業(yè)火通于三界，煩惱火遍及九界，茍能滅劫九界妄火，則可證佛果清涼。

　　講話：災(zāi)難有七種，七難第一是火難，其次是水難、風(fēng)難、劍難、惡鬼難、囚難和怨賊難。先以火難來(lái)說(shuō)吧，比如八一大地震而引起的一場(chǎng)嘉義大火，當(dāng)時(shí)真是可怕到了極頂，在猛烈的大火當(dāng)中，父母找尋兒女，妻子找尋丈夫，一片呼天搶地的求救聲，哭泣聲加以火星爆裂的逼迫聲，誠(chéng)然是鬼哭神號(hào)，說(shuō)不出有多么凄慘的景象，那時(shí)的嘉義市區(qū)簡(jiǎn)直成了阿鼻叫喚大地獄，現(xiàn)在回憶起來(lái)尚且談虎色變呢。這是從可怕的事實(shí)來(lái)解釋「火難」。如依觀心釋來(lái)說(shuō)，我們精神上晝夜二十四小時(shí)內(nèi)每分鐘里面都有火難。法華經(jīng)說(shuō)：「三界猶如火宅」。所謂三界即是「欲界」、「色界」、「無(wú)色界」三個(gè)世界，在這三界里面，經(jīng)常熾燃著炎熱的大火，稍一不慎就要被火包圍因而送掉性命，就是幸而不死，最低限度也會(huì)成為精神上的廢人。這火炎有三毒、五欲等火熊熊的燃燒著。所謂「三毒」是「貪欲」、「嗔�！�、「愚癡」。所謂「五欲」就是「財(cái)、色、名、食、睡」五種。其實(shí)嚴(yán)格的說(shuō)火難不僅限于三毒五欲，推廣計(jì)算有八萬(wàn)四千種之多�。�

　　俗語(yǔ)說(shuō)：「嗔恚之火能燒毀功德之林」，又說(shuō)：「憂愁火來(lái)傷我身」嗔恚和憂愁都可以燒毀我們的身心，對(duì)此我們豈能等閑視之呢？單是物質(zhì)上的火災(zāi)尚不足以恐怖，這怎樣說(shuō)？因?yàn)槲覀兛梢灾?jǐn)慎處處防火例如煙蒂不隨便亂丟，不讓小孩隨便玩火，時(shí)刻注意用煤油爐的安全，靠近易燃物之處絕對(duì)不吸煙不點(diǎn)火等等。然而精神上的火焰就防不勝防了，祗要偶然的疏忽，火就沖上了頭腦。一個(gè)無(wú)法統(tǒng)御(控制)自心的人來(lái)說(shuō)，一旦動(dòng)怒，心火沖上，則百日之說(shuō)法，盡付之于流水。生物之中人的顏面是最易表現(xiàn)出來(lái)，往往對(duì)于無(wú)聊的事情也能引起心頭之火。這一動(dòng)怒心火熾炎，就生出嫉妒之心，萌動(dòng)了怨嘆之念，由于嫉妒形成了離間中傷讒誣構(gòu)陷種種惡行。

　　一個(gè)平素修養(yǎng)的人待人是不說(shuō)任何刺激的話語(yǔ)，處理一切事情也都有抑制自己的功夫，心中的猛火燃不起來(lái)，口頭上也決不會(huì)有狂妄的言詞了。常常稱(chēng)念「觀世音菩薩」而有真誠(chéng)深信之心的人就是如此。

　　當(dāng)我們發(fā)怒的時(shí)候最好是調(diào)息數(shù)呼吸的數(shù)目，在出息與入息之間，僅僅很短的時(shí)間里，最好不說(shuō)一句有損害的話，不做一件有損害的事。有時(shí)候因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮或無(wú)理引起了我們的肝火動(dòng)怒了，有時(shí)候下意識(shí)地?zé)o故遷怒于人，這都是平日的修養(yǎng)功夫太差所致，本來(lái)是可以等待時(shí)機(jī)說(shuō)服對(duì)方，祗是當(dāng)時(shí)忍耐不住便發(fā)了怒火，事后想想總難免覺(jué)得慚愧和內(nèi)疚，然而，在平常對(duì)于觀世音菩薩有認(rèn)識(shí)，有信仰、有尊敬的人處于這種場(chǎng)合，心中不斷的浮現(xiàn)起菩薩的慈容，觀世音菩薩大慈大悲的心腸也就化成了他的心腸，觀世音菩薩的大智慧也就感染了他的智慧，那么他就能自省、自制，不會(huì)嗔恚他人反而同情他人，這時(shí)的行為就會(huì)做到了「寬以待人嚴(yán)以律己」了。這種能夠抑制憤怒之心而化憤怒為力量的表現(xiàn)才是強(qiáng)者的表現(xiàn)！

　　我人能專(zhuān)心一致稱(chēng)念觀世音菩薩，心中就會(huì)豁然開(kāi)朗，展開(kāi)在面前的就是無(wú)限的光明，而能切斷所有爭(zhēng)斗的妄想和煩惱，在這樣的境界時(shí)，假使遭遇著大火，也不能燒著，這就是由于菩薩的神威法力，藉以解脫了妄執(zhí)，把持住自己，得到無(wú)礙無(wú)掛的自由的快活。這樣的任運(yùn)無(wú)礙快活自由不妨這樣說(shuō)明：在熊熊的大火中注以冷水，終能滅劫了迷惘之火轉(zhuǎn)而生智慧的火光！菩薩的尊像在畫(huà)圖里顯現(xiàn)往往背后也燃燒著火焰，然而解決不是迷惘之火，而是大智慧之光。這也是表現(xiàn)滅劫迷火露出了悟火之意。

　　所以我們應(yīng)該凡事保持充份的沉默和深思，從沉默中維持冷靜的頭腦，從深思中成熟自己的思想，進(jìn)而顯露出智慧的火力，照破黑暗的世路風(fēng)籍和艱難。

　　滅卻了心頭之火，則寒熱是不能侵犯。心境也就悠然安適，一切妄想不起，一切煩惱化除，真是清涼無(wú)比了。如果一經(jīng)開(kāi)悟，那么一切即因悟火的光明，把不潔、不凈、執(zhí)迷、困惱輕易地自心底抹去，痛苦自是不復(fù)存在了。是以只須心中時(shí)時(shí)燃起熱烈信仰之火，必能發(fā)揮佛的威神力量。

　　冥祥記有以下的一段記載：在晉朝時(shí)代，有一位叫做法智的沙門(mén)在他未曾出家以前，有一次一個(gè)人孤單單地走到了一個(gè)大湖沼的地方，忽然間猛烈的野火四面包圍地燃燒了起來(lái)，使他走頭無(wú)路，這時(shí)的他因有信仰之故，并不心慌意亂，他專(zhuān)心一致地禮誦起觀世音菩薩的名字，不久，火過(guò)去了湖沼周?chē)�草木一切全被燃燒光盡，可是法智所立的地方竟然無(wú)恙，由于這樣的神跡更加強(qiáng)了他對(duì)佛菩薩的信心，于是他終于皈依了佛法，削發(fā)為僧。

　　唐朝高僧傳也有以下的記載：「魏朝末年魯郡沙門(mén)釋法力是個(gè)志氣堅(jiān)定的勤苦修道者，他想在魯郡的地方建造一座精舍，可是深感財(cái)力的不足，于是他偕同沙彌明深一同前往上谷地方取麻，一年以后在歸途上，走到了干塘的地方，忽然遇見(jiàn)野火，他們坐的車(chē)子在水的下風(fēng)頭上，而法力又因十分疲倦之故不曾注意到，等到睡醒火已燒到了眼前，這時(shí)如果一般人會(huì)慌得六神無(wú)主失去主意，可是法力卻高聲稱(chēng)念「觀世音菩薩」的圣號(hào)，由于虔誠(chéng)之至，剛念出一個(gè)「觀」字，火勢(shì)竟應(yīng)風(fēng)而轉(zhuǎn)，接著火焰也滅掉了，法力他們安然回到了寺里。

　　辨正論里也有一段記載：「晉朝僧人竺長(zhǎng)舒平生專(zhuān)心誦念觀音經(jīng)，有一天鄰居失火，而他住的房子正當(dāng)著下風(fēng)頭的地方，于是他一心一意稱(chēng)念起觀世音菩薩的名號(hào)來(lái)，等到火焰將要燒到的時(shí)候，奇跡就此發(fā)生，忽然風(fēng)向轉(zhuǎn)了回去，火也就跟著熄滅，全城的人聽(tīng)聞了都非常驚異贊嘆。惟有一個(gè)惡少年不信他有那樣的神力，就故意地趁那晚夜深風(fēng)急在草靶上點(diǎn)著了火投到竺長(zhǎng)舒的住屋里去，結(jié)果是連扔了四次火都自然滅掉，惡少年至此驚異神力，向竺長(zhǎng)舒叩頭請(qǐng)罪。竺長(zhǎng)舒對(duì)他說(shuō)：這是我平日時(shí)時(shí)誦念觀世音菩薩的名號(hào)從來(lái)沒(méi)有懈怠和間斷過(guò)，所以才會(huì)顯示出這樣不可思議的靈異事述��！」

　　現(xiàn)果隨錄里面也記載著：「明朝的時(shí)候有一位姓汪的人住在昆山，他吃了三年的齋，打算到普陀山進(jìn)香朝佛。那一年元旦那天他帶了行李上了船，忽然有人跑來(lái)告訴他說(shuō)他店旁鄰居失火了，請(qǐng)他立刻回去。他答道：「我已經(jīng)誠(chéng)心吃了三年的素食，現(xiàn)在一心一意要去朝山拜菩薩，不能因?yàn)榈昀锏氖虑槎�變更我向道的初衷，就算我的店鋪全部被燒光我也決心不回去的」說(shuō)罷揚(yáng)帆而去。后來(lái)汪某進(jìn)香完畢乘船返回故里，但見(jiàn)店鋪四周房屋全成為一片不忍卒睹的焦土，可是惟獨(dú)他的店鋪居然安好如舊的存在著。

　　觀世音菩薩的感應(yīng)事跡，遍及十方世界，顯應(yīng)靈異的事跡實(shí)在太多了，不可勝數(shù)，以上幾段的故事都是真實(shí)的，使人贊嘆的，我們持誦觀世音菩薩的圣號(hào)始終不懈，日久天長(zhǎng)，必有應(yīng)驗(yàn)的一天！

　　【「若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。】

　　釋義：如果有人被大水所淹沒(méi)的時(shí)候，一稱(chēng)觀世音菩薩的名號(hào)，馬上可以得到水淺的地方，安全脫離了水難。

　　注解：「漂」流也，沒(méi)也。因流動(dòng)的水使之淹沒(méi)的可能，叫做漂�！笢\處」淺是深的反義，可作近解。一般說(shuō)「淺顯」「淺近」是形容詞。淺處就是淺而且近的地方。

　　講話：水難可就事實(shí)上和理論上兩種來(lái)作解釋。事實(shí)上的解釋?zhuān)�觀世音菩薩感應(yīng)靈異的事跡很多，留待后面再講�，F(xiàn)在先從理論上的解釋說(shuō)起。

　　大水也不是什么特殊現(xiàn)象，仍然指的是我人迷失了心的方向。前節(jié)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大火燒壞了遼闊的原野，可是大水實(shí)在也不比火弱。所謂水火無(wú)情這句話，大家都很熟悉的。大水可以淹沒(méi)田野樹(shù)木鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市，使一切家屋倒壞財(cái)產(chǎn)流失，好比我心有八萬(wàn)四千種妄想都如同大水一般奔流不息，歸根結(jié)底不外是一點(diǎn)心的迷惘。所謂愛(ài)欲之水，貪欲之水，在凡夫的心中，這許多的迷妄之水泛濫成為巨波成為洪流�？烧f(shuō)是愛(ài)河滾滾欲海茫茫！古語(yǔ)曾說(shuō)：「浮生若夢(mèng)，為歡幾何？」這是值得思考的。又說(shuō)「苦海無(wú)邊回頭是岸！」這是警惕我們及早醒悟！誠(chéng)然，我們被迷惘的水溺陷了整個(gè)心智的活動(dòng)，于是乎身敗而名裂。世人往往沉緬于愛(ài)河之中，殊不知僅僅迷于一點(diǎn)即如洪流猛烈之愛(ài)執(zhí)的水勢(shì)，就會(huì)排山倒海而來(lái)，使我們漂入大水的災(zāi)難中！不要以為少量的水不足重視，要知道涓滴之水可成洪流。那么一個(gè)想抵抗龐大水難的人，應(yīng)當(dāng)持有一種殺滅水勢(shì)的涵養(yǎng)功夫。那就是要用我們心頭靈智之光了。

　　什么是我們心頭靈智之光呢？那就是要不斷的稱(chēng)誦觀世音菩薩的名號(hào)，觀世音菩薩的神威力量，是任何東西都不能抗衡的。祗要念到觀世音菩薩的名字，就可以把可怕的水勢(shì)殺滅殆盡。這種力量就是靈智之光，這種六智慧的光芒，亦即大勇猛的體現(xiàn)。

　　因此說(shuō)假設(shè)身入大水將被淹沒(méi)，一經(jīng)誦念觀世音菩薩名號(hào)，必定能夠得到淺近的地方，來(lái)度脫迷夢(mèng)而登醒悟的境域！醒悟后水難全無(wú)，反而成為愛(ài)護(hù)之水和慈悲之水了。世間一切縱橫自在流轉(zhuǎn)無(wú)窮的洪流，都化作了大慈悲水，這真是應(yīng)感謝觀世音菩薩神奇的法力，救度了無(wú)數(shù)執(zhí)迷不悟的人！觀世音菩薩的慈悲之雨，使旱天的人們?nèi)绱蠛抵�得云霓沾到了最大的恩澤。我們耳聞目�?jiàn)無(wú)不是觀世音菩薩的慈悲之水所化，這時(shí)我們?cè)�是卑怯的�?nèi)心，因仰仗菩薩的力量而加強(qiáng)了勇氣，我們相信由于信仰充實(shí)了我們的力量，我們的自身即是觀音的體現(xiàn)，于是我們就有自救而且救人的偉大心胸！我們?cè)俨蛔鳠o(wú)聊的舉動(dòng)，我們?cè)俨晃房s世路的崎嶇！這就是信仰的偉大力量，換句話說(shuō)也就是觀世音菩薩的偉大力量。

　　現(xiàn)從事實(shí)上的解釋說(shuō)水難，舉出下例作為證實(shí)：

　　梁高僧傳記載：「宋朝京師南澗寺有一道同和尚，俗姓馬，扶風(fēng)人。最初出家皈為道懿門(mén)下。道懿有病打發(fā)道同等四人到河南霍山去采鐘乳。四人到了山穴之中，在渡水過(guò)山澗時(shí)，除了道同，三個(gè)人都落入澗里淹死了。道同手上的火把也滅了，一片黑暗伸手不見(jiàn)五指，道同想今番決不會(huì)活了。但是道同誦念法華經(jīng)有年，所以臨難尚能鎮(zhèn)定而開(kāi)始誦念起觀世音菩薩的名號(hào)來(lái)。這樣誦念不絕于口，過(guò)了一些時(shí)頓見(jiàn)一線光明透入，道同善而隨之，慢慢循著光芒渡出洞穴的外面。自此回寺后努力習(xí)禪，道心日進(jìn)。后來(lái)南游和同學(xué)數(shù)人上京在夜里踏冰渡河，中途冰破，又有幾位同學(xué)被水淹死，道同便又誠(chéng)心持誦觀音菩薩名號(hào)，但覺(jué)腳下仿佛有什么東西蠕動(dòng)著。前面又看見(jiàn)了紅光，于是循著紅光渡過(guò)河岸，遂又免于水難。

　　法華感通記載的一段文字：「唐朝中書(shū)令岑文本，江陵人，年少時(shí)信佛。常常誦念法華經(jīng)普門(mén)品，有一次他坐船在吳江里，船壞沉沒(méi)，一船的人都被淹死，文本在水里依稀聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)話，叫他念普門(mén)品可以免難，這聲音一直在他耳邊告訴了三次之多，于是他心中默念普門(mén)品不停，忽然之間，好像被人推出了水面，看見(jiàn)前面離岸不遠(yuǎn)，遂得以不死�！�

　　冥祥記里面記載：「晉朝欒荀，年少時(shí)敬奉佛法，他曾做過(guò)富平令，有一次隨著朝廷兵馬去征伐賊寇，江中船被賊人縱火焚燒將沉，這時(shí)風(fēng)浪很大，賊人又圍迫了上來(lái)，他自忖必死，但口中不住誦念觀世音菩薩名號(hào)，忽見(jiàn)江中水面站有一人，他急忙躍入水中盡力向那人的方向泳去，竟然不知不覺(jué)中游到了對(duì)岸，這時(shí)大軍也趕來(lái)援救，孌荀就被救而免于難。

　　滄粟庵隨筆里面說(shuō)：「清朝普洱太守陳廷堉虔誠(chéng)奉念觀音，天天念大悲咒。道光癸巳年間，他由漢江到京城里去，坐在船上一時(shí)失足竟掉入江中，這時(shí)船遇順風(fēng)一轉(zhuǎn)眼已遠(yuǎn)去，他在水中被大浪撞擊著，昏迷之中預(yù)料必死無(wú)疑，這時(shí)心想念佛或可得救，于是默念起觀音圣號(hào)，頓時(shí)覺(jué)得水淺只到膝部，兩足好像有物夾持著不復(fù)下沉，就這樣飄流到很遠(yuǎn)地方，遇見(jiàn)一艘漁船，幸而脫難。」

　　慈林集載：「清朝沈國(guó)璋，廣東人，一天回家，到三水地方，遇風(fēng)翻了船，他一心稱(chēng)念觀音名號(hào)，覺(jué)得朦朧中直達(dá)水底，闊步而進(jìn)，不久卻通到了岸上，而且所帶的路費(fèi)仍然不少一文在囊中，由此更加信仰大士了�！�

　　以上的例證說(shuō)明了觀世音菩薩的靈驗(yàn)真是不可思議，如果仍然有人加以懷疑，那就是因?yàn)樗麑?duì)普門(mén)品沒(méi)有心得的緣故。理論是在于理解信仰，如果不能理解，睜著眼也不會(huì)感覺(jué)出什么靈驗(yàn)。觀世音的靈驗(yàn)是明明白白的，世間的人不開(kāi)他信仰之眼，以靈驗(yàn)看作迷信真是太可憐了。從真理的大道逕入，由理論的解釋上著眼，我們會(huì)感到觀世音菩薩的靈驗(yàn)和力量！我們能有這樣的澈悟時(shí)，就能自然融化于菩薩的慧光中，與菩薩的慈心相契，無(wú)復(fù)過(guò)去愚癡的黑暗！

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音�！�

　　釋義：如果有百千萬(wàn)億的眾生，為了尋求金、銀、琉璃、硨磔、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等等的寶物，坐船進(jìn)入大海里面，假使被一陣黑風(fēng)把他們的船舶吹飄落入到羅剎鬼國(guó)。其中如果有人或祗有一個(gè)人，稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，這些個(gè)人就能夠解脫了羅剎的災(zāi)難。觀世音菩薩因?yàn)橛羞@樣的因緣，所以才叫做觀世音。

　　注解：「琉璃」即琉璃，就是用扁青石(鋁與鈉之硅酸化合物)為藥料而燒成之物。亦即是宮殿的琉璃瓦。琉璃可燒成五彩五色，世稱(chēng)七寶之一。

　　「硨磲」本作車(chē)渠，屬軟體動(dòng)物，瓣鰓類(lèi)，殼厚而大，長(zhǎng)徑約有三尺，略呈三角形，左右殼片相等，殼頂彎曲，殼表有放射肋五條，即世間所謂的龍文，殼緣如鋸齒狀，殼表灰白色或暗褐色，內(nèi)面色白而有光澤，棲熱帶海中，印度方面所產(chǎn)特多，稱(chēng)為七寶之一。

　　「瑪瑙」又名文石，是結(jié)晶石英玉髓及蛋白石的混合物，在巖石的空隙中漸次沉淀而成。其中玉髓有由紅、黃、白、灰各種顏色累層形成，故常呈種種美麗色彩。文理鏤磨雕琢可以作成杯盤(pán)及裝飾品等物。

　　「珊瑚」是腔腸動(dòng)物珊瑚類(lèi)，產(chǎn)于熱帶深海之中。群體相結(jié)成樹(shù)枝狀，故人常誤認(rèn)是植物，世所稱(chēng)之珊瑚乃是珊瑚的骨骷，色澤美麗呈朱紅色，供裝飾賞玩之用。

　　「琥珀」是有脂肪的礦物，光澤作蠟黃色或赤褐色，體透明至不透明，斷口如介殼狀，質(zhì)脆，入火則燃燒，原是一種樹(shù)脂的化石，其中往往包含有木皮，昆蟲(chóng)等物，頗呈奇觀，可做煙嘴及女人首飾裝飾。

　　「真珠」是珠母及蚌等殼內(nèi)所生之球狀粒，通名珍珠。形圓如豆，色白如銀，清麗可愛(ài)，為珍貴之裝飾品。并也可以當(dāng)藥使用。

　　「黑風(fēng)」即暴風(fēng)之意。長(zhǎng)阿含經(jīng)說(shuō)：「有大黑風(fēng)，暴起吹海水�！谷释踅�(jīng)說(shuō)：「風(fēng)有黑、赤、青、天、地、火六種�！�

　　「羅剎鬼」男名羅剎婆女名羅剎私，惡鬼的總名。譯為暴惡，可畏等。羅剎鬼以人為食物，人尸若臭能用咒語(yǔ)養(yǎng)之使再新鮮。所謂一人稱(chēng)名眾皆得脫者，即是憂戚相關(guān)，休否相共之意。雖口不同唱，然心助獲福。因此一人持名，多人皆得恩澤。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「斷除妄想，心無(wú)殺害，令諧眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害。」妄想即是鬼思，所以戕法身而傷慧命，能滅這樣的鬼，則他鬼都不能為害。鬼以陰隱妄想為因，以殺害為隨緣。菩薩已內(nèi)滅妄想，外除殺業(yè)，則全超鬼類(lèi)心行，以全超威力，令稱(chēng)名眾生，入諸鬼國(guó)，因此鬼不能害。

　　講話：現(xiàn)在所說(shuō)的是風(fēng)難。無(wú)論是古代近代乃至現(xiàn)代，沒(méi)有一個(gè)人不想得寶的，為了得寶，就要冒著很大的危險(xiǎn)，想去尋寶，因此佛才說(shuō)：「若有百千億眾生，欲求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶�！�。在釋尊的當(dāng)時(shí)，一般人為了得寶而到海里去，是以經(jīng)文上才有入于大海的文字。這是由事物上的解釋。

　　從理論上來(lái)解釋即以觀心釋的眼光來(lái)看，這七寶即譬喻的「七圣財(cái)」。什么是「七圣財(cái)」呢？那就是信財(cái)、進(jìn)財(cái)、聞財(cái)、慚財(cái)、戒財(cái)、舍財(cái)、定慧財(cái)，而這七種都是精神之寶�，F(xiàn)逐一詳細(xì)的分析其意義。

　　(一)「信財(cái)」就是信仰之寶。如果我們沒(méi)有信仰之寶，則在廣大的佛法之中一步也難入。大論上說(shuō)：「佛法如大海，以信能入，以智能度�！箤�(shí)際說(shuō)來(lái)一個(gè)人能不能把持信仰與否，則在生活感情與處世態(tài)度而有云泥之差。凡是沒(méi)有信仰的人心中是動(dòng)搖不定，很容易流入盲從附和的一途，是十分危險(xiǎn)的。有信仰的人則不同，他的一生都有一貫的絕大作用力量。這樣的信仰之力不但在現(xiàn)世之中發(fā)生很強(qiáng)的作用力量，即在未來(lái)的永劫之中也是必須依賴(lài)的東西�！感攀且磺泄Φ轮�本」信仰堅(jiān)固的人常常能把生死置于度外而毅然行動(dòng)�！故且晕覀儜�(yīng)堅(jiān)定自己的信心，永遠(yuǎn)保持自己的信心。

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)得有理：「我人如以疑心來(lái)觀諸法則即不能獲得信心。在佛法中不能有何等之獲得亦由于無(wú)信心之故。此等人正如在寶山之前空手而不能取得是同樣的�！�

　　(二)「進(jìn)財(cái)」，就是精進(jìn)努力的根源。譬如我們進(jìn)入了寶山，卻一無(wú)所得空手而回，那是因我們精進(jìn)努力的不夠了。無(wú)論對(duì)任何事只要肯精進(jìn)努力的做，就可以達(dá)到收獲的目的。比方說(shuō)對(duì)于氣候與時(shí)間的如何支配，如何爭(zhēng)取是絲毫不可怠惰的，一有怠惰則任何事情都不能成功。所以不論早睌和寒暑要不受那些束縛，否則就不會(huì)有什么成就了。不要過(guò)醉生夢(mèng)死的生活，應(yīng)當(dāng)善自精進(jìn)努力，使自己的事業(yè)能得成功。

　　(三)「聞財(cái)」是以聽(tīng)聞為寶之意。為了開(kāi)知見(jiàn)必須要多聽(tīng)多聞，孔子說(shuō)得好：「敏而好學(xué)不恥下問(wèn)�！挂粋�(gè)我見(jiàn)特強(qiáng)的傲慢者，往往認(rèn)為向他人聽(tīng)聞學(xué)習(xí)是一種可恥的事，真是錯(cuò)誤的看法。要知道開(kāi)智慧一定要多聞多問(wèn)，不然的話，就是枯萎了廣大智慧的根本。發(fā)心皈依三寶所修的道路，也正是從聽(tīng)聞佛法得來(lái)。佛教的「聞、思、修」謂之三慧�？梢�(jiàn)「聞」是如何的重要。

　　(四)「慚財(cái)」，這慚心就是寶。為什么說(shuō)慚心也是精神上的一種財(cái)產(chǎn)呢？比方說(shuō)，一個(gè)很愚癡很遲鈍的無(wú)思想之人，他在眾目炯炯之下可以作出不倫不類(lèi)的事，那些不德的行為的表現(xiàn)，皆是因?yàn)樗�羞惡之心薄弱所致，因此任意地做了出�?lái)而恬不知恥。這樣沒(méi)有慚恥的心理，他的罪行祗有一天天的增多，而不可能減少或消滅。假如有慚恥心的人就完全不同，在慚愧與羞惡的思維下永遠(yuǎn)是理智為善的，而決不致作奸犯科�！感邜褐�心義之端也」這便是克服私欲的方向。

　　(五)「戒財(cái)」，所謂「戒財(cái)」是防非止惡，佛的戒法就是存有這種趣旨。戒是道德的規(guī)律，遵守人生道德律最基本的就是佛說(shuō)的五戒。故佛法不僅是在人類(lèi)生存的時(shí)期存在，即如經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)年的時(shí)代，人類(lèi)滅后而此法的生命仍然是存在。因?yàn)橹箰簽樯频慕浞ň褪菢?shù)立正命的根本，佛說(shuō)：「戒是正順解脫之道�！箵Q而言之，戒就是人生生命之寶。

　　(六)「舍財(cái)」，即是施舍的意義。就是布施財(cái)物的慈悲善舍心，有了這樣的心，就不會(huì)存有執(zhí)著的觀念，而這苦惱的人心里，充滿了待救濟(jì)的困苦著，施舍的意義是助人，真是很大的功德。施舍的時(shí)候不能有分別心，比如自己需要之物悉入私囊，只把不需要不喜愛(ài)之物布施他人這就不是什么施舍，而且施舍不能有望施他人的報(bào)答，才符合施舍的真趣。如果能這樣作去即成為精神之富有者，是真正的大財(cái)產(chǎn)家。如果人人有布施之心，肯服務(wù)造福社會(huì)，這個(gè)社會(huì)就是安寧的社會(huì)，這世界也就成為和平的世界。

　　(七)「定慧財(cái)」，定是不動(dòng)心，慧是智慧，由禪定而起的定慧。由定而生的智慧才是真實(shí)的智慧，佛法便是重慧的宗教。有真實(shí)的智慧，才能顯出佛教的特色，如無(wú)智慧即不能領(lǐng)悟佛法，所以說(shuō)也是人生的一種財(cái)寶。要知道定與慧是形影不離互相扶翼的相合之物，就好像眼和足一樣，沒(méi)有眼，可能落入斷崖絕壁，有了眼選擇了光明的道路，但依然要靠足的行動(dòng)，才能達(dá)到心中的理想。簡(jiǎn)單的說(shuō)，定慧就是生命中的智慧之光，是我人不可缺少的財(cái)產(chǎn)。

　　上述七種精神的財(cái)產(chǎn)是無(wú)盡藏的財(cái)寶，在我人心中屹立著，可是一般人對(duì)于這心中的大財(cái)產(chǎn)卻不加注意甚而完全忘懷了，這樣的人就是精神貧乏的人，這樣精神貧乏的人在物質(zhì)上有錢(qián)的人是很多的，相反地，物質(zhì)上貧乏的人倒是精神的財(cái)產(chǎn)家。

　　因此我們?yōu)榱饲蟠私疸y琉璃硨磲等等一般的七圣財(cái)，才使我們?nèi)胗诖蠛＃�這大海雖是迷海而也是悟海，祗要持了誠(chéng)心為精神上的財(cái)產(chǎn)，就能化人生的苦海為樂(lè)海，同時(shí)也就能安然渡過(guò)這一怒濤般的娑婆世界，渡過(guò)這一人生的大海！

　　我們乘船正要渡過(guò)茫茫的大海時(shí)，假如起了一陣對(duì)面不見(jiàn)人的黑風(fēng)狂暴的襲向我們，那么船便像一片樹(shù)葉一樣，飄流到吃人的鬼所居住的羅剎鬼國(guó)。這時(shí)候船里面如果有若干人或者僅僅只有一個(gè)人稱(chēng)念觀音的圣號(hào)，依此功德幾千幾萬(wàn)的同船的人就可以一概免于危難。這是就看經(jīng)文的事釋上來(lái)說(shuō)。

　　再?gòu)睦碚摻忉屔蟻?lái)說(shuō)，黑風(fēng)是代表我嗔恚、貪欲、愚癡。這樣猛烈的黑風(fēng)吹來(lái)，我們所乘的船不要說(shuō)是飄流隨時(shí)翻覆而葬于海底的可能。我人所乘的船在精神上來(lái)說(shuō)就是「六波羅密之船」，六波羅密就是指的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。所飄流的羅剎鬼國(guó)，依事實(shí)來(lái)解釋是吃人的未開(kāi)化的野人國(guó)，依精神上的剖析是如同我們目前的社會(huì)里是人擠人、人吃人的現(xiàn)象很多，試看今日?qǐng)?bào)紙上的新聞?dòng)浭龅亩嗍菤⑷�、�?qiáng)奸、暗殺，恐怖等不祥事件，日有數(shù)起之多，文明開(kāi)化的昌明世界，實(shí)際上卻有那么多吃人的活鬼，究其原因，也都是由于我們自身心中所潛伏的殺生、偷盜、妄語(yǔ)、邪淫、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、嗔恚、愚癡等等業(yè)報(bào)而表現(xiàn)出來(lái)的境涯，一經(jīng)墮入此種境涯，和飄到了羅剎鬼國(guó)有何不同呢？

　　我人生在世上就像乘船過(guò)海一樣，偶一不慎，就墮落到可怕的深淵；又像是暗夜里行路，百鬼在后面跟著。在渡海當(dāng)中遇到了暴風(fēng)狂雨之時(shí)，在束手無(wú)策的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，這個(gè)時(shí)候，好比有一條救命的繩索從室中墜下。這救命的繩索也就是悔悟之念。我們?nèi)裟苌�出悔悟之念，那么一切的迷�?zhí)之云消散，心如晴空霽月，現(xiàn)示出明朗赫然的人生大道！

　　我們生來(lái)人人都是有著佛性，在事實(shí)上社會(huì)一面是羅剎鬼國(guó)，另一面就是佛所集合的場(chǎng)所，我們凡事要求之于我們的內(nèi)心，以之喚醒心中的佛性，用心靈的活動(dòng)顯示出遍滿于宇宙間的佛性的光明，那么羅剎鬼國(guó)的黑暗世界可一變而為佛菩薩常住的光明世界！

　　入海求寶是印度古時(shí)航海到其他國(guó)家貿(mào)易的一種習(xí)俗，并不是說(shuō)到海底去探海底寶藏而言。以上的一切說(shuō)法，乍聽(tīng)起來(lái)，會(huì)令人感到那么不可思議，但我心時(shí)常保持平和，即令遇到了不平和的時(shí)候，也可以脫離了苦惱。舉例來(lái)說(shuō)遇到猛獸襲擊時(shí)，如果能夠保持一種若無(wú)其事的平和心，那么由于自己的鎮(zhèn)靜，猛獸也絕不會(huì)一下子向你撲了過(guò)來(lái)。反之，心中不平和不鎮(zhèn)靜，顯露出驚慌的樣子，猛獸就會(huì)認(rèn)為你是易欺可傷的目標(biāo)，而即刻向你撲害。所以我們能平心靜氣的話，遇到了虎豹熊狼也就不能對(duì)你有一絲一毫的損害。馬戲團(tuán)的馴獸時(shí)能把人手隨便伸入獅子的口里，有人問(wèn)是什么原故，馴獸師說(shuō)首先要聽(tīng)動(dòng)物的呼吸，至于如何使其馴服自然有很多細(xì)微方法，但最重要的是不要使他動(dòng)怒，而是要笑容滿面的對(duì)著它，仿佛和動(dòng)物是朋友一樣。這個(gè)例子是很好的啟示！如果我們處世時(shí)能優(yōu)容對(duì)方，自然壞人不能加害；假使不是這樣，表現(xiàn)出騷亂、憎恨、恐懼種種敵意的氣氛，對(duì)方也就會(huì)以仇敵相殺的心理而逼進(jìn)了。因此類(lèi)推，萬(wàn)物莫不如是，心的鎖定而不慌亂，是解脫苦惱的根本。換句話說(shuō)，心的散亂與迷惑，則是增添苦惱的根本。所以，真正的解脫全看自己心的作法而定。

　　我們一經(jīng)稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，自然心即得到平和。心中就沒(méi)有苦悶，沒(méi)有煩惱，那么就是墮落于魔魅的鬼蜮亦仿如無(wú)事一般，鬼怪妖魔都不能加害的。

　　這里不妨舉出稱(chēng)念觀音圣號(hào)而解脫風(fēng)難的實(shí)例：

　　高僧傳記載：「晉朝時(shí)候有沙門(mén)竺法純是山陰顯義寺的住持，在元興年間「為了修建寺墻，到上蘭諸去買(mǎi)木材，中途經(jīng)過(guò)了湖水之道；木材主人是一個(gè)婦人，同他一起去堆積木材的場(chǎng)所論議木價(jià)，因此同船而行。可是船到了大湖當(dāng)中，天時(shí)已經(jīng)晚了，又起了很大的風(fēng)，風(fēng)驟然加急，波浪就如山一樣高的排山倒海而來(lái)，他們坐的小船破漏了，水源源的泄進(jìn)船里生命危急萬(wàn)分，法純認(rèn)為此行不利且又和婦人同船，心中更加恐懼。迫不得已一心稱(chēng)誦起觀音經(jīng)來(lái)，這樣專(zhuān)誠(chéng)的口誦不絕，忽然看見(jiàn)水面上飄來(lái)了一只大船。這樣深夜的時(shí)候別無(wú)行之人，何處來(lái)這么一只大船呢，實(shí)在是不可思議，于是兩人共同上了大船，眼看小船沉沒(méi)，然大船隨波飄蕩，不一會(huì)就載了他們到達(dá)了對(duì)岸�！�

　　應(yīng)驗(yàn)傳上說(shuō)：「有外國(guó)人百余人，從師子國(guó)(今錫蘭國(guó))泛海坐船到抉南(今暹羅東部)去。忽然中途遇到了惡風(fēng)，于是飄流到了鬼國(guó)。羅剎鬼眾想把一船的人全部吃掉。那時(shí)大家畏怖萬(wàn)分，畏怖之中一同稱(chēng)誦觀世音菩薩名號(hào)，于是奇異靈驗(yàn)，鬼原想吃人的念頭居然熄滅。不幸其中有一小乘沙門(mén)。不信觀世音菩薩不肯稱(chēng)誦菩薩圣號(hào)，鬼就來(lái)拘索他上岸，他害怕極了，便趕快跟別人學(xué)習(xí)稱(chēng)誦，結(jié)果也就得到脫除災(zāi)害的好處。」

　　「以是因緣，名觀世音�！惯@是總結(jié)以上的所述，為有著上面的種種原因，所以叫做觀世音的緣故。九界眾生都難免水火風(fēng)三種災(zāi)難，那么我們?nèi)f一受到了水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)危害的時(shí)候，要全神一致稱(chēng)念觀音圣號(hào)，觀世音菩薩一定觀其音聲覺(jué)察到我們的苦難，而慈悲的來(lái)接濟(jì)我們渡出苦海。以一個(gè)人稱(chēng)名的力量，可以庇蔭了大眾，這是說(shuō)觀世音菩薩的神威廣被，救濟(jì)眾生的心永遠(yuǎn)平等和真誠(chéng)，既可顯示觀音之名，又解無(wú)盡意菩薩之疑。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　釋義：如果再要是有人屈遭法網(wǎng)，臨到遭受處刑的時(shí)候，能夠稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，那么下手殺他的人手上所拿的刀，就會(huì)折成了幾段，使他因而得救。

　　注解：「被害」即是受形被戳，臨命終時(shí)。

　　「尋段段壞」，「尋」，「旋也」，是立即的意思。

　　「段段壞」就是壞成為好幾段。

　　講話：這里所說(shuō)的「刀杖難」也就是前章所講的七難中之一。從事實(shí)上論，人如遇到了刀槍劍戟的災(zāi)難，輕的話受傷重的話便死，是夠危險(xiǎn)和恐怖的。但依精神上解釋?zhuān)�這刀槍劍戟是指的害人之心，畢竟是潛伏于人內(nèi)心的驕慢嗔恚心。有了這樣的心理變成損人利己，贊自己，謗他人。心里便充滿了慳貪、邪惡和愚癡。要想根絕這樣的心念，畢竟是很難的。如果我能將這犯罪的母胎即煩惱之心轉(zhuǎn)成菩提之心，則當(dāng)下即可成為確立所有善根功德的契機(jī)。若把殺人的刀槍劍戟運(yùn)用得宜，這些危險(xiǎn)的武器就可以化作有用的恩物來(lái)防衛(wèi)自己，堅(jiān)強(qiáng)自己。同樣的道理，煩惱如能加以適當(dāng)?shù)目刂坪瓦\(yùn)用，未嘗不可成為促進(jìn)我人向上的活力。佛法的本義即是要不斷的向上進(jìn)步，「煩惱」在某種意味上，是人生必須具有的一種力量，如能使它朝善的方面轉(zhuǎn)向，就能利用煩惱而成為進(jìn)展的根源。佛經(jīng)里有一句話「煩惱即菩提」是包含了此種意義。

　　祗要仔細(xì)的觀察一下，就能憬悟到我心是善惡不絕的在交戰(zhàn)著，像葛藤似的相互糾纏不已。現(xiàn)在我們想到這里，轉(zhuǎn)眼又想到那里，風(fēng)去云來(lái)，變化萬(wàn)千。一日之中，有時(shí)善心制勝惡念，有時(shí)惡心蓋過(guò)善思。良心和黑心，慈悲和執(zhí)著，正義和愚味都在不斷的彼此戰(zhàn)斗著。

　　我人倘能把他人看作兄弟姊妹，彼此和合親愛(ài)，則由一家進(jìn)而一社會(huì)以至一國(guó)家得到和平與安寧。佛說(shuō)世界眾生一切平等，應(yīng)該沒(méi)有隔閡的存在，是何等廣闊的胸襟！

　　可是人心之不同各如其面，人心是多變的，有美的半面，也有丑的半面；今日表親出佛的姿容，而明日就變成了猙獰的鬼面。這樣多端的變化，卻是了無(wú)止境。那么對(duì)于善惡兩面的出沒(méi)變幻，以惡的一面來(lái)說(shuō)就可稱(chēng)之為刀杖之難。這惡的方面之心，全是由驕慢嗔恚促成。誠(chéng)然，往往心中惡念一起，行為上即可以揮舞刀杖去殺人傷人，給予人莫大的困惱與恐怖，是因?yàn)閻耗�棲住在我的心頭的緣故。那么，不但對(duì)于外人，就是對(duì)自己的家人妻子，也會(huì)相互攻訐反目，這時(shí)家庭里就等于有了魔鬼，于是感覺(jué)到這人生真是個(gè)苦惱不已的世界，也就會(huì)起厭世憎惡的念頭。是以心一絕望，刀杖之難就立即現(xiàn)前了。

　　世間本是障礙重重，不平不滿之事很多，所謂「世事不如意者常八九」，因此被魔障所系遂沉沒(méi)在苦海中，未知何日得而超脫，此時(shí)倘能一念之誠(chéng)，悔悟自身罪業(yè)，一心一意誦念觀音，正是開(kāi)始脫離苦海，踏入解脫大道之第一階段。

　　現(xiàn)謹(jǐn)錄持念觀音因而刀刃折段幸免于難之古德記載事跡如下：

　　高僧傳記載：「宋永明延壽禪師，未出家前，任錢(qián)塘江地方的稅務(wù)司，性情慈善，善好放生，常常默念觀世音菩薩圣號(hào)，而見(jiàn)到生命即救。不幸被奸人誣害控以虧空庫(kù)銀，上面查辦治以死罪，命許自新監(jiān)斬，許自新知道他向來(lái)樂(lè)善好施這番全是冤枉的，心想救他苦無(wú)方法，只得用言語(yǔ)安慰，禪師說(shuō)：「我以一命救無(wú)量生命，雖被殺亦無(wú)怨�！古R刑的時(shí)候，他一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，面不改色。劊子手一刀下去但聽(tīng)鏗鏘之聲，大刀折成三段。許自新因此奏明上方報(bào)免他的死罪，上方探悉原委并命他同復(fù)原來(lái)官職，他婉轉(zhuǎn)辭謝不受，從此出家修行，最后終成佛道�！�

　　宣驗(yàn)記有云：「吳郡沈甲被系監(jiān)獄判處死刑，臨刑之時(shí)，虔誠(chéng)誦念觀音名號(hào)，刀刃自斷，官府遂不殺他并予赦免�！�

　　持驗(yàn)記里面說(shuō)：明朝和尚釋行仁，字指一，河南光山人，俗姓張氏，幼年讀書(shū)在白鹿洞遇到了高僧告誡他說(shuō)：「你將有大難，如能持誦大悲圣號(hào)可以解脫�！箮熂戳⒅�受持。崇禎辛巳年，張獻(xiàn)忠破光山，屠殺人民很多，師亦被捕，賊人以刀斬師，作段段壞，賊人驚異，遂得不死。于是師立志剃發(fā)為僧。

　　【「若三千大千國(guó)土，滿中夜叉，羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　釋義：如果在三千大千世界諸種國(guó)土里面，其中充滿了夜叉、羅剎種種惡鬼前來(lái)困擾，使我們苦惱不堪，可是一旦當(dāng)他們聽(tīng)到了稱(chēng)念觀世音名號(hào)的時(shí)候，這些鬼就不能用祂的惡眼看你，何況加害于你呢？

　　注解：「三千大千國(guó)土」乃是一個(gè)佛的化境。一個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)月亮，圍繞一座須彌山腰游行，須彌山外有香水海，再外邊有七金山，每一金山中間，隔一道香水海，須彌山的四面是四洲，須彌山上面是六欲天，如是一須彌山，一日，一月，一四洲，一六欲天，是一小世界，一千個(gè)小世界，叫小千世界，為色界初禪天所蓋覆，再一千個(gè)小千世界，叫中千世界，為色界二禪天所蓋覆，又一千個(gè)中千世界，上邊有色界三禪天所蓋覆，叫做大千世界。因有小中大三個(gè)千，所以叫三千大千世界。

　　「夜叉」梵語(yǔ)。譯成中文是能啖、捷疾、勇健。

　　「羅剎」，如上面所說(shuō)。

　　講話：所謂三千大千國(guó)土即是指大的宇宙而言。根據(jù)事實(shí)上的解釋?zhuān)�地球也是其中的一個(gè)，地球的周?chē)�是被一千倍大的太�?yáng)熾熱地照耀著，太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，是有許多的游星圍饒著它旋轉(zhuǎn)的一顆恒星。除太陽(yáng)以外，還有無(wú)數(shù)無(wú)限的星座閃閃發(fā)光，這些星光利達(dá)太陽(yáng)系里面來(lái)，需要經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)年的歲月，這些光的速度，一瞬間即走過(guò)幾千里路。所以佛經(jīng)指這些無(wú)限的空間廣大的天體叫做三千大千國(guó)土。

　　根據(jù)理論的解釋也就是觀心釋?zhuān)�這三千大千國(guó)土也就是我們無(wú)量無(wú)邊的精神界。在這一無(wú)際限的精神界里，那些夜叉啦羅剎啦等等鬼來(lái)使我們煩惱不已，實(shí)則是這全是我人心的作用。夜叉是瞬息間飛行幾千萬(wàn)里的疾捷鬼，而羅剎是吃人啖人的鬼，可是這疾捷鬼也好吃人鬼也好，是常常住在我們的心中，而不是住在別處。我們無(wú)量的精神中卻藏有如許可怕的鬼，即是所謂煩惱、妄想、貪欲、嗔恚和愚癡便是。外面如菩薩而內(nèi)心如夜叉，無(wú)論他的容面是怎樣的優(yōu)美，而他的內(nèi)心實(shí)在是非常殘酷的怪物，即世所謂人面獸心的人，所以光從人的外表很難測(cè)知一個(gè)人的內(nèi)心。

　　我人心中世界，誠(chéng)然是一個(gè)壞主意的巢穴。不過(guò)，當(dāng)我們善心甫一萌芽，那么惡念也就立刻受到壓制，因此人的心中總是被某些事物占有著而又熱中于這些事物的時(shí)候，全心全力傾注，就沒(méi)有余暇思想做其他惡事了。比方說(shuō)我們?nèi)�神凝注研究學(xué)問(wèn)探討某種科學(xué)的奧理，心情是緊張的，當(dāng)然不再顧及其他；可是等到研討告一段落，心中便又朦朧呆息了起來(lái)。所以人還是忙碌一點(diǎn)的好，不然一旦閑暇惡心惡念隨時(shí)會(huì)動(dòng)作起來(lái)。惡心雖是一點(diǎn)，卻像波水的紋逐漸擴(kuò)展，惡性逐日向惡的方面蔓延。同樣的，如果起了一點(diǎn)善念，也可向善的方面日漸伸張。因此無(wú)論順境或逆境，都不外是心的如何想法而言，可見(jiàn)心的作用是何等的重要！

　　我們平日應(yīng)該統(tǒng)御著這顆不定的心，使之趨向善的一途。這一修養(yǎng)我心的導(dǎo)師就是觀世音菩薩。我們心中虔誠(chéng)參拜觀音菩薩的慈祥面貌，同時(shí)要把內(nèi)心深處的污垢全然洗凈，那么我心即化為大慈大悲、大智慧、大無(wú)畏之心，而將一切惡心化為烏有，內(nèi)心的夜叉羅剎等鬼自然也就滅跡了。

　　關(guān)于心的作用有一個(gè)有趣的故事：有夫妻二人感情很好，不幸妻子難產(chǎn)而亡，丈夫悲痛得不得了，由于日思夜想之故，每當(dāng)夜間睡眠朦朧時(shí)，就看見(jiàn)妻的亡魂出現(xiàn)，心中乃起恐怖，想是妻死后沒(méi)有去處，白日虛空游蕩，晚上就來(lái)到家中。因此在白天時(shí)他到廟里向和尚陳明原委并請(qǐng)求設(shè)法不使鬼魂再來(lái)家中。和尚卻抓了一把豆子交給他說(shuō)：「我明白了，你把這些豆子拿回去，俟晚上你妻之魂出現(xiàn)，撒一把豆子問(wèn)她這是什么，她一定回答是豆子，再問(wèn)她一共有多少粒？她答不上來(lái)就自然消滅不再回來(lái)了�！�

　　他將信將疑的拿著豆子回家，當(dāng)晚女鬼來(lái)了，他按著和尚教他的方法一一問(wèn)她，最后他妻答不上來(lái)從此就消滅不再來(lái)了」。這男人又到廟里請(qǐng)教和尚這不可思議的道理安在？和尚說(shuō)：「這并沒(méi)有什么法術(shù)，主要的是你內(nèi)心的思念所致，你對(duì)你妻難產(chǎn)而亡覺(jué)得凄楚可憐，如此思念不已入了魔道，自然形為一個(gè)女人的形體不時(shí)出現(xiàn)，這也就是心的作用，所謂「心生暗鬼」。你才拿著豆子你知道鬼也知道，而豆子到底多少粒你不知道，鬼也不知道，可見(jiàn)一切唯心造，你自己的性根如能確實(shí)把握，則心空到處皆空，心邪到處皆邪，你明白了吧？」

　　以上一段話仔細(xì)看來(lái)也是很平凡的，但越是平凡的事世人越不了解。由于凡事執(zhí)著，便得到了無(wú)窮的煩惱。所謂夜叉羅剎都是內(nèi)心一念之迷而生的，此時(shí)若一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，那么這一念之迷也會(huì)無(wú)形消滅的�？傊�，如果我們心中懷著對(duì)觀世音菩薩的信心，觀世音菩薩就常常守護(hù)著我們。而自己本身也就會(huì)現(xiàn)出有如觀世音的大慈大悲大勇大猛大智慧心的自覺(jué)，這時(shí)一切惡鬼雖想窺伺空隙，也就窺伺不到了。心中默念觀音名號(hào)，就能得允心外的觀音，這是以心傳心的一種感應(yīng)道交，也就是主觀與客觀的統(tǒng)一，如此的感應(yīng)道交，全在乎我們的自覺(jué)。

　　世間有一種人好對(duì)人施以諷刺侮辱，但如遇到對(duì)方泰然自若處之，那么他的惡言相加并不能發(fā)生什么效用，即所謂「見(jiàn)怪不怪，其怪自敗」了。所以一心稱(chēng)念菩薩名號(hào)，心中自然無(wú)世間俗事之牽累，雖有魔鬼睨視怒鳴，對(duì)我們是不發(fā)生絲毫作用，確確實(shí)實(shí)的是心誠(chéng)專(zhuān)一，神鬼遠(yuǎn)避了。我們知道只要心能堅(jiān)固，則魔王不能生。而堅(jiān)固這個(gè)心，就是要具有平等慈悲的思維，通達(dá)諸法實(shí)相的智慧，不再執(zhí)著因緣和合的假我為實(shí)有。這個(gè)道理明白了，以此意義一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)的人，不論什么惡鬼都不能以惡眼正望他，又哪里談得上加害于他呢？

　　現(xiàn)在舉出稱(chēng)誦觀音菩薩圣號(hào)鬼不能害的事跡：

　　高僧記說(shuō)：「梁朝道融，游化江陵，拆毀邪神祠，回來(lái)夜宿旅館，見(jiàn)鬼兵很多，其中有一鬼帶甲挾刃，坐于床上。責(zé)備道融說(shuō)：「你真小看鬼神無(wú)靈，把他給我拖到地下去打�！惯@些鬼兵要下手，道融默念觀世音的名號(hào)，應(yīng)聲即見(jiàn)有一位天將，身長(zhǎng)丈余，以金剛杵趕打眾鬼，鬼使驚散。

　　觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒絕中云：「佛告阿難，王舍大城，有一女人，惡鬼相持，名稱(chēng)陀利，彼鬼晝夜作丈夫形來(lái)纏繞此女，鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事不？我于爾時(shí)，教化此女人，稱(chēng)觀世音菩薩，善心相續(xù)，人善境界。阿難當(dāng)知：如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見(jiàn)我身無(wú)此色相。我于爾時(shí)，一一毛孔，現(xiàn)寶蓮華，無(wú)數(shù)化佛，異口同音，稱(chēng)贊大悲施無(wú)畏者�！�

　　【「設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫�！�

　　釋義：假使有的人，因事犯了罪或是無(wú)罪受了冤枉，手腳帶上銬鐐，身上披帶枷鎖，這時(shí)候如果他稱(chēng)誦觀世音菩薩的名號(hào)，這一切的杻械枷鎖，通通都斷成兩截，因此他立刻就得到了解脫獲得自由。

　　注解：「杻械枷鎖」，這都是刑具的名稱(chēng)。杻，手銬。械，腳銬。枷，套在頂上的木架。鎖，縛在身上的鎖。

　　「檢系」檢是禁制的意思，系是囚拘的意思。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「音性圓鎖，睹聽(tīng)返入，離諸妄塵。能令眾生，禁系枷鎖，所不能著」。這是說(shuō)眾生被諸塵牽累，六根桎梏，菩薩視聽(tīng)一如，根塵兩鎖，故內(nèi)無(wú)所系，外無(wú)所縛，以此威力，加被眾生，故能令稱(chēng)名者，枷鎖不能羈系�！�

　　講話：首先是「設(shè)復(fù)有人若有罪，若無(wú)罪」一段話，按著本文的字義來(lái)解釋?zhuān)�是很平易�?jiǎn)單。我們仔細(xì)思考一下，在表面上任何人都好像是無(wú)罪的，依現(xiàn)實(shí)的考察有的人以為在以前并未受過(guò)何等的刑罰，這是青白之身無(wú)罪的了�？墒前淳�神上來(lái)說(shuō)，就不能說(shuō)我們都是無(wú)罪之身！

　　我們不妨反躬自問(wèn)，在日常不知不覺(jué)之間，給予他人以惡感造成人與人相互之間隔膜，以及往往明知是一件壞事偏偏要去做，養(yǎng)成了惡習(xí)而不知糾正，且給予人以很大損害的結(jié)果。比方說(shuō)有酒癮的人，他也知道多喝酒的不好，可是一當(dāng)他聞到了酒香，就會(huì)情不自禁的沉入醉鄉(xiāng)，以致演出了多少的丑態(tài)，帶給別人困擾。這便是被一種煩惱所迷惑之故。能明乎此，心中暗云消失而明月自現(xiàn)。但是道理上雖明白了煩惱的道理，而實(shí)際上斷除這煩惱卻很難，即所謂感情上的迷惑，人生不論大小事多被色與欲兩道所迷惑，由此二欲造成了感情上和實(shí)際上多少的煩惱，這些煩惱在佛教上叫做情欲和思欲。這種因情思之欲所生出來(lái)的罪惡，是人生最易犯的，也即是所謂精神上的罪惡。如果任由這種罪惡日益加重，那么人簡(jiǎn)直也就和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別了。

　　其次是說(shuō)：「杻械枷鎖檢系其身」，按事理來(lái)說(shuō)，我們自身都認(rèn)為是清凈無(wú)垢的身體，手和腳都未受任何身體上的束縛，可是由于精神上的考慮，那么我們自心的狀態(tài)，無(wú)論是頭首手腳一點(diǎn)兒都不自由，換句話說(shuō)，這些杻械枷鎖，也就是我人心中執(zhí)著的貪欲、嗔恚、愚癡，所謂八萬(wàn)四千種妄想煩惱，都是這個(gè)杻械枷鎖。

　　例如世間的富豪的身份看來(lái)是很高貴，然而精神上卻是相當(dāng)?shù)耐纯�。夫婦之間感情雖然不錯(cuò)但是為了兒女也許就會(huì)發(fā)生很多的不幸。更甚可能因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪使兄弟姊妹間在法庭對(duì)簿。一般人們是以?xún)号疄橹翆殻�但窮人有了很多的兒女，感覺(jué)負(fù)擔(dān)的痛苦，或是有了不孝的兒女，也是非常痛苦的事情。

　　「有錢(qián)能使鬼推磨」，其實(shí)也不盡然，錢(qián)可使人快樂(lè)，錢(qián)也能使人苦惱。經(jīng)里說(shuō)：「妻兒子女是枷鎖，金錢(qián)財(cái)產(chǎn)是牢獄」由此看金錢(qián)卻是世間的敵人了。

　　今以杻?yōu)橛薨V，械為懈怠，枷是執(zhí)著，鎖是放肆，人就是被這些杻械枷鎖緊緊的束縛著。我們應(yīng)當(dāng)如何脫除這些系縛呢？只有一心稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)外別無(wú)他法。當(dāng)我們一心稱(chēng)念觀世音名號(hào)時(shí)，這些扭械枷鎖就都斷壞了。這一種可感的威力只是依據(jù)著宗教信仰的有無(wú)，才能使惡念妄想有所浮沉，使心的次第變化成為一種不可思議的力量。如果我們能夠熱心信仰觀音菩薩，由內(nèi)心深處的主愿履行，上述苦惱立即化為安樂(lè)，這就是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，也即所謂解脫之味。因此倘我們不為金錢(qián)財(cái)產(chǎn)所囚系而能善為運(yùn)用，則扭械枷鎖反而化為保身利己的武器。如此想法，一切皆是生機(jī)，一切萬(wàn)物的生機(jī)也不外由此而入。因此無(wú)論對(duì)任何事都要以積極的態(tài)度來(lái)思考，一切消極的想法都適足以束縛手腳的�。∷�以我們應(yīng)不著諸法，而是善用諸法，才能體得人生的真義，才能在道德上物質(zhì)上樹(shù)立一個(gè)完全的人格。

　　所以對(duì)于任何事物不加執(zhí)著是最重要了，因?yàn)榧炔粓?zhí)著，那么就沒(méi)有什么地位名譽(yù)財(cái)產(chǎn)等等的系縛，心中常常快樂(lè)，生活也就目由自在了。所以經(jīng)文說(shuō)：「一稱(chēng)觀世音菩薩之名，悉皆斷壞，即得解脫�！蛊淞x即在此。這也就是說(shuō)有了對(duì)真理的信仰之念，就不會(huì)執(zhí)著事物。

　　還有，心的作用太重要了，舉例來(lái)說(shuō)，文天祥作正氣歌說(shuō)：「鼎鑊甘如飴」這是什么境界呢？這就是在我一旦入于監(jiān)牢里倘不以為這就是牢房，那么就和未入監(jiān)牢一樣的自在，再者，如我被枷鎖所系而不以為苦，那么和未系縛前也沒(méi)有什么不同，因此能持有真實(shí)正確的信仰，不論監(jiān)牢或枷鎖也都不存在了。

　　現(xiàn)在，記載有關(guān)持念觀音名號(hào)枷鎖自得解脫的靈異如下：

　　辨正論記載：「晉郭宣，文處茂和楊牧敬是他的朋友，楊牧敬得罪，郭、文二人同受牽連。二人在獄中稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，十日以后，夢(mèng)見(jiàn)菩薩告訴說(shuō)：『汝等大命人，不必憂慮』。醒來(lái)果見(jiàn)鎖脫落，獄卒再系縛之又再脫落；于是他們?nèi)齻�(gè)人全都發(fā)愿：『若得免罪，愿各出錢(qián)十萬(wàn)作功德。』不久以后，果然都被赦免了。

　　冥祥記里面說(shuō)：「晉竇傳，是河內(nèi)人。永和年間，荊州刺史高昌、冀州刺史呂護(hù)兩人不和，各擁重兵，互相攻伐。傳是高昌的官長(zhǎng)，被護(hù)用鐵騎抄襲而被俘，和同伴六七人一道關(guān)在一所監(jiān)獄里。眼看鎖械重重，不久就要處死。那時(shí)有一沙門(mén)名叫道山原和竇傳相識(shí)，聽(tīng)說(shuō)他被俘，就利用在呂護(hù)處隨營(yíng)辦事之便往獄室看他。隔著獄窗和竇傳說(shuō)話，竇傳便問(wèn)：『我遭困厄命在旦夕，你有什么方法救我呢？』，道山答：『你如果能誠(chéng)心歸依，必有感應(yīng)。』竇傳以前也曾誦念過(guò)觀世音菩薩名號(hào)，聽(tīng)了道山的話后，就此晝夜不絕誦念起來(lái)，這樣經(jīng)過(guò)了三天三夜，他手腳所戴的枷鎖好像松動(dòng)了一點(diǎn)，稍加用力，立即豁然解脫落地。傳便誠(chéng)心禱告說(shuō)：『今蒙菩薩庇估，我的械鎖已脫，但同伴還多，我不想一人獨(dú)走，求菩薩神力保佑，使其余同伴都能免于災(zāi)難！』他說(shuō)完了去拉挽其余人的鎖械，依次都得到了解脫，仿佛有人開(kāi)鎖一般。于是一同開(kāi)門(mén)逃出，共同隱藏到一處荒草堆中。呂護(hù)發(fā)覺(jué)囚犯逃脫，立刻派人馬四處搜捕，什么地方都搜遍了，單單漏了他們隱藏之處不曾尋找，遂免大難。后來(lái)，他們還鄉(xiāng)后都皈依了佛門(mén)�！�

　　應(yīng)驗(yàn)傳記載：「劉宋時(shí)韓徽居住在技江，他的叔叔韓幼宗做了湘州府中軍。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長(zhǎng)史庾佩玉擁兵自守，因幼宗欲投沈部，遂被殺，并將其全家處斬，韓徽因被叔父所牽累，也被關(guān)在牢獄里，將被處刑�；沾藭r(shí)除了等死，惶恐無(wú)計(jì)可想。因徽平素奉佛，所以在獄中無(wú)事就誦念起觀音經(jīng)來(lái)。這樣晝夜誦經(jīng)數(shù)百遍，有一天白天時(shí)候，身上的鎖忽然自鳴出聲，好像燃炮爆炸那樣，再看鎖械已經(jīng)自行摧毀。微恐怕獄司說(shuō)他弄斷的加罪于他，就忙稟告獄司，獄司重行加上釘鐐。他照舊誦經(jīng)了一天，第二天鎖又自鳴而解，獄司就向庚佩玉稟明原委，經(jīng)過(guò)庚佩玉親自細(xì)察驚異于他的靈感應(yīng)驗(yàn)，就此赦免了他�！�

　　【「若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�！』眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀世音菩薩！』稱(chēng)其名故，即得解脫！】

　　釋義：在這三千大千國(guó)土。到處充滿了傷人性命奪人財(cái)物的賊人。有一隊(duì)商人在商主領(lǐng)導(dǎo)之下，帶著金銀財(cái)物，經(jīng)過(guò)崎嶇危險(xiǎn)的山路，其中如果有一個(gè)人作這樣的安慰說(shuō)：「諸位善男子，不要害怕，你們應(yīng)該一心一意地稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，那么菩薩就能夠布施我們以「無(wú)畏施」了，你們凡是能稱(chēng)念菩薩名號(hào)的人，也都一定能得到了恐怖的解脫�！贡娚倘寺�(tīng)了就都發(fā)出持誦的聲音念：「南無(wú)觀世音菩薩」，因?yàn)檫@個(gè)緣故，果然也都得到了恐怖的解脫。

　　注解：「怨賊」傷命流血的叫「怨」明搶暗竊的叫「賊」；傷害了人家的身體又卻奪去他人的財(cái)物這叫「怨賊」。

　　「滿中」國(guó)土?xí)缡幎�怨賊眾多，故說(shuō)是滿中怨賊。雖然如此，圣力還是能加以救濟(jì)的，這正顯出菩薩功德的不可思議。

　　「商主」尋求貨利以維生的是商人，善識(shí)貨物貴賤，巧判利潤(rùn)盈虛，財(cái)智特具堪為眾商之領(lǐng)導(dǎo)者的，名商主。

　　「赍持」赍亦作赍。赍持，即攜帶之意。

　　「險(xiǎn)路」曠野險(xiǎn)隘之地，賊人出入之區(qū)，叫「險(xiǎn)路」。

　　「恐怖」世人對(duì)于劫奪殺害之事，生出了非常畏懼的心，故名恐怖。

　　「無(wú)畏施」，菩薩以無(wú)所畏懼的佛法施于眾生，叫「無(wú)畏施」。大乘義章說(shuō)：「化心不怯，名為無(wú)畏�！�無(wú)量壽經(jīng)上也說(shuō)：「善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)，曉了幻化之法�！�

　　「南無(wú)」譯作歸命，是眾生向佛菩薩至心歸命信順的話語(yǔ)。

　　講話：前節(jié)說(shuō)過(guò)了枷鎖之難，現(xiàn)在這段說(shuō)的是怨賊之難。按事理說(shuō)：世間的盜賊是除之不盡的。為什么這樣說(shuō)呢？試看世上不用說(shuō)是人，就是貓和狗都是不斷地在偷東西吃。如果以人來(lái)說(shuō)，只有用宗教或教育的力量，使人不去偷盜，即使如此也不是絕對(duì)的有效。因?yàn)槭篱g的有情，大都是有著偷盜的習(xí)性。因此說(shuō)宇宙間充滿了怨賊。現(xiàn)在不妨以精神上的說(shuō)明來(lái)分析：三千大千世界在我一心，一心之中又充滿了賊。王怨陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：「除山中之賊易，破心中之賊難�！谷毡竟茉�道實(shí)也說(shuō)：「心中之賊無(wú)有逃路。」心中的賊真是神通廣大，要想制服也是很不容易，但你如任由他作亂放肆，后果就不堪設(shè)想。所以要制服這無(wú)形的心中之賊，惟有誦念觀音，體會(huì)到觀音的平等悲心，要捉這個(gè)賊就不難了。

　　從前有一個(gè)名叫空也的和尚，某日走到山中，突然遇到一個(gè)身材高大的強(qiáng)盜，向他大喝：「有多少錢(qián)拿出來(lái)！」上人眼中落淚，鎮(zhèn)靜地說(shuō)：「看你身體比他人強(qiáng)大得多，假如你去作工，依你的體力，也不至于就到這一種搶掠為生的地步，可望有很好的過(guò)日，何不趁你血?dú)夥絼傊畷r(shí)多作一點(diǎn)善事，而做那些煩擾他人的罪惡行徑呢？我希望你能改過(guò)向善，要知道未來(lái)的因果是很可怕的，我是不忍你墜落，所以流下眼淚來(lái)！」上人的話不是口頭說(shuō)說(shuō)而已，是以大同情冒了心舍生忘死的危險(xiǎn)來(lái)勸誡這強(qiáng)盜的，俗語(yǔ)說(shuō)「誠(chéng)之所至，金石為開(kāi)」，強(qiáng)盜聽(tīng)了不作一語(yǔ)隱沒(méi)樹(shù)林之中。過(guò)了兩三天，強(qiáng)盜竟找到和尚的住所地說(shuō)：「和尚！前幾天在山林里的行為太對(duì)不住了，我曾經(jīng)思索您的話，覺(jué)得以前所作所為都是不對(duì)的，心情非常的痛苦，難得和尚化導(dǎo)我這大概是緣份吧，就請(qǐng)您慈悲收留我作您的弟子！」強(qiáng)盜表現(xiàn)出覺(jué)悟的真心，和尚便歡悅地說(shuō)：「佛教本旨是憎罪不憎人，既然你懺悔了，知道過(guò)去的不對(duì)要重新做人，好吧，我就收留了你！」

　　佛道獎(jiǎng)勵(lì)改過(guò)的人，佛法的寬大更是不問(wèn)人的老少貴賤，只問(wèn)一片真如之心。如果表現(xiàn)出大慈大悲的精神，則心中之賊自然容易除去了。

　　其次是「有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路；其中一人，作是唱言�！股倘私M了隊(duì)伍遠(yuǎn)去他國(guó)，自然帶著各色各樣珍貴如鉆石珍珠、金銀等物，去換取他國(guó)的商品或錢(qián)幣，這時(shí)所經(jīng)過(guò)的地方是崎嶇不平，不但難行，而且常常有土匪出入的路徑，心中自不免害怕，其中如果有一個(gè)人稱(chēng)念觀音名號(hào)，那么必然能順利的通過(guò)險(xiǎn)阻和困難的。

　　古時(shí)交通不似現(xiàn)在發(fā)達(dá)，即使天大的危險(xiǎn)也不容易安全通過(guò)，試想如橫過(guò)阿拉伯沙漠地帶，在駱駝的背上經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的行徑，是多么苦惱的事，何況其間遇到狂風(fēng)的來(lái)襲或是缺乏了水源或是遭遇到強(qiáng)人的搶劫呢？所以古時(shí)商人貿(mào)易都是成群結(jié)隊(duì)，就是為了防止這些困難。即所謂「隊(duì)商」。商人的首領(lǐng)便叫商主，領(lǐng)導(dǎo)著商人們帶了財(cái)寶去穿越很長(zhǎng)的險(xiǎn)路。這是事實(shí)上的解釋。如按精神的觀察，這些重寶可解釋作大慈悲，大智慧和大勇猛心。

　　當(dāng)隊(duì)商在旅途之上，盜賊時(shí)常出沒(méi)的險(xiǎn)路，人心自然不免都存著恐怖的心理，甚或起了退縮轉(zhuǎn)返之心。這時(shí)行列中如果有一個(gè)人挺身而出，大聲說(shuō)：「各位不要害怕！你們應(yīng)該一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，那么菩薩就會(huì)以無(wú)畏心施給你們，你們就不會(huì)害怕。你們?nèi)绻�不斷誦念觀音菩薩名號(hào)，這賊人的災(zāi)難相信必得解脫」。這是說(shuō)明了無(wú)論何人身臨恐怖的場(chǎng)合，只要一心凝集一處，就好像有一種東西連系住，這種東西就是信仰，信仰就產(chǎn)生了力量。要知道不管物質(zhì)文明是如何的進(jìn)步，科學(xué)思想是如何的發(fā)達(dá)，可是在我們?nèi)祟?lèi)精神生活當(dāng)中，到底不是這些物質(zhì)可以保障我們使我們得到安心，因此人們不期然而然地要對(duì)宗教發(fā)生了信仰。這就是宗教所以存在的依據(jù)。

　　我們所以要一心不亂的誦念「南無(wú)觀世音菩薩」這一心不亂是太要緊，一心向佛來(lái)祈禱即是凈化此一世界的原動(dòng)力。我們平常不論頭、口、手都是散亂的而不是統(tǒng)一的，所以表現(xiàn)出的行為是愚癡是錯(cuò)誤，如果要把這些散亂統(tǒng)一起來(lái)，就只有專(zhuān)心稱(chēng)念「南無(wú)觀世音菩薩」，有了這樣澈底的自覺(jué)和信仰，心里便不會(huì)任何恐怖和不安的存在了。

　　有些人盡管天天滿嘴的仁義道德，但如果不是站在為多數(shù)人的幸福利益上著想，那么一切也都是空論吧了。于是那些人就流于輕佻浮薄的一途，這都是沒(méi)有精神基礎(chǔ)的緣故，我們必須按著經(jīng)文的指示：「一心稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)」，便是為了建立精神的基礎(chǔ)。

　　「眾商人聞，俱發(fā)聲言：『南無(wú)觀世音菩薩』稱(chēng)其名故，即得解脫�！惯@是說(shuō)在隊(duì)商當(dāng)中如有一人一心不亂，稱(chēng)念觀音名號(hào)同時(shí)其他的人也都同聲附和，那么觀音菩薩觀察到他們的音聲，立刻給了大眾心眾中的各種影向，就因?yàn)檫@樣，大家便能逃脫了怨賊的災(zāi)難。上面說(shuō)的怨賊，實(shí)在是盤(pán)踞在心內(nèi)的心中之賊。我們持念觀音名號(hào)到了一心不亂的境界時(shí)，那么無(wú)論心內(nèi)心外乃至宇宙間都彌漫著觀世音菩薩的圣容與威神，由于觀世音菩薩的顯現(xiàn)，心中就沒(méi)有什么恐懼的了，怨賊之難也立刻克服了。

　　凡事如一人能平心靜氣，周?chē)�的人也能平心靜氣，人是合群的動(dòng)物，相互生活相互影響，故古時(shí)有句話：「一人向隅，滿座不歡」，天下事都是如此，一人鎮(zhèn)靜，周?chē)�就都�?zhèn)靜；一人驚慌，周?chē)�也跟著驚慌。譬如一個(gè)小孩不肯睡，母親越叫他睡他越不愿睡，后來(lái)母親不勝其煩由于心里困倦便沉沉睡著，小孩也不知什么時(shí)候跟著睡著了。這就是說(shuō)一個(gè)人率先領(lǐng)導(dǎo)以身作則，旁邊的人也就會(huì)起而仿效，所謂「上行下效」就是這個(gè)道理。因此之故，一人誦念觀世音菩薩的名號(hào)，大家便跟著他誦念起來(lái)。一人不怕怨賊，大家也就不怕怨賊。無(wú)畏施的含義也在此。

　　【「無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　釋義：無(wú)盡意菩薩！這如此大有情的觀世音菩薩才有如此廣大無(wú)邊的威神力量，菩薩的愿力是如此的偉大�。�

　　注解：「摩訶薩」梵語(yǔ)全文是摩訶薩埵。「摩譯」?jié)h譯是「大」的意思。「薩埵」譯為眾生，或譯為有情。大有三種即愿大、行、度眾生大。智論云：「摩訶名大，薩埵名眾生�；蛎�勇心，此人心能為大事，不退不還勇心故……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩河薩埵……復(fù)次必能說(shuō)法，破一切眾生及己身大邪見(jiàn)，大愛(ài)慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵……如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際！合為一水，令無(wú)量無(wú)邊眾生，共持一發(fā)，取一諦去。更有無(wú)數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一諦而去。如是令彼大水。悉令無(wú)余。故眾生不盡。以是眾生等無(wú)邊無(wú)盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無(wú)為安隱樂(lè)中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵。」

　　「巍巍」高大之稱(chēng)。菩薩愿力弘深，悲智廣大，度生為懷，濟(jì)世為務(wù)。盡虛空遍法界，尋聲救苦，靡所不及，豈須彌之所能形容，巨海之可比喻。

　　講話：菩薩以這樣赫赫廣大的威神力，以無(wú)畏施于眾生。施無(wú)畏，即是和我國(guó)儒教所說(shuō)的智仁勇三達(dá)德相當(dāng)。觀世音菩薩的和平的一面是施無(wú)畏，而另一面則具有如太陽(yáng)一般熾熱的智慧光明與大勇猛心去制御惡鬼羅剎的威神大力，此處即是說(shuō)：「汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摗！?/p>

　　如果我人一心稱(chēng)名，那么煩惱妄想立刻消散。中間有一個(gè)人這么說(shuō)的話，即是給他人以忠告，大家必須一心唱念「南無(wú)觀世音菩薩」，唱念到身心一如，便可澈底解脫。

　　其次是釋尊更進(jìn)一步向無(wú)盡意菩薩說(shuō)：

　　「無(wú)盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　這一段是總結(jié)上文。摩訶薩是梵語(yǔ)摩訶薩埵的略音，譯為大有情。這是釋尊對(duì)觀世音菩薩特別尊重的稱(chēng)呼。菩薩一詞，除釋尊佛之外，在一切眾生之中，已經(jīng)是最尊敬的稱(chēng)呼了。菩薩原名菩提薩埵，他的修行是上求菩提下化眾生。今對(duì)觀世音菩薩特又加上摩訶薩的稱(chēng)呼，是表示特別的敬重。

　　觀世音菩薩的威神之力有如巍峨的高山，真是令人無(wú)限景仰，所以我們要想滅除實(shí)際上的困難，解脫無(wú)盡的災(zāi)害，建立起精神的堡壘，使身心均得解脫，便應(yīng)一心一意持念觀世音菩薩的名號(hào)，仰仗菩薩的大雄力了。

　　【「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

　　釋義：如果有的人們，多近女色縱放淫欲，只要他們能夠恭恭敬敬誦念觀世音菩薩的名號(hào)，就可以離開(kāi)女色淫欲的誘惑而不去貪戀。如果有的人們，多起嗔恚之心念，只要他們能恭恭敬敬誦念觀世音菩薩的名號(hào)，就可以離開(kāi)嗔恚的念頭，而不致惱怒。如果有的人們，多迷于事理而愚昧無(wú)知，只要他們能夠恭恭敬敬的誦念觀世音菩薩的名號(hào)，就可以離開(kāi)愚癡的行為，而不起邪見(jiàn)。

　　注解：「淫欲」女色的恩愛(ài)淫行，包括在貪欲之中、唯識(shí)論說(shuō)：「云何為貪？于有有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)。」廣五蘊(yùn)論說(shuō)：「云何貪？謂于五取蘊(yùn)，染愛(ài)耽著為性。謂此纏縛，輪回三界，生苦為業(yè)。由愛(ài)力故，生五取蘊(yùn)�！勾蟪肆x章云：「染愛(ài)塵境，名之為欲。譬喻品說(shuō)：「諸苦為因，貪欲為本；若滅貪欲，無(wú)所依止�！褂麣馐谴譂岵豢�，能染污妙明；欲習(xí)是狂迷不已，便易失正受，因此相續(xù)生死，喪失真常，沒(méi)有比這更厲害的了。故圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：「一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回�！褂终f(shuō)：「皆因淫欲，而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)�！怪钦撜f(shuō)：「菩薩觀欲種種不凈，于諸衰中女衰最重。刀火雷電霹靂毒蛇之屬猶可暫近，淫欲女人慳妒嗔諂妖穢斗諍貪嫉，不可親近。女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴，智德名聞，專(zhuān)行欲惡，破人善根，桎梏枷鎖，閉系囹圄，雖曰難解，猶是易開(kāi)。女鎖系人，染因根深，無(wú)智沒(méi)之，難可得脫。眾病之中，女病最重�！乖X欲經(jīng)說(shuō)：「女色者，世間枷鎖，凡夫戀者，不能自拔。女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免。女色者，世間衰禍，凡夫遭之，無(wú)厄不至。行者既得離之，若復(fù)顧念，是從地獄出，還復(fù)思入！」資持紀(jì)云；「心行微細(xì)，粗情不覺(jué)，縱欲違戒，制御猶難。豈況悠悠，終無(wú)清脫？請(qǐng)臨現(xiàn)境，自審狂心！或宛轉(zhuǎn)回頭，或殷勤舉眼，或聞聲對(duì)語(yǔ)，或吸氣緣根，雖未身交，已成穢業(yè)。大圣深制，信不徒然！諒是眾苦之源，障道之本。是以拖腥臊而為體，全欲念以為心，漂流于生死海中，焉能知返？交結(jié)于根塵網(wǎng)里，實(shí)為難逃！」楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「君諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道�！�

　　「嗔�！硅笳Z(yǔ)訖羅馱，是說(shuō)于苦中具憎恚，使身心熱惱，而起諸惡業(yè)。唯識(shí)論說(shuō)：「云何嗔？于苦苦具憎恚為性……淫必令身心熱惱，起諸惡業(yè)�！箯V五蘊(yùn)論說(shuō)；「云何嗔？謂于群生，損害為性。住不安隱，及惡行所依為業(yè)。不安隱者，謂損害他，自住苦故�！�佛遺教經(jīng)說(shuō)：「嗔心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚�！谷A嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)�！谷f(wàn)善同歸集說(shuō)：「以嗔恚故，焚燒功德，遮障菩提，開(kāi)惡趣門(mén)，閉人天路�！�

　　「愚癡」梵語(yǔ)慕何，又曰無(wú)明；心性闇昧，迷于事理，一切煩惱由之而起。唯識(shí)論說(shuō)：「于諸事理，迷闇為性，能礙無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)�！狗ń绱蔚谡f(shuō)：「迷惑之性，立之為癡。若迷一切事理，無(wú)明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒，亦名無(wú)明。」廣五蘊(yùn)論說(shuō)：「云何無(wú)明？謂于業(yè)、果、諦、寶、無(wú)智為性。此有二種：一者俱生，二者分別……此復(fù)俱生不俱生分別所起，俱生者，謂禽獸等；不俱生者，謂貪等相應(yīng)；分別者，謂諸見(jiàn)相應(yīng)與虛妄決定，疑，煩惱所依為業(yè)�！怪钦撜f(shuō)：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡，三毒為一切煩惱之根本�！贯岄T(mén)歸敬儀說(shuō)：「下凡煩惱，微細(xì)難知，粗而易見(jiàn)，勿過(guò)三毒，自毒毒他，深可厭患！」大乘義章說(shuō)：「此三毒通攝三界一切煩惱：一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍�！�

　　講話：前章所說(shuō)的七難，主要的都是外來(lái)的災(zāi)禍。本章所說(shuō)的三毒，卻都是自?xún)?nèi)而生的災(zāi)禍。也就是說(shuō)，貪欲、嗔恚和愚癡正是我人心內(nèi)涌出的三毒，這三毒厲害非凡可以毀滅我們的身心。

　　首先釋尊舉出三毒之一的淫欲，率直地說(shuō)便即是俗所謂性欲和生殖欲。經(jīng)文中也說(shuō)得很明白。但是這男女間的淫欲邪行，留給人間是許多的污穢和可怕的惡濁，可說(shuō)是后患無(wú)窮，因此佛陀的懇切的告誡，是要以禁欲為戒。淫欲是人間最易犯的罪之根本，因?yàn)榫哂袠O易犯罪的本質(zhì)，這可以從古語(yǔ)：「英雄好色」得以證明。不過(guò)，真正的英雄雖然愛(ài)慕女人，卻有適當(dāng)?shù)淖灾屏�決不輕易犯邪淫，所以好色英雄實(shí)在是似是而非的英雄，這好比勇者在千萬(wàn)人中有，可是真勇的人并不多。

　　易經(jīng)里說(shuō)：「有天地而有萬(wàn)物，有萬(wàn)物而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦而有父子，有父子而有君臣，有君臣而有上下，有上下而有禮儀，夫婦之道不可不久�！箍梢�(jiàn)不陷于淫欲和邪淫的，是天地人倫的大道。詩(shī)經(jīng)里也說(shuō)：「關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。故此夫婦之道是天生自然，琴瑟和諧，更是繁榮子孫的根干，夫婦的關(guān)系應(yīng)是審慎而重要的，但絕對(duì)不可犯了邪淫，這點(diǎn)佛陀的指示是：非時(shí)、非處、非支、非量、即不合于時(shí)間、場(chǎng)所、逾越范圍和不適當(dāng)?shù)鹊鹊慕缓�，都是要禁戒的，這見(jiàn)解在衛(wèi)生學(xué)上來(lái)說(shuō)亦有重大的價(jià)值，因最要緊的交合要有節(jié)度。佛的四非說(shuō)明是扼要且中肯，是夫婦之道的寶鑒。

　　近人因多傾向享樂(lè)方面，就忽視了一夫一妻制的人倫之道，舍正途而走僻徑，耽于邪淫流于放縱了。歷史上諸如羅馬的凱撤，法國(guó)的拿破侖，日本的豐臣秀吉都是為了閨門(mén)不貞引起煩惱。相反的，西洋的大科學(xué)家和哲學(xué)家獨(dú)身的很多如牛頓、哥貝爾、愛(ài)克斯那等在墜性生活里求其精神解脫因而無(wú)煩無(wú)惱。釋尊對(duì)于淫欲未曾說(shuō)要斷絕，但須辨別道理節(jié)制之。戒淫的問(wèn)題不外存乎一心，欲斷淫必先斷心。

　　我們心里該有一個(gè)觀念是淫欲是可怕的，魏文帝過(guò)欲文說(shuō)：「首惡莫如色欲，易犯多是邪淫」。男子對(duì)于女人應(yīng)該存什么樣的想法？四十二章經(jīng)昭示我們：「想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」所以要常念觀世音菩薩，就不會(huì)忘記菩薩的慈悲心，就會(huì)興起和菩薩一般無(wú)二的智慧心，把長(zhǎng)上的看作父母兄姊，下屬的看作弟妹子女，淫心自然而然如水潑在火之上而消滅了。

　　其次，談到「嗔恚」之戒。

　　「若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�

　　猙獰忿怒的樣子叫做「嗔」，心中有在的忿恨埋怨叫做「恚」。嗔心的不除，實(shí)是人間的弱點(diǎn)。論語(yǔ)說(shuō)：「一朝嗔而忘其身，以及其親，非惑乎」，是說(shuō)明「嗔」正是一種迷惑的根本。

　　所有的嗔心都是由反慈悲之心而來(lái)。例如身為一家之長(zhǎng)過(guò)于專(zhuān)制剝奪了子女全盤(pán)的自由或是官署中的長(zhǎng)官濫用權(quán)力對(duì)下級(jí)作威作福，這不但不是有辦法的管理，而且很可能因之滋生禍端，這便是不能統(tǒng)制自心的嗔心所制。因此我人應(yīng)時(shí)時(shí)先自反省，能如此就化嗔心為一種鞭策自己的原動(dòng)力。

　　從前有一位南陽(yáng)太守劉寬，是一位資質(zhì)仁厚心地謹(jǐn)直的人，每晨早起齋戒沐浴，祈禱國(guó)泰民安，在上朝之前通常是要吃一頓早餐的，有一次侍婢端上湯菜，一不小心失手把湯酒倒了劉寬的朝衣上，侍婢害怕萬(wàn)分，可是劉寬一點(diǎn)都不動(dòng)怒，祗是慢慢地說(shuō)：「誰(shuí)也是免不了大意失手的，你不必驚慌，是不是燙了手��？請(qǐng)你另外拿一件衣服來(lái)給我換吧�！刮蹞p了朝衣而一點(diǎn)不介意，對(duì)于下人反用溫和的言語(yǔ)安慰，這是一般人所作不到的，劉寬的美德便是轉(zhuǎn)變嗔�；癁閮�(nèi)心的一種至高的修養(yǎng)境界。

　　日本德川時(shí)代一個(gè)著名的故事：某日外面下著大雪，真壁平四郎陪同他的主人伊達(dá)候到外面去，他看見(jiàn)主人穿的鞋一定是塞冷，想拿這鞋用自己的肌肉來(lái)把它溫暖一下再給主人穿用，可是主人伊達(dá)候誤會(huì)了，以為他要把鞋子拿去穿，一怒之下拿起鞋子向平四郎打去。本來(lái)是對(duì)主人的一片忠心，結(jié)果反遭到委屈，真是滿心冤枉無(wú)處可訴，當(dāng)時(shí)平四即極力忍耐，到了睌上便不辭而別了。平四郎想：「以俗緣的名分，我是他的臣下，今天的怨恨自然不能報(bào)復(fù)，祗有自己出了家才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，因?yàn)楸M管他身為宰相，還要比高尚僧位略遜一籌��！他日我要在他面前，好好教化他一番�！褂谑瞧剿睦上铝藳Q心就出了家做了和尚。

　　他把嗔恚怒火向自己身上發(fā)展，刻苦自勵(lì)修持佛道，果然后來(lái)贏得了禪師的榮位。他被任命到伊達(dá)候菩提寺和松島瑞嚴(yán)寺去當(dāng)住持。有一天伊達(dá)候到寺里去參拜，問(wèn)和尚寺中可有什么寶物？那和尚便拿出了一只鞋子給他看，他真是一頭霧水莫明其妙，和尚也就是平四郎便緩緩地說(shuō)：「這一寶物正是殿下的鞋子！記得我在俗時(shí)，是殿下的一位家臣，殿下可記得嗎？我就是真壁平四郎！某日天下大雪，我懷揣著這只鞋目的是要為殿下取暖，不想殿下誤會(huì)了我，我受殿下以鞋打我的責(zé)罰以后，感到自慚不已無(wú)地自容，所以才出了家做了和尚。晝夜不息的精進(jìn)修業(yè)的結(jié)果，才有了今天的這番榮譽(yù)。說(shuō)起來(lái)還是由于殿下打我的因緣，造成了我發(fā)憤向上的動(dòng)機(jī)，故此我把這只鞋作為我的恩人，看作寺寶的收藏起來(lái)�。　挂吝_(dá)候聽(tīng)了滿面羞愧，便當(dāng)面向和尚謝罪不止。

　　從這故事看，平四郎一時(shí)的嗔恚，并未使他內(nèi)心盲目，并且深深的自覺(jué)而把嗔心內(nèi)斂，作為激勵(lì)自己的資料，實(shí)在是有很大的意義。所以我們嗔心一起，就要在觀世音菩薩像前虔誠(chéng)參拜，誦念圣號(hào)，轉(zhuǎn)而鞭策自己，以大勇猛心代替嗔心而向前精進(jìn)不息！

　　現(xiàn)在說(shuō)到三毒中的第三種，就是「愚癡」。

　　若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

　　愚癡就是不智慧，不明白道理，也就是昧于因果。要知我人的生活，常有一種用肉眼所觀察不到的宿命和運(yùn)命的作用。愚昧的人對(duì)于過(guò)去之因和現(xiàn)在之果不能有所覺(jué)悟，所以耽于安逸，迷于歡樂(lè)，這是安心立命上的大障礙。本來(lái)人們的因果是并不相同的，人人不能是同一個(gè)因果，因此產(chǎn)生對(duì)他人有什么因果報(bào)應(yīng)和我完全無(wú)關(guān)的心理，這樣不自覺(jué)悟的人是世間的愚癡凡夫。比方某人做了科長(zhǎng)，我也想做科長(zhǎng)別人有美麗衣服我也想做一件新的，這都是人的愚癡行為。我們被虛榮心所驅(qū)使，畢竟是未能把握住實(shí)在的人生觀。

　　誠(chéng)然，人是容易被那顆意馬心猿的心所驅(qū)使的。人若有了愚癡之心，就不能看透三世的因果，像天空有了陰云遮蔽了陽(yáng)光，自然不了解報(bào)應(yīng)的道理。既是如此，便完全忽視了佛道，對(duì)人時(shí)生嫉妒，對(duì)事恣意放肆。古人說(shuō)：「唯君子能畏天畏大人畏圣人之言�！谷巳鐚�(duì)事無(wú)有敬畏，皆因昧于因果，即陷入了放肆邪癖的思想之中。因此圣凡之間的分別，完全基于愚癡與否。

　　總之人間的邪見(jiàn)正如濃密的陰云遮住了明朗的天日，所以在貪嗔癡種種我執(zhí)和我見(jiàn)的束縛下，人往往不明因果，愚昧向矛盾的痛苦中打轉(zhuǎn)，而喪失了本性。所以必須要破除我執(zhí)情識(shí)的牽累，自己的心絲毫不起波瀾，悠悠地走向真如的境界。那便不會(huì)作名利的芻狗，更不為愚癡而失意，而以自覺(jué)洞見(jiàn)萬(wàn)有的實(shí)相，渡過(guò)浩翰的人生苦海。

　　我們恭敬禮拜觀世音菩薩，以觀音的智慧可勘破一切執(zhí)著和迷惑，使我們遠(yuǎn)離愚癡，避免毒害，而能保持潔白的人生，做個(gè)堂堂皇皇的大丈夫。

　　【「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念�！�

　　釋義：無(wú)盡意菩薩！觀世音菩薩有這樣廣大的威神力量，給予人們以莫大的利益，因此眾生應(yīng)當(dāng)常常一心稱(chēng)念觀世音菩薩。

　　注解：「饒益」利益一切眾生，使之豐盈滿足。

　　「心念」對(duì)于所處之境遇，專(zhuān)注不忘，憶持不失。廣五蘊(yùn)論說(shuō)：「云何念？謂于慣習(xí)事，心不忘失，明記為性。慣習(xí)事者，謂曾所習(xí)事，興不散亂，所依為業(yè)。」唯識(shí)論說(shuō)：「云何為念？于曾習(xí)境，念心明記為性。」遺教經(jīng)說(shuō)：「若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。」是知持名須恒，勿稍間斷，念久功純，不念而念，就可以和菩薩念眾生的心互為相應(yīng)。

　　講話：這一段是總結(jié)以上所說(shuō)的三毒而說(shuō)的。以前說(shuō)過(guò)的外面來(lái)的七難是小難，現(xiàn)在說(shuō)的內(nèi)在生起的三毒才是大難。

　　觀世音菩薩饒益一切眾生，有那樣偉大的力量，能使眾生遠(yuǎn)離淫欲、嗔恚、愚癡，把這個(gè)「三毒」的大難化為人間的三德，即是將淫欲轉(zhuǎn)化為慈悲，嗔恚轉(zhuǎn)化作勇猛，愚癡轉(zhuǎn)成了智慧。而以這個(gè)慈悲、勇猛、智慧的力量去饒益更多的眾生，這就是菩薩對(duì)我們的恩惠和感化，我們切不可忘記，我們要朝這個(gè)目標(biāo)去努力！

　　如果人人做到了化三毒為三德，自然這世界也就化為了佛的光明境界。我們不但對(duì)已死的佛要恭敬禮拜，更應(yīng)對(duì)現(xiàn)世的活佛高僧恭敬禮拜�！赣^音經(jīng)」不僅說(shuō)明了未來(lái)的往生與死后的幸福，更著重的是現(xiàn)世生活如何改善而符合真理！所以這經(jīng)文的特色是要使我人離卻現(xiàn)世的痛苦，享得未來(lái)的佛果。我們?cè)跄懿恍恼\(chéng)悅服衷心感激呢？

　　【「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是力�！�

　　釋義：如果有女人，想要生男孩子，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩許下了心愿，就會(huì)生出很有福氣道德并且聰明智慧的男孩子來(lái)。想要生女孩子的話，同樣向觀世音菩薩禮拜供養(yǎng)許下了心愿，就會(huì)生下了一個(gè)端正貌好的女孩子來(lái)。由于種植宿世的善根，所以能得受眾人的敬愛(ài)�。�無(wú)盡意菩薩！觀世音菩薩是有如此的力量�。�

　　注解：「禮拜」梵語(yǔ)和南，或作那模悉羯羅，是恭敬之意，表現(xiàn)于身相。西域記說(shuō)：「致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問(wèn)。二、俯首示敬。三、舉手高揖。四、合掌手拱。五、屈膝。六、長(zhǎng)跪。七、手膝據(jù)地。八、五輪俱屈。九、五體投地」。禮拜是指的五體投地。

　　「供養(yǎng)」是進(jìn)供資養(yǎng)之義。以華、香、燈、涂、果實(shí)、飲食、資財(cái)?shù)确瞰I(xiàn)三尊，是為財(cái)供養(yǎng)。依大圣的言教，如教行持，以三藏的真詮，利樂(lè)群生，是為法供養(yǎng)。

　　「福德智慧」財(cái)寶充溢，善法化世，故曰福德。善知世諦，抉擇事理，故曰智慧。有智而無(wú)福，則位卑而財(cái)貧；有福而無(wú)智，則識(shí)庸而見(jiàn)淺。智與福彌合則財(cái)位高深，名聞遠(yuǎn)播。求子眾生，一定是望誕生貴子，菩薩以往昔所得福智余蔭加被，故能令無(wú)子眾生，欲求男者，便生福德智慧之男。又菩薩以福智二德莊嚴(yán)法身，初發(fā)心時(shí)，修六度萬(wàn)行，具足福德，能顯法身，謂之福德莊嚴(yán)。修習(xí)正智，凈盡無(wú)明，能顯法身，謂之智慧莊嚴(yán)。涅槃經(jīng)說(shuō)：「若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者，則知佛性�！�

　　「端正有相」內(nèi)政立身，幽嫻貞靜，曰端正；外形柔順，和靄莊重，曰有相。

　　「宿植德本」宿世所植之功德善根。

　　「愛(ài)敬」羨慕尊敬之義。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「十二者融形后聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界。能令十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)，各各佛邊為法王子，能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無(wú)二，含十方界，立大圓鏡，空如來(lái)藏。承順十方微塵如來(lái)，秘密法門(mén)，受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛(ài)敬，有相之女�！�

　　講話：我們?cè)谀畛�觀世音菩薩的時(shí)候，決不可混入絲毫的邪念。有些人吝于布施而志愿發(fā)財(cái)，殺了人希望免罪，作了賊怕警察發(fā)覺(jué)或是其他如通奸、偽造、誣告、傷害、貪污、瀆職、恐嚇等等罪惡，為了防止他人發(fā)覺(jué)而去到觀音菩薩像前請(qǐng)?jiān)�，這樣的做法菩薩是不會(huì)保佑他賜以利益的。我們企圖和觀音菩薩感通連系，先須使我人之心直接與之感通連系方可。設(shè)若我們真心乞愿，一片至誠(chéng)，那么即使過(guò)去犯了罪過(guò)，觀世音菩薩也會(huì)給與救助的。所謂真心感動(dòng)天地，三毒的煩惱可以化為三德的光明。在這種光明籠罩之下，即可滿足以下兩種的乞求，這就是二求愿的一章。

　　最先是說(shuō)，若有女人的一段，是先以女人為中心，婦人的第一任務(wù)即是生育子女，關(guān)于這一章是完全講的胎教。子女的教育實(shí)在也先該注意在胎中的教育。

　　在表面上的解釋觀世音菩薩可以隨意送與福德圓滿端正美貌的男女小孩，而實(shí)際上子女的好與壞，完全是由于自己的一心。須知宗教不僅僅是智慧的一方面，在與智慧的同時(shí)還要注重慈悲。情意兼?zhèn)涞呐�人在治理家庭方面非常得體，對(duì)于胎教也很完善。還有些沒(méi)有子女的婦人，是因?yàn)橐蚓壦�限，感覺(jué)異常寂寞，取來(lái)親戚的子弟養(yǎng)育，以盡到作母親的最高義務(wù)。但有時(shí)與子女的關(guān)系好壞，也是為因緣所限，不能盡如自己的理想；于是也要依賴(lài)信仰觀音菩薩來(lái)治心，以防止邪見(jiàn)的侵入。

　　兒童往往是多變的，故日本人有一句俗話：「三個(gè)小孩有一百個(gè)靈魂」就是這個(gè)意思。母親養(yǎng)育兒童，首先要為兒童打定基礎(chǔ)，當(dāng)兒童尚未出世在胎內(nèi)之時(shí)做母親的就要特別注意。兒童的教育有先天后天之分，真正的根本教育是在母親的本身教育，這也就是先天教育；以后上學(xué)校讀書(shū)的學(xué)校教育是在知識(shí)上的補(bǔ)充給與，屬于后天教育。因此可見(jiàn)母親對(duì)子女的感化力是非常重大。古時(shí)候孟母三遷，目的是要轉(zhuǎn)移環(huán)境，使孟子能專(zhuān)心讀書(shū)，而不流于嬉逸，這是孟母要把孟子教育好的苦心，一共遷居了三次才找到了合適居住的環(huán)境，母親的心是多么偉大！其實(shí)何止孟母如此，天下的父母莫不如此，誰(shuí)不希望兒女好，兒女快些長(zhǎng)大，能得成功？即使是不成樣的父母都希望生育出像樣的兒女，這正是人的天性和至情。也就是人的偉大地方。凡是人就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的本性，做母親的就應(yīng)當(dāng)為教育子女而努力。所以?xún)号�在母胎里懷胎十月的事，一點(diǎn)都不可疏忽。

　　母親在生育子女之前，乞禱生出一個(gè)好的子女，這是人的感情自然底流露。這一種感情日夜不斷的希望與祈求，漸漸醇化了起來(lái)而不是一種呆板的存在了，那時(shí)便開(kāi)始與佛菩薩互為相結(jié)連系起來(lái)，這是一種非常自然的感應(yīng)。觀世音菩薩可以直接聽(tīng)到孕婦心靈醇化的乞求，因此就授與了福德智慧兼?zhèn)涞哪泻ⅲ�這現(xiàn)象若以另一面考察其因，實(shí)即自己的心發(fā)揮了真誠(chéng)的母性愛(ài)的最高極致。由此便知在胎內(nèi)時(shí)就下了一番注意教養(yǎng)的準(zhǔn)備功夫，當(dāng)然可以生出良好可愛(ài)的兒童，是至為明顯的道理。

　　女性的賢和不賢，不但是和教育子弟的成就有關(guān)，同時(shí)也是在一家之中引起圓滿的或不和的因素。一休和尚曾說(shuō)：「女人是世上最尊貴的，釋迦孔子都是女人所生�！贯屪鹨舱f(shuō)出了推崇婦人的話語(yǔ)：「若有女人，設(shè)欲求男，禮拜觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛(ài)敬。」

　　按整段經(jīng)文解釋?zhuān)�觀音菩薩應(yīng)眾人的請(qǐng)求，求男得男求女得女，但在另一面的解釋?zhuān)�仍然不外是依�?jù)了信仰觀音菩薩得到身心調(diào)和，使夫婦男女得以安心立命，開(kāi)始和天地大道和合，而得以生男育女，但有時(shí)求男反而得女，求女反而得男，這也是天地自然的應(yīng)報(bào)，卻不是人力所能強(qiáng)求的。無(wú)論如何菩薩既授我們以子女，總是合于我們希望的結(jié)晶，也應(yīng)當(dāng)以慈悲心腸去接受。

　　本段經(jīng)文亦可解釋為我人依從觀世音菩薩，先須調(diào)養(yǎng)美好的心性使身體壯健，使無(wú)子的得子無(wú)女的得女，那么若是生下男孩一定是福德智慧全然皆備，女孩一定是容貌秀麗心地和善，因?yàn)檫@都是宿世所種下了的德行才受到如此的福報(bào)，贏得眾人的贊美和敬愛(ài)。

　　結(jié)語(yǔ)是「無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是力。」，力有多種，在此所指的是菩薩的妙智之力，這大慈大悲的妙智之力，即是觀世音菩薩所具有的力量，世上一切之物在此一金剛不壞之力下沒(méi)有不被屈服的，這和孟子所說(shuō)的「仁者無(wú)敵」是同一的道理。觀世音菩薩用了這樣的偉大誓愿力量來(lái)攝持眾生，又如何不使我人尊敬和感動(dòng)��！

　　至于德本，乃是善根功德的母胎；宿植德本，歸宿于一個(gè)「信」字。我們倘能一心建立信仰，那么一切善根功德都由此發(fā)生。因此婦人的第一個(gè)責(zé)任，就是要注意到胎教的健全�？梢�(jiàn)生活的根干是包含在這一個(gè)「信」字當(dāng)中。做母親的相信她的責(zé)任，注意到胎教的重要，在懷孕的時(shí)候，決不可和鄰居吵架，或是隨便發(fā)怒，不然的話，兒童在胎里受了不良的影響，生出來(lái)就不會(huì)是好的兒童。反過(guò)來(lái)說(shuō)，兒童在胎里不曾受到一點(diǎn)刺激，做母親的也每日在愉快的氣氛下過(guò)活，那么生出來(lái)的兒童一定是善良和平的。所以?xún)和�的善惡多半由母親的秉性決定，母親的心情自然會(huì)給兒童以相當(dāng)?shù)母袘?yīng)。

　　根據(jù)這一意義，當(dāng)然這中間還要看父母前世的因果，而有今生子女好壞的報(bào)應(yīng)。宿植德本是宿世的善業(yè)，顯現(xiàn)于現(xiàn)世成為德本而能使人起愛(ài)敬之心。換句話說(shuō)，「宿植德本」是從生前的過(guò)去善因，成為現(xiàn)在的善果。所以做母親的心理正常行為端正，不單是胎內(nèi)之教而已，根據(jù)遺傳學(xué)的說(shuō)法，他日所生的小孩肉體和精神上都有重大的影響。故能生出有福德智慧的男孩，端正有相的女孩了。因?yàn)榕�孩子姿容方面比較男的來(lái)得重要，故在男的方面略去端正有相，只說(shuō)是福德智慧；女的方面略去福德智慧，只說(shuō)是端正有相，其實(shí)福德智慧是指的心，端正有相是指的身，兩者是同等的重要，也是男女都應(yīng)齊備而后方為理想的。

　　福是有形的幸事，德是無(wú)形的心行。在世間上，有的是有福而少德的人，雖然有很多金的錢(qián)，但還是令人討厭，有德而無(wú)福的人，雖然是很正直，但還是有很多的不幸。現(xiàn)在希望固然是有福有德，但同時(shí)還要有智慧，就是有錢(qián)有德還要加上有人望。端正有相，端正是指端莊嫻淑，這是說(shuō)行為上的限制，有優(yōu)良的表現(xiàn)，有相是說(shuō)美好可愛(ài)的姿容。玉耶經(jīng)說(shuō)：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人愛(ài)敬者，名為美人」，因此真正的美人，最重要的是求心術(shù)的端正，有著良好的心行。

　　這里，舉出幾個(gè)求觀音菩薩而得子女的實(shí)際事述：

　　轉(zhuǎn)劫論說(shuō)：「宋朝時(shí)有名翟楫的人，時(shí)常繪畫(huà)大士圣緣，虔誠(chéng)向大士祈禱乞求子息，有一天，他的妻子夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)穿白衣服的老婆婆，送給她一個(gè)男孩，她歡喜地要用手去接，忽然有一匹牛橫隔在當(dāng)中。醒來(lái)以后生下了一個(gè)小孩，但不久就夭折了。翟楫便去到廟中向和尚求教，和尚告訴他說(shuō)：「你應(yīng)當(dāng)禁食牛肉」。于是他起誓合家戒食牛肉。并且在鄉(xiāng)里修建了一座橋。后來(lái)她的妻子有了孕，又夢(mèng)見(jiàn)以前的老婆婆給他送了一個(gè)男孩，她接過(guò)了手，一醒立即生下一個(gè)男孩，取名叫橋。翟楫壽享九十三歲，他孩子登枓及第的時(shí)候，他還活著。

　　柳崖外編說(shuō)：「馮京如做了西寧地方觀察使的官位，那時(shí)剛好四民作亂，政府便派軍隊(duì)去討伐。當(dāng)時(shí)官兵獲得全勝，帶兵的官長(zhǎng)正準(zhǔn)備殺盡所有隨同作亂的人，馮京如卻請(qǐng)求不要亂殺無(wú)辜，愿以全家性命財(cái)產(chǎn)作保，于是后來(lái)僅殺了為首作亂的幾個(gè)人。一天晚上馮京如夢(mèng)見(jiàn)觀音大士蒞臨，用錦繡包一男孩說(shuō)：『把他賜給你吧！』馮京士想接過(guò)來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一匹牛在當(dāng)中阻隔著。大士說(shuō)：『你們?nèi)�家�?yīng)當(dāng)戒食牛肉』，自此馮京如一家不吃牛肉，后來(lái)果然獲一麟兒名馮云骕，日后作到了給諫的官職。」

　　冥祥記說(shuō)：「晉時(shí)孫道德，是益州地方的人。信奉道教。年已過(guò)了五十還沒(méi)有兒女，他的住宅接近佛堂精舍，某日有一個(gè)沙門(mén)對(duì)他說(shuō)：『你要想求得兒女，應(yīng)常以主心禮誦觀世音經(jīng)，就可以有顯應(yīng)的希望�！粡拇藢O道德就停止信奉道教，而專(zhuān)心歸依觀世音菩薩。過(guò)了幾天，即有夢(mèng)兆感應(yīng)。他的妻子遂有了身孕，后來(lái)果然生下一個(gè)福德俱備的男孩�！�

　　又載：「宋朝的時(shí)候有一個(gè)居士叫卞悅之，是濟(jì)陰地方的人。他向朝廷請(qǐng)求到潮溝地方去住。到了五十歲的時(shí)候，膝下尚無(wú)子息，他的妻子就慫恿他納了一個(gè)妾侍，可是還是沒(méi)有生育。正是失望的時(shí)候，有人指點(diǎn)他應(yīng)恭敬誦念觀音經(jīng)可望感應(yīng)，于是他不但持誦觀音經(jīng)還印了觀音經(jīng)送傳流通一千次之多，他的妾侍后來(lái)懷了孕，生下一個(gè)極為可愛(ài)的男孩子。」

　　靈應(yīng)經(jīng)說(shuō)：「有一個(gè)叫華敦的人，他妻十九年沒(méi)有生育，便向觀音大士哭泣哀禱，因?yàn)槭�分虔誠(chéng)的緣故，就夢(mèng)見(jiàn)大士手上抱了一男一女給她，對(duì)她說(shuō)；『我憐憫你的虔誠(chéng)，所以始你一男一女�！坏诙�年她果生下了一個(gè)男孩，再隔一年又生下了一個(gè)女孩�！�

　　又載：「遜清福建泉州地方，有一個(gè)知府蕭玉堂，是湖南湘鄉(xiāng)人。年齡已超逾四十大關(guān)。還是沒(méi)有半個(gè)子女，他便一心向觀音大士禱告。到了一天睌上，他和他的夫人都作了一個(gè)相同的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一位長(zhǎng)須的，穿著青袍的官人，頭頂上頂著觀音騎著一只老虎，躍登到他們的床上，一下子夢(mèng)驚醒了，就生下了一個(gè)男孩，這個(gè)男孩不是別人，就是全國(guó)知名道行高超，不久之前在大陸圓寂的虛云老和尚。」

　　【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。】

　　釋義：如果有任何人，能恭敬禮拜觀世音菩薩的話，他的功勞不會(huì)白費(fèi)的。所以眾生，都應(yīng)該受持觀世音菩薩的名號(hào)。

　　注解：「福不唐捐」若能敬禮，必得其福，無(wú)有虛費(fèi)之意。

　　「受持」受，領(lǐng)受之意，持是憶持。以信力故受，以念力故持。是法華五種法師行之一。法華經(jīng)法師品所說(shuō)：「一、受持法師，憶持而不忘者。二、讀經(jīng)法師，正心端坐，目睹經(jīng)口宣句讀者。三、誦經(jīng)法師，習(xí)讀既熟，不對(duì)文自然能誦者。四、解說(shuō)法師，解說(shuō)文句而授人者。五、書(shū)寫(xiě)法師，書(shū)寫(xiě)經(jīng)文而廣流布于世者。」

　　講話：這里所指示的是轉(zhuǎn)禍為福的人生大道。把前面所說(shuō)的七難轉(zhuǎn)為七福，三毒化為三德，滿足二求之愿，都是依賴(lài)著自己的信力，確立生出如許功德的自覺(jué)。

　　所有生育善或子惡子以及自己所生的善根功德或者與之相反，一切都是心的作用。如果眾生能夠恭敬禮拜「觀世音菩薩」的話，決不會(huì)白白化費(fèi)了功夫，即是所謂「福不唐捐」了。唐字是空的意思，捐字是舍棄的意思，按字義「唐捐」是指的空舍妄費(fèi)的意思。

　　在身、口、意三業(yè)的功德來(lái)說(shuō)，唱名是口業(yè)，念心是身、口、意三業(yè)的總持。恭敬禮拜就是身體力行，即是念心，口唱以及用身體作恭敬的禮拜。禮拜在佛教上分為七種，此處指的是平等實(shí)相的禮拜。平等是一視同仁，實(shí)相是真實(shí)的姿態(tài)，就是說(shuō)對(duì)佛菩薩要一心崇向的禮拜，也就是要超越了彼我觀念的禮拜，那么便是愿望和信心合為一體的心情，不妨說(shuō)是愿心一如。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是精神與肉體的合而為一。

　　往往有人認(rèn)為佛教是偶像崇拜，橫加輕蔑，可是如果徹底了解真正平等實(shí)相的禮拜，就不會(huì)說(shuō)那是在崇拜偶像。縱令所崇拜的佛是石頭作的還是金屬雕塑，短少了手抑或缺少了鼻都沒(méi)有什么關(guān)系的，因?yàn)檎驹谄降葘?shí)相的見(jiàn)地看，一切無(wú)不是佛。即或面前不過(guò)一張紙像，也可以認(rèn)為是絕滅了彼我和對(duì)象的活著的佛──亦即觀世音菩薩的顯現(xiàn)。因此說(shuō)，佛教中的禮拜是神圣而微妙，但卻是以身實(shí)行的禮拜，而非崇拜偶像的禮拜。

　　我人倘如做到以身禮拜，以口稱(chēng)名，以意念觀世音菩薩，那么三業(yè)具足，必然能夠感應(yīng)觀世音菩薩授予許多的利益和功德；這種道理，并不限于佛，即在人與人間，如果對(duì)方是誠(chéng)心誠(chéng)意地來(lái)求我們幫忙，我們自不便加以無(wú)理的拒絕，這個(gè)誠(chéng)心的力量是太重要了。這一種發(fā)酵的酵母之力，即是觀世音菩薩，這一力量包括了宇宙法界一切的偉大力量，我們?nèi)粢哉\(chéng)心與之相結(jié)，自然享有到無(wú)窮無(wú)盡的大利益了。釋尊要眾生率先受持觀音菩薩的名號(hào)，意義便在于此。下面錄的是恭敬禮拜觀世音菩薩的福報(bào)靈異：

　　福報(bào)錄說(shuō)：「杭州徐文敬公，身居臺(tái)鼎，�；�雙修。平時(shí)喜歡和人講三教圣賢事跡�？�刻敬信錄等書(shū)，教人為善。太夫人每日誦念觀世音圣號(hào)千聲，喜歡談?wù)撘蚬麍?bào)應(yīng)等故事。家里的人環(huán)繞聽(tīng)講而不倦怠。她并翻印玉歷鈔傳，勸人改過(guò)向善。每遇到了荒年，捐款周濟(jì)親族，并不望報(bào)謝。因此他的大公子徐本官拜東閣大學(xué)士，二公子杞官至甘肅巡撫。長(zhǎng)孫以恒官為侍郎，二孫景熹，官鹽法道。還有曾孫們都中了科舉。

　　高僧傳說(shuō)：「晉中山地方有一個(gè)姓名帛法橋的人，年少時(shí)喜歡誦經(jīng)，可是聲音不暢似有阻塞，于是他絕食懺悔達(dá)七日七夜之久，其間虔誠(chéng)敬向觀世音菩薩禮拜祈求，希望顯應(yīng)庇佑他。同學(xué)們看他不吃不睡實(shí)在太苦了，都苦苦加以相勸，可是他發(fā)誓不改初衷，這樣到了第七日時(shí)候內(nèi)覺(jué)得松快了起來(lái)，于是用水漱口，他說(shuō)：「菩薩終于佑護(hù)我了�！贡阌终b念三契經(jīng)，聲達(dá)三里之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)近的人都很驚訝，人畜都來(lái)觀聽(tīng)，以后他又誦經(jīng)五十多萬(wàn)言，晝夜不停，聲音哀婉通神，一直到了九十歲，聲音都不改變�！�

　　【「無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多否？」無(wú)盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！埂�

　　釋義：「無(wú)盡意菩薩！如果有人受持六十二億恒河沙菩薩的名號(hào)，一直到他死的時(shí)候都那么熱心的供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，那么依你的眼光看來(lái)，這個(gè)善男子或是善女人的功德是多呢？還是少呢？」

　　無(wú)盡意恭敬回答說(shuō)：「那個(gè)功德太多了！世尊！」

　　釋尊隨后又問(wèn)：「如果再有人，一生受持觀世音菩薩的名號(hào)來(lái)禮拜供養(yǎng)，或者不是這樣，只是一時(shí)的禮拜供養(yǎng)而已，那么這前后兩個(gè)人──一生受持禮拜供養(yǎng)和一時(shí)禮拜供養(yǎng)的人和先前所說(shuō)終身禮拜供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩的功德完全相等，沒(méi)有一點(diǎn)兩樣。這種功德，在百千萬(wàn)億劫的漫長(zhǎng)時(shí)間中，是沒(méi)有窮盡的。無(wú)盡意菩薩！受持觀世音菩薩的名號(hào)，是有著這樣無(wú)量無(wú)邊的福德的��！」

　　注解：「億恒河沙」億有四種：一、十萬(wàn)為億。二、百萬(wàn)為億。三、千萬(wàn)為億。四、萬(wàn)萬(wàn)為億。智論十萬(wàn)為億。瑜珈顯揚(yáng)百萬(wàn)為億。華嚴(yán)千萬(wàn)為億。恒河沙，喻數(shù)之多也。智論說(shuō)：「問(wèn)曰：如閻浮提中種種大河，亦有過(guò)于恒河者，何以常言恒河等等？答曰：恒河沙多，余河不爾。復(fù)次恒河是佛生處，游行處，弟子眼見(jiàn)，故以為喻……是四河中，恒河最大。四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書(shū)，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，以人敬事此河皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河為喻，不取余河�！购愫影l(fā)源于喜馬拉雅山脈南麓東南流入孟加拉灣，全長(zhǎng)一六八○哩。河口水道分歧，形成一大三角洲。言六十二億恒河沙菩薩者，舉福田之多也。

　　「盡形」即是盡形壽之意，極言時(shí)節(jié)之長(zhǎng)。盡形供養(yǎng)是終一生供養(yǎng)，四事供養(yǎng)，咸皆具足，極言種子之多。四事供養(yǎng)，即是飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。

　　「正等無(wú)異」昔有阿那律陀以一稗米飯供養(yǎng)辟支佛陀，獲九十劫如意之報(bào)，況恒河沙菩薩盡形以四事供養(yǎng)，當(dāng)然功德甚多。但何以持一名能勝多名，一時(shí)恭敬而勝于盡壽，些須供養(yǎng)，而勝于四事供養(yǎng)？因六十二億法王子，以權(quán)、實(shí)、智教化眾生，雖各各不同，皆不離法界�；邸３置�祗是音聲，聲音即是一真法界。當(dāng)我人未達(dá)一真，即妄存一多的分別，既達(dá)一真，則一亦法界，多亦法界，一不為少，多不為多。我人當(dāng)由聞性圓明，不由聲而起知見(jiàn)。觀音既得圓通本根，則其身心微妙，周遍法界，一身能現(xiàn)無(wú)量身，無(wú)量身能以一身攝。于是一多互融，自他平等，所以能令持一名號(hào)，與彼眾多無(wú)異，其所得之福亦是正等無(wú)異。玄贊引論謂；「彼福德平等有二義：一者信力，二者畢竟力。信力亦有二義！一求我身如觀音，畢竟信故；謂求我六十二億恒河沙佛(佛都是等覺(jué)地菩薩)身與觀音，信心無(wú)異。所求圣數(shù)雖有多少，但功德無(wú)別，因心等故。二者于彼生恭敬心，如彼功德，我亦畢竟得故；謂如彼觀音，久已成佛，故智慧功德，我六十二億恒沙佛畢竟得此諸佛功德；信佛菩薩功德不異故，第二畢竟知者，決定知法界故，此由觀音已得畢竟知法界故與佛無(wú)異。能證法界平等無(wú)二，故成福等。法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者，謂真如法身。況十地滿？是故受持觀世音名，與六十二億恒河沙佛功德無(wú)別�！估銍�(yán)經(jīng)說(shuō)：「十四者，此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，六十二恒河沙數(shù)。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根發(fā)妙耳門(mén)，然后身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無(wú)異。世尊！我一名號(hào)與彼眾多名號(hào)無(wú)異，由我修習(xí)得真圓通故。」

　　「劫」，梵語(yǔ)劫簸漢譯「大時(shí)」，表示時(shí)間以通常年月不能計(jì)算。大論云：「佛以譬喻說(shuō)劫義：四十里石山，有長(zhǎng)壽人，百歲以來(lái)，以細(xì)軟衣拂拭，此大石盡，而劫未盡�！�

　　「無(wú)量無(wú)邊」，無(wú)量是無(wú)有方法可以譬類(lèi)得知其數(shù)之多也，無(wú)邊是廣大無(wú)有邊際。

　　講話：這一條是說(shuō)明了一多不二，念劫融即色心一如的原理。明顯地說(shuō)就是以多和少作為比較，歸結(jié)是說(shuō)明多少一如的原理。古諺說(shuō)：「貧者一盞燈，富者萬(wàn)盞燈�！咕褪沁@個(gè)道理。

　　按經(jīng)文來(lái)說(shuō)：「六十二億恒河沙菩薩」其中六字是代表地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)的六大。二億是代表身體與心，因此舉出來(lái)六十二億這個(gè)數(shù)目。

　　由事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)�在印度恒河的沙�?shù)有六十二億之多的菩薩名號(hào)，如地藏、普賢、勢(shì)至、彌勒等諸菩薩很多很多，佛問(wèn)無(wú)盡意菩薩：「像這許多的菩薩，你如果稱(chēng)誦他們的名號(hào)，并且要盡你的形壽來(lái)供養(yǎng)他們飲食、衣服、臥具和醫(yī)藥等物，終生不渝的去作，你的意思是怎么樣呢？像這樣施行供養(yǎng)的善男子和善女人的功德是不是多呢？他們的結(jié)果又將如何？」這是事實(shí)上的解釋──佛陀這般盤(pán)問(wèn)無(wú)盡意菩薩。

　　然而理論上的解釋?zhuān)�祗要虛心向道真誠(chéng)歸依觀世音菩薩，即使是沒(méi)有一文，其體念觀, 音菩薩的心，尤其念念精進(jìn)的精神是非常寶貴了。但如果拿來(lái)和百萬(wàn)長(zhǎng)者對(duì)諸菩薩供養(yǎng)百萬(wàn)元之多作一比較，誰(shuí)為可貴呢？不用說(shuō)貧者的一盞燈的功德只要出于至誠(chéng)，那么也就和百萬(wàn)元的施舍，其功德并沒(méi)有什么不同。

　　無(wú)盡意菩薩明了佛意，只要?dú)w依觀世音菩薩，發(fā)心供養(yǎng)，即使是一文的供養(yǎng)，其功德是很大的。所以無(wú)盡意菩薩回答說(shuō)：「甚多！」

　　佛陀又說(shuō)：「若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)劫，不可窮盡。」

　　前面所說(shuō)四事供養(yǎng)功德很大，可是現(xiàn)在有人并未持有何物，只要他是專(zhuān)心稱(chēng)名禮拜，那么兩者的功德完全相等，按時(shí)間來(lái)說(shuō)前者是盡形壽終其生命供養(yǎng)諸位菩薩，后者則是一時(shí)或一念禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，而其福報(bào)卻并沒(méi)有什么兩樣，不僅這樣，其時(shí)間且可繼續(xù)到百千億劫不可窮盡，這是說(shuō)稱(chēng)誦觀世音菩薩名號(hào)有這么樣無(wú)盡的功德和無(wú)限的好處�？梢�(jiàn)觀世音菩薩的威神力量的廣大，以及其名號(hào)中所含的力量的圓滿，可以回向我們使我們因而得救。

　　所謂六十二億，極言福田功德之多，前所述之盡形壽由時(shí)間上講是意味著時(shí)間之長(zhǎng)。飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，四事具足，是意味著供養(yǎng)內(nèi)容的多種多樣。

　　約而言之，對(duì)于眾多菩薩奉獻(xiàn)了眾多的物品，長(zhǎng)期供養(yǎng)所得的功德，和在一時(shí)一瞬之間單獨(dú)禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩所得功德，都是全然相等，此即是比較上的對(duì)照；因此說(shuō)明之禮拜供養(yǎng)功德是不分多或少，更者，即此一點(diǎn)的禮拜供養(yǎng)，亦足以證明了觀音菩薩是如何值得我人感激和供奉！

　　觀世音菩薩可說(shuō)是法界全體普遍的覺(jué)體，在此法界內(nèi)萬(wàn)有一切的現(xiàn)象，都是自觀世音菩薩的本體發(fā)射出來(lái)的。不妨肯定作一斷語(yǔ)：六十二億恒河沙數(shù)菩薩乃至幾千萬(wàn)億兆的佛菩薩都是觀音菩薩的化身。

　　不論信仰的是什么，一切的信仰都是專(zhuān)念向一，如果心念四散，這也信那也信，就不是真正的信仰，也不成為信仰，其結(jié)果更將一事無(wú)成。

　　從前有兩人，一人信仰多神，袋子里裝滿了各種神仙的名號(hào)以及光怪陵離的符咒；一人卻只是恭敬信仰觀世音菩薩，他的袋子里也單單放著觀音的名號(hào)。有一天兩人一起出外經(jīng)商，到了山里，黃昏日落，冷不防跳出了一個(gè)強(qiáng)盜，迫令他們把包袱行李全部留下，他們哪里肯依，便向前逃走，強(qiáng)盜大怒提刀追趕，兩人不管山路崎嶇拼了命的逃呀逃的，漸漸逃出了強(qiáng)盜的圈子，走到了人煙稠密的地方，于是放下心來(lái)，留神檢查一下，那位信多神的人卻被砍傷了，而只信觀音的人一點(diǎn)傷痕都沒(méi)有。信多神的人不服氣地自言自語(yǔ)說(shuō)：「我的信心不亞于他，且看我袋子里的神仙也比他多還有各種的符咒，怎么眾多的神一點(diǎn)也不給我保護(hù)啊！」

　　正是滿腹牢騷之際，他袋子里的神仙忽然說(shuō)起話來(lái)：「真對(duì)不起！不是不想幫你的忙，但你袋子里神仙太多了，如果哪一位神仙在其他神仙之前來(lái)保護(hù)你，那對(duì)其他的神仙是失禮的事？所以當(dāng)你危難之時(shí)，我們請(qǐng)?zhí)斓蹃?lái)救你，他卻推請(qǐng)?jiān)�始天尊，元始天尊又推�?qǐng)?zhí)�上老君，太上老君又轉(zhuǎn)請(qǐng)北斗星君，這樣彼此推讓的時(shí)候，你就被強(qiáng)盜砍傷了。至于那個(gè)沒(méi)有受傷的人，因?yàn)樗�袋子里祗有一尊觀世音菩薩，所以菩薩很快就救了他�！�

　　以上一段趣話，寓意即是要我們的信仰專(zhuān)一，而后方得所求。

　　世間上有許多人犯了信了這個(gè)又信那個(gè)的毛病，比如信了福德正神，又去拜觀音地藏，結(jié)果是信心不專(zhuān)，一切都不靈應(yīng)。信心不是和買(mǎi)東西一樣，這家商店的貨物太貴，再到另外一家商店。信仰佛菩薩，是應(yīng)由內(nèi)心里以誠(chéng)心去相信，一經(jīng)歸依，就要終生守護(hù)不變，決不可把心移向各方。所以說(shuō)信多菩薩不如信一觀世音菩薩。因此只要我們有真正不移的信心，則其善果雖是經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億的長(zhǎng)久年月也是不能窮盡的。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？」】

　　釋意：無(wú)盡意菩薩對(duì)佛說(shuō)：「世尊！請(qǐng)問(wèn)觀世音菩薩是怎樣來(lái)到這個(gè)娑婆世界？是怎樣現(xiàn)身而為眾生演說(shuō)妙法的？他度眾生的方便之力，究竟又是怎么樣的？」

　　注解：「娑婆世界」娑婆，唐譯索訶，堪忍之義。悲華經(jīng)說(shuō)：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�！狗ㄈA玄贊云：「梵云索訶此云堪忍。諸菩薩等行利樂(lè)時(shí)，多諸怨嫉眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名�！�

　　「方便」梵語(yǔ)傴和，應(yīng)物施權(quán)，觀機(jī)設(shè)教，以巧妙之言辭，隨類(lèi)之身形，度脫一切眾生也。法華文句說(shuō)：「方者方法也，便者用也。法有方圓，用有美會(huì)；三權(quán)是矩是方，一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰兀瑒t善用偏法，逕會(huì)眾生；若智詣?dòng)谝?guī)，則善用圓法，逕會(huì)眾生�！勾蠹�云：「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便�！�

　　講話：這一章是無(wú)盡意菩薩當(dāng)此機(jī)會(huì)向佛陀請(qǐng)示菩薩游化娑婆世界的根由。他請(qǐng)問(wèn)的三件事：第一云何游此屬于身業(yè)，其次為眾生說(shuō)法屬于口業(yè)，第三方便之力屬于意業(yè)。

　　無(wú)盡意菩薩質(zhì)問(wèn)的便是觀世音菩薩身口意三業(yè)的方便。釋尊就此普門(mén)示現(xiàn)的三十三身回答最初的三身應(yīng)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在，就觀世音菩薩應(yīng)眾生的種種境遇使之引入正途而來(lái)到這難住的娑婆世界一游的事來(lái)說(shuō)，這是「身業(yè)」�！告镀拧箛�(guó)土是一種互相忍耐的世界，是必須舍棄我慢我執(zhí)才能生存的世界。大家都知道只要我人能徹底除去我慢我執(zhí)，那么當(dāng)下娑婆就會(huì)成為凈土的�，F(xiàn)世即是凈土，極樂(lè)凈土不必定是在西方十萬(wàn)億土的彼岸而存在。只要是佛心凈化，則此世界化為佛土即成為極樂(lè)。

　　孔子說(shuō)：「七十從心所欲不逾距」這便是一種使娑婆世界成為寂光凈土的境涯�？墒鞘篱g的諸多眾生大都不能達(dá)到這種境涯。很多的人以此世為苦之世界，所謂四苦八苦的可厭世界。觀世音菩薩的現(xiàn)身，是為的拔苦與樂(lè)，如以下所說(shuō)的三十三種身的業(yè)報(bào)，應(yīng)當(dāng)以何種方法為眾生說(shuō)法，這是「口業(yè)」說(shuō)法。無(wú)盡意菩薩于此也一并加以質(zhì)問(wèn)。

　　所謂四苦即是生老病死；八苦即是在四苦之上再加上愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦，五陰盛苦和求不得苦四種。

　　第一是「生苦」從母胎呱呱墮地以后，在世間生活一切的痛苦。第二是「老苦」經(jīng)過(guò)風(fēng)霜雨露，由于歲月無(wú)情以致黑發(fā)變白、眼力衰退、腰酸背痛，老態(tài)龍鐘。第三是「病苦」人生都免不了病，俗語(yǔ)說(shuō)人是四百四種的病機(jī)器，病是任何人都討厭的。第四是「死苦」任何達(dá)官貴人以及富甲天下最后都逃不了這恐怖的一關(guān)！是凡夫最感痛苦的一種。

　　「八苦」在四苦以外先說(shuō)「愛(ài)別離苦」，一個(gè)人和自己敬愛(ài)的父母兄姊或愛(ài)妻愛(ài)子或親朋好友分別都是十分痛苦的事，所謂「生離常戚戚」便是。其次「怨憎會(huì)苦」，和不喜歡的人或仇人見(jiàn)面，自然也是令心里痛苦的事。第三「五陰盛苦」五陰是肉體上精神上所盛行活動(dòng)的痛苦，如口說(shuō)多了話說(shuō)錯(cuò)了便招來(lái)是非的痛苦招致失敗，所謂禍從口出。第四「求不得苦」所希求的諸如財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)、學(xué)問(wèn)、健康種種都不能如愿以?xún)�，便�?huì)感到無(wú)比的痛苦。試看人生是充滿了如此繁多的痛苦，是多么的需要安慰，需要解脫！

　　觀世音菩薩究竟是如何來(lái)到娑婆世界救度呢？無(wú)盡意菩薩是以代表八萬(wàn)會(huì)座的大眾向佛請(qǐng)問(wèn)，請(qǐng)佛說(shuō)明觀世音菩薩的身口意三業(yè)實(shí)際活動(dòng)的情形。

　　方便在法華文句中有三種意義：第一、方是法，便是用，隨順眾生的心意用種種的方法來(lái)教示他。第二、方便是門(mén)，以這個(gè)方便而能引入佛門(mén)之義，或是隨眾生意，或是隨自己意，以種種方便示教眾生。第三、方是秘，便是妙，不敢猜測(cè)他意，照自己的意思說(shuō)法而令他人得到益處，隨他的意，隨自己的意，或是兩者兼用，用這樣的方法濟(jì)度眾生，皆是方便之力。觀世音菩薩是用了什么樣的方便法門(mén)到世界上來(lái)度化眾生的？釋尊的答覆是：「觀世音菩薩以現(xiàn)三十三身，十九說(shuō)法的方便法門(mén)，來(lái)教示眾生。這十九說(shuō)法即是包括在三十三身之內(nèi)。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。」】

　　釋義：佛對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「善男子！如果在娑婆世界上，有眾生應(yīng)該由佛身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)佛身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「國(guó)土」焚語(yǔ)富羅，為一切有情所居之處；有四種不同國(guó)土。一、凡圣同居土，為人、天、聲聞、緣覺(jué)等同居之國(guó)土。此土有凈穢二種：如極樂(lè)世界，其中眾生具有三毒之思，但無(wú)三惡之名，果報(bào)嚴(yán)凈，名同居凈土。如娑婆世界，三惡四趣，荊棘丘陵，名同居穢土。二、方便有余土，為斷見(jiàn)思惑，證偏空理，脫離三界生死之人所居之國(guó)土。以善權(quán)法，斷見(jiàn)思惑，故曰方便；塵沙無(wú)明之惑未盡，故曰有余。三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，為斷一分無(wú)明，證一分中道的菩薩所居之國(guó)土。行真實(shí)之法，感得勝報(bào)，色心不相妨礙，故曰實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。四、常寂光土，為諸佛如來(lái)所居之國(guó)土。常者法身，本在常位之體，寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，乃是諸相之智慧。今所指之國(guó)土即是凡圣同居之娑婆穢土。菩薩修因，志在成佛，故觀音菩薩現(xiàn)出極果之身，隨其所應(yīng)，而為之說(shuō)法。楞嚴(yán)云：「若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　「佛身」可以分三種說(shuō)法：一、法身。二、報(bào)身。三、應(yīng)化身。這里所說(shuō)的佛身，是指為眾生的根機(jī)而應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)身。先說(shuō)明法身，是把宇宙真理的人格化，普及于無(wú)窮的空間和無(wú)限的時(shí)間，沒(méi)有地方不遍，沒(méi)有時(shí)間所限，即是毗廬遮那佛的法身。毗廬遮那是遍一切處之義，因取喻太陽(yáng)光除闇遍明，所以又稱(chēng)大日如來(lái)。其次說(shuō)報(bào)身，是體得宇宙的真理者，與宇宙的真理是一而非二，立于大覺(jué)之境。從空間來(lái)講，遍滿十方，稱(chēng)為無(wú)礙光；從時(shí)間來(lái)講，證得永恒的生命，是為無(wú)量壽。具有無(wú)量光和無(wú)量壽的，即和阿彌陀如來(lái)同體。最后說(shuō)應(yīng)身，是為了悲愍濁世的眾生，應(yīng)現(xiàn)到這個(gè)娑婆世界上來(lái)，像降誕，出家，修行，成道，說(shuō)法的釋迦如來(lái)一樣。無(wú)論那一尊佛，佛具有此三身，三身即一，是不可以區(qū)別的。

　　講話：佛身乃是三種圣身的一種，即是在佛身、緣覺(jué)身、聲聞身中的佛身。如果有的人應(yīng)以佛身得度的場(chǎng)合，那么觀世音菩薩就現(xiàn)出佛身來(lái)為他說(shuō)法使他得度。我們不妨這樣看，在我們的世界說(shuō)法度化眾生的釋尊，也是觀世音菩薩的示現(xiàn)。我們以觀世音菩薩作為宇宙的真理，慈悲的權(quán)化，而釋尊的出現(xiàn)是顯現(xiàn)宇宙的真理，慈悲的權(quán)化。關(guān)于這一點(diǎn)我們說(shuō)釋迦是觀世音，觀世音即是釋迦，是沒(méi)有什么妨礙的。

　　所謂佛身實(shí)在并非指已死的人說(shuō)的，而是指的那些自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿的人。佛身既然是分為法身、報(bào)身、應(yīng)化身三身，如此法身而論就叫做覺(jué)行圓滿的本體，報(bào)身就是智德圓滿的身體，應(yīng)身就是自在應(yīng)用的表現(xiàn)，合起來(lái)即是理、智、用；也就是法身即是理體，報(bào)身即是智德，應(yīng)身即是作用，這是佛的三身。歸結(jié)起來(lái)不外是一身多彩的顯現(xiàn)，其根干原本為一。三身即是一身�；蛘甙阉�看為本體與現(xiàn)象，平等與差別。一般不明此理的人常把佛身解釋成為與死人同一意義。

　　觀世音菩薩是根據(jù)眾生智慧的高下，現(xiàn)出種種之身而為說(shuō)法，即是應(yīng)其身而來(lái)濟(jì)度，我們可解釋為應(yīng)身。舉例說(shuō)：釋尊即是觀世音菩薩以顯現(xiàn)為應(yīng)身佛而來(lái)濟(jì)度眾生的，也可以說(shuō)釋尊是觀音的活現(xiàn)了。因此釋迦牟尼佛告無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。」

　　成佛是最上乘，如果對(duì)方的人誠(chéng)心信仰，其心改變?yōu)榉鹦模�那么觀世音菩薩就現(xiàn)出佛身而教化使他成佛。佛以下有許多低段程度的形象，不論是那一種形象，觀世音菩薩都一一按照對(duì)方的對(duì)象之不同，依次給與適當(dāng)?shù)慕袒�。觀世音菩薩以教化眾生為最大的宏愿，自佛身以下應(yīng)現(xiàn)三十三種之身，以顯示對(duì)于不同的對(duì)象施以不同的教化。這是何等的威儀，何等的慈悲！其實(shí)所謂三十與四十等原不必限定數(shù)字，總之，用了種種方便法門(mén)，應(yīng)對(duì)方的不同，而給與極易或極難、極深或極淺的說(shuō)法，務(wù)求契合其機(jī)；但菩薩應(yīng)乎說(shuō)法的現(xiàn)場(chǎng)身份是有種種不同，教化的方法也是因人而異，可是所持的慈悲教化之心則只有一個(gè)。別無(wú)另外的心。

　　【應(yīng)以辟支佛得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)該由辟支佛身才能得度，觀世音菩薩就顯現(xiàn)辟支佛身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「辟支佛」全名是辟支迦佛陀，又作缽羅旃迦佛陀，舊譯緣覺(jué)，新譯獨(dú)覺(jué)。楞嚴(yán)三十二應(yīng)將此分為獨(dú)覺(jué)緣覺(jué)二種。在佛未出世以前或在佛未傳教的地方，厭喧樂(lè)靜，獨(dú)處深山，修加行滿，無(wú)師友教，因觀生死因緣的道理而悟這的人叫做獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)有麟角喻與部行二種：獨(dú)身而無(wú)伴侶，如麟只有一角，叫麟角喻；有伴侶而同一獨(dú)悟者為部行。其次是秉承佛十二因緣，觀緣悟道的人，是為緣覺(jué)。在獨(dú)覺(jué)中能夠體得部份的宇宙真理，如希臘的哲人，中國(guó)的圣人都可以算在辟支佛位中�，F(xiàn)在所說(shuō)的辟支佛當(dāng)然是指緣覺(jué)�？墒蔷売X(jué)當(dāng)中，也有緣覺(jué)的緣覺(jué)，緣覺(jué)的聲聞兩種分別。緣覺(jué)的緣覺(jué)，是沒(méi)有受釋尊之教，而能觀察生死因緣的道理而悟入的。至于緣覺(jué)的聲聞，就必須是遇釋尊的出世，聽(tīng)聞生死十二因緣才能悟入的。

　　十二因緣，亦名十二緣起，即眾生涉三世而輪回六道之次弟緣起。1、無(wú)明，迷?xún)?nèi)外之愚癡，謂于本性無(wú)所了明，非夢(mèng)然無(wú)明，乃是違理強(qiáng)覺(jué)之謂。是謂無(wú)始之煩惱。2、行，依過(guò)去無(wú)明之惑；而作的善惡等行業(yè)。以上二種是過(guò)去的因。3、識(shí)，謂依過(guò)去惑業(yè)而受現(xiàn)世胞胎之六識(shí)身。4、名色，謂在胎中身心漸發(fā)育。名即受想行識(shí)，色即色蘊(yùn)。5、六入，即六根具足，將出胎之位。6、觸，觸即六觸，是人在二三歲時(shí)，六根能照了事物，而尚未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位。7、受，是人在六七歲以后，漸漸能受事物的苦樂(lè)欣戚。以上五種都是現(xiàn)在果。8、愛(ài)，是人在十四五歲以后，生出種種強(qiáng)盛的愛(ài)欲，而尚未知道追求之位。9、取，是成人以后，愛(ài)欲愈盛，馳驅(qū)諸種境遇，取求其所欲之位。10、有，是依愛(ài)取的煩惱，作出種種之業(yè)，受當(dāng)來(lái)之果。以上三種是現(xiàn)在因。11、生，是依現(xiàn)在惑業(yè)之因，到未來(lái)受生之位。12、老死，因?yàn)橛猩�，故漸漸到了衰變終歿，老死之果。以上二種是未來(lái)果。這十二因緣在六道輪回中世世相續(xù)，如環(huán)無(wú)的，生死死生，終無(wú)窮盡。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅；是故證滅諦理，永出三界，常樂(lè)真凈，處于涅槃，號(hào)緣覺(jué)乘，即是辟支佛境。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫。若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)緣覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　講話：辟支佛譯成獨(dú)覺(jué)或是緣覺(jué)。依字義來(lái)講獨(dú)覺(jué)是說(shuō)單獨(dú)一己的覺(jué)悟，禪宗里觀看飛花落葉而了悟人生無(wú)常觀者即是辟支佛境。緣覺(jué)是指的以十二因緣觀察自己的心，除去我執(zhí)，成為一個(gè)開(kāi)悟的人。

　　十二因緣是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死十二種的因果。這些原因和結(jié)果是彼此互相關(guān)聯(lián)，依次而生出來(lái)種種之法�，F(xiàn)在大概的就字義解釋一下：

　　「無(wú)明」乃是精神上的黑暗昏淖，使心迷而生煩惱�！感小故窃谶^(guò)去世中根據(jù)煩惱而造出種種業(yè)的身心之行為。「識(shí)」就是根據(jù)煩惱業(yè)宿于母胎中的意識(shí)，而把他由過(guò)去移轉(zhuǎn)到現(xiàn)在�！该�色」就是在母胎的宿識(shí)化為身體手足之六根�！噶�入」就是由眼耳鼻舌身意六根完備之后，到降生出產(chǎn)期間的總稱(chēng)。「觸」就是自母胎內(nèi)降生到兩三歲之前，混混噩噩還不知道苦樂(lè)的年代�！甘堋咕褪怯伤奈鍤q到十四五歲的期間單純的欲望發(fā)育時(shí)期�！笎�(ài)」是愛(ài)戀異性和財(cái)產(chǎn)等的青年時(shí)代總稱(chēng)�！溉　故怯啥�十五六歲到五十歲的壯年時(shí)代，也就是欲望最旺盛的時(shí)代，是進(jìn)取的同時(shí)又是危險(xiǎn)的一個(gè)時(shí)期�！赣小故菍�(duì)于以前自己所積的諸種之業(yè)，而有未來(lái)的果報(bào)�！干�」是以現(xiàn)在業(yè)的結(jié)果，而得未來(lái)之生�！咐纤馈故窃谖磥�(lái)世之生以后，仍然又經(jīng)過(guò)了前述由一至十一相同的過(guò)程，直到衰老和死滅。

　　以上是十二因緣的大要，我們輪回生死的狀態(tài)都是根據(jù)這十二個(gè)因果法則而來(lái)的，也就是人生因果的關(guān)系。

　　諦觀這十二因緣的道理，也就可體驗(yàn)到此一世界的苦，實(shí)在是重重疊疊。欲想脫離此一苦界去精進(jìn)修業(yè)，即是緣覺(jué)。凡是聽(tīng)聞了這緣覺(jué)說(shuō)法而得到開(kāi)悟的人，就是到了辟支佛境。

　　本段的大要是觀世音菩薩對(duì)于以上的諸人現(xiàn)辟支佛身而為之說(shuō)法。禪宗說(shuō)過(guò)下面的話：

　　青青翠竹悉是真如，郁郁黃花莫非般若。

　　綠柳是觀音微妙之相，吹松乃說(shuō)法度生之聲。

　　觀世音菩薩是依對(duì)象不同而說(shuō)不同之法。所以，我們?nèi)绻�能夠以覺(jué)悟的心眼來(lái)縱觀宇宙一切，那么，宇宙一切無(wú)不是作為觀音說(shuō)法度生之用的。

　　佛教中的特長(zhǎng)獨(dú)到地方，就是佛教中并沒(méi)有非受釋尊之教不能解脫的那種偏狹的思想。西方或中國(guó)的古代哲人賢者如大哲學(xué)家蘇格拉底，大思想家柏拉圖，宗教家老子、孔子、耶蘇，穆罕默德等，都是未曾受過(guò)釋尊教法而能自身獨(dú)覺(jué)，也可以說(shuō)他們就是辟支佛了。甚至也可以看作是觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)。

　　無(wú)疑的，觀世音菩薩仿佛是高懸于天際的一輪明月，是不論江、河、洋、海到處都可以浮現(xiàn)出明皓的月影。這就是說(shuō)，宇宙真理只有一個(gè)，體現(xiàn)宇宙真理，則各有不同，所以適應(yīng)不同的時(shí)代或地土而現(xiàn)身教化眾生，這是佛教的特色，是應(yīng)該加以發(fā)揮的。

　　【應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)該由聲聞身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)聲聞身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「聲聞」梵語(yǔ)舍羅婆迦，乃是聞佛所說(shuō)四諦聲教，知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進(jìn)，斷見(jiàn)思惑，證四諦理，趨向偏真涅槃的人。

　　四諦又叫四圣諦。一、苦諦，逼迫為性，三界六趣的苦報(bào)，是迷之果。二、集諦，招感為性，是貪嗔等煩惱聚集諸惡業(yè)，以招感苦果，是迷之因。三、滅諦，可證為性，是滅除惑業(yè)而離生死，是悟之果。四、道諦，可修為性，即八正道。(1、正見(jiàn)，2、正思惟，3、正語(yǔ)，4、正業(yè)，5、正命，6、正精進(jìn)，7、正念，8、正定。)此二重因果，前一流轉(zhuǎn)，屬世間攝，后一還滅，出世間攝。所以皆前果后因，是因?yàn)楣�易�?jiàn)而因難知的緣故，故先示苦果令其厭惡而斷集因；舉涅槃妙果，使其欣樂(lè)而思修證。因此若有眾生應(yīng)以聲聞身而得度者，菩薩即現(xiàn)聲聞之形，為其說(shuō)法，令其速證，然后誘之不滯化城，令進(jìn)大果。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法，令其解脫」。

　　講話：所謂「聲聞」即是聽(tīng)聞佛的說(shuō)法而開(kāi)悟的人。當(dāng)釋尊在世的當(dāng)時(shí)，諸大弟子聽(tīng)聞佛的聲音演說(shuō)由此得以開(kāi)悟，所以他們都是聲聞身。

　　聲聞身和前章所說(shuō)的辟支佛都是自利的人，尚不能說(shuō)到是菩薩之位。聲聞身的人是觀四諦法而后開(kāi)悟的。四諦之道就是「苦、集、滅、道」。集是原因，而苦是結(jié)果；道是原因，而滅是結(jié)果。照理應(yīng)是「集、苦、滅、道」的順序才對(duì)。但是聲聞身位的人往往是先看結(jié)果再找出原因，為了使這一果位的人易于了解起見(jiàn)，所以把順序顛到一下，這也是佛因人說(shuō)法的方便法門(mén)。

　　執(zhí)迷的世間紅塵，人生是有著生、老、病、死四種苦的作用，因此而產(chǎn)生了生、住、異、滅。世上一切沒(méi)有常住不變的，任何事物都是不斷地流轉(zhuǎn)而變動(dòng)著。所以。無(wú)論是怎樣的利益，如何的幸福，可是背后卻附著各樣的苦痛。喜悅的背后潛伏著悲哀，快樂(lè)的背后潛伏著痛苦，這樣相對(duì)看來(lái)，人生實(shí)在太苦了。

　　然而。所謂苦是由何處發(fā)生，推其原因就叫做集諦�？嗍怯纱硕鴣�(lái)。我人集聚了種種的煩惱妄想──色、聲、香、味、觸、法的六塵，由于五欲(色、聲、香、味、觸)與三毒(貪、嗔、癡)而起了種種的迷惘。如見(jiàn)惑的八十八使(小乘俱舍立見(jiàn)惑品數(shù)八十八)思惑的八十一品(小乘俱舍立思惑品數(shù)八十一)大迷與小迷的結(jié)集，而成為如是多種之苦，成為我人苦惱的由來(lái)。

　　現(xiàn)在就開(kāi)悟方面來(lái)看，則觀察因果法則的叫做滅。滅是佛法最終的目的。也就是滅道，即斷盡煩惱之業(yè)，達(dá)到了悟真理的境界，依照大乘的說(shuō)法，就是不生不滅的境界。

　　滅道的境界可以分成有余無(wú)余兩種涅槃�！赣杏嗄鶚劇咕褪锹暵勆淼拈_(kāi)悟之人，叫做阿羅漢。阿羅漢是已經(jīng)斷盡了成為此世生來(lái)原因的煩惱業(yè)，但是對(duì)于由過(guò)去世煩惱業(yè)所得身心苦果卻依然殘存著。至于無(wú)余涅槃是以前的身心俱已滅盡，他是將不再轉(zhuǎn)來(lái)此世而已得真實(shí)的境界。

　　凡是成為阿羅漢聲聞身的人，依照釋尊的教化，是滅盡了煩惱之業(yè)，入于悟的境界，得到了真正的大安心，這叫做滅諦。為了要得到滅諦之安心的結(jié)果，就必先修道多造善因。

　　道即是道諦，就是由迷到開(kāi)悟的通路。也就是斷盡了煩惱，達(dá)到一種如皎皎明月的真理一般的道程。這必須有賴(lài)于我人的修業(yè)，修養(yǎng)之力，這叫做，「三學(xué)正道」。分別來(lái)說(shuō)即是「戒」「定」「慧」三者�！附洹故侵箰海�「定」是使心住于一處，不使散亂，「慧」是有分別善惡正邪的能力。此三學(xué)是鼎足而立，缺一不可。

　　要而言之，去惡就善，一心安住于一種境界，精勵(lì)業(yè)務(wù)，不失于分別善惡，步入人生之大道，這就是釋尊的「三學(xué)正道」的大意。

　　以上是開(kāi)四諦的法門(mén)，佛教的根本思想，就在這四諦。從原始佛教到后期佛教，也即是從小乘到大乘，一切的教典，都從這四諦的開(kāi)展而來(lái)。所以聞佛身，并不一定要生在佛世，親聞見(jiàn)佛聲。佛在世時(shí)固然有佛說(shuō)法，但佛滅后，是有佛法流傳，也是一樣。

　　因此聲聞，不一定生在佛陀住世之時(shí)，如印度的馬鳴、龍樹(shù)、及達(dá)摩祖師，中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師、華嚴(yán)宗的賢首國(guó)師，凈土宗的慧遠(yuǎn)大師、善導(dǎo)大師，日本的傳教大師、弘法大師、日蓮上人均以出家之身而為眾生說(shuō)法，可稱(chēng)為現(xiàn)聲聞身的大乘菩薩。

　　觀世音菩薩恰如演木偶(傀儡戲，臺(tái)灣稱(chēng)布袋戲)的人，用佛身的時(shí)候取佛身，用辟支佛身的時(shí)候取辟支佛身，用聲聞身的時(shí)候取聲聞身而為眾生說(shuō)法，真是無(wú)所不能。

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法，應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由梵王之身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)梵王身來(lái)為他說(shuō)法。如果有眾生應(yīng)當(dāng)由帝釋之身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)帝釋身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「梵王」即是色界，初禪大梵天王，初禪有三天，一、梵眾天，梵世的普通庶民。二、梵輔天，梵王的臣佐。三、大梵天，王的名字叫尸棄，統(tǒng)攝梵眾，為初禪之王，娑婆之主。梵是凈義是離欲染。欲界天是以十善感生，而梵天則須兼有禪定。如果有眾生，了知欲界是苦、是粗、是障，色界是凈、是妙、是離，厭欲故禪，所以菩薩現(xiàn)身為說(shuō)四禪出入定法，令他決定離欲生于梵世。楞嚴(yán)經(jīng)云：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈。我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　「帝釋」忉利天之主也，居須彌山之頂喜見(jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)他之三十二天(忉利天譯三十三天)梵名釋迦提桓因陀羅，略方釋提桓因。新譯之梵名，釋迦提婆因達(dá)羅。釋迦譯能，天帝之姓，提桓者天，因陀羅者帝，即能天帝也。今反轉(zhuǎn)梵語(yǔ)而謂為帝釋?zhuān)�胎藏界曼荼羅釋迦院之一眾也。大日經(jīng)一日「初方釋天王，安住妙高山。寶冠被瓔珞，持跋折羅，及余諸眷屬，謂舍指夫人，及六欲天等，是如圖中所示也�！狗ㄈA義疏二曰「釋提桓因者，具足外國(guó)語(yǔ)應(yīng)云釋迦提桓因陀羅，釋迦為能，提桓為天，因陀羅為主，以其在善法堂治化稱(chēng)會(huì)天心，故為能天主。」法華玄贊二曰「梵云釋迦提婆因達(dá)羅，釋迦姓也，此翻為能，提婆，天也。因達(dá)羅，帝也。正云能天帝。釋提桓因，云天帝釋?zhuān)�俱訛倒也。此在妙高山頂而住，三十三天之帝主也。過(guò)去字憍尸迦，此云璽兒，各阿摩揭陀，此云無(wú)毒害，即摩揭陀國(guó)過(guò)去帝釋修因之處用為國(guó)名。」

　　講話：我們講完了以上的三圣身，在下面就開(kāi)始講六種天身。即是梵王身，帝釋身，自在天身，大自在天身，天大將軍身和毗沙門(mén)天王身。

　　梵王乃是三界(欲界、色界、無(wú)色界)中的色界天部初禪之王，色界的色，其意義是形態(tài)。換言之就是有形的世界。梵是清凈之義，欲界的眾生都有淫欲和食欲，而脫離了這些欲望僅只統(tǒng)攝著形態(tài)的世界就是梵王身。我人先須悟解此一境涯。我人的心日夜被貪欲、愚癡，嗔恚所迷漫，所以如鏡子蒙上了污垢一般。如果能修養(yǎng)身心導(dǎo)致光明后現(xiàn)，即是得梵王身。也即是達(dá)到了轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟離欲清凈的境界。神秀和尚說(shuō)：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。」這是何等中肯的話！

　　如果能做到清心寡欲，不執(zhí)著于淫欲食欲，即可得度為梵王身了。觀世音菩薩對(duì)于此等以梵王身得度的眾生，即座現(xiàn)梵王身而親自對(duì)他們說(shuō)法。

　　以前所說(shuō)三界中的欲界，按其字義即是為欲望囚系著的眾生世界。無(wú)色界乃是離形唯心的世界，即是天人的世界，當(dāng)我人的心與佛菩薩契當(dāng)一如的時(shí)候，也就是入于無(wú)色的境界。

　　其次是「以帝釋身得度者�！顾�謂「帝釋」本來(lái)是婆羅門(mén)的尊神，但是因?yàn)榈坩屘旌茉缇宛б懒朔鸾�，遂成了佛教的天部護(hù)法。帝釋不但在印度有名就是在日本各地也一樣有名。根據(jù)須彌山的說(shuō)法，在三界的天部之中有四天王，四天王之次位是忉利天，忉利天分為三十三天，在中央地方就是帝釋天。這是從事實(shí)上來(lái)解釋?zhuān)�但另一面從理論上解釋�(zhuān)�這帝釋天卻有很切實(shí)的意義存在。帝釋天對(duì)人來(lái)說(shuō)，就是勉人要興疊十善。世人被物欲所束縛，對(duì)于為善確是很難。如果我們能常念十善，遠(yuǎn)離惡行那么必然得到佛果。十善分身三、口四、意三的三方面�，F(xiàn)在把他列記如下：

　　身業(yè)三善：

　　一、不殺生：生命的可貴，人與眾生是沒(méi)有分別的，自己既知尊重生命，同時(shí)也要尊重其他的生命。

　　二、不偷盜：應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人的所有而不可奪取。

　　三、不邪淫：夫妻以外不得對(duì)他人行淫。

　　口業(yè)四善：

　　四、不惡口：無(wú)論在人前或是背后，都不可說(shuō)他人壞話，因?yàn)槲胰硕加蟹鹦哉f(shuō)他人壞話即等于說(shuō)佛的壞話。

　　五、不兩舌：不說(shuō)兩面的話，說(shuō)兩面的話即是著迷自尋苦惱。

　　六、不妄語(yǔ)：不說(shuō)謊話。謊話是給與他人苦惱。

　　七、不綺語(yǔ)：不用修飾的甜言密語(yǔ)，不欺騙正直的人。

　　意業(yè)三善：

　　八、不貪欲：不貪物欲，有貪欲心的人其心永遠(yuǎn)貧窮。

　　九、不嗔恚：嗔心是無(wú)慈悲心。心中滿懷慈悲，則不生嗔恨，心常柔軟安樂(lè)。

　　十、不邪見(jiàn)：一心信仰佛教。心不起任何邪見(jiàn)，愚癡的人因不明佛法致心生邪見(jiàn)。

　　上面所述十善看起來(lái)很容易，實(shí)行起來(lái)卻一點(diǎn)也不容易。帝釋天則專(zhuān)行此十善，并亦使人行此十善。因此信仰帝釋天的人應(yīng)當(dāng)先能完全行此十善并應(yīng)對(duì)它加以守護(hù)。如此則能受人愛(ài)敬，死后也就生到善處，至子孫后代且都能蒙受他的德潤(rùn)，這便是信仰帝釋天的利益。

　　維摩經(jīng)里說(shuō)：「十善即是菩薩的凈土」。由此可見(jiàn)體行十善是多么的重要，只要積久行之，就可發(fā)見(jiàn)真心，而現(xiàn)出帝釋身來(lái)。所以觀世音菩薩對(duì)于應(yīng)以帝釋身得度的人，即現(xiàn)帝釋身來(lái)為他說(shuō)法。這不妨喻之為映射明鏡，或是如音應(yīng)響了。

　　觀世音菩薩既可顯現(xiàn)在一切宇宙之間，是以無(wú)論任何的帝釋天都是觀世音菩薩的化身。我們要作如此肯定的信仰；這便是信仰帝釋天能得安心立命，猶之乎信仰觀世音菩薩同樣的道理。

　　【應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由自在天身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)自在天身來(lái)為他說(shuō)法。如果有眾生應(yīng)當(dāng)由大自在天身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)大自在天身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「自在天」即欲界最高的一層，又名他化自在天。梵語(yǔ)做「婆羅維摩婆奢跋提」意思是假他所作，以成己樂(lè)，故名他化自在。俱舍頌疏世間品卷一說(shuō)：「他化自在天，于他化中得自在故」。慈恩云：「得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹(shù)而得，今隨欲得，故名自在�！估銍�(yán)經(jīng)說(shuō)：「若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　「大自在天」梵語(yǔ)摩醯濕伐涅，譯言大自在，在色界頂，為三千界之主。此大自在天有二種，一為外道所事的大自在天，即智論所謂三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者，名毗舍阇摩醯首羅。在印度叫他是世界創(chuàng)造的本體，萬(wàn)物造化之主，所以受人崇拜。二、第十地之菩薩，將成佛時(shí)在色界頂，凈居天之上，現(xiàn)大自在天之勝報(bào)，以勝妙之天形，紹繼佛位，行灌頂禮，名凈居摩醯首羅。設(shè)有眾生，應(yīng)以大自在天身得度者，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)四禪及四無(wú)量法，令其成就。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　講話：觀世音菩薩大慈大悲進(jìn)入天界以妙法度化，自在天是欲界最頂?shù)牡诹�天，是大惡神，大自在天是色界的最頂天，也是大惡神，觀世音菩薩是要濟(jì)邪令入佛道。

　　前章所說(shuō)帝釋天喜歡十善，現(xiàn)在所說(shuō)自在天身的魔王卻是喜歡十惡，當(dāng)年釋尊菩提樹(shù)下成道，曾受這些天部的魔王種種作祟和誘惑而終不為所動(dòng)。自在天常常奪取比自己低的天部的快樂(lè)歸己享用，所以才有他化自在天的稱(chēng)呼。魔的作用是不義、密通、虛言、惡口，所作所為完全和十善倒反。釋尊在世時(shí)便以無(wú)限威力降伏自在天的惡業(yè)。釋尊不僅是對(duì)于善人施以教化，對(duì)于大魔王釋尊也現(xiàn)魔王之身而為他說(shuō)法，這也就是觀世音菩薩的慈悲之力。

　　以世俗言，父親的嚴(yán)厲以及母親的慈愛(ài)，無(wú)非為了教子成名望子成龍。父母愛(ài)的表現(xiàn)容或不同，但其懇摯之心卻完全一致。父親的嚴(yán)厲好比是釋尊降伏魔王的觀念，這和母親的慈悲仍然一脈柤通。是以，觀世音菩薩要現(xiàn)出自在天身警戒眾生，然其內(nèi)心卻是無(wú)限溫柔，觀世音菩薩的化身是多方面的，我們似應(yīng)視以這是父親的嚴(yán)厲的面目，大自在天和自在天同是魔王，但不是遠(yuǎn)居于天下，可說(shuō)是在我們的心中。只要自己能用了悟的法眼去理解降伏就行。

　　觀世音菩薩是在世界各處無(wú)處不到，任何地方都充滿了他的慈悲和智慧，道德和勇氣。如果在某地有魔王的出現(xiàn)，觀世音菩薩也就以魔王之身來(lái)說(shuō)法降伏他。為了濟(jì)度有情，不能不身入魔境，這便是所謂「我不入地獄，誰(shuí)入地獄」。所以觀世音菩薩對(duì)大自在天身也現(xiàn)出大自在天身來(lái)為他說(shuō)法，這是要降伏魔王使修正果。相反地，倘若被魔王降伏就流于外道了。

　　舉例而言，我們?cè)谏倌陼r(shí)期青春時(shí)期伊始，就往往遇到誘惑的惡魔在向我們招手。侵襲我們的惡魔可分兩種，就是逆魔和順魔。

　　逆魔就是父母師長(zhǎng)的話我一概不服不聽(tīng)，越是忠言越覺(jué)厭倦，任意孤行自掘墳?zāi)�，如果不知悔改，�?shì)必遺憾終生。順魔就是被引誘后令己身心崩潰，比方多貪美味，愛(ài)好華服，嗜宴樂(lè)好美女，一旦墜入谷中，就泥足而不堪自拔。

　　如果有上述的魔王侵入我心，這時(shí)要猛然默誦觀世音菩薩，思維「我即是觀音的化身」自己便能堅(jiān)持智慧的慈悲的道心而不舍，那么任何邪道自不能入。換句話說(shuō)，觀世音菩薩在內(nèi)心顯現(xiàn)，和惡魔在戰(zhàn)斗，終于會(huì)克服惡魔的。故此不可無(wú)信仰觀世音菩薩的心念。

　　我們倘能經(jīng)人生的多端磨煉，在戰(zhàn)斗中琢磨自己，那么就可現(xiàn)此身于佛的境涯，便即身即佛，這是不難體味的。

　　觀世音菩薩有著廣大無(wú)邊的神通力，當(dāng)魔王無(wú)論出現(xiàn)何處，觀世音菩薩都顯現(xiàn)魔王之身來(lái)應(yīng)接，說(shuō)服或制服他。菩薩為了濟(jì)度眾生，就進(jìn)入魔境與他和合了，所以惡魔鬼怪也都是觀世音菩薩方便對(duì)付的對(duì)手。

　　試以昔年釋尊降魔的奇跡說(shuō)，釋尊在菩提樹(shù)下結(jié)跏趺坐，專(zhuān)心辯道時(shí)，突然色魔現(xiàn)出婀娜嬌嬈的體態(tài)欲以情欲的勾引，破壞釋尊禪定的道心。但釋尊大喝：「好這穢污的臭皮囊，來(lái)此又有何作用？」實(shí)際上女人是包藏糞尿的不潔之物，裝飾得再好看，無(wú)法脫除其內(nèi)在的污穢。由于釋尊斥破惡魔的異形，惡魔又改為張牙舞爪，窮兇極惡向釋尊當(dāng)頭罩來(lái)，那時(shí)惡魔紛紛持多射箭，迫害釋尊。但釋尊已入三昧，泰然自若，既不害怕，也不恚嗔，于是在釋尊精進(jìn)佛道的剎那，惡魔放射出來(lái)的毒矢都變成了蓮花的花瓣，紛紛降落。這固然是佛陀成道過(guò)程中的奇跡，但也是我們處世時(shí)可能遇到的實(shí)跡。如果有人惡意傷我，我便善意解脫，對(duì)于惡人種種的奸計(jì)陷害，都以善意容受，這種容忍承受的功力是不平的，是上上策。以此心境可以克服周?chē)�任何惡劣的環(huán)境，毒矢便也能變?yōu)樯徎ā，F(xiàn)在說(shuō)一個(gè)惡魔對(duì)于我們的心未成堅(jiān)定時(shí)是一種試煉的有趣故事。

　　從前有一個(gè)和尚，正在坐禪入定的當(dāng)兒，忽然來(lái)了一個(gè)女人，披頭散發(fā)，狂喊著說(shuō)：

　　「你這個(gè)和尚多么的怕人！你把我可愛(ài)的孩子的生命奪了去，你要還我的兒子！還我的兒子！」

　　這樣狂喊狂哭，鬧個(gè)不已。

　　和尚從入定中醒來(lái)，覺(jué)得好生奇怪，但轉(zhuǎn)而一想，知道這是惡魔展開(kāi)了引誘。于是他站了起來(lái)，到庫(kù)房里迅即拿出一把刀，驀地向那狂喊中的女人刺了過(guò)去，喝聲道：

　　「你這惡魔，故意裝作這模樣來(lái)搔亂我的禪定，可惡可惡！」

　　一這樣呼喝了一聲后，和尚由惡夢(mèng)中驚醒，心境也完全清醒了，但感左膝有些疼痛，用手一摸，覺(jué)得冰冷濕潤(rùn)，用燈察看，照見(jiàn)膝下正流涌出許多鮮血。惡魔退散了，可是自己膝部也受了創(chuàng)傷。所以說(shuō)惡魔不在于外而在自己的心。所謂惡魔妖女，都是表現(xiàn)出自己的心未成熟，自己搗亂了自己的心，只要不動(dòng)心，那么一切的妄想雜念就都失去了憑障。

　　以精神病的人來(lái)說(shuō)吧，患精神病的人是因?yàn)榫�神欠缺而發(fā)生精神失常的征象。精神病嚴(yán)重的人往往都是疑心生鬼，沒(méi)有失火地以為失火，沒(méi)有人害他以為有人迫害他。是以無(wú)端狂笑，無(wú)做哭泣，撕裂衣裳，打破窗戶(hù)，甚至用刀砍傷自己不一而足。這些自然是不尋常的病能，究其原因，仍然由于一念妄想而發(fā)生的�，F(xiàn)在再講一般對(duì)幽冥說(shuō)法的故事。

　　有一個(gè)和尚出外，在回寺的歸途，遇見(jiàn)了一個(gè)怪物，手很長(zhǎng)腿卻很短，而且沒(méi)有肚腹，顏面更是丑陋得可怕。睌間碰到這樣的鬼怪，誰(shuí)也會(huì)嚇破膽子的，可是這個(gè)和尚修道多年，已經(jīng)知道「定」的功夫，所以他不但不起驚怕之心，反而兩眼注視怪物，鎮(zhèn)定地說(shuō)：

　　「你真是一個(gè)奇怪的東西！沒(méi)有肚腹是很不自由的，可是，就不必?fù)?dān)心吃飯的問(wèn)題了！這也不壞！哈哈哈！」

　　經(jīng)他一陣笑聲，怪物就消聲斂跡了，這可說(shuō)是對(duì)怪物作了一次有趣而簡(jiǎn)便的說(shuō)法。

　　觀世音菩薩的本愿是濟(jì)度眾生，他不放棄任何一個(gè)對(duì)象，縱令可怕如自在天，大自在天等大魔王，都是他說(shuō)法的對(duì)象。我們仰念觀世音菩薩的偉大精神，就要找出克服魔障的真象，尤其應(yīng)如何降伏無(wú)形的心魔，較對(duì)付面對(duì)面的實(shí)身的敵人是更為辣手的。

　　【應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由天大將軍身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)天大將軍身來(lái)為他說(shuō)法。如果有眾生應(yīng)當(dāng)由毗沙門(mén)身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)毗沙門(mén)身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「天大將軍」是帝釋天的家將，帝釋與阿修羅戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，那個(gè)出陣的先鋒大力士，就是天大將軍，又名「那羅延將軍」、「堅(jiān)固力士」、「露形神」、「金剛力士」。寺院的山門(mén)有二王，左邊的是那羅延堅(jiān)因力士，右邊的是那密遮金剛力士，都叫天大將軍。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土。我于彼前現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　「毗沙門(mén)」亦名「毗沙門(mén)天」梵語(yǔ)的正音是「舍羅拏」譯為「遍聞」、「普聞」、「多聞」。婆羅門(mén)的教徒，把他稱(chēng)為財(cái)神，是金銀財(cái)寶的守護(hù)神。此神鎮(zhèn)座在須彌第四層九水精宮。因?yàn)楣芾硪共媪_剎，所以又叫北方多聞天。這是已經(jīng)皈奉佛教的神，毗沙門(mén)天王經(jīng)中，說(shuō)他們很有福德名聞：「為此天王者，得有十種福。這十種福是；一、無(wú)盡福，二、長(zhǎng)命福。三、眷屬福，以上是布施的德果。四、善識(shí)福，這是持戒的德果。五、敬愛(ài)福，這是忍辱的德果。六、是勝軍福。七、是田[白/田]福。八、是蠶食福，這是精進(jìn)的德果。九、是佛果福，這是禪定的德果。十、是智慧福，這是從禪定而放出的智慧之光。

　　毗沙門(mén)的福，是依六波羅密而修的菩薩大行，自然應(yīng)得的果報(bào)，所以我們只要修六度之行，就能給你這十種福。所謂無(wú)盡福又稱(chēng)知足福，乃常知足之福，一個(gè)人知足是最重要的。毗沙門(mén)王居須彌山腰北，為欲界之初天，以五戒十善得生。若有眾生欲生彼天，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之身，為說(shuō)五戒十善之法，上來(lái)色界單舉初禪，欲界未提兜率夜摩，四王獨(dú)言北方者非余不應(yīng)，舉一而代表其余了。

　　講話：天大將軍是梵王的臣下帝釋天的家將，經(jīng)文中雖然如此的記載著。然事實(shí)上如按觀心釋的解釋?zhuān)�就是考察我人精神意志之力，表示出勇猛精進(jìn)排除萬(wàn)難的心意。天大將軍無(wú)疑比喻勇氣百倍即使四面皆敵也毫不畏怯，且堂堂進(jìn)入以行佛事。在社會(huì)生活里，作事要有像天大將軍那樣不退轉(zhuǎn)不氣餒的意志力量，發(fā)揮本身的才智和功用，如此人格化便可說(shuō)是現(xiàn)天大將軍之身。

　　我們知道觀世音菩薩實(shí)在是一名施無(wú)畏者。是以真誠(chéng)信仰觀世音菩薩，必然能無(wú)所畏懼而堂堂正正渡過(guò)人生的險(xiǎn)途，而觀音的勇猛精銳之心，正是以天大將軍之身來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，凡有勇猛精進(jìn)之心，觀世音菩薩即現(xiàn)天大將軍之身以保護(hù)之。這便是所謂「應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。

　　回想釋尊最初說(shuō)法的時(shí)候，也是以天大將軍的精神出現(xiàn)的。釋尊最初說(shuō)法的場(chǎng)所鹿野苑，是既無(wú)有寺院也沒(méi)有天幕，僅僅是在青天的廣場(chǎng)下進(jìn)行說(shuō)法。不但場(chǎng)所簡(jiǎn)陋，且惡魔外道橫行施暴，可是釋尊卻能毅然現(xiàn)天大將軍之身進(jìn)行說(shuō)法轉(zhuǎn)佛的正法之輪。

　　翻閱古來(lái)的歷史，有勇猛精神的人固不限于宗教家，古代多少客將功臣全都是憑赤手空拳努力出來(lái)的，事實(shí)上這便是將軍的精神，亦就是天大將軍的意志或魄力，和觀世音菩薩的大勇猛心有同一意義�！�列子」的「湯問(wèn)第五」有愚公移山的一段故事：

　　「在冀州之南，河陽(yáng)之北有太行王屋二山，方圓七百里，山高萬(wàn)仞。北山有愚公者，年且九十，面山而居，而北山塞其出入，愚公聚室謀曰，畢吾與汝之力，平險(xiǎn)，指通豫南，可達(dá)漢陰，雖然相許。其妻疑，獻(xiàn)曰：以君之力，曾不能損魁父之丘。太行王屋如何能及，且焉直土石……向曲之智叟，笑止之曰：汝甚不惠，以殘年余力，曾不能毀山之一毛，如何其土石。北山之愚公長(zhǎng)息曰……我雖死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有孫，子子孫孫無(wú)匱窮盡。而山不增加，何患不平�！�

　　愚公這一篇道理，說(shuō)明了自己遠(yuǎn)大的志愿與堅(jiān)強(qiáng)的勇氣。終于使智叟也無(wú)言答對(duì)垂頭而去。

　　以上是列子假托愚公移山贊揚(yáng)人生不可磨滅的精神意志，倘如我們作事能如此勇猛精進(jìn)，刻苦自勵(lì)，不息不懈的話，當(dāng)必有成功之日。所以堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，把這種精神人格化起來(lái)，就是天大將軍的化身。

　　毗沙門(mén)原是四天王中之一的北方多聞天王，因?yàn)樗�的福德無(wú)量無(wú)邊，名譽(yù)遍于四方，且統(tǒng)御著無(wú)數(shù)的夜叉鬼卒的福德武神，所以叫做多聞天。

　　在福神之中毗沙門(mén)天是助善退惡，是天部中的神祗。按著觀心釋來(lái)說(shuō)，退禍給與幸福，助貧給與財(cái)福，他是持有非常善力的神祗。故此觀世音菩薩對(duì)于以毗沙門(mén)身得度的就顯現(xiàn)出毗沙門(mén)身來(lái)為他說(shuō)法。

　　原來(lái)大乘佛教的根本精神，即是由自己來(lái)化導(dǎo)他人，就是以化他行為為根干。這一種為他人祈福的結(jié)果，對(duì)于自己也有利益。誠(chéng)然是可貴的宗教精神。毗沙門(mén)的功德也是與此同一軌道。

　　又因從古以來(lái)，毗沙門(mén)是福德的天部，是鎮(zhèn)國(guó)護(hù)國(guó)的神祗，因?yàn)榉N種因緣便有了許多靈異的顯應(yīng)。

　　日本南北朝時(shí)代，南朝的大忠臣楠正成公的史話。因?yàn)樗�的雙親向毗沙門(mén)天祈愿才生出來(lái)楠正成公，是以把他乳名定為多聞丸。又因他的母親懷孕期間信仰毗沙門(mén)天，所以生了他以后，懷育著這多聞天的靈念。后來(lái)楠正成公逐成了鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的毗沙門(mén)天使者了。他的為國(guó)盡忠，莫名標(biāo)榜在青史上，湊山河畔有水戶(hù)烈公的碑文寫(xiě)著「忠臣楠氏之墓」功跡永遠(yuǎn)遺留后世，這種精神的發(fā)揮，恰如毗沙門(mén)天的化身。

　　我們想集聚毗沙門(mén)天的福德，用不著到大須彌山去祈求，只要平素好好的修養(yǎng)，涵養(yǎng)成金剛不退的信心，即是毗沙門(mén)身。無(wú)論長(zhǎng)命、愛(ài)眷、將軍之福，都可從現(xiàn)世中自已現(xiàn)身求得，也就是「有志者事竟成」，是值得我們自勉的。

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由小王身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)小王身來(lái)為他說(shuō)法。如果有眾生應(yīng)當(dāng)由長(zhǎng)者身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)長(zhǎng)者身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「小王身」人王有二稱(chēng)：一轉(zhuǎn)輪圣王(斫迦羅伐棘底昌羅阇。)具有三十二相，即王位時(shí)，由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶，而降伏四方，故曰轉(zhuǎn)輪王。在增劫人壽二萬(wàn)歲以上則出世，在減劫人壽從無(wú)量歲至八萬(wàn)歲時(shí)乃出世。八萬(wàn)歲后，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盈，非大人器則無(wú)輪王。輪王有金、銀、銅、鐵之分。金輪王領(lǐng)四天下，銀輪王領(lǐng)東南西三天下，銅輪王領(lǐng)東南二天下，鐵輪王領(lǐng)南洲一天下。二、粟散王是說(shuō)小王之多，多如粟散，或是小王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)土，名粟散國(guó)。即是輪王下領(lǐng)一州一地之邦國(guó)小王。設(shè)有眾生，慈心化物，護(hù)念群盲，愿為國(guó)王，利樂(lè)一切，菩薩即現(xiàn)同類(lèi)之形，為說(shuō)五戒十善之法，令其成就。楞嚴(yán)經(jīng)云；「若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　「長(zhǎng)者」梵語(yǔ)疑叻賀缽底，就是心性平等，語(yǔ)實(shí)行敦，福德俱隆，資財(cái)并盈的，謂之長(zhǎng)者。長(zhǎng)者具有十德：屬身體的五德是姓貴、位高、大富、威猛、年耆；屬心德的五德是智深、行凈、禮備、上嘆、下歸。楞嚴(yán)經(jīng)云；「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓?zhuān)�我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　講話：「小王」是對(duì)以前所講的梵天、帝釋、毗沙門(mén)等諸天王加以分別的說(shuō)明。這是人間之王，所以稱(chēng)為「小王」，又可稱(chēng)為「粟散王」或是小王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)土，名粟散國(guó)，因?yàn)榕c天部的大宇宙相此較，其小猶如大地上散的一粟，其王故名「粟散王」。

　　對(duì)天部的王稱(chēng)天王，人間的王稱(chēng)人王。在人王之中，大國(guó)的王稱(chēng)大王，小國(guó)的王稱(chēng)小王；或是大王又稱(chēng)父王，小王又稱(chēng)太子�？傊疅o(wú)論是大王、小王，都是支配人民的統(tǒng)治者。他們是要以大勇猛和大智慧來(lái)教化人民的，照這意思看來(lái)，古來(lái)的圣主明君，都不妨說(shuō)是觀世音菩薩的化身，所以有人贊嘆說(shuō)這些君王是活佛轉(zhuǎn)世的，又有說(shuō)是觀世音菩薩的現(xiàn)身：「敬禮救世觀世音，傳燈東方粟散王，駕從西方來(lái)誕生，演說(shuō)妙法度眾生�！�

　　如果說(shuō)小王是圣主明君，像印度的阿育王，中國(guó)的隋文帝、唐太宗、明太祖、順治帝，都是佛教忠實(shí)的護(hù)法者，都可以看作是觀世音的現(xiàn)身。如果說(shuō)小王是太子之義，正如中國(guó)梁朝的昭明太子，日本的圣德太子，弘揚(yáng)佛法，不遺余力，亦可說(shuō)是觀世音菩薩的化現(xiàn)。

　　心地觀經(jīng)上說(shuō)，國(guó)家的支配者，必須具有十德，這十德是：

　　一、能照：以智慧眼，照世界故。

　　二、莊嚴(yán)：以大福智，莊嚴(yán)國(guó)故。

　　三、與樂(lè)：與人民以安泰故。

　　四、伏怨：降伏一切想敵故。

　　五、離怖：能除災(zāi)難，離恐怖故。

　　六、任賢；集諸賢人，分任國(guó)事故。

　　七、安�。菏谷嗣癜沧∮趪�(guó)土故。

　　八、管理：以法管理世間故。

　　九、業(yè)主：諸業(yè)歸之國(guó)王故。

　　十、歸主：一切人民以王為主故。

　　必須以這十德化民，方可稱(chēng)為觀世音菩薩的示現(xiàn)。

　　其次是談到「長(zhǎng)者身」，現(xiàn)在一般人把地主富翁稱(chēng)之為長(zhǎng)者，這還是不夠的。真正的長(zhǎng)者，必須地要具有十德，在這十德中屬于身體的有五德，屬于心理的有五德，即是：

　　一、姓貴　名聲門(mén)第，顯揚(yáng)四方。

　　二、位高　位階功勛，均皆崇高。

　　三、大富　資金產(chǎn)業(yè)，豐富眾多。

　　四、威猛　具足威嚴(yán)，人皆敬畏。

　　五、年耆　年滿五十，耆德不群。

　　六、智深　智慮過(guò)人，深謀遠(yuǎn)算。

　　七、行凈　品行清凈，可為模范。

　　八、禮備　禮儀具備，無(wú)一不周。

　　九、上嘆　信用德望，上皆贊嘆。

　　十、下歸　下輩之人，望德歸服。

　　能夠具有以上十德，在精神上肉體上都完備了的人，方稱(chēng)長(zhǎng)者。如果應(yīng)當(dāng)由長(zhǎng)者身得度的，觀世音菩薩便顯現(xiàn)長(zhǎng)者身來(lái)為他說(shuō)法。

　　世間一般人往往祗對(duì)現(xiàn)世的地位、名譽(yù)、金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)等等關(guān)心注意，這是身富有而心卻貧窮，為什么呢？因?yàn)殡m然有錢(qián)又有地位，然而心起驕慢情感冷漠，忽視了精神生活和道德的規(guī)律，這便是很不幸了，可說(shuō)是道德的貧乏，信仰的凍結(jié)。

　　財(cái)產(chǎn)家終日被金銀財(cái)寶囚系了他們的心靈，一切都以物質(zhì)金錢(qián)為第一。自然無(wú)暇顧及精神的財(cái)產(chǎn)，也就不會(huì)對(duì)任何宗教起而信仰，那么要想達(dá)到信仰的彼岸，實(shí)在是比登天還要困難了。

　　人沒(méi)有信仰心就不得安心。白天夜晚始終擔(dān)心著金錢(qián)、名譽(yù)、地位等等俗事，這是因?yàn)樨澲�欲求，所以在惶懼不安的情緒下，是談不到有真正的快樂(lè)。

　　常見(jiàn)居住豪華富麗的大廈，四時(shí)享受美衣美食，一談到他們的精神生活，卻是和修羅餓鬼道無(wú)異，他們的心情是空虛的，沒(méi)有歸宿的，而且一切廉恥心道德心也宛如出母胎后忘得一干二凈。精神生活的尊貴，宗教信仰的真理在他們來(lái)說(shuō)，是完全置之度外。殊不知最難得的是精神的財(cái)產(chǎn)！以身貧的人說(shuō)其心常富，因?yàn)樗�有精神信仰精神依靠，就能在貧中安住，這不是世上任何物資可以代替的，豈不是猶如優(yōu)越的富者生活嗎？宋儒家邵康節(jié)說(shuō)：「為人能了自家身，千萬(wàn)人中有一人。」正是寓意在精神生活中安住了脫自己。

　　我人心須斷除世俗的物欲，獲得此心的財(cái)實(shí)，那只有堅(jiān)持個(gè)人的信仰，一心誦念觀世音菩薩的名號(hào)，方能把握住這精神的財(cái)寶。

　　身為一國(guó)王子的釋尊，而能把俗世尊榮的地位財(cái)勢(shì)，甚至絕色佳麗棄如敝履，身體成了乞丐一般的境遇，向著無(wú)上的佛道精進(jìn)，主要的便是因?yàn)榘盐兆∵@精神的財(cái)寶，進(jìn)而向世間開(kāi)啟了無(wú)盡無(wú)限大法藏之門(mén)，普遍而仁慈地將心的富貴施予一切眾生。由此看來(lái)，釋尊當(dāng)年乞求精神的財(cái)產(chǎn)，比任何事物都感到重要，雖然他身處貧困境地，其心卻享有無(wú)人能比的巨大之富有了。

　　精神財(cái)產(chǎn)是無(wú)有枯竭之時(shí)的。無(wú)論經(jīng)過(guò)千年數(shù)千年仍然可以分給后世無(wú)限的人類(lèi)。目前地球上差不多有三分之一的人是佛教的信徒，可見(jiàn)以佛教為基礎(chǔ)的精神財(cái)產(chǎn)是如何的偉大與豐富�？烧f(shuō)世界上最偉大的宗教是佛教，所以皈依信仰的人也最多。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，世間一切有形的財(cái)產(chǎn)，即如物質(zhì)金錢(qián)等，它的生命實(shí)在是非常的短促。俗語(yǔ)有一句可作最好的說(shuō)明：「買(mǎi)賣(mài)的錢(qián)財(cái)過(guò)不了三代�！惯@是怎么說(shuō)呢？比如第一代第二代祖或父以血汗辛勤換來(lái)的財(cái)產(chǎn)，一到了第三代子孫時(shí)，不但財(cái)產(chǎn)傾蕩殆盡，有的連住宅也一齊賣(mài)掉了。誠(chéng)然在第一代第二代的時(shí)候，只是知道盡力去經(jīng)營(yíng)生意或殖利蓄財(cái)，往往疏忽了致力于學(xué)問(wèn)之道�？墒堑搅说谌�代，家產(chǎn)也豐足了，學(xué)問(wèn)也修好了，卻醉心于放肆享樂(lè)方面，不知好好經(jīng)營(yíng)生意努力積蓄，就把祖和父的兩代血汗結(jié)晶輕易地?fù)]霍掉了，以后家產(chǎn)全部落到他人手里，終于成為破座沒(méi)落。

　　從前的時(shí)代是三代才沒(méi)落，到了現(xiàn)代所謂超速度時(shí)代，不必到了三代，一代也就破產(chǎn)了，按現(xiàn)實(shí)情形來(lái)說(shuō)，如失了火，祝融波及，一瞬間財(cái)產(chǎn)便化歸烏有，又如遇到了水災(zāi)，連根都流凈了。此外如可怕的地震，盜賊的威脅都是防不勝防，隨時(shí)都可能發(fā)生的事。

　　物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)是如此的不可靠，精神的財(cái)產(chǎn)就不同，誰(shuí)也偷盜不去，也不必?fù)?dān)心天災(zāi)地變的痛苦。所以我們應(yīng)當(dāng)努力建筑的是精神的財(cái)產(chǎn)，重視精神財(cái)產(chǎn)，卻也并不抹煞物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，所謂：「君子愛(ài)財(cái)，取之有道」啊！

　　因此觀世音菩薩對(duì)于希求成為長(zhǎng)者身的人，便顯現(xiàn)出長(zhǎng)者身來(lái)為他說(shuō)法，這就是隨心所欲而現(xiàn)其形，即是可以通達(dá)到任運(yùn)無(wú)礙念慮十方，即佛教所謂「意生身」作用。

　　然而無(wú)宗教心的人，對(duì)這種微妙不可思議的心的作用全然疏忽，不發(fā)生意識(shí)作用。他們只想到有形身體的一切作用，把微妙心靈的動(dòng)熊忘卻，這是因?yàn)闇\見(jiàn)的肉眼，尚未開(kāi)啟肉眼以上的心眼。眼光遼闊的人便不這樣，對(duì)于天地萬(wàn)象認(rèn)為無(wú)處不是觀世音的意生身。

　　現(xiàn)就本章所謂長(zhǎng)者身來(lái)說(shuō)，還有種種的定義，此處舉一個(gè)例子以供理解上的參考。

　　在印度一稱(chēng)長(zhǎng)者人們馬上就意會(huì)到「須達(dá)長(zhǎng)者」，把他視為典型的長(zhǎng)者人物。須達(dá)長(zhǎng)者曾向釋尊的十大弟子之一的舍利弗尊者說(shuō)：「釋尊的法會(huì)如此盛大，假如我們?cè)儆斜容^廣大一點(diǎn)的道場(chǎng)，能容納更多的信者。這是最理想不過(guò)的，我想先選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，在那地方建立起一所大的寺院。

　　兩人談了很多，甚是投機(jī)。舍利弗心中非常歡喜，同意和他一道去選定場(chǎng)所。

　　幾天以后，兩個(gè)人終于找到了一所理想的建筑土地，這地勢(shì)頗高空氣暢通，環(huán)境更是清靜雅寂，實(shí)在是講經(jīng)修道最適宜的場(chǎng)所�？墒沁@塊地方是屬于祇陀太子的大邸宅院。須達(dá)尊者和舍利弗去到太子宮邸拜訪洽談土地讓渡的事。太子本不是有宗教信仰的人，況且這塊土地又是自己心愛(ài)之物，自然不肯答允，兩人仍然不屈不撓地向太子游說(shuō)，希望能說(shuō)動(dòng)太子。但是太子執(zhí)拗成性，就對(duì)二人不勝厭煩，出了一個(gè)難題對(duì)他們說(shuō)：「你二人的熱心很使我感動(dòng)，如果你們能夠把我的房子各處鋪滿了黃金，以這些黃金的代價(jià)，我便把我的房子讓給你們，你們看這條件適當(dāng)嗎？」

　　在太子的私心以為他們無(wú)論如何是拿不出這一筆鉅款的。誰(shuí)知須達(dá)長(zhǎng)者望了舍利弗一眼，亳不猶豫地回答：「這真是太好沒(méi)有了，就遵照您的條件去辦！縱令耗盡我全部的財(cái)產(chǎn)我也不會(huì)后悔的�！�

　　須達(dá)長(zhǎng)者滿面喜色立刻回到了家里，集合起全家族的人，要拿出各人所有積存的黃金，然后果真運(yùn)到了太子之庭，把黃金鋪滿了太子的房屋。

　　太子見(jiàn)了，不禁內(nèi)心無(wú)限激動(dòng)，心想：「這個(gè)人傾出所有的家產(chǎn)而成為一無(wú)所有了，可是他是為了信仰而精進(jìn)而犧牲的�。≌婵烧f(shuō)是位有著崇高精神的長(zhǎng)者了�！固�子本來(lái)是沒(méi)有什么信仰心，因?yàn)轫氝_(dá)長(zhǎng)者的做法感動(dòng)他，就誘發(fā)了他一片真誠(chéng)的菩提心。太子終于說(shuō)：

　　「你堅(jiān)固的信仰心確是令我敬服，我現(xiàn)在立刻答應(yīng)你，把這所住宅讓出來(lái)！并且除了這塊土地和建筑物以外，我更愿意把周?chē)�生長(zhǎng)的樹(shù)木全部獻(xiàn)給佛陀，這是我的心愿，盼你收納！」

　　須達(dá)長(zhǎng)者高興萬(wàn)分地接受了太子的供獻(xiàn)，于是合力建造出佛陀的道場(chǎng)，就是華麗無(wú)比莊嚴(yán)聳立的祇園精舍。祇園精舍又名敷舍精神，是就上述的緣故。祇園精舍的因緣完成之后，須達(dá)長(zhǎng)者也就名符其實(shí)成為人所共仰的長(zhǎng)者。

　　我人實(shí)在應(yīng)當(dāng)本著像當(dāng)年須達(dá)長(zhǎng)者那樣護(hù)法的精神，為道場(chǎng)為弘法盡我們一己的心力才好！觀世音菩薩對(duì)于有這樣為法熱忱大力布施的人就說(shuō)：「應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！股砑腋挥械娜�，應(yīng)效法往昔長(zhǎng)者的精進(jìn)向道的悲愿。

　　【應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由居士身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)居士身來(lái)為他說(shuō)法。如果有眾生應(yīng)當(dāng)由宰官身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)宰官身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「居士」梵語(yǔ)迦羅越，普通的習(xí)慣上，稱(chēng)在俗的佛教信徒為居士。祖庭事苑上說(shuō)，居士必要具有四德：「一、不求仕官，二、寡欲蘊(yùn)德，三、財(cái)居大富，四、守道自?shī)��！剐�贊云：「守道自恬，寡欲蘊(yùn)德名為居士。」楞嚴(yán)經(jīng)云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　「宰官」古代中國(guó)有九品的官職，都是奉法理民的，這都可稱(chēng)為宰官。所以上至大臣下至村長(zhǎng)，都可以算是宰官。一切的宰官，自己如果以為是觀音的化身，則這一國(guó)就能大治了。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)；「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)上，剖斷邦邑，我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　講話：「居士」是具備有四種的德行。第一是不就官途，第二是積德寡欲，多行善事，第三是財(cái)產(chǎn)富有，第四是守道自?shī)�。必須能夠完全體現(xiàn)了這四德，才算是真正的居士�？梢�(jiàn)作為一個(gè)居士的條件也是不容易的。歷史上典型的代表人物，如印度的維摩居士，中國(guó)唐朝龐居士便是。

　　在中國(guó)從前的學(xué)者、縉紳、長(zhǎng)者和士大夫是屬于上流階級(jí)，大都是智識(shí)份子。他們以佛法的外護(hù)者自任，稱(chēng)為居士，其中有許多都對(duì)佛法很有研究，并且為弘揚(yáng)佛法而努力，基于他們的活動(dòng)，給與了興盛佛教不少的助力，且對(duì)佛學(xué)的研究頗著成果。

　　大體說(shuō)來(lái)在最初居士中也有許多人對(duì)于佛教不太了解。打開(kāi)居士傳來(lái)看，當(dāng)佛教傳入中國(guó)的初期，有很多知識(shí)份子反對(duì)佛教，倡「無(wú)佛論」，專(zhuān)門(mén)修治個(gè)人所學(xué)，是個(gè)人的學(xué)問(wèn)不過(guò)限于推理的文藝，終究是不能得到安心與滿足，最后仍然是要尋求精神的解決方法，因此終歸不能不皈依佛法進(jìn)入佛道。唐代的韓文公韓愈和宋代的蘇東坡居士都是這類(lèi)的人。

　　蘇東坡居士是北宋第一流的詩(shī)人，他的見(jiàn)識(shí)非常的高，是以對(duì)人不免傲慢。有一天，他到了浩禪師處，禪師問(wèn)他：「請(qǐng)問(wèn)尊姓大名？」

　　他很輕率的回答：「姓秤。」

　　中國(guó)雖然有百家姓諸姓之多，但還沒(méi)有姓「秤」的姓氏。秤是量物的器具，拿它作為人的姓，當(dāng)然是不可思議，于是浩禪師便說(shuō)：

　　「這真是奇妙的姓了，但不知閣下用這個(gè)姓來(lái)量什么呢？」

　　東坡本來(lái)就存心要開(kāi)浩禪師的玩笑，既然被這樣一問(wèn)正中下懷，于是笑吟吟地說(shuō)：

　　「我這一桿秤，要量那些天下的長(zhǎng)老，禪師、僧侶、有智識(shí)的人的身份的輕重及其價(jià)值的高低，所以禪師也就不能例外�！�

　　東坡肆無(wú)忌憚?wù)f完了，浩禪師報(bào)突然大喝了一聲。

　　「你說(shuō)一說(shuō)吧，我這一喝有多重？」

　　經(jīng)此一喝，東坡一時(shí)反而答辯不上來(lái)，不禁啞口無(wú)言，于是東坡遂大感悟，立刻禮拜浩禪師，執(zhí)弟子之禮。自此傲慢之心一掃而空，誠(chéng)心參禪悟道，禪宗都是不立文字教外別傳，對(duì)于教理的內(nèi)容并不加以詳細(xì)的說(shuō)明，而是用言外體得真義的手段來(lái)開(kāi)迷轉(zhuǎn)悟。如浩禪師與蘇東坡的問(wèn)答，在第三者看來(lái)，真是一點(diǎn)真理的影子也看不出來(lái)。所謂以心傳心氣沖氣，用微妙的心理飛躍，使對(duì)方會(huì)得了言外的大義。

　　當(dāng)時(shí)禪學(xué)非常的流行，對(duì)真正徹悟的人是一種甚好的機(jī)緣，不過(guò)如蘇東坡之流也是平日修養(yǎng)到家，所以才能經(jīng)浩禪師一喝，由內(nèi)心氣膽深生覺(jué)醒。

　　居士也有多種，一知半解當(dāng)然不能算做居士。但是佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，就是用了畢生功力，實(shí)也難得參悟窮盡，越鉆越研越深?yuàn)W，法門(mén)廣大無(wú)邊。觀世音菩薩因之對(duì)居士的說(shuō)法，現(xiàn)居土身以應(yīng)其身份而方便為說(shuō)法。我們不論對(duì)佛學(xué)有沒(méi)有深刻的研究，只要是一念不退，勇往精進(jìn)，那么渡入此佛法的大海，必然能把握解脫得度的無(wú)上妙法。

　　木匠的建造房屋，泥水匠的以水合泥、鐵工人的鑄鐵熔鋼，各人盡各人努力，各人有各人的說(shuō)法。觀世音菩薩的說(shuō)法也和他們的說(shuō)法意義相通，是一種活的說(shuō)法。世間萬(wàn)事萬(wàn)物莫非是活的說(shuō)法的對(duì)象，誠(chéng)如蘇東坡所說(shuō)的「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。」

　　所以，我們?nèi)缒鼙M我們的天職，勵(lì)精前進(jìn)，也即是說(shuō)法的當(dāng)體。在一心不亂的精勵(lì)之中，就可把握住某種事物，把握住事物的一剎那，即呈現(xiàn)出觀音「活說(shuō)法」的真相。所謂觀音之現(xiàn)身作用，亦即在于此點(diǎn)的理解。

　　其次談到宰官身，是指的文武百官，公務(wù)人員而言。但這些人必須是具有虔誠(chéng)的信仰而得開(kāi)悟的人們。例如日本的德川家康幕府可算是大宰官身。他除了忙于軍事軍略，常常軍中念佛，念十萬(wàn)遍之多。此外尚有北條時(shí)宗、武田信玄和上杉謙信都是對(duì)佛教有虔誠(chéng)的信仰，皈依了佛法的人。

　　又如歐美的大政治家如德國(guó)的俾斯麥和美國(guó)的格蘭德斯頓都是信仰非常深厚的人。

　　德國(guó)之父俾斯麥?zhǔn)且淮�人杰，在歷史上被稱(chēng)為「鐵血宰相」，當(dāng)他執(zhí)理國(guó)政時(shí)，每日忙碌萬(wàn)分，但他決不為重大繁忙的事務(wù)屈服，左右的人都為他的健康擔(dān)心，要他多加調(diào)養(yǎng)休息，俾斯麥卻對(duì)他們說(shuō)：。

　　「謝謝你的好意，我的工作本來(lái)是忙的，也無(wú)法給我休息的機(jī)會(huì)�？墒俏覍�(duì)未來(lái)抱有一種堅(jiān)決的信仰，無(wú)論有什么困難的遭遇，我一向是不屈服的。所以我不論遇到怎樣的艱難一點(diǎn)也不會(huì)失望！」

　　英國(guó)的格蘭斯頓曾對(duì)人說(shuō)：

　　「我感覺(jué)很榮幸的到了今天的地位，但我對(duì)于地位財(cái)產(chǎn)一向看得很淡泊，即使是身體，財(cái)產(chǎn)，妻子到了應(yīng)當(dāng)舍棄之時(shí)，我決不后悔地舍棄，惟獨(dú)對(duì)于宗教的信仰，我一生都不能輕易舍棄，哪怕是國(guó)王的命令，武力的恫嚇，也不能剝奪去我的信仰。

　　上述身為一人之下萬(wàn)人之上的宰官，歐美人士，是如何對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)與信仰，不怠忽的精進(jìn)。

　　觀世音菩薩對(duì)于應(yīng)當(dāng)由宰官身得度的，就現(xiàn)出了宰官身來(lái)為他說(shuō)法。身為宰官的人應(yīng)該覺(jué)悟，要做到我即觀音，不偏不倚的努力行宰官應(yīng)盡之道，能如此，則不但具備了位階，勛等、高官等等形式上的權(quán)威，并且能夠有感化他人掖導(dǎo)他人的力量。所謂「以德服人」才是最重要的。所以佛教的信仰是權(quán)力的源泉，而真正的權(quán)力是從碩德中來(lái)。

　　信仰的力量，乃是由于虔誠(chéng)誦念觀世音菩薩而發(fā)生。我們要想建大業(yè)立大功，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)信仰，涵養(yǎng)自己，消除剛情我慢的執(zhí)拗。一切成功或失敗，全然在于個(gè)己人格的修養(yǎng)如何而定。

　　【應(yīng)以婆羅身門(mén)得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由婆羅門(mén)身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)婆羅門(mén)身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「婆羅門(mén)」又云婆羅賀摩拏，譯曰凈行、凈裔、外意等，事奉大梵天而修行者，為天竺四姓之一。四姓之中，婆羅門(mén)為最尊最貴，與余三姓，不相為伍。譬喻經(jīng)云：「諸外人計(jì)梵王生四姓：口生婆羅門(mén)，臂生剎帝利(王種)脅生毗舍(商賈)足生首陀(農(nóng)民及奴。)」寄歸傳云：「五天之地，皆以婆羅門(mén)當(dāng)貴勝，凡有座席，并不與余三姓同行。」俱舍光宅記云：「婆羅門(mén)法：七歲以上在家學(xué)問(wèn)。十五已去，學(xué)婆羅門(mén)法，游方學(xué)問(wèn)。至年四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十，入山修道。」楞嚴(yán)經(jīng)云：「若諸眾生，受諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前，現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　講話：婆羅門(mén)譯作：「凈行」原來(lái)是種族的名稱(chēng)。在印度四姓階級(jí)當(dāng)中，是最上一個(gè)種族。四姓是「婆羅門(mén)」、「剎帝利」、「毗舍」、「首陀」。世界上階級(jí)觀念最正的要算是印度人。這四姓類(lèi)似我國(guó)的士農(nóng)工商。第一等人婆羅門(mén)是秉性最好的人。這一階級(jí)當(dāng)中有一種支配民族信仰執(zhí)掌教義的僧侶階級(jí)，而供養(yǎng)的婆羅門(mén)神就是創(chuàng)造印度的尊神，是一般印度人尊崇的對(duì)象。

　　其次剎帝利即是帝王軍人的種族，第三毗舍是農(nóng)工商的種族，最后首陀卻是賤民的種族。

　　依神話來(lái)說(shuō)，婆羅門(mén)是世界創(chuàng)造之神，毗舍是建設(shè)之神，剎帝利是保護(hù)之神，而首陀則是破壞之神。這創(chuàng)造、建設(shè)、保護(hù)、破壞四姓階級(jí)觀念，在印人腦海里是非常深刻的。姓氏不同便不能互通婚嫁，亦不得慶吊。就算大家在一起勞動(dòng)，到了用餐的時(shí)候就要分開(kāi)來(lái)吃飯，也不能一道喝茶。

　　但這種階級(jí)峻別的風(fēng)尚，隨著時(shí)勢(shì)的推移，漸漸的施行雜婚，于是弄得對(duì)他人或?qū)ψ约旱碾A級(jí)都分不清楚，結(jié)果生出了許多麻煩。

　　印度社會(huì)既然是被此四姓的束縛，無(wú)形中一切政事就讀不到擢用人才和開(kāi)展了。即令一個(gè)白癡下愚的人，只要他生在貴族家庭，就可以承龑祖先遺留的權(quán)力，這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明進(jìn)步的一大障礙。釋尊為了打破這種陋習(xí)，就宣布了打破四姓分別的旗幟，他排除退步落后的思想，而鼓吹進(jìn)步與文明。他主張四姓同歸于佛。這就是說(shuō)提倡平等主義。釋尊本是印度的王族，信奉的宗教也是婆羅門(mén)教，然而基于他的大自覺(jué)，便把幾千年來(lái)的鐵則予以推翻，斷然實(shí)施宗教改革。有了這樣極大的自覺(jué)，高尚無(wú)邊的人格力量，就在全印度佛教徒熱烈擁護(hù)之下，創(chuàng)建了予人類(lèi)福祉的高明的無(wú)上的教理。釋尊在世至滅后七八百年之間，印度都是在佛教昌隆時(shí)期；過(guò)了七八百年后，在舊有的思想又漸抬頭，佛教的勢(shì)力便開(kāi)始逆轉(zhuǎn)，故又恢復(fù)了婆羅門(mén)教的局面，是以后來(lái)亡了國(guó)而成為英國(guó)的屬?lài)?guó)。假如印度民族能把釋尊的偉大思想再形向前發(fā)展造化，恐怕今天印度是世界上第一等的強(qiáng)國(guó)了。

　　佛教稱(chēng)婆羅門(mén)為外道，觀世音菩薩以大慈大悲的心腸，為欲婆羅門(mén)族皈化佛教，因此就顯現(xiàn)了婆羅門(mén)身來(lái)為他說(shuō)法，使他們也能得度。

　　【應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)了比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身來(lái)為他們說(shuō)法。

　　注解：「比丘」又名芯芻，或翻乞士、破煩惱，或翻除饉，能怖魔等。乞士的意義是上乞如來(lái)之法以養(yǎng)法身，下乞俗人之食以養(yǎng)色身。乞人有限之信施，以活色身，永離四種邪命；求佛無(wú)上之妙法以資慧命，恒舍一切邪法。言破煩惱者，以修戒定慧等圣道，而破貪嗔癡等煩惱。所謂因戒生定，因定發(fā)慧，以破身口七支見(jiàn)思等惑。言除饉者，凡夫貪著六情，猶如饑餓貪飯，不知厭足；而圣人已經(jīng)斷除貪染六情饑饉，故曰除饉。又比丘清凈持戒，為世人作福田，以清凈法施，除眾生無(wú)福無(wú)慧之兩種饑饉也。言怖魔者世間眾生均為魔眷；若正法時(shí)，有人出家，秉受具戒，入三寶數(shù)，諸天歡喜，同聲贊善，魔王聞知，生大驚怖，又比丘必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王心生畏怖。

　　比丘有五種。一、名字比丘，二、自言比丘，三、乞求比丘，四，破煩惱比丘，五、羯磨圓具比丘。言名字比丘者，如人立名字曰比丘，或是世間共相推許，或是比丘種族，因此喚為比丘，是名名字比丘。言自言比丘者，其人實(shí)非比丘，自言我是比丘，或是賊主自稱(chēng)比丘，是名自言比丘。言乞求比丘者，若諸俗人，假比丘之名乞求以自活命，是名乞求比丘。言破煩惱比丘者，若人能斷諸漏煩惱，所有集業(yè)諸苦異熟，未來(lái)生死，能善了知，永除根本，如斷多羅樹(shù)頭，證不生法，是名破煩惱比丘。言羯磨圓具比丘者，謂身無(wú)障難，作法圓滿是不應(yīng)訶，是名羯磨圓具比丘。

　　「比丘尼」義如比丘；尼者顯女之音也。

　　「優(yōu)婆塞」新稱(chēng)鄔波索迦，譯為清信士，近事男等。清是離過(guò)之名，信為入道之本，士即男子之通稱(chēng)。是親近奉事三寶之義，華嚴(yán)疏鈔解釋為親近比丘而承事故。

　　「優(yōu)婆夷」新稱(chēng)鄔波斯迦，譯清信女，近事女等。優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，都是清凈奉事三寶受持五戒(一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒)的在家男女二眾弟子。

　　以上比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷統(tǒng)稱(chēng)為四眾，計(jì)出家二眾，在家二眾。

　　講話：這些應(yīng)當(dāng)?shù)枚瘸蔀楸惹稹⒈惹鹉帷��?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身的人們，統(tǒng)稱(chēng)為四眾，又稱(chēng)做四部之眾，或是四部的弟子。一般解釋比丘就是出家的男子僧侶。僧侶本來(lái)是現(xiàn)三寶的奇相，說(shuō)明三寶的功德，以期得到三寶的真諦，受人間的供養(yǎng)而不動(dòng)塵心。上乞諸圣之法續(xù)佛慧命，下乞食于眾生以養(yǎng)身心完成修行大事。

　　比丘又稱(chēng)為乞士，是為了守防非止惡之戒，精進(jìn)完成善果。比丘應(yīng)有如下六種意義：

　　一、怖魔　出家以后，確立菩提道心，則諸魔恐怖。

　　二、殺賊　以菩提心修道，能殺盡煩惱之賊。

　　三、乞士　上乞諸佛之法，下乞眾生之食。

　　四、應(yīng)供　上求菩提之士，應(yīng)受在眾四事供奉。

　　五、破惡　能守比丘的十重禁戒的出家道德，即可破心中的惡念。

　　六、無(wú)生　已破者不使再生之境界。

　　比丘尼就是出家的尼僧。尼僧比起男僧守戒還要莊重，不僅在形式上成為女僧而已。釋尊最初是不主張度化女眾，但在釋尊成道以后依著他的姨母摩訶液阇波提的懇請(qǐng)才允許她出家。因此就有比丘尼了。

　　至于在家二眾中的「優(yōu)婆塞」，譯為近事男，是指于清凈環(huán)境中過(guò)活，所謂近善男，意思是受戒以后一心向善，多做善事，通常稱(chēng)為善男子或是某某大德善士。

　　「優(yōu)婆夷」譯為近事女又稱(chēng)近善女，是受了戒的在家女眾的稱(chēng)謂。

　　上面所說(shuō)的僧、尼僧、信士、信女受了高僧或善知識(shí)的教化或接引，而得到轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的人，可以說(shuō)不是一般普通淺見(jiàn)無(wú)信仰者可比。因?yàn)樵诩叶�眾�?duì)佛教的衛(wèi)護(hù)獻(xiàn)出很大力量，所以通常稱(chēng)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷為佛門(mén)護(hù)法。

　　觀世音菩薩妙法契機(jī)，如果見(jiàn)在俗男子心厭塵勞，好學(xué)佛法，可以割?lèi)?ài)出家，即現(xiàn)比丘身，為說(shuō)戒定慧三無(wú)漏學(xué)以及清凈梵行令其成就。如果見(jiàn)有女人厭棄紅塵心想出家，有受持比丘尼具足戒的機(jī)敏，便現(xiàn)比丘尼身，為說(shuō)離染清凈，精修梵行了法。

　　若有居家之士喜歡受持五戒，觀世音菩薩現(xiàn)優(yōu)婆塞身，為說(shuō)三皈五戒，使他雖不舍妻子能修梵行，不離紅塵卻可作佛事等法。同樣地如見(jiàn)有居家婦女深信三寶，受持五戒廣行善事，應(yīng)該以?xún)?yōu)婆夷身得度，觀世音菩薩便現(xiàn)出優(yōu)婆夷身來(lái)度她。

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)，婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)等婦女眷屬身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)這些婦女身來(lái)為她們說(shuō)法。

　　注解：「婦女身」即是現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法，其中不說(shuō)現(xiàn)王妃身而為王妃說(shuō)法者，如疏云：「王家禁因，不得游散，化物為難，故不作�！谷舭蠢銍�(yán)經(jīng)則其中尚應(yīng)加入小王之?huà)D女身，如經(jīng)云：「若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)。我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家，而為說(shuō)法，令其成就。」女主即天子之妃，國(guó)夫人即是諸候之妻。

　　婦女身不僅是長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)等等的婦女身。一切在俗的婦女，已做人妻的婦人，將要做人妻的婦人或一度為人妻現(xiàn)已守寡的婦人一概都可通稱(chēng)為婦人。若果她有大慈悲、大智慧、大勇猛的話就可以看作是觀世音菩薩的示現(xiàn)說(shuō)法。

　　玉耶經(jīng)中說(shuō)：「永離所生之家，而以夫家為家，與夫異體同心，事夫父母，加事所生父母，尊崇敬慎，無(wú)驕慢之心，善治家事，能接賓客，豐富家庭，揚(yáng)家名聲，此為婦人之道。」

　　講話：往往有人誤以為佛教是不尊重婦人的說(shuō)法，其實(shí)這是十分錯(cuò)誤的，佛教指示男人不要過(guò)份接近女人，是恐怕會(huì)妨礙了清修的關(guān)系，實(shí)在說(shuō)來(lái)并沒(méi)有一絲一毫輕視女人的意思。

　　誠(chéng)然婦人一樣可以修到佛菩薩的地位，在釋尊住世的時(shí)候，如勝鬘夫人，是普光如來(lái)的化身，也可以看做是觀世音菩薩的化身，至今大藏經(jīng)中還有勝鬘經(jīng)。

　　婦女到了丈夫的家，始盡為婦之道，叫做歸寧。那親生父母的家乃是暫時(shí)的假家，一直要到了丈夫的家，才是返到真正終生的家里。

　　婦女之三德是慈悲、智慧、勇猛，而慈悲是德性中最重要的一種，觀世音菩薩現(xiàn)女相，就是因?yàn)檫@個(gè)德性，是女性最能具有的代表德性，所以女性中應(yīng)以此為第一。如果女性而缺乏此種德性的話，就失去女性的價(jià)值了。近來(lái)社會(huì)所表現(xiàn)的現(xiàn)象，一般女性大都缺乏慈悲德性，并且連貞操觀念也不注意了。于是為了金錢(qián)物欲，不擇手段。不顧一切，喪盡了廉恥而不惜。有人以為西洋的思想主張解放女性的性欲，這是墮落可恥的想法，且是危險(xiǎn)不堪的。今后婦女為使他人敬重，應(yīng)該養(yǎng)成謙貞的美德，要賢慧嫻淑，這又關(guān)系于婦女教育方面是否打好了基礎(chǔ)，如果教育不夠，就影響了現(xiàn)代或下一代的子女，這是不可不注意的。觀世音菩薩所以現(xiàn)婦女身來(lái)為婦女說(shuō)法，正是說(shuō)明女人在世間的地位是值得重視，婦女的教育尤其重要。

　　可是一般來(lái)說(shuō)，婦女感情脆弱心性較男人軟和，所以凡事無(wú)有主張，易于隨波逐流，受人欺騙，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳浦�識(shí)予以指導(dǎo)，往墮落的一途，亦是意料中事，一經(jīng)沉溺火坑苦海，便不能自拔，那時(shí)要想化導(dǎo)她就十分的不易了。但是相反的說(shuō)如有善知識(shí)予以妥切的化導(dǎo)那么婦女正因感情脆弱心性軟和的天性，也是會(huì)很快的接受的。所以觀世音菩薩為婦女說(shuō)法，一定要化身為婦女，始易為她們接受。

　　「人心不同各如其面」，女人不容易了解男人的心理，男人又何嘗了解女人的心理呢？就是人類(lèi)學(xué)家如法國(guó)的巴斯卡兒，也是沒(méi)有方法理解的，日本有一首民謠形容得恰到好處，「男人之心，如秋日的天空，女人之心，如風(fēng)中的毛羽。」可是觀世音菩薩因?yàn)橛幸馍�身的微妙潛力，是以男女兩心在菩薩意生身的活動(dòng)之前，就像明鏡的反映萬(wàn)象，映射出來(lái)各種不同的面孔。因之觀世音菩薩現(xiàn)長(zhǎng)者、宰官、婆羅門(mén)等等諸婦女身來(lái)為她們說(shuō)法，也就是這一偉大力量的表現(xiàn)。

　　對(duì)觀世音菩薩，我們可從三面來(lái)觀察：一面是大慈大悲的顯現(xiàn)，一面是大智慧的顯現(xiàn)，尚有一面是大勇猛心即是大意志的顯現(xiàn)，這是分析觀世音的三種的自覺(jué)，這種自覺(jué)在所有男女心內(nèi)是相同而存在著的，并且此一內(nèi)在的自覺(jué)，不分貴族平民，富豪窮人任何身份階級(jí)的高下，一切是平等，一切是可被同化的性質(zhì)。任何時(shí)代都存在這種同化性質(zhì)，只要信仰心不喪失，那么所有人類(lèi)相同地都是這自覺(jué)所有的當(dāng)體。可見(jiàn)宗教對(duì)于人間關(guān)系來(lái)說(shuō)是不問(wèn)男女的差別。

　　因?yàn)槿绱�，家庭事�?shí)的支配者──主婦，應(yīng)養(yǎng)成宗教的信仰心非常的重要。換句話說(shuō)，人生是社會(huì)的綜合，社會(huì)是家庭的集合，而家庭卻又是每個(gè)人的母體。社會(huì)與國(guó)家的善惡和家庭的善惡關(guān)系是非常之大，一個(gè)身為家庭主婦的人，其責(zé)任的重大也就可想而知了。所以女性對(duì)于宗教心的有無(wú)，是對(duì)于人生對(duì)于社會(huì)的影響有很大的不同��！

　　婦人日常所司的責(zé)任是太重要了，德國(guó)皇帝威廉便說(shuō)過(guò)這樣的話：「婦人在家庭中之天職有三，即是對(duì)子女，對(duì)教會(huì)和對(duì)飲食�！�

　　先說(shuō)養(yǎng)育子女，育兒乃是作母親的大事。子女的健康和聰明都與母性教育有關(guān)，所以作母親的決不可等閑視之。其次說(shuō)到對(duì)教會(huì)，亦即宗教心的涵養(yǎng)，信仰心的建立，一個(gè)家庭倘沒(méi)有宗教的氣氛和信念，那么家庭間便失去了人情味，萬(wàn)一發(fā)生了事故就惟有訴諸理論或法律上的途徑，任何事以四角四面的方式來(lái)處理，一切自然也不能和順。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果是一個(gè)充滿了宗教信仰的家庭，在不言不語(yǔ)間就可使得家庭圓滿而治。第三飲食在家庭來(lái)說(shuō)關(guān)系也是極重要，飲食不調(diào)，烹飪無(wú)方，家庭的平和情緒便要被破壞，家人就會(huì)生出種種懊惱種種疾病來(lái)。婦人必定把這三種天職盡到了，才算是一位標(biāo)準(zhǔn)的賢良主婦。

　　新時(shí)代的新女性特別要重視婦德的培養(yǎng)，現(xiàn)代的人大都自由戀愛(ài)，由男女雙方互悅以至結(jié)婚，這中間如果不知人格上修養(yǎng)，只圖財(cái)物上的享受，那么就沒(méi)有道義存在，這個(gè)組織成的家隨時(shí)存著分裂的危機(jī)，試問(wèn)這樣的新又有什么好處？所謂新的意義與外來(lái)舶來(lái)思想是并不相同，新是基于不滅的精神和不變的真理，向新的文化方向去發(fā)展，才是新的當(dāng)體。

　　觀世音菩薩以新的意義來(lái)說(shuō)，可以應(yīng)新女性的趨向現(xiàn)出新女性的面目來(lái)說(shuō)法來(lái)教化。所以信奉宗教的人，應(yīng)當(dāng)理解舊的思想，同時(shí)也要處處迎合潮流，吸收新世界的新思潮，才不致落伍，才能配合時(shí)代去導(dǎo)化眾生。

　　觀世音菩薩的靈應(yīng)顯現(xiàn)的圣跡不僅限于東方各國(guó)，即使在西洋各國(guó)亦有不少淑德的婦女，可說(shuō)是觀世音的意生身的表現(xiàn)。如法國(guó)圣女貞德，除具完整的淑德，兼?zhèn)淞舜笥旅托�，在其祖�?guó)危殆時(shí)，挺身起而挽救！

　　近代的新女性如美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福的夫人，她幫助羅斯福入主白宮，使羅斯福成為美國(guó)乃至世界歷史上的頂尖人物。

　　有一次在白宮舉行一年一度例行年會(huì)時(shí)，她準(zhǔn)備了豐盛的菜肴，卻沒(méi)有預(yù)備酒。那時(shí)美國(guó)國(guó)家顯然尚未實(shí)施禁酒的法令，于是來(lái)賓中有人問(wèn)羅斯福為什么沒(méi)有酒呢？羅斯福答：「我一切都囑托我妻辦里，請(qǐng)你問(wèn)我妻好了�！�

　　來(lái)賓便又請(qǐng)問(wèn)羅期福夫人，夫人含笑說(shuō)：

　　「諸位知道我是出身于農(nóng)家，我家在新年宴會(huì)時(shí)從不用酒，因?yàn)檫@個(gè)習(xí)慣，我夫當(dāng)州長(zhǎng)時(shí)宴會(huì)上也從來(lái)沒(méi)有用過(guò)酒，現(xiàn)在雖然到了白宮，按著以前的慣例，我便也沒(méi)有準(zhǔn)備酒招待諸位，請(qǐng)?jiān)�諒吧！�?/p>

　　她這番答覆是很有勇氣的。一般人往往隨著環(huán)境的變化，忘記了原來(lái)的面目，漸漸走向崇尚奢侈的道路。像羅斯福夫人，竟斷然地排除了享樂(lè)和安逸，盡力避免靡費(fèi)和奢華，正因她具有如此的勇氣，才能協(xié)助夫君成為美國(guó)的第一人物。至于她的辯才和賢能，也堪稱(chēng)杰出過(guò)一般婦女甚多。她的聲譽(yù)也就被世人所推崇著。

　　【應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由童男童女之身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)出童男童女之身來(lái)為他們說(shuō)法。

　　注解：「童男」終生不為愛(ài)欲所染，男根不壞，不犯女色的稱(chēng)為童男。

　　「童女」保持處身，堅(jiān)貞自守，稱(chēng)為童女。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若有眾生，不壞男根，我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說(shuō)法，令其成就。若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　講話：兒童是接近純粹的真理，往往在兒童的場(chǎng)合，使父母親者得以喚醒他們的真實(shí)生命。日本的良寬和尚終日和兒童相處一起，一道游戲，是為了要恢復(fù)自己至純的感情，涵養(yǎng)自己的道念。不論中日和兒童一起相處的出家人例子是不少。即令是個(gè)窮兇極惡之徒，有時(shí)也往往在天真的兒童前，回復(fù)到良心的境界。

　　日本古時(shí)候有一個(gè)大盜叫石川五右衛(wèi)門(mén)，某晚到了京都的某一家去偷竊，那一家都睡著了，只有一個(gè)年僅二、三歲的嬰兒坐在床上不哭也不鬧，他那一種天真可愛(ài)的狀態(tài)，逗得五右衛(wèi)門(mén)忘其所以，便把小孩抱在膝上玩耍，不知不覺(jué)天已發(fā)亮，他一件東西也沒(méi)有偷便回去了。這個(gè)故事充份說(shuō)明了兒童純真的力量，連強(qiáng)盜都受感動(dòng)。

　　誠(chéng)然兒童是人生至寶，童男童女是誘發(fā)人生純一觀念的根干。觀世音菩薩有時(shí)也順著說(shuō)法的對(duì)象，顯現(xiàn)出童男童女的身來(lái)濟(jì)度眾生。

　　愛(ài)護(hù)兒童的信念，純粹是醇化人生與人心的契機(jī)，現(xiàn)在來(lái)敘一件頗有意義的故事。

　　中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，到了戰(zhàn)爭(zhēng)終了，中日締結(jié)馬關(guān)媾和條約，當(dāng)時(shí)日本的全權(quán)大使是伊藤博文和號(hào)稱(chēng)剃刀大臣的著名外相陸奧宗光兩個(gè)人。

　　當(dāng)陸奧宗光向馬關(guān)出發(fā)的時(shí)候，他的十六歲的愛(ài)女正染病在床，可是面臨國(guó)家外交大事，雖然愛(ài)女有病也是不能顧及了，當(dāng)他出發(fā)之前，他對(duì)家人說(shuō)：「在媾和條約簽字未完以前，無(wú)論姑娘如何病重都不要通知我�！�

　　中日馬關(guān)和約進(jìn)行到將要簽字的時(shí)候，伊藤博文看見(jiàn)陸奧宗光的面色很不正常，便關(guān)懷地問(wèn)：

　　「我看您的面色不大好，是不是由于連日為國(guó)事奔走辛勞，有礙健康，以致您的政躬違和呢？」

　　陸奧宗光回答說(shuō)：

　　「謝謝您的關(guān)懷，我的身體并沒(méi)有不適，祗是在我臨出發(fā)之際，正趕上我的女兒有病，但國(guó)家大計(jì)職責(zé)在身，使我不得為了女兒的病而有所耽擱�，F(xiàn)在以方談判終了就要簽字，我卻于今天接得家中電報(bào)說(shuō)女兒的病況重得很，她希望臨死之前能見(jiàn)我一面，因?yàn)檫@樣我不免心中難過(guò)而憂形于色，引起閣下的關(guān)心了�！�

　　伊藤聽(tīng)了很是感動(dòng)，就勸陸奧宗光趕快回去一趟，因?yàn)橥饨徽勁幸呀?jīng)到了終了階段，并沒(méi)有什么重大關(guān)系，但是陸奧是個(gè)職責(zé)觀念極強(qiáng)的人，終于不肯動(dòng)身回去，一直到了簽約完了以后才回到東京的家里。

　　他的女兒見(jiàn)到父親回來(lái)，異常歡喜地說(shuō)：

　　「父親��！我能在您公務(wù)完畢回來(lái)，見(jiàn)到您最后的一面，實(shí)在是高興極了。醫(yī)生說(shuō)過(guò)不必害怕死，我對(duì)死也并不害怕的，不過(guò)死了以后，究竟我要到一個(gè)什么樣的地方去呢？您能夠告訴我嗎？」

　　陸奧宗光聽(tīng)了女兒說(shuō)的話，不禁雙眼落淚。在平常時(shí)他是一個(gè)手腕非凡的外交家，在國(guó)會(huì)議壇上應(yīng)付那些議員如同對(duì)待兒童一般輕松，卻想不到這次被女兒?jiǎn)柕靡粫r(shí)答不上來(lái)。他想了一回，然后緩緩地說(shuō)：

　　「父親對(duì)于你的疑問(wèn)有一種確信。對(duì)于死后如果說(shuō)完全不知道也覺(jué)得對(duì)你不住，但是我想你應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)你得病以來(lái)，你媽每天都參拜觀世音菩薩，把你的病拜托給觀世音菩薩。所以你的生死都聽(tīng)?wèi){觀世音菩薩的感召，我相信這是一定不會(huì)錯(cuò)的�！�

　　他女兒聽(tīng)了心里歡喜，便雙手合掌一心唱名念誦「南無(wú)觀世音菩薩」，就在不斷念誦當(dāng)中與世長(zhǎng)辭了。

　　從此陸奧宗光虔誠(chéng)皈依了佛教，對(duì)觀世音菩薩有最高的信仰。

　　人生于世有生必然有死，人到了死期將至而驚惶失措，就不是一個(gè)健全的人，所以人們對(duì)生死的大事不能不有一個(gè)確切的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。陸奧宗光把最心愛(ài)的女兒交給了觀世音，所以使他女兒能臨危不亂，死得安心，他女兒能夠知道感謝父親的指示而視死如歸，委實(shí)也可說(shuō)是陸奧宗光對(duì)宗教信仰的一種契機(jī)。換句話說(shuō)，他女兒深受觀音的攝取達(dá)到了涅槃寂定，我們不妨說(shuō)她就是觀世音菩薩的化身。這是以童女之身，使得她父親得度。

　　現(xiàn)在再舉一個(gè)例子，德川時(shí)代有一位文豪名字叫瀧澤馬琴，是大文豪夏日漱石門(mén)下的英才，和小說(shuō)家菊池寬、芥川龍之介三氏齊名，都是大正、昭和文壇上的佼佼者。在芥川龍之介氏所作的「戲作三昧」一書(shū)中有下面的記載說(shuō)：

　　當(dāng)瀧澤馬琴努力著作《八犬傳》那篇文稿時(shí)，他有一個(gè)習(xí)慣，就是開(kāi)始執(zhí)筆之前，一定要把昨天的稿子重新讀上一遍，有一次他把許多張稿子從頭細(xì)讀一遍后，發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)得很糟，那些生澀的字句語(yǔ)氣前后無(wú)法連貫，于是開(kāi)始感覺(jué)自己文章的庸劣。

　　「我今天心情很壞，心里想要寫(xiě)完的地方，無(wú)論如何也寫(xiě)它不完�！顾�反復(fù)讀念原稿，越念越覺(jué)得不通順，心中真是說(shuō)不出的煩惱。

　　「這比以前寫(xiě)過(guò)的又如何呢？」

　　于是他又翻出以前所寫(xiě)的稿子再讀一遍，就越發(fā)感覺(jué)文章的雜亂合不到一起。于是他又把以前又以前的文章逐一讀遍，找不出自己有什么成功的布局，心中說(shuō)不出是如何的感預(yù)。于是想到多少日子所費(fèi)的精力寫(xiě)就的稿件，現(xiàn)在看起來(lái)都是些無(wú)用的廢話，連篇的贅言，這時(shí)候心中的苦痛難以言喻。

　　「惟有從頭再寫(xiě)別無(wú)任何良策」他想。

　　他心中這樣的想著，很不高興地面對(duì)著一堆原稿，一手支肘俯伏在桌案上。他兩眼不離他的著作《弓張?jiān)隆贰赌峡聣?mèng)》和尚未完稿的《八犬傳》等書(shū)稿，再加上桌上攝設(shè)的硯臺(tái)，印鑒，鱷形的銅水盆，雕刻了獅子和牡丹的硯盆框以及刻著蘭花與孟宗根竹的筆筒等等文房用具，這一切的一切都是和他朝夕不離，同他苦心創(chuàng)作熟煉歲月的相親相近的東西，他一一望著，感到一生的勞作是一無(wú)可取，不禁對(duì)人生投下了一層暗影，也對(duì)自己寫(xiě)作的實(shí)力感到了懷疑。

　　「本來(lái)是打算寫(xiě)出一部輝煌的巨構(gòu)，不料都成了空幻的泡影。」他心中越想越難過(guò)。

　　想到了他原是被一般人尊敬為和漢文章的天才文豪，時(shí)時(shí)無(wú)意中對(duì)無(wú)名的作家們傲慢輕視，此時(shí)同想起來(lái)是如何的不該，心中又是如何不安和落漠的情緒�，F(xiàn)在自己的文章還不是和那些他瞧不起的青年作家們所寫(xiě)的同樣不堪入目嗎？此時(shí)心中的「悟」與強(qiáng)大的「我」交織成不可遇止的情熱和沖突。仿佛一名落難的船長(zhǎng)，他眼里望著那些失敗的原稿，內(nèi)心與絕望的威力交戰(zhàn)著。

　　這時(shí)候，突然背后有人扯動(dòng)了他的衫袖。

　　一種柔和的聲音亮起了：

　　「祖父！我回來(lái)啦！」

　　然后，但覺(jué)有一雙柔和的小手?jǐn)傋×怂�的脖子�?/p>

　　馬琴滿懷的憂悒被他的孫兒率直的天真動(dòng)作，一掃而空。他說(shuō)：

　　「唔，很好，回來(lái)了很好！」

　　為了《八犬傳》皺眉悒郁的這位老作家，臉上閃耀出喜悅的光芒。這時(shí)候廚房里妻的呼喊聲和女婿、姑娘等談話聲一齊傳入他的耳傍。

　　馬琴的長(zhǎng)孫太郎坐在祖父膝上，靜聽(tīng)著外面的聲音，他望著院子里的天井出神，兩個(gè)小小的臉頰紅潤(rùn)得像蘋(píng)果一般。每當(dāng)太郎要說(shuō)話時(shí)，必然會(huì)掀動(dòng)一下鼻孔，他習(xí)慣地掀動(dòng)了鼻孔急促地問(wèn)：

　　「祖父！你每天是不是很用功的呢？」

　　馬琴被長(zhǎng)孫這樣突然的詢(xún)問(wèn)，忍不住笑了起來(lái)：

　　「唔，是的！我每天都在看書(shū)�！�

　　「祖父要好好用心看書(shū)哪！」

　　馬琴笑著說(shuō)：

　　「還要怎樣？」

　　「這要──不要生氣，不要?jiǎng)优�才好！�?/p>

　　「還有沒(méi)有？」

　　「還有……」

　　太郎說(shuō)著搖動(dòng)著小腦袋，自己也笑了起來(lái)。他昧起了眼，眼睛細(xì)小得變成一條縫，露出雪白的牙齒，腮邊顯出了酒渦，模樣真是討人喜歡。馬琴看著心中喜悅，他又問(wèn)：「還有什么�。俊�

　　「還有許多喲！」

　　「許多什么呀？」

　　「現(xiàn)在要說(shuō)的，是比較更要緊的話！」

　　「什么要緊的話呢？」

　　「就是你要好好忍耐喲！」

　　馬琴心靈被這話著實(shí)刺了一下。只聽(tīng)孫兒真稚口吻：

　　「要忍耐，多多忍耐喲！」

　　「是誰(shuí)教你說(shuō)的？」馬琴忍不住這樣問(wèn)。

　　「啊……」太卻表現(xiàn)出一種頑皮的樣子，欲言又止。

　　「到底是誰(shuí)教你說(shuō)的？誰(shuí)？」

　　「是我今天到廟里聽(tīng)見(jiàn)和尚說(shuō)的！」

　　「不對(duì)！你騙我！」

　　太郎不斷搖著頭兩手搖動(dòng)著馬琴的膝蓋，終于這樣地說(shuō)：

　　「祖父！這是淺草的觀世音菩薩說(shuō)的呀！」

　　大家聽(tīng)了都哄然大笑起來(lái)�？墒邱R琴在笑的當(dāng)中，心里下意識(shí)地起了警惕自己的念頭。他把孫兒太郎放下地面，太郎也就連跑帶跳地向客廳外面奔去玩耍了。

　　馬琴心里像是被某一種東西充塞而閃動(dòng)著，心情卻是嚴(yán)肅的。

　　雖然此際唇邊浮乏著微笑，可是同時(shí)雙眼中充滿了淚珠。馬琴不斷想著這話是出于太郎自己的想法？還是他母親教的呢？這些也都不是問(wèn)題的中心，奇怪的是在這個(gè)時(shí)候，心里恰好是頹唐不振，憂郁無(wú)比時(shí)，孫兒口里吐露出這樣的話，實(shí)在是不可思議了。

　　「觀世音菩薩說(shuō)的！」「要用心！」「多多忍耐！」種種的音調(diào)又在耳里回蕩響起來(lái)。

　　六十多歲的文學(xué)家的他，在笑容和眼淚中，仿彿小孩子一般天真了，他以天真的心情終于完成了歷史上輝煌的名著《八犬傳》。

　　這段故事，就是說(shuō)的觀世音菩薩現(xiàn)童男之身，使大文豪落寞不歡的心境得以改變，放出了一大光明。

　　所以觀世音菩薩對(duì)于「應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法�！�

　　其實(shí)像以上的例子還多得很，只要我們潛心在周?chē)�觀察，就不難發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩幻化了童男童女之相來(lái)點(diǎn)醒世人的迷夢(mèng)。

　　【應(yīng)以天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法�！�

　　釋義：如果有眾生，應(yīng)當(dāng)由天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身得度的，觀世音菩薩就都一一顯現(xiàn)這等身來(lái)為他們說(shuō)法。

　　注解：「天」梵語(yǔ)提婆譯為天，即欲界的六天，色界的四禪天，無(wú)色界的四空天。因?yàn)樽匀坏墓麍?bào)殊妙，故名為天。

　　「龍」梵語(yǔ)那伽，譯為能。有大神力，得一諦之水，能變化為滂沱之雨，為水屬之王。龍身到處隱顯自在，在法華經(jīng)中列有八大龍王的名字。

　　「夜叉」這是勇健鬼，暴惡鬼，能飛行空中的鬼類(lèi)。

　　「乾闥婆」梵語(yǔ)「彥闥縳」，譯有「尋香」「食香」「嗅香」「香神」的多種不同，又譯名為香陰，陰者五陰之色身也。彼于五陰，惟嗅香臭而長(zhǎng)養(yǎng)，故名香陰，是侍奉帝釋而司奏伎樂(lè)，常在須彌山之南，金剛窟中，能飛行虛空。

　　「阿修羅」正音應(yīng)讀為「阿素洛」，譯為「非天」其果報(bào)似天而非天之義，又譯為「無(wú)酒」因?yàn)樗奘篮镁�，而不能隨順己意，故持不飲酒戒。阿修羅略稱(chēng)為修羅。在前世也修五戒十善，可是他有我慢勝他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修羅，與忉利天互相憎嫉，常有戰(zhàn)斗，所以他應(yīng)受三時(shí)銅鑊，創(chuàng)戟等苦。世俗容易發(fā)怒的人，稱(chēng)為燃燒修羅的嗔火，就是從這里來(lái)，修羅不一定住在天上，人間到處都有修羅。

　　阿修羅類(lèi)，有四種不同之別。經(jīng)云：「是三界中復(fù)有四種阿修羅類(lèi)：若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墮，其所卜居，鄰于日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海中，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝�！�

　　「迦樓羅」是印度神話中的怪鳥(niǎo)，梵音叫「揭路荼」譯為「金翅鳥(niǎo)」或「妙翅鳥(niǎo)」；又稱(chēng)為「迦樓羅王」，即是一切鳥(niǎo)類(lèi)之王。住在須彌山北方大鐵樹(shù)間，翅翼金色，兩翼之端相距三百六十萬(wàn)里。日日巡視須彌四天下，捕龍而食。頭上掛有如意殊，常從口中吐大火焰，所以又名「迦樓羅炎」華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「譬如金翅鳥(niǎo)王，飛行虛空，以清凈眼，觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力。以左右力，博開(kāi)海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者，而撮取之�！�

　　「緊那羅」譯為「疑人」或「疑神」，因人形而頭上有一角，人見(jiàn)之常疑為似人或非人，故得此名。乃帝釋的樂(lè)神，前乾闥婆為奏俗樂(lè)，此則為奏法樂(lè)，其形像稍似馬首人身，亦有人首鳥(niǎo)身。

　　「摩睺羅伽」譯為大蟒神，或譯地龍，是人形蛇首。

　　「人非人」謂八部鬼神，本悉非人，變作人形而詣佛前，聽(tīng)說(shuō)法故。八部之眾，雖預(yù)佛會(huì)，而因宿業(yè)，感報(bào)斯類(lèi)，苦樂(lè)相雜，形相丑陋，故樂(lè)出本倫，而欣慕人身。菩薩尋聲救苦，無(wú)求不應(yīng)，故一一應(yīng)倫，現(xiàn)同類(lèi)之身，為其說(shuō)法，令其成就。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就。……若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　講話：這一段經(jīng)文中，有人把「天」和「龍」分成兩部份來(lái)讀，普通一般人都是讀成「天龍」。由天到摩睺羅伽總稱(chēng)為八部眾，又稱(chēng)作八部身。

　　「天」原本是指的「毗沙門(mén)天」和「帝釋天」以及一切諸天的善神。正如日人所謂八百萬(wàn)神一樣�！庚垺箤�(shí)在說(shuō)是什么樣的形象，人還沒(méi)見(jiàn)過(guò)不得而知。此處所稱(chēng)能是指的動(dòng)物或是神祗，也尚不能斷言。按中國(guó)來(lái)說(shuō)龍是靈異之物，善能變化，可大可小，所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，是指祂不可思議的神力。我們堆據(jù)十界眾生皆具本來(lái)佛性的說(shuō)法，即令是墮入地獄或是生為動(dòng)物，可是佛性亦均未失，也都有日后成佛的可能。我們?nèi)擞蓜?dòng)物得度的為數(shù)亦不在少，人既然能夠得度，何故又轉(zhuǎn)生為動(dòng)物呢？這就是因?yàn)榍笆赖牟恍奚撇挥X(jué)悟的劣報(bào)所致，就成了今生的鬼畜。但因佛性還是內(nèi)潛存在，如果能修善的話，消除惡業(yè)，也就可以回復(fù)本來(lái)的面目，這也就是佛教常說(shuō)的極惡的人一念為善未嘗不可立地成佛的道理。

　　同樣的道理，在我們的心中既能夠住有諸天善神，也能夠住有鬼畜邪神，我們的惡心熾盛，則立刻化為阿修羅的戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)就起了吞并四海的「迦樓羅」一般的野心和欲望，又如「摩睺羅伽」的猙獰執(zhí)念，如毒蛇般的狂暴不仁，這時(shí)的內(nèi)心完全充滿了貪欲嗔恚等八萬(wàn)四千妄想煩惱，可說(shuō)苦惱無(wú)已。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，善心一動(dòng)，則此心即始終遨游于天界，可聽(tīng)開(kāi)動(dòng)「乾闥婆」所奏的微妙的天樂(lè)，四時(shí)如春，住于光風(fēng)霽月的境地。

　　觀世音菩薩的度眾是適應(yīng)各人的情況，有時(shí)也要采用以毒攻毒的方法，為應(yīng)有求出離天趣的天人，菩薩現(xiàn)天身來(lái)度他，有些善報(bào)深厚能覺(jué)前非，而求脫離龍耳的機(jī)感，菩薩就現(xiàn)龍身為說(shuō)正直仁慈，布施持戒之法便能達(dá)到脫離能身的心愿，對(duì)于有地行、定行、飛行三種不同的夜叉，菩薩現(xiàn)同類(lèi)身為他說(shuō)法令就人倫；菩薩又現(xiàn)干婆闥身來(lái)說(shuō)法要他們修五戒，中品十善等法，永離放逸庶免墮落：有天之福而無(wú)天之德，丑陋好戰(zhàn)的阿修羅常受苦害，菩薩相機(jī)為說(shuō)柔和慈忍之法，令其成就人倫；菩薩見(jiàn)了迦樓羅餓極凄慘，而有厭倦求法之意，菩薩便現(xiàn)迦樓羅身，為說(shuō)仁慈愛(ài)物之法令其脫離畜道，而入勝道。如果緊那羅見(jiàn)佛斗法生厭離希脫離之心，菩薩也就現(xiàn)同類(lèi)身，令脫離本倫。摩睺羅伽心多嗔感，菩薩憫之現(xiàn)同類(lèi)身，為說(shuō)忍辱修慈，柔順修慧之法，使永舍嗔恚成就人倫；人身體得，菩薩經(jīng)�，F(xiàn)人身為說(shuō)種種戒德善法，使永趣菩提更得佛道；對(duì)于非人精靈乃至無(wú)情金不等，菩薩都一一現(xiàn)出同類(lèi)身來(lái)說(shuō)法，令得成就�？梢�(jiàn)菩薩是不分階級(jí)不分種類(lèi)，一視同仁的度象，目的是要眾生能脫離一切苦楚，獲得解脫，得自在樂(lè)，修道得成永不退轉(zhuǎn)。觀世音菩薩的真惡悲真平等的精神實(shí)在是使有情萬(wàn)物一致尊崇和深深感念不忘的��！

　　【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。】

　　釋義：如果有眾生應(yīng)當(dāng)由執(zhí)全剛神身得度的，觀世音菩薩就顯現(xiàn)執(zhí)金剛神身來(lái)為他說(shuō)法。

　　注解：「執(zhí)金剛神」即護(hù)法神。梵語(yǔ)是「跋阇羅波膩」�！赴详^羅」譯為「金剛」，「波膩」譯為手。又名金剛夜義，金剛力士。因?yàn)樗�統(tǒng)領(lǐng)五百夜叉的緣故。執(zhí)金剛神，手持金剛寶杵，降魔伏惡，曾護(hù)帝釋宮門(mén)，遇佛出世，即降閻浮，衛(wèi)護(hù)世尊，防守道場(chǎng)。大寶積經(jīng)記載：「昔有轉(zhuǎn)輪圣王第一夫人具足千子，俱發(fā)道意。父王欲知當(dāng)來(lái)成佛次第，使千子探籌，初拘留孫佛，乃至最后，樓至如來(lái)。第二夫人生二子，其第一子發(fā)愿，誓為金剛力士，護(hù)千兄門(mén)，第二子發(fā)愿誓為梵王，勸清千兄，轉(zhuǎn)妙*輪�！�

　　講話：「執(zhí)金剛神」是手執(zhí)金剛寶杵，表示最堅(jiān)固的意思。如果我們的智慧和思想都像金剛一樣堅(jiān)固不屈，那么就不必愁不能斷惑生善，精神到處，任何事都能成功，邪魔外道，也都會(huì)被摧毀打破了。

　　寺院山門(mén)兩旁往往供奉著的左邊是密跡力士，右邊就是金剛神了。左是表示斷惑，右是表示生善，所以右面的是開(kāi)著口成為阿字，左面的是閉口成為吽字。這就叫做阿吽二將，其實(shí)是一王的變化，二者實(shí)是一體。

　　按著理論上的解釋?zhuān)瑘?zhí)金剛神代表的是正義公道。其表現(xiàn)自然是愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族。執(zhí)金剛神本是佛法守護(hù)之神，為了折服強(qiáng)悍我慢難化的眾生，必定要以威力降伏使入佛法。我們的社會(huì)生活，如果懶散萎靡，什么事都不會(huì)成功，不是假使像金剛一般堅(jiān)固的意志力量，卻定能達(dá)到勝利和成功。觀世音菩薩對(duì)于那些難化的眾生，即就是應(yīng)當(dāng)由「執(zhí)金剛神」身得度的，就顯現(xiàn)出「執(zhí)金剛神」身來(lái)為他們說(shuō)法，便能得到解脫和法益。

　　總括以上是觀世音菩薩著名的三十三身、十九說(shuō)法、到這里已經(jīng)講完。三十三身從第一現(xiàn)佛身，到最后現(xiàn)執(zhí)金剛神身共有，三十三身，分為十九次說(shuō)法。其實(shí)，照理講并不限于三十三身，三十三身是指的無(wú)盡的意義，是指多數(shù)而言，我們不妨把它看作宇宙一切的事相，能啟發(fā)我們生起大慈悲、大智慧、大勇猛心的，皆是觀世音菩薩的示現(xiàn)。

　　【無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！�

　　釋義：無(wú)盡意菩薩！像觀世音菩薩，能夠成就這么許多的功德。而且又現(xiàn)出種種的形象，遍了諸方國(guó)土，來(lái)度化眾生脫離苦難。因此之故你們應(yīng)需要一心一意的供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　注解：「功德」功謂功能，德謂德本，以眾生善有資潤(rùn)福利之功，萬(wàn)行為佛果莊嚴(yán)之德，故云功德。觀世音功德巍巍，神力叵測(cè)，豎窮三際，橫遍十方，逐類(lèi)現(xiàn)形，何止三十二應(yīng)，隨機(jī)發(fā)現(xiàn)，豈局娑婆世界。

　　「以種種形」本來(lái)觀世音菩薩的本地，早為正法明如來(lái)，法身遍滿在三千大千世界之中。早已成佛的觀世音，應(yīng)眾生之念，分身化現(xiàn)，因?yàn)槭翘幪幧�，所以處處現(xiàn)。恰如天空一輪明月，萬(wàn)水萬(wàn)現(xiàn)。這即是說(shuō)不光是三十三身，不光是十九說(shuō)法，觀世音菩薩可以現(xiàn)幾千幾百億萬(wàn)的身，可以說(shuō)幾千幾百億萬(wàn)的法。金光明經(jīng)中說(shuō)：「佛之真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月�！惯@就叫做：「以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。」以種種形言現(xiàn)身之眾，游諸國(guó)土，言所化之廣，度脫眾生，言得益之多。大乘莊嚴(yán)寶積經(jīng)云：「觀自在菩薩摩訶薩隨，彼有情應(yīng)可度者，如是現(xiàn)身而為說(shuō)法，救諸有情，皆令當(dāng)證如來(lái)涅槃境地。」

　　「是故」是承上啟下之詞。觀世音菩薩因?yàn)橛腥缟戏N種功德，所以釋尊勸眾生應(yīng)該一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　「一心」就是觀世音菩薩的心。如果日常稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，意常思想觀世音菩的慈悲，身常具有恭敬禮拜的誠(chéng)意，則我們的身口意三業(yè)，和觀世音菩薩的身口意三業(yè)一致，把潛在我們心里的觀世音菩薩喚起來(lái)，我們的心和觀世音菩薩的心合一，把這個(gè)心作為供養(yǎng)。如果不是一心，則精神散漫，不能夠得到十分的功德。心若專(zhuān)意，則精神集中，所求無(wú)有不應(yīng)。

　　「供養(yǎng)」供給資養(yǎng)之義。這里面包含有種種的法�，F(xiàn)在要說(shuō)的是三業(yè)供養(yǎng)。在法華文句中說(shuō)：「身業(yè)供養(yǎng)是禮拜，口業(yè)供養(yǎng)是稱(chēng)贊，意業(yè)供養(yǎng)是觀想相好。」在大日經(jīng)中又分為理供養(yǎng)與事供養(yǎng)，會(huì)其理而證入的叫理供養(yǎng)，供香花果品等叫事供養(yǎng)。現(xiàn)與事，事與理，圓融無(wú)礙，如果心會(huì)其理，則身現(xiàn)其事，如果身現(xiàn)其事，則心會(huì)其理。理與事一致，心與身一如；方具恭敬誠(chéng)意之義。

　　講話：這一段是釋尊的結(jié)語(yǔ)，無(wú)盡意菩薩是八萬(wàn)會(huì)座大眾的代表者而來(lái)發(fā)問(wèn)的，所以釋尊先稱(chēng)無(wú)盡意的名。

　　上面所述觀世音菩薩的功德成就三十三身等，均是為應(yīng)眾生的根機(jī)千變?nèi)f化，所謂普門(mén)的意義，便是普遍開(kāi)放所有門(mén)戶(hù)，使所有眾生皆得離苦得樂(lè)，趣入佛的慈懷。所以我們應(yīng)當(dāng)要一心一意的供養(yǎng)觀世音菩薩，不要有一點(diǎn)遲疑。如我們真能一心供養(yǎng)觀世音菩薩，我們便得到了大慈大悲、大智慧、大勇猛心的觀音無(wú)二的自覺(jué)，這樣的自覺(jué)，可使我心不起一踐的惡念，而愉快地渡此一生！」

　　現(xiàn)就觀世音菩薩顯應(yīng)了三十三身作一敘說(shuō)。西諺說(shuō)：「女人是弱者之名」這話是不確的，到了現(xiàn)代應(yīng)說(shuō)成：「須者剛者，是女人之名�！宫F(xiàn)代的新女性，志氣剛張的很多。但并非說(shuō)是女子剛強(qiáng)，就成了女人的天下。古語(yǔ)說(shuō)柔能克剛，就是要在柔軟之中包藏著凜然不可犯的剛氣，這樣才稱(chēng)得上女性之剛。所謂剛即是「大勇」的意思。

　　日本古代北條家有一位出家的妙禮禪尼，俗名叫千代能，從佛光國(guó)師學(xué)道。她的父親北條義時(shí)是當(dāng)時(shí)六浦莊園的領(lǐng)主。文永六年在金澤地方建立一庭大寺叫稱(chēng)名寺，請(qǐng)審海上人為開(kāi)山祖師，同時(shí)在寺中建立了金澤文庫(kù)。她的哥哥員顯和義時(shí)父子兩人是文武皆通，堪稱(chēng)一時(shí)俊杰。他出身在這樣的家庭，自然對(duì)于和漢文學(xué)很有根底。由于當(dāng)時(shí)禪宗盛行，她傾注于禪學(xué)方面的造詣，善辯精進(jìn)，在她著作中有如下一段有名的語(yǔ)錄：「地獄亦非遠(yuǎn)，極樂(lè)在眼前，人生百歲古來(lái)稀，秦皇漢武亦長(zhǎng)生，徒貽千載笑其癡。彭祖壽享八百歲，一掬菊水露之滴。東方朔種一枝桃，三千年間瞬時(shí)去。廬生邯鄲一場(chǎng)夢(mèng)，五十年歲不為巨，鐵拐仙，伯牙琴，古圣先賢今何地�！�

　　于此語(yǔ)錄，不難看出她的辯道工夫和參禪之力實(shí)非泛泛。她又作了這樣的一首偈語(yǔ)：

　　「千代能，拔桶底，水不存，月不縮�！�

　　這正表示它的大澈大悟，四大皆空。她由此偈語(yǔ)中豁然得悟，像如此的精神力，不妨說(shuō)是「執(zhí)金剛神」的一種作用呢！女人的開(kāi)悟，多半是在日�，嵥槲⒛┑氖聞�(wù)之中。在平靜中可發(fā)揮「執(zhí)金剛神」的偉大力量�，F(xiàn)在把觀世音菩薩所稱(chēng)的三十三身列表如下：

　　三十三身：

　　一、三圣身：

　　1、佛身

　　2、辟支佛身

　　3、聲聞身

　　二、六天身：

　　4、梵王身

　　5、帝釋身

　　6、自在天身

　　7、大自在天身

　　8、天大將軍身

　　9、毗沙門(mén)身

　　三、五人身

　　10、小王身

　　11、長(zhǎng)者身

　　12、居士身

　　13、宰官身

　　14、婆羅門(mén)身

　　四、四眾身

　　15、比丘身

　　16、比丘尼身

　　17、優(yōu)婆塞身

　　18、優(yōu)婆夷身

　　五、四女身

　　19、長(zhǎng)者婦女身

　　20、居士婦女身

　　21、宰官婦女身

　　22、婆羅門(mén)婦女身

　　六、二童身

　　23、童男身

　　24、童女身

　　七、人非人，八部身

　　25、天身

　　26、龍身

　　27、夜叉身

　　28、乾闥婆身

　　29、阿修羅身

　　30、迦樓羅身

　　31、緊那羅身

　　32、摩睺羅伽身

　　八、執(zhí)金剛一身

　　33、執(zhí)金剛身

　　從上列表看來(lái)，觀世音菩薩最高顯現(xiàn)佛身，最低顯現(xiàn)畜身，廣大的化身，普遍的法門(mén)，這真是有最大的同情心，大慈大悲救苦救難了。

　　觀世音菩薩顯示的門(mén)戶(hù)是無(wú)量無(wú)邊，而且隨時(shí)洞開(kāi)著，任何人都可以進(jìn)去的。所以觀音的道路實(shí)在是四通八達(dá)，只要具有信仰觀世音菩薩的心，也就是在觀音普門(mén)的里面生活著。門(mén)里是自在、愉快、和平、幸福。門(mén)外卻是危險(xiǎn)、厄難、困惱、痛苦，這是不可不知的。

　　實(shí)際說(shuō)來(lái)，觀世音菩薩的顯應(yīng)和活動(dòng)范圍不止是三十三身，所謂三十三身祗是釋尊舉出的數(shù)字例證的大概來(lái)說(shuō)明普門(mén)的詮義。觀世音菩薩可以顯現(xiàn)無(wú)量身來(lái)濟(jì)度無(wú)量眾生，森嚴(yán)宇宙莫不是他慈悲顯化的道場(chǎng)。

　　菜根譚里有一段詩(shī)：「聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)。觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身�！惯@是說(shuō)，夜平萬(wàn)籟俱寂，聽(tīng)見(jiàn)寺院的醒世鐘聲，自己感到是從如夢(mèng)的人生中夢(mèng)醒過(guò)來(lái)，望著澄清潭面的月亮的影子，仿佛月亮并不在天上，猶如我們這五尺渺小的身軀不單是這一身的存在，天地萬(wàn)象也都是我全身的類(lèi)現(xiàn)。那么觀世音菩薩的顯應(yīng)就同這首詩(shī)一樣，同樣是「身外之物」。靜夜里的鐘身也未嘗不可看作我身的幻化。能開(kāi)展了悟解法理的活眼，就能從慧眼中徹見(jiàn)一切真理，就可以忘了小我，而體認(rèn)大我，甚至和天地渾然合為一體。

　　我們應(yīng)全心備一念之誠(chéng)，觀世音菩薩的法身活在我們心底，除此別無(wú)他物。這種意念是悟的境界。惟有悟才不致遭受的煩惱、惑苦。

　　總而言之，觀世音菩薩實(shí)在是大宇宙的本體的發(fā)現(xiàn)。能夠有這樣大澈大悟的自覺(jué)，就能體認(rèn)宇宙間微妙的法則，人生的真理，就可去掉小我而確立大我，就能從道心的建立與發(fā)揮中成就自己的功德。因此，要一心供養(yǎng)觀世音菩薩，亦不外是使我身我心得以?xún)艋�，從凈化身心中去認(rèn)識(shí)自己的真面目，這是心靈活動(dòng)的高峰。

　　【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　釋義：因此觀世音這位大菩薩，能夠在人們恐怖惶急種種危險(xiǎn)急難中，施無(wú)畏來(lái)濟(jì)度苦海的眾生，所以在這娑婆世界里的人們，都稱(chēng)他是「施無(wú)畏的人」。

　　注解：「摩訶」是大的意思。

　　「怖畏」非常的恐怖畏懼。

　　「急難」就是一種臨時(shí)的不勝防備的最難應(yīng)付的困難的事情。

　　「施無(wú)畏」佛教里說(shuō)到布施有三種：一、財(cái)施──施有形的物質(zhì)。二、法施──施無(wú)形的真理。三、無(wú)畏施──使令物質(zhì)上精神上有所安心，沒(méi)有恐怖。觀世音菩薩能使我們安心立命，得到這樣的安定，所以叫做施無(wú)畏。是以我們應(yīng)一心供養(yǎng)。楞經(jīng)說(shuō)：「由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礎(chǔ)，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無(wú)畏，施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者�！�

　　講話：以前各段經(jīng)說(shuō)明了觀世音薩現(xiàn)各種身的說(shuō)法，本段則是說(shuō)明有關(guān)觀世音菩薩的名稱(chēng)。

　　「觀世音菩薩摩訶薩」的意思是大覺(jué)有情。除了釋尊以外，以濟(jì)度眾生來(lái)說(shuō)菩薩的修業(yè)可說(shuō)是最為尊貴的了，我們所住的這個(gè)娑婆世界，充滿了怖畏和急難，要使得到安心的話，皆拜觀世音菩薩所賜。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)中觀世音菩薩對(duì)世尊說(shuō)：「世尊！我復(fù)以聞薰聞修，金剛?cè)�昧，無(wú)作妙方，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種無(wú)畏功德�！惯@十四種無(wú)畏，之中最重要的還是以大智慧、大慈悲、大勇猛之德，作一切事。若能如此，即可得到泰然不畏了。在智慧上，有體得諸法寶相的道理；在慈悲上，有自他平等的博愛(ài)，在勇猛上，有戰(zhàn)勝任何困難的精神，有以上的覺(jué)悟，自然在世間上再?zèng)]有什么可怖畏的了。觀音菩薩能使眾生得到這個(gè)安定，故稱(chēng)「施無(wú)畏」。

　　以一般來(lái)說(shuō)，平日我人在外表上大都坦然自若，可是事實(shí)上心里面卻多少懷恐懼怖畏的思想，因?yàn)槲覀円惶斓酵�，不斷不絕地受到了生、老、病、死四苦與八苦的威脅。如要克服這些痛苦，在自己的心里就不能不把握著絕的信心。只有一心專(zhuān)誠(chéng)信仰并誦念觀世音菩薩就可以判別正邪，明辨是非，從而不勞于心，不勞于心，不怖于心也不致瞻前顧后或畏首畏尾，任何外境力都不能威脅到我心上，就能涌起勇猛精進(jìn)之心，養(yǎng)成大無(wú)畏的觀念走，向堂堂正正的人生大道，開(kāi)展?fàn)N爛輝煌的未來(lái)！這都是基于信仰的深入，信愿的功德，也只有觀世音菩薩能有這樣施無(wú)畏之心，所以觀世音菩薩又叫「施無(wú)畏菩薩」。

　　佛教里面所說(shuō)施舍有三種，一是財(cái)施，舍財(cái)濟(jì)貧，這是指的有形質(zhì)的施予：二是法施，說(shuō)法度生，這是指的有形真理的布施；三是無(wú)畏施，救人厄難，以大無(wú)畏施予眾生，使眾生在物質(zhì)與精神上都有所安心無(wú)有恐怖。偉大仁慈的觀世音菩薩以此大無(wú)畏布施眾生，使我們能夠安心立命，所以我們應(yīng)當(dāng)要一心一意的供養(yǎng)才是。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊」我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之。作是言：「仁者受此法施珍寶瓔珞。」時(shí)觀世音菩薩，不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞�！�

　　釋義：無(wú)盡意菩薩對(duì)佛說(shuō)：「世尊！我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！褂谑撬�解下了頸上所掛的鑲著寶珠的瓔珞，那是有著極珍貴價(jià)值的。拿來(lái)奉呈給觀世音菩薩，用了這樣的口吻說(shuō)：「仁者！請(qǐng)您接受這珍寶瓔珞的法施吧！」當(dāng)時(shí)觀世音菩薩，卻不肯接受，無(wú)盡意菩薩就再對(duì)觀世音菩薩說(shuō)，「仁者！為了憐愍我們的緣故，還是請(qǐng)您接受下來(lái)吧！

　　注解：「寶珠」是指的珍寶珠玉，即如鉆石硨磲、瑪瑙、珍珠珠玉之類(lèi)。并非僅指摩尼寶珠一種而言。

　　「瓔珞」是印度的嚴(yán)身修飾品。頸上的叫瓔，身上的叫珞。品質(zhì)依身份而有種不同。根據(jù)這種風(fēng)俗，佛菩薩也用這個(gè)來(lái)莊。但從這段經(jīng)文的文理上看，并不是指有形的金銀而鏤刻的寶石，無(wú)盡意累劫聚集了無(wú)盡的功德，嚴(yán)飾無(wú)盡意身上的瓔珞，不過(guò)取來(lái)譬喻罷了。

　　「仁者」是大悲萬(wàn)行者，即所謂菩薩，此處就是指的觀世音。

　　講話：無(wú)盡意菩薩聽(tīng)聞了這樣廣大無(wú)邊的功德利益，當(dāng)即向釋尊說(shuō)：「世尊！我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。」可是無(wú)盡意菩薩把瓔珞呈奉給觀世音菩薩，并不是有形的財(cái)施，而是無(wú)形的法施。珍寶瓔珞在佛經(jīng)中常以之譬喻功德。本業(yè)瓔珞經(jīng)中說(shuō)：「光為百萬(wàn)阿僧祗功德；瓔珞為光，嚴(yán)飾佛身�！褂终f(shuō)：「一切菩薩，以功德瓔珞，莊嚴(yán)菩薩二種法身。」兩種法身，即是理法身與智法身。是依修行之力，磨煉出來(lái)的覺(jué)悟。理法身是本來(lái)具有的真如的性德。真如性德雖人本具，若不修持，便不能證得。依性起修所得的是智法身。所以理法身本來(lái)是覺(jué)，即所謂本覺(jué)。本覺(jué)的光隱藏著，若以修行之力，即得始覺(jué)。智法身，即是始覺(jué)所得。然若證覺(jué)到姶本不二，理智一如，二種法身就合二為一了。現(xiàn)在無(wú)盡意代表無(wú)盡的智慧，觀世音顯示廣大的慈悲，所以積聚了無(wú)盡智慧方便的功德，即顯現(xiàn)供養(yǎng)給廣大無(wú)邊的慈悲，換句話說(shuō)，就是以無(wú)盡意的智慧回向給大慈悲的觀世音。

　　無(wú)盡意以瓔珞供養(yǎng)的一節(jié)，維摩經(jīng)與普門(mén)品完全一致。維摩的不思議解脫，就是觀世音的妙智力，也就是說(shuō)觀世音菩薩現(xiàn)居士身來(lái)說(shuō)法。這一節(jié)所說(shuō)的瓔珞供養(yǎng)，正和維摩經(jīng)第四菩薩品終了時(shí)，善德長(zhǎng)者以瓔珞奉給維摩居士一樣，維摩詰是長(zhǎng)者善德的對(duì)手，有一次善德長(zhǎng)者家中，設(shè)七施會(huì)供養(yǎng)一切沙門(mén)婆羅門(mén)以及諸外道貧窮下賤乞者寺人，這是財(cái)施。維摩那時(shí)便向善德長(zhǎng)者開(kāi)示法施的利益，善德長(zhǎng)者聽(tīng)了心生清凈，歡喜無(wú)量，立即解下了價(jià)值百千兩金的寶珠瓔珞供奉給維摩，表示以離財(cái)欲，喜樂(lè)法施的大利益。

　　在這普門(mén)品中，無(wú)盡意供養(yǎng)的一節(jié)，觀世音菩薩開(kāi)大悲門(mén)，以示大法施，因此無(wú)盡意遂生感謝的心，把自己有形的寶珠瓔珞，供奉給觀世音。這瓔珞如前面所說(shuō)，應(yīng)看作累積的功德。

　　無(wú)盡意菩薩誠(chéng)心誠(chéng)意的把瓔珞贈(zèng)給觀世音菩薩，觀世音菩薩卻不肯接受，是什么原因呢？一般人的希望是得到財(cái)寶和名譽(yù)，可是觀世音菩薩的不肯接受，就是表示不貪不求，事實(shí)上菩薩也沒(méi)有求這寶物的必要。從觀世音菩薩方面來(lái)說(shuō)，他已具有無(wú)量無(wú)邊的功德，那個(gè)瓔珞的功德早已嚴(yán)飾其身了。以人身方面看，其實(shí)每一個(gè)人都特有了無(wú)價(jià)的佛性之寶，并沒(méi)有什么受與可說(shuō)，也就是說(shuō)，在絕對(duì)平等一如的境界上看來(lái)，沒(méi)有什么相對(duì)的憎愛(ài)取舍可說(shuō)，就因?yàn)轱@示這道理，所以不肯接受。

　　因此無(wú)盡意菩薩又再度誠(chéng)懇地說(shuō)：「為了憐愍我等，請(qǐng)您慈悲接受吧！」為了憐愍一切眾生觀世音菩薩雖不需要也肯接受，這是無(wú)盡意菩薩能料想得到的事。

　　佛教的教義，是破除相對(duì)差別的有，是因緣所生的假諦。由假諦而進(jìn)入絕對(duì)平等的空諦，再?gòu)目罩B進(jìn)入諸法實(shí)相的中諦。從有進(jìn)到空是智慧門(mén)，從空入于有是慈悲門(mén)因智慧故不受，但為了眾生懇請(qǐng)而受便是顯示出慈悲的法門(mén)。菩薩慈悲的法門(mén)的永遠(yuǎn)洞開(kāi)著的。

　　關(guān)于精神的財(cái)產(chǎn)，這里敘述一段有趣的歷史故事：

　　在羅馬帝國(guó)最隆盛的時(shí)代，有兄弟二人，他們這是兒童時(shí)期。有一天兩兄弟在庭園里的花木之間互相追逐著，圍繞著華麗的噴水池游戲。這時(shí)候他倆的母親哥尼利亞和一位貴婦人友伴相偕自他們的面前走來(lái)。

　　弟弟向哥哥說(shuō)：「哥哥！和母親一起來(lái)的那位婦人多么美麗�。『孟褚晃慌�王似的�！�

　　哥哥回答著說(shuō)：「不錯(cuò)，確實(shí)是夠美的了。但是我們母親比她更美呢。她不過(guò)是穿得美麗，依靠的是化裝，不像母親有種自然高貴的氣質(zhì)。母親實(shí)在比那婦人要美麗得多。

　　弟弟聽(tīng)了附和地說(shuō)：

　　「是�。「绺缯f(shuō)得一點(diǎn)不差。全羅馬境內(nèi)像我們母親那樣氣質(zhì)高貴的人，實(shí)在是不多見(jiàn)哪！」

　　羅馬當(dāng)時(shí)市風(fēng)流行著身上裝飾各種金器或?qū)氂瘢�可是哥尼利亞卻不曾染上這種風(fēng)尚，她只是我行我素地穿著質(zhì)楷的衣服，而頸項(xiàng)上也沒(méi)有掛什么金玉的飾物。她有著金黃色而柔長(zhǎng)的頭發(fā)披肩，走起路來(lái)發(fā)浪起伏，確實(shí)有一種女王般的氣象與說(shuō)不出來(lái)的美的風(fēng)姿。

　　兩位婦人一同來(lái)到了兩兄弟面前，哥尼利亞對(duì)著兩位可愛(ài)的兒子，微笑著說(shuō)：

　　「已經(jīng)是正午的時(shí)分了，你們回家去吃午飯吧！這位夫人帶來(lái)的首飾盒中有許多美麗的裝飾品，你們不妨參觀參觀�！�

　　兩個(gè)好奇心重的兄弟遵從了母親的話，吃過(guò)了午飯，就打開(kāi)了貴婦人的首飾盒一看，但見(jiàn)里面裝滿了耀眼的珠寶金玉瓔珞首飾，其中并有鉆石、寶石、翡翠、珍珠、都是負(fù)重至極。兄弟二人不禁想：如果這些貴重的裝飾品是屬于我們的，那是多么的快樂(lè)啊！

　　貴婦人看見(jiàn)他們羨慕的神情，就后得意地對(duì)哥尼利亞說(shuō)：

　　「寶石用首飾打動(dòng)了小孩子的心了呢！你做母親的怎么一點(diǎn)頸飾項(xiàng)煉指環(huán)手鐲都沒(méi)有？怎么貧乏得這樣呢！」

　　哥尼利亞聽(tīng)了，隨即正色地回答：

　　「你意思說(shuō)我貧乏得什么都沒(méi)有嗎？不錯(cuò)，我沒(méi)有任何美麗高貴的首飾，但也不致家苦得生活也過(guò)不去。

　　接著，她把兩個(gè)男孩牽到貴婦人面前，很慎重地說(shuō)：

　　「請(qǐng)看！我有著比金銀寶石這強(qiáng)得多的寶貝。對(duì)不起！我的寶貝在你的首飾寶物前就使它們失去了光輝！」

　　貴婦人適才驕傲的氣氛收斂了，而且紅著臉不知應(yīng)如何答覆才好。

　　后來(lái)，這兄弟二人在哥尼利亞正確的愛(ài)護(hù)和理智的教養(yǎng)下長(zhǎng)大成人，又受了相當(dāng)?shù)慕逃�，竟做了羅馬的保民官，成為當(dāng)代有名的人物受到一般人民的敬重。

　　所謂保民官是擔(dān)當(dāng)保護(hù)監(jiān)督人民的責(zé)任，對(duì)于官吏的失職有彈劾的責(zé)任，是有著相當(dāng)?shù)�，�?quán)力的而且那又是由大多數(shù)人民選舉出來(lái)的官職。

　　以上這故事是說(shuō)無(wú)形的財(cái)富和有形的物質(zhì)財(cái)富相比，是如何顯得高貴「世間所看重的物質(zhì)財(cái)富可以被火燒、水淹，盜賊搶有和其他意想不到的災(zāi)禍的招致，因此不是真正有價(jià)值的財(cái)寶，惟有像哥尼利亞那樣美好崇高的心靈，是真正有價(jià)值的財(cái)寶。所以說(shuō)真實(shí)是無(wú)形的。

　　其次，還有一則故事，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊王納妃的逸事：

　　某次齊王巡回視察全國(guó)境內(nèi)，沿途受到人民夾道歡迎。齊王猛抬頭看見(jiàn)群眾行列的道旁之外，有一個(gè)女子獨(dú)自在桑樹(shù)下采桑。齊王心想，旁人都來(lái)歡迎，惟獨(dú)她竟不參加，逕自采�？峙率怯惺裁丛�因？齊王一向是仁德的君王，對(duì)人民一舉一動(dòng)都很關(guān)懷的，于是他發(fā)布一個(gè)命令把那采桑的女子喚到跟前。這才看清那女子頸上生著一個(gè)很大的瘤，相貌也不美麗。女子忽然被王召見(jiàn)，心中自然恐怖不安了。齊王問(wèn)她：

　　「你叫什么名字？」

　　「我叫宿瘤，因?yàn)槲议L(zhǎng)了瘤癥，所以人家都這樣稱(chēng)呼�！�

　　齊王便又問(wèn)她：

　　「別人見(jiàn)我過(guò)來(lái)都一致表示歡迎，何以你連正眼也不看一下，這點(diǎn)你又有什么理由可說(shuō)呢？」

　　女子恭敬地回答：

　　「大王今日過(guò)境我是知道的，然而我今天離家出門(mén)時(shí)，母親吩咐我要到桑園摘些桑葉子同去，母令不敢違背，就祗好對(duì)大王失禮了！」

　　齊王聽(tīng)了她這番話，很是敬佩她的孝道，于是便說(shuō)：

　　「你年紀(jì)雖小卻能聽(tīng)從母命不敢違背，為此不顧其他一心采桑，真是心美而不在貌丑，這樣有著美心的女子若是做了我的妻，我的一生必然是非常幸福了。」

　　齊王就此找到了她的母親，請(qǐng)求把她的人丑心卻美的女兒嫁給他作妃子。這也是我國(guó)歷史上的佳話。

　　以上兩個(gè)故事都是充分發(fā)揮了真正的美好應(yīng)是屬于精神方面，而精神的財(cái)富遠(yuǎn)比物資的財(cái)富有價(jià)值。

　　無(wú)盡意菩薩解下來(lái)頸上的珍寶瓔珞，獻(xiàn)奉給觀世音菩薩，按文字上的解釋是身體上有形的飾物，但我以孝無(wú)盡意菩薩所獻(xiàn)的應(yīng)是精神上的珍寶，也就是法施而非財(cái)施。珍寶瓔珞是心中最美的寶物，而觀世音菩薩所以不肯接受，是因此寶人人皆有，不獨(dú)觀世音菩薩才有，自然也就沒(méi)有接受的必要。

　　換而言之，無(wú)盡意菩薩所要供養(yǎng)的佛心，對(duì)觀世音菩薩來(lái)說(shuō)是具有同一個(gè)心，所以他不肯接受。

　　至于頸飾手鐲種種首飾物，都是當(dāng)時(shí)印度男人或女人的裝飾品，原來(lái)是印度這個(gè)國(guó)家，四季都燠熱異常，一般人都喜歡裸體而披，衣服的好壞尚在其次，主要的裝飾品像項(xiàng)煉、手鐲，指環(huán)等等都是貼身帶掛著的。我人常見(jiàn)的畫(huà)像，如觀音、大勢(shì)至、文殊、普賢等菩薩，莫不幾乎都有著瓔珞、頸煉、手鐲、種種的首飾物。使人感到分外的莊嚴(yán)而令人起敬了。

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受此瓔珞」。即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及與天龍、人、非人等，受此瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

　　釋義：這時(shí)候佛告訴觀世音菩薩說(shuō)：「應(yīng)當(dāng)憐愍這無(wú)盡意菩薩和四眾天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受這瓔珞��！」于是觀世音菩薩立即為了憐愍這么多的四眾，和天龍人非人等八部眾，接受了無(wú)盡意菩薩的瓔珞，把它分作了兩份：一份奉獻(xiàn)給釋迦牟尼佛，一份奉獻(xiàn)給多寶佛塔。

　　注解：「四眾」即是比丘，比丘尼；優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。

　　「釋迦牟尼」釋迦，種族名，能仁之義，牟尼寂滅之義。周襄王三十年丁酉(公元前六二二年)四月初八日降生于中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(譯妙德)嵐毗尼園，名悉達(dá)多。父為迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王，母摩耶夫人，誕生后七日，摩耶逝世，賴(lài)姨母摩訶波阇波提撫育之，跋陀羅尼教育之。納耶輸陀羅為妃，舉一子，名羅睺羅。十九歲時(shí)，偶乘車(chē)出游，見(jiàn)生老病死，種種苦患，深悟世間無(wú)常遂決意出家，二月初八夜，出走斷發(fā)為大沙門(mén)。曾就郁頭藍(lán)弗等問(wèn)道，后于雪山習(xí)諸禪定，鵲巢頂，蘆穿膝，六年苦行。不得究竟，乃舍前諸行，受牧女乳靡之供養(yǎng)，至尼鏈河畔，優(yōu)樓頻螺村畢缽羅樹(shù)(菩提樹(shù)也)下敷草，結(jié)跏趺坐，誓曰：「不成正覺(jué)終不起此座。」是夜忽觀明星，朗然大悟，得一切種智，為人天之導(dǎo)師，四生之慈父，作大千之法王，娑婆之教主。時(shí)年三十歲(公元前五九二年十二月八日)于是周游十方，化導(dǎo)群盲，談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。周景王二年戊年(公元前五四三年)二月十五日，于拘尸那城，跋提河邊，娑羅雙樹(shù)下，般涅槃那。大師示寂，人天掩望，鳥(niǎo)獸悲鳴，山川變色，草木憂愁。而其遺留之圣教將永垂不朽。

　　「多寶佛塔」如見(jiàn)寶塔品云：「乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：『若我成佛，滅度之后，于十方國(guó)土，有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟為聽(tīng)是經(jīng)故，誦現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉。』」

　　講話：不為自利不受一物的觀世音菩薩，為了利他的緣故，不便再加推辭，所只好承受無(wú)盡意菩薩的供奉然而，接過(guò)了瓔卻分了兩份，一份奉獻(xiàn)給釋迦牟尼佛，一份奉獻(xiàn)給多寶佛塔。

　　「這個(gè)多寶佛塔，是把宇宙本體，作為人格的法身佛，亦即是理體。釋迦牟尼體得其理體。而現(xiàn)事相，所以是理佛一是事佛。關(guān)于證得的結(jié)果來(lái)看，一個(gè)是斷滅：一切煩惱而進(jìn)入涅槃一個(gè)是圓滿一切種智而成就菩提。就著事理的二義來(lái)看，多寶佛塔是法身的理佛，即是本覺(jué)的理身。釋迦牟尼佛是報(bào)身的事佛，即是始覺(jué)的智身。說(shuō)的時(shí)候可以這樣說(shuō)，實(shí)際上是事理不可分為二的。這是因?yàn)樵趫A融諸法的寶相中道的道理。明白了這個(gè)道理，就可以了解宇宙的實(shí)象。

　　┌本體──無(wú)限──平等──空諦──理┐

　　宇宙┤　　　　├圓融(中諦)

　　└現(xiàn)象──有限──差別──假諦──事┘

　　以佛而言則是：

　　┌法身──理身──理佛──多寶佛塔　┐

　　佛身┤　　　　├冥合

　　└報(bào)身──智身──事佛──釋迦牟尼佛┘

　　以前說(shuō)佛身分為三身，釋迦牟尼佛是應(yīng)身�，F(xiàn)在又說(shuō)釋迦牟尼是報(bào)身，這是什么緣故？這是因?yàn)榉鹪阪镀攀澜绲膽?yīng)現(xiàn)之故�，F(xiàn)在依普門(mén)品的觀世音菩薩而論，則應(yīng)當(dāng)把釋迦牟尼看作是報(bào)身(即是相)而觀世音菩薩則是應(yīng)身(即是用)�，F(xiàn)在指這三者關(guān)系列如下表：

　　體──法身──多寶佛塔

　　相──報(bào)身──釋迦牟尼佛

　　用──應(yīng)身──觀世音菩薩

　　現(xiàn)在把瓔珞分作了兩份：一份奉獻(xiàn)給多寶佛塔，一份奉獻(xiàn)給釋迦牟尼佛。這就是應(yīng)身的觀世音菩薩，把瓔珞奉給法身的理佛和報(bào)身的事佛，以示三身一體的蘊(yùn)義。

　　這里有一個(gè)疑問(wèn)，觀世音菩薩是為四象八部而受的，應(yīng)該要分給四象八部才是，為什么要奉獻(xiàn)給多寶佛塔和釋迦牟尼佛呢？要知道為了要使四眾八部統(tǒng)統(tǒng)悟入三身即一之理，所以才分成兩份，從應(yīng)身的觀世音菩薩之手，而奉給法身的多寶佛塔和報(bào)身的釋迦牟尼，此即三身一如，無(wú)分彼此。從這同一佛心來(lái)說(shuō)，在我們的心上，就現(xiàn)有這個(gè)三身。

　　是以，臨濟(jì)大法師說(shuō)：

　　「汝一念心上清凈光，是汝屋里法身佛。

　　汝一念心上無(wú)差別光，是汝屋里報(bào)身佛。

　　汝一念心上差別光，是汝屋里化身佛。」

　　清凈光，是本覺(jué)平等的理。我們眾生因差別的妄執(zhí)而昧于此理，不能證得那種境界。打破這種差別的平等之智，是無(wú)差別光。這無(wú)差別光，就在平等的心上，再觀看眾生的差別，而應(yīng)機(jī)化益，是差別光。因此差別光是慈悲，無(wú)差別光是智慧，以能成就法身之德。

　　心好比是一面本來(lái)具有光明的鏡子，這就是法身清凈光，但因眾生有無(wú)明煩惱的灰塵，把鏡子原有的的光明的體遮蔽了。所以，須要用智慧的修行拭去那灰塵，直到?jīng)]有一點(diǎn)污垢，即是報(bào)身的無(wú)差別光。但是，雖有光明而不去用，那么這鏡子又有什么用！所以鏡子是要用來(lái)映現(xiàn)森羅萬(wàn)象的差別才具有鏡子的功用，這就是應(yīng)身(又名化身)的差別光。在無(wú)差，別的真空之上，有差別的妙有，這叫做「真空妙有」。這個(gè)真空妙有，就是觀世音菩薩的智慧，也就是觀世音菩薩的慈悲。

　　無(wú)盡意菩薩把很多的寶物，也就是尊貴的佛心，完全寄托給觀世音菩薩的身上，而想使聽(tīng)眾都能得到佛果。這也就是無(wú)盡意菩薩的慈悲。

　　以上釋尊和無(wú)盡意菩薩前后問(wèn)答，到此是已經(jīng)終了，問(wèn)答的前一部份是對(duì)觀世音菩薩名號(hào)的問(wèn)答，并對(duì)名字中所含的意義加以說(shuō)明，以及證明觀世音菩薩的功德利益，以表大眾的心的歸向。問(wèn)答的后一部份是說(shuō)明觀世音菩薩的自在應(yīng)用的說(shuō)法度生情形。最后一段則是由多寶佛證明世尊觀音經(jīng)的說(shuō)法乃是貫通古今不謬真實(shí)的宇宙一大真理。因此使得八萬(wàn)會(huì)座大眾全部被包括到觀世音菩薩的大慈悲光明之中，而顯出無(wú)上法樂(lè)的一大妙境了。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界。】

　　釋義：佛說(shuō)：「無(wú)盡意菩薩！觀世音菩薩有如此的自在神力，可以遨游在這個(gè)娑婆世界中呢。」

　　注解：「自在」自在者，縱任無(wú)礙，進(jìn)退無(wú)滯也。據(jù)華嚴(yán)經(jīng)言：一、壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，了無(wú)生死壽夭之?dāng)?shù)，延萬(wàn)劫而不長(zhǎng)，促一念而不短。為利有情，方便隨機(jī)示現(xiàn)壽命延促故。二、心自在，謂菩薩智慧方便，入無(wú)量三昧，游戲神通，生死無(wú)染故。三、財(cái)自在，謂菩薩能以無(wú)量珍寶，嚴(yán)飾無(wú)量世界，隨眾生之所樂(lè)故。四、業(yè)自在，謂菩薩萬(wàn)行具足，悲智雙運(yùn)，或現(xiàn)神通，或說(shuō)妙法，所作行業(yè)，俱為勸化眾生故。五、生自在，謂菩薩以六悲心饒益眾生，能隨類(lèi)受生，去住無(wú)礙故。六、愿自在謂菩薩能隨愿樂(lè)成，于諸剎土中，成等正覺(jué)故。七、解自在，謂菩薩勝解成就，能示現(xiàn)種種色身，演說(shuō)無(wú)邊妙法故。八、如意自在，謂菩薩神通廣大，威力難量，于世界中示現(xiàn)變化故。九、智自在，謂菩薩智慧具足，能于十方世界隨言音慧，利樂(lè)眾生故。十、法自在，謂菩薩得大辯才，于諸法中，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙故。

　　講話：釋尊在結(jié)語(yǔ)中說(shuō)到觀世音菩薩的自在神力，是指的拔除了七難三毒的苦惱，使大眾離苦得樂(lè)的神力。

　　我們的心原本是自由的，并沒(méi)有任何東西的束縛，但這純潔真如的心，卻因受到社會(huì)風(fēng)浪的波及以及種種的障害，漸漸的就蒙上了污垢失去了凈潔，就生出貪嗔癡種種煩惱和妄想，因此多遇這些火難、水難、盜難、刀兵之難。

　　可是人人既具本來(lái)清凈的佛性當(dāng)體，一旦打開(kāi)了覺(jué)悟的活眼，就恢復(fù)了本來(lái)的面目，得到開(kāi)迷轉(zhuǎn)悟的境界。而其主要的關(guān)鍵，端賴(lài)于信仰觀音的神力。為什么呢？因?yàn)樾叛鼍褪橇α浚�能信才能得救。信仰是誘發(fā)人心恢復(fù)自由目標(biāo)的，有了信仰就有自由，以為信仰是不自由實(shí)是荒唐的謬見(jiàn)。

　　一個(gè)人執(zhí)迷就會(huì)被妄想纏縛，就要受不自由的痛苦，反過(guò)來(lái)說(shuō)，若能把煩惱妄想斬?cái)啵�心就恢�?fù)原有的光彩而得任運(yùn)無(wú)得自由自在的作用。執(zhí)迷是由于不信真理所致，斬?cái)嗝酝齾s要靠真心信仰！

　　觀世音菩薩游此娑婆世界，開(kāi)顯眾生本具的佛性。在此聞現(xiàn)出安心立命的樂(lè)土。

　　下面有一則故事，是日人清水谷恭順氏在觀音經(jīng)講話里面敘述到的，是說(shuō)明了信可以得救的事實(shí)：

　　有一位律師田邊邦秀來(lái)訪問(wèn)我，他大約有四十歲左右的年紀(jì)，是新瀉市東仲街一位賣(mài)米商人的次子。據(jù)我所知，他是在二十一歲的時(shí)候和同縣的名洲長(zhǎng)澤龍子女子結(jié)婚。田邊家里很窮，可是他年輕，又充滿了求學(xué)的志愿，是以和妻子龍子商量?jī)扇艘坏赖綎|京找事做，實(shí)行半工半讀的辦法：龍子是個(gè)賢惠且理智清晰的女子，故此極表贊成。兩個(gè)人到了東京以后，龍子就進(jìn)入了一所服裝店的裁縫部工作，田邊則整日埋案苦讀準(zhǔn)備考試，終于考上了中央大學(xué)法律系。于是小兩夫婦安居了下來(lái)。想不到田邊的弟弟義勇來(lái)找他哥哥，他羨慕哥哥在東京入學(xué)，他也要跑到這里來(lái)求學(xué)，要求哥哥的幫助，自然一切學(xué)費(fèi)生活費(fèi)都靠龍子來(lái)負(fù)擔(dān)了。很湊巧的，龍子也有一位弟弟治一郎也從家里跑出來(lái)到他姐姐地方來(lái)寄住，住食也要靠龍子負(fù)擔(dān)。這么一來(lái)薪俸自然不夠開(kāi)銷(xiāo)�？蓱z的龍子，每日自店里工作同到家里還得在晚間做些替人剪裁制服的工作，必須如此日夜不息的做才能勉強(qiáng)維持一家的開(kāi)銷(xiāo)。好在義勇和治一郎這兩個(gè)孩子看到龍子的苦勞，由衷的感激，就加倍用功發(fā)奮勵(lì)學(xué)，所以義男考進(jìn)了高等工業(yè)學(xué)校，治一郎也榮獲外務(wù)省書(shū)記生試驗(yàn)及格。同時(shí)，田邊也從中央大學(xué)畢業(yè)了。龍子真是說(shuō)不出的歡喜。賢惠的她，雖是辛勤工作粗衣淡飯不以為苦。仍然每日歡歡喜喜的過(guò)著日子。

　　然而田邊在畢業(yè)的這一年，參加考律師卻不曾及格，而義勇由于過(guò)度用功得上了肺病，終于不治死亡，而治一郎奉派到馬尼拉使館服務(wù)也因患了肺病入院診治，不久也就死去。

　　這一連串的災(zāi)禍和不幸，給予龍子莫大的打擊，因?yàn)榉e郁成疾，突發(fā)了吐血之癥。田邊帶她去診斷結(jié)果，醫(yī)師證明她已是到了第三期的肺結(jié)核，無(wú)法治好了，各處診所的說(shuō)法都一樣還有說(shuō)等不到一個(gè)月恐怕就要命絕。田邊真是無(wú)限的焦急悲痛，因?yàn)辇堊硬坏�是他恩�?ài)的妻子，也可說(shuō)是他生命史上的一大恩人。無(wú)論如何也得想法醫(yī)好她的病，才對(duì)得起自己的良心！他想。窮困的他便四處找尋工作，好容易得到京橋某新聞社的工作，每月所得除了維持自己的伙食生活以外，都用來(lái)治療妻子的病。有一天他出差到鐮倉(cāng)長(zhǎng)谷，經(jīng)過(guò)觀音堂就在菩薩緣前，便一心為龍子的病虔誠(chéng)的祈禱�；氐搅思抑斜惆严蛴^音菩薩禱告的情形告訴龍子。龍子在氣力衰微的病況下，卻用了充滿自信的口吻喃喃說(shuō)道：「謝謝你，相信在觀音菩薩保佑之下，我的病能治得好的！」

　　第二天田邊又到淺草觀音堂前去祈禱，為愛(ài)妻的早日康痊而求救�；丶液�，龍子對(duì)他說(shuō)：

　　「我一定會(huì)好的！我要等你做了律師后才死！我的病一定能被觀音菩薩治好，一定的！我看不必再找醫(yī)生，也不必再吃藥了。靜待菩薩的援救吧！我將自即日起每天虔誠(chéng)拜觀音菩薩！我必然是能得救！」

　　果然龍子自此每日誠(chéng)心誠(chéng)意在觀音像前祈禱禮拜。原來(lái)醫(yī)師說(shuō)過(guò)她可能等不到一個(gè)月的光景的，誰(shuí)知病入膏肓居然也會(huì)一天一天的好起來(lái)。如此經(jīng)過(guò)三個(gè)月之后她就能離床落地，不到半年竟然霍然而愈了。于是到醫(yī)師那邊去檢查，祗聽(tīng)醫(yī)師愉快的說(shuō)：「你的病完全康復(fù)，肺部也已經(jīng)鈣化，這真是不可思議的奇跡。」

　　龍子夫婦買(mǎi)了些禮物香蠋等到長(zhǎng)谷觀音堂還愿謝神，就在這一年，不但災(zāi)禍完全過(guò)了，幸福也接踵而來(lái)，田邊考律師及格，就掛起了律師招牌，由于業(yè)務(wù)興隆，成為一名, 頗負(fù)時(shí)譽(yù)的大律師了。

　　從以上這則故事，可見(jiàn)觀世音菩薩的神力是如何的不可思議，連第三期無(wú)藥可救的肺病不經(jīng)科學(xué)的治療而能霍然全愈，真是惟有信仰觀音的妙智神力，才能有如此的顯應(yīng)。這不但是證明了理的觀音，而且可觀見(jiàn)了事的觀音，即使對(duì)佛教從不發(fā)生興趣與信仰的人也能明白。

　　關(guān)于田邊夫婦因信心堅(jiān)定而統(tǒng)一，才得到了觀音菩薩的救助，這可以說(shuō)是觀世音菩薩現(xiàn)身為眾生而說(shuō)法。世間生活富裕的人們倘有了病，不妨一面延醫(yī)診治，一面再以宗教信仰求觀音保佑，兩兩相成，就能克服病魔，得到了安心立命。這也就是心物兩方面兼顧，豈非盡善盡美之道？我以為像田邊夫婦的事，醫(yī)師的診斷，長(zhǎng)谷的圣像，莫不是觀世音菩薩的點(diǎn)化，使田邊的迷茫的心靈藉得正確的指引，可見(jiàn)觀世音菩薩在無(wú)邊法界里可以自由自在的活動(dòng)與顯現(xiàn)。因此用「游」字來(lái)形容觀音菩薩的救化眾生，真是最適當(dāng)不過(guò)了。

　　要知道我人如在行善之時(shí)多多少少有一點(diǎn)勉強(qiáng)，不能說(shuō)是悠然游此娑婆世界，可是菩薩就不同了，菩薩行慈悲，舍卻一切報(bào)酬，只有歡喜，不含一絲勉強(qiáng)的。

　　觀音經(jīng)的散文體長(zhǎng)行已經(jīng)講完了，其次要講的便是韻文體的偈頌，大體上看來(lái)，偈頌都是長(zhǎng)行的重復(fù)之說(shuō)，以加深我人的印象。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：「世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？」具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：「汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　釋義：這時(shí)無(wú)盡意菩薩用了韻文的口調(diào)來(lái)問(wèn)：「妙相具足的世尊�。∥椰F(xiàn)在又重問(wèn)您一次關(guān)于觀世音菩薩的事，觀音佛子是有何因緣，才名叫觀世音呢？」具足了一切妙相的世尊便也以韻文回答無(wú)盡意菩薩：「你且聽(tīng)我說(shuō)觀音菩薩的德行，善于應(yīng)四方各地的求救者的要求，他發(fā)出宏大的誓愿深得如海一般，所歷劫數(shù)之多是不可以思議。他服侍過(guò)多少千億的佛，已經(jīng)發(fā)過(guò)了極大誓清凈的聽(tīng)愿。我現(xiàn)在為你簡(jiǎn)略說(shuō)明，如果你身聞到他的名字以及見(jiàn)到了他的法身，能念念不忘而不空空錯(cuò)過(guò)了求法的機(jī)會(huì)，那么你就能夠消滅掉所有的苦惱了。

　　注解：「妙相具」世尊有三十二相，八十種好，福慧俱滿，萬(wàn)德莊嚴(yán)，故曰妙相具。

　　「我」無(wú)盡意之自稱(chēng)。然一切法，佛說(shuō)無(wú)我，今稱(chēng)我者，凡有四種：(一)凡夫遍計(jì)(二)外道宗計(jì)(三)諸圣隨世假立賓主(四)法身真我。今所指者，既非外道妄計(jì)之我，亦非凡夫妄執(zhí)之我，乃深達(dá)八自在之我。非我非無(wú)我，而隨世假名稱(chēng)為我也。

　　「佛子」指觀世音菩薩而言。聞佛宣說(shuō)勝義妙法，從教起行，由行入觀，決定得無(wú)上覺(jué)道，紹繼佛位，是名佛子。

　　「善應(yīng)諸方所」菩薩悲智廣大，誓愿宏深，尋聲救苦，靡所不及，茍眾生持名莫輟，必能感應(yīng)通文也。善應(yīng)諸方者乃是以不動(dòng)真心垂形三土，感應(yīng)群機(jī)，無(wú)剎不現(xiàn)也。

　　「弘誓深如�！箯V普之緣謂之宏，自制其心名曰誓，其愿廣大，無(wú)有邊際，故曰深如海。無(wú)量壽經(jīng)云：「發(fā)斯弘誓，建此愿巳，一向?qū)Ｖ荆�莊嚴(yán)妙土」。

　　「歷劫不思議」歷者經(jīng)也。觀音現(xiàn)化歷塵沙劫，玄理深妙，事跡希奇，不可以心思，不可以言議，故曰歷劫不思議。以所歷之時(shí)長(zhǎng)，故所侍之佛亦多。而一一佛前，應(yīng)發(fā)清凈大愿，始得真智遍拔眾苦，方能應(yīng)身普度一切。聞名則稱(chēng)圣號(hào)，口業(yè)械也。見(jiàn)身則禮慈容，身業(yè)械也。心念不空過(guò)，意業(yè)械也。

　　「諸有苦」三業(yè)歸依，六通垂化，有求必應(yīng)，無(wú)感不通，所以十方世界，隨類(lèi)現(xiàn)形，六道之中，濟(jì)諸有苦。諸有者，三界輪回因果之苦報(bào)也。三界，總謂之三有，九有，二十五有等。欲、色、無(wú)色是為三有。欲界五趣雜居地，及色界四禪，無(wú)色界四空，是為九有。言二十五有者，開(kāi)欲界為十四有，謂四惡趣，四洲，六欲天。閉色界為七有，謂四禪天，及初禪中之大梵天，并第四禪之凈居天與無(wú)想天。無(wú)色界四有，即四空天。

　　講話：普門(mén)品所以要列偈頌是為了對(duì)尚未徹底明了的人，或是在長(zhǎng)行說(shuō)了以后或是說(shuō)的中聞趕來(lái)聽(tīng)講的人而重復(fù)再說(shuō)一遍。

　　「偈」在梵文中叫做「伽陀」。頌是譯語(yǔ)，表示用偈語(yǔ)來(lái)贊嘆之意。此處含有菩薩贊美佛德的歌頌之義。頌有諷頌和重頌兩種，前者是諷贊，后者是重說(shuō)，但前后均有照應(yīng)。

　　首先是無(wú)盡意菩薩以偈向釋尊發(fā)問(wèn)。我們先來(lái)分析妙相的意義，按佛有三十二相八十種好。這三十二種變通的姿容，如加以細(xì)分就成為八十種類(lèi)。

　　說(shuō)起姿容重要性很大，從面相可判斷人的善惡，依骨相可占卜人的運(yùn)命。形像往往代表了人的心，心是人形像的本源。因之心中丑惡的人，形像上決不會(huì)表現(xiàn)出十足的美好；所謂形于內(nèi)而必發(fā)于外。心中常存邪惡之念的人，其相貌也必定是丑惡。例如無(wú)論多美的美人或如何俊俏的男子，當(dāng)他們發(fā)怒的時(shí)候，他們的容貌是決不會(huì)好看的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心中清凈的人縱令是貧窮，但其表現(xiàn)即必然是文雅。所以說(shuō)形像是心的反映。

　　倘若人只有形體而無(wú)精神，那是所謂「行尸走肉」。表面上裝飾美麗可貴的瓔珞，卻心不守舍，也就等于徒然。在這一世界中，人往往祗著重于一方面，卻輕易地忽略了另一方面。

　　佛能具有此等妙相，決不是偶然的事。佛的心無(wú)論何時(shí)都如明鏡一般。因?yàn)檫@樣，佛的姿容便也時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出無(wú)比美好的形像。換句話佛，佛是因?yàn)槟艽缺�忍辱，同情心深重，滿懷像美無(wú)疵的心境，故此能表現(xiàn)出好相來(lái)。心美的人，不論經(jīng)過(guò)何等的星霜，多久的歲月，他的美不會(huì)褪色，反可煉出美的光明的極致！

　　妙相之意就是說(shuō)明釋尊的三十二相八十種好，證明釋尊的功德圓滿，愿行具足。

　　其次無(wú)盡意菩薩又向世尊發(fā)問(wèn)，這佛子是以什么樣的因緣名稱(chēng)為觀世音的呢？

　　佛子的意思當(dāng)然指的觀世音菩薩，觀世音菩薩本來(lái)是續(xù)佛慧命，繼承佛位的。按佛子的字面來(lái)說(shuō)凡是佛的種子成熟都稱(chēng)做佛子，因此只要我們能夠持有凈信，就可以被稱(chēng)為佛子。凈心是指的佛心，佛心應(yīng)是如何的呢？觀音經(jīng)說(shuō)：「佛心是大慈悲。」不過(guò)，慈悲心也是有大小之分的，比如父子師弟夫婦的愛(ài)是屬于小的范圍，而佛的慈悲心則是包括一切的大慈悲心，可說(shuō)是無(wú)限大。

　　佛以偈言答覆說(shuō)：「觀世音菩薩的行為是處處應(yīng)各方人士的方便，是有求必應(yīng)的！」這是說(shuō)觀音的行為，即是一心三觀的妙智之力。三觀是空假中三者，天地間一切的萬(wàn)象都是由這三方面來(lái)觀察；空觀、假觀、中道觀三者謂之一心三觀。

　　認(rèn)為一切都是無(wú)有的觀法即是空觀。一切的姿態(tài)形狀，莫不都是由心觀察的偽像而已，其實(shí)相乃是定的。其次由外面來(lái)觀察的形像謂之假觀，即是由因緣和合而現(xiàn)出來(lái)的假相，也即是一種假相的世界觀。至于中道觀即是心與形、物資與精神，有形與無(wú)形皆是不即不離一而不二的世界觀。即是不編于任何一面的觀法。

　　雖然有三種觀法，但是從根本上說(shuō)都是一心所現(xiàn)，不過(guò)是由一心而現(xiàn)出來(lái)空、假、中三者，此即所謂一心三觀了。觀世音菩薩就是用一心三觀的觀法來(lái)觀察一切，所以一切都是融通自在。

　　凡夫常常被目見(jiàn)、鼻嗅、口利、耳聞等等的觀念所系縛，于是凡耳目口鼻達(dá)不到的境地，就認(rèn)為是假、是定、其實(shí)這只是順著五官觸物的習(xí)慣，被五官所囚了的心境，反而把真實(shí)放棄了。

　　因此我們不能僅憑肉眼，進(jìn)一步應(yīng)該要打開(kāi)心眼，那就是要學(xué)觀世音菩薩以一心三觀的妙智力去觀察世間。所謂「觀」也就是悟，以冷靜的心來(lái)觀看而不是用肉體的眼來(lái)觀看，這一層的認(rèn)識(shí)關(guān)系是很重要的。

　　觀世音菩薩以此妙智之力，在觀察事物的同時(shí)，還要立即加以施行，也就是拔苦與樂(lè)，應(yīng)病與藥。使眾生都能免除七難與三毒。這是觀世音菩薩來(lái)到娑婆世界的本愿。

　　觀音的行，是「善應(yīng)諸方所」。方所可以看做是空間的場(chǎng)所，也可以看做是國(guó)土和方便土。觀世音菩薩無(wú)論是娑婆、凈土應(yīng)乎任何處所表現(xiàn)出來(lái)他的本愿。高處即應(yīng)乎高，低處即應(yīng)乎低，應(yīng)眾生所求各種的愿心，而自由自在地顯現(xiàn)和活動(dòng)。至于活動(dòng)的范圍，如以地球來(lái)說(shuō)，在倫敦也好、印尼也好、德國(guó)也好，大西洋也好，太平洋也好，印度洋也好，沒(méi)有地域上的分別，任何的一角落都可以有觀世音菩薩的影子。觀世音菩薩的功德，可說(shuō)是無(wú)處不照的了。

　　按照菩薩的意生身來(lái)說(shuō)，是由心而生身，由念而生心，他能給予我們千變?nèi)f化的善報(bào)功德。所以念心是非常重要的。念心是把心放下，即是要除了一心稱(chēng)名外其余什么思想都不可有，心只要能確切把握一點(diǎn)，靈與肉的狀態(tài)沒(méi)有絲毫的空隙，也就是心可以遍及于全身。

　　澤庵和尚的「不動(dòng)智神妙錄」中說(shuō)：「系心如貓的眼目。滿滿無(wú)有余地。欲將我身置于靜止之處，必先將我身為心所取。心放置于身內(nèi)，使其不向余處而行。但身心不能統(tǒng)一，皆是修行不夠。心是流動(dòng)之眼，到處皆可達(dá)到。心如不收置于外處，則心處一方其余九方即感空虛不足。心如不置于一方則十方俱得說(shuō)滿。」這說(shuō)明了心的「實(shí)的狀態(tài)」非常的重要，萬(wàn)里「空是安的狀態(tài)，也就是大乘的極致。寒山曾經(jīng)有詩(shī)說(shuō)：「一顆水晶絕瑕翳」，全心透徹如明鏡止水，一點(diǎn)微塵暈曇皆無(wú)的空之狀態(tài)。這就是禪的境地。

　　釋迦牟尼佛的妙相在佛經(jīng)中說(shuō)得很詳細(xì)，現(xiàn)在概要他列表說(shuō)明如次：

　　(1)足掌安平。

　　(2)足底網(wǎng)文如千輻車(chē)輪狀。

　　(3)手指織長(zhǎng)(細(xì)長(zhǎng))。

　　(4)手足柔軟。

　　(5)手足縵網(wǎng)(手指足指之聞?dòng)芯W(wǎng)如縵)。

　　(6)足跟滿足不偏削。

　　(7)足背高美。

　　(8)[月+耑]如鹿王(腿肚子細(xì)纖美好)。

　　(9)雙手過(guò)膝(手特別長(zhǎng))。

　　(10)馬陰藏(陰部不外露，龜縮入內(nèi))。

　　(11)身縱廣(身體縱橫平均)。

　　(12)毛孔生青色(全身毛孔皆生青色之毛向右上旋)。

　　(13)身毛上靡(身體之毛向上生)。

　　(14)身金色(身發(fā)金色之光)。

　　(15)身光各一丈(身體光明發(fā)出周?chē)�及于一�?。

　　(16)皮膚細(xì)滑。

　　(17)七處平滿(兩足足掌、兩手掌、兩肩、頂正中七處皆平滿)。

　　(18)兩腋滿(左右兩腋不凹)。

　　(19)身如獅子(身有威嚴(yán))。

　　(20)身端嚴(yán)(容姿端莊完整)。

　　(21)眉平滿(兩眉之肉豐滿平均)。

　　(22)四十齒(齒有四十枚，比普通人多)。

　　(23)齒白齊密(齒白而細(xì))。

　　(24)四牙白凈(當(dāng)門(mén)上下齒牙特別白凈)。

　　(25)頰頤如獅子(兩頰肉豐滿)。

　　(26)咽喉津液得上味(口中常有清香之味)。

　　(27)廣長(zhǎng)舌(舌廣而長(zhǎng)可以覆下顏)。

　　(28)梵音深遠(yuǎn)(聲音優(yōu)美而深遠(yuǎn))。

　　(29)眼色如金睛(金色之眼)。

　　(30)眼睫如牛王。

　　(31)眉間白毫(眉間有白毫)。

　　(32)頂肉髻成(頂肉隆起)。

　　以上是說(shuō)明釋尊的三十二好相。釋尊長(zhǎng)行菩薩之道，所以才有成佛的結(jié)果。也就有和常人不同的好相。這就是孔子所謂「形于內(nèi)而必發(fā)于外」。

　　任何人若據(jù)自己的進(jìn)德修業(yè)，其人相也必自有變化。

　　精神生活豐富的人是體得了安心立命之道，也就會(huì)具備了使人起畏敬之念的好相。是以釋尊有這些好相，是當(dāng)然的道理。

　　因此我們要想示現(xiàn)出觀音的妙相，惟一的辦法是培養(yǎng)崇高的宗教生活，篤行如實(shí)的精神生活，從真實(shí)修養(yǎng)中去體現(xiàn)表顯，這一志向便是自身觀音妙妙方的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而才可使觀世音的木體和力用，當(dāng)處即得以表現(xiàn)出來(lái)，才可使建立起平等無(wú)類(lèi)信仰生活的契機(jī)！

　　如此自身內(nèi)寸心得以開(kāi)現(xiàn)觀世音菩薩的體用，對(duì)森羅萬(wàn)象的宇宙一切，就當(dāng)以無(wú)限的慈愛(ài)之心去對(duì)待，無(wú)論是一草一木一粒一滴，只要是存在于天地法界的東西，都認(rèn)為為是觀世音菩薩的化身，務(wù)使合乎真生命的正當(dāng)活用，然后始能發(fā)揮偉大仁慈的力量；果能這樣的生活，就是真正的佛子，也就是真正的菩薩。

　　其次是說(shuō)：「弘誓深如海，歷劫不思議�！顾�謂弘誓又可以說(shuō)成是愿念，一切菩薩都有誓愿；而此誓愿并非單是坐禪修業(yè)或解明佛理，主要目的是以實(shí)際濟(jì)度一切眾生為著眼點(diǎn)。菩薩是為渡世而生，這就是誓愿的真義所在。

　　這個(gè)誓愿又分為「通愿」和「別愿」兩種。通愿是共通的誓愿，別愿則是佛的一切誓愿。

　　比方說(shuō)釋尊有五百種誓愿，阿彌陀有四十八種誓愿。各有各的特色。又觀世音菩薩有三十二種，藥師如來(lái)有十二種，這都是個(gè)別誓愿的例證。

　　我們都是佛弟子，都是菩薩的化身，都有共同的誓愿，那就是：「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成」。

　　這是一般佛子皆時(shí)唱誦的四弘哲愿，就是通愿。不論參禪、公案、學(xué)問(wèn)、業(yè)務(wù)等等莫不是以四宏誓愿為骨干。不然，佛教的精神是無(wú)法表彰出來(lái)。

　　眾生數(shù)量之多誠(chéng)然是無(wú)量無(wú)邊，在這無(wú)量無(wú)邊的眾生當(dāng)中，如不能盡數(shù)濟(jì)度，則我的誓愿就不能算是達(dá)成。煩惱是由一點(diǎn)的無(wú)明滋生出五欲三毒的八萬(wàn)四千煩惱，這些存在著的無(wú)盡煩惱，如果不能斷盡，就不能說(shuō)是達(dá)成誓愿的目的。法門(mén)無(wú)量，是指宗教的學(xué)問(wèn)是廣闊而無(wú)邊際，必須下一番功夫去深入，去研究，而后才能豁然通達(dá)，那么我就要立誓去深入。佛道是至高無(wú)上的實(shí)到，欲達(dá)到這真理的極致，必須以最大的決心最真懇的大愿去成就它。四宏誓愿換言之是為了要達(dá)到四種目的：度眾生、斷煩惱、入法門(mén)、成佛道。怫法如大海，愈入愈深，愈進(jìn)愈廣，真是歷劫千萬(wàn)而不可思議。

　　欲使一切眾生悉皆成佛，宛如人生是在渡海，由迷的此岸達(dá)到悟的彼岸一樣。而這過(guò)渡時(shí)期的導(dǎo)師，正是觀世音菩薩。菩薩為濟(jì)度我們，犧牲了自己的佛位，而一心要教化眾生使之成佛，這是觀世音菩薩的誓愿。所以釋尊曾贊頌觀世音菩薩說(shuō)：「侍多千億愿，發(fā)大清凈愿�！�

　　以上是說(shuō)明了觀世音菩薩的行愿，下面卻說(shuō)明菩薩的功德利益。

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)意，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！惯@段大意是說(shuō)，我再向何大略說(shuō)一下，對(duì)于身口意三業(yè)的一致是一刻一剎也不能把心念空過(guò)，能這樣才能滅卻一切的苦惱。

　　心念要誠(chéng)，所謂「至誠(chéng)格天」，人和人交往，以至誠(chéng)相待可感動(dòng)對(duì)方。祈禱就是誘致誠(chéng)心的重大關(guān)鍵。世事如祈禱，以清凈祈禱的心來(lái)處置任何事情，沒(méi)有行不通的。誠(chéng)心是感通的道路。我們應(yīng)抱至誠(chéng)精神、一心不亂地去作事，就能顯示出信仰的光輝；甚至火不能燒、水不能漂，一切災(zāi)厄遠(yuǎn)離，轉(zhuǎn)危為安，可以高枕無(wú)憂，可以無(wú)掛無(wú)礙，度過(guò)人生的大海。是以我心必須要做到：

　　「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心�！�

　　這就是說(shuō)要我們行住坐臥二六時(shí)中，隨時(shí)體得觀世音菩薩的大慈悲心、大智慧心、大勇猛心來(lái)實(shí)說(shuō)身口意三業(yè)。我們能體得此等心，就可以活現(xiàn)出信仰是生活的微妙境來(lái)，正因如此，早睌都是以愉快的心情感謝的心里安然渡過(guò)漫長(zhǎng)的人生歲月。一切宗教與信仰，若不能做到這一步，就不能稱(chēng)為有信仰力的宗教。關(guān)于這點(diǎn)，在現(xiàn)世中持有功德的觀世音菩薩的面目，實(shí)在是發(fā)揮了赫赫攝人的光彩。

　　【假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池�；蚱�流巨海，龍魚(yú)諸鬼難：念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�；蛟陧殢浄�，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�！�

　　釋義：假使有人對(duì)我興起了陷害的念頭，把我推落到大火坑里；只要我能誦念觀音圣號(hào)，就能發(fā)出不可思議的力量，使反坑反而變成了水池。或者是被漂流在大海上，遭受到龍魚(yú)諸鬼的魔難，只要誦念觀音圣號(hào)，就能發(fā)出不可思議的力量，海浪也不能淹沒(méi)我�；蛘哒驹陧殢浉叻宓捻斏�，被人從后面推墮了下來(lái)，藉著一心誦念觀音圣號(hào)的力量，就可以像太陽(yáng)虛懸在空中那樣被一種不可思議的神力托住在半空，而不致墮下摔死。

　　注解：「假使」設(shè)或之辭。

　　「巨�！辜礋�惱的大海。龍魚(yú)諸鬼難，可比方做愛(ài)欲的波濤，愛(ài)欲的波浪起于煩惱的大海。所以若人沉淪在愛(ài)情的溪淵，必然招來(lái)許多的痛苦。

　　「須彌山」梵語(yǔ)正音曰蘇迷盧，譯曰妙高；于香水海中，上高三百二十萬(wàn)里；其峰巔，即帝釋宮殿之處。虛無(wú)形資，空無(wú)障礙，故名虛空。此處是指的高山尖峰之意。

　　講話：「假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池�！�

　　這一段是說(shuō)假如有人興起了害你之心，趁你不注意的時(shí)候，將你推落大火坑中，你的性命難保的時(shí)候，只要你能稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，就能仰仗菩薩的神力，剎那間化火坑為蓮池，使你獲救。

　　實(shí)在來(lái)說(shuō)，有宗教信念的人對(duì)任何感受是與普通沒(méi)有信仰心的人不一樣。比方說(shuō)有人對(duì)我起了害意，被我知道，卻仍然能絲毫不動(dòng)嗔念，于此可見(jiàn)我的謙讓容忍的美德，這就是自他凈化的大方便法。君子道人之長(zhǎng)不道人之短，特別在用人行政方面，要注意到用其所長(zhǎng)，補(bǔ)其所短的道理。世間的事不能只顧到一方面的解釋?zhuān)�必須要雙方兼顧才是。所以對(duì)人要顧慮到他的長(zhǎng)處和短處，就不致有偏頗的心。就拿他人擬加害壓迫于我說(shuō)吧，他所以要加害是對(duì)我不明而起，也許彼此之間有了什么誤會(huì)而引起，所以我不要以暴力來(lái)報(bào)復(fù)，要以懷柔政策來(lái)對(duì)付他，所謂「柔能克剛」是一種修養(yǎng)的力量。

　　什么事都能泰然處之不懷一點(diǎn)嗔念，這完全是信仰功夫的深到所致。從前有一位日本女詩(shī)人蓮月尼，有一天睌間迷了路，不得已在某村的一家住戶(hù)求借一宿，那兒知道那位主人看她是女流之輩，又是獨(dú)身夜行，恐怕惹出什么是非，不敢留她。因而拒絕了她。她無(wú)奈祗得一個(gè)人在朦朧的夜色下像幽靈似的漫無(wú)目的前行，后來(lái)到了一株櫻花樹(shù)下，在那兒瑟縮著度過(guò)了寒露侵襲的一夜。她曾因此作了一首詩(shī)：「朦朧月夜花下臥，聊以?xún)斘覠o(wú)宿情。」她雖是被人拒絕投宿而并不起苦惱，如不是戶(hù)主的無(wú)情，她又怎能完成那風(fēng)雅的詩(shī)句？像她那樣的心境，就是宗教心的寫(xiě)實(shí)。

　　經(jīng)文中的大火坑譬喻是人的嗔恨、嫉妒、憎惡、迫害的心的總和，然而觀世音菩薩的法力像是洪爐能包容一切嗔火，菩薩能以性火真空的妙方來(lái)救度世人，使火坑化為池，免去火災(zāi)之厄。

　　「或漂流巨�！故钦f(shuō)乘船在大海上忽然遇到了風(fēng)災(zāi)，船翻人覆，跌進(jìn)茫茫的大海中，這是何等可怕的一幅景象！其實(shí)，在精神方面來(lái)講，巨海是比喻我心原是一個(gè)貪、嗔、癡煩惱無(wú)盡的大海，真是龍蛇混雜，痛苦不堪。就像是在汪洋大海之中遭受到毒龍、鱷魚(yú)一切可怕的災(zāi)難，如果不能化痛苦為清涼一定要被折磨得失神、發(fā)瘋、送命，試以今日社會(huì)有多少人在愛(ài)欲大海浮沉下自殺、他殺，命案層出不窮，足可佐證。一旦我們有了那樣生命交關(guān)的災(zāi)厄時(shí)，只要能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，那么身口意三業(yè)就一齊被菩薩的神力攝引，世上一切風(fēng)波必可安然渡過(guò)，縱令被卷到海底深處也可藉神力重浮出水面。這也就是說(shuō)，凡夫貪戀迷執(zhí)，沉墮愛(ài)欲深淵，菩薩洞明一切，破除愛(ài)執(zhí)，為我們啟示了生路，只要有信仰菩薩的真心，自然可舍死路而就生路了。

　　「或在須彌峰，為人所推墮�！龟P(guān)于須彌之意，以前已解釋過(guò)，這里再簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。

　　西域記中說(shuō)：「蘇迷盧山(即是須彌山)由四寶合成，在大海之中。所謂四寶一面是瑙璃，一面是黃金，一面是銀子，一面是玻璃，是世界上無(wú)比之高山�！惯@是事釋的說(shuō)法。倘以理釋的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，須彌山峰即是心的頂點(diǎn)。換句話說(shuō)，是精神的最高處。我心是迷，佛心是悟。因迷之故心中充滿了強(qiáng)情自滿，剛愎自用，但如果一旦良心發(fā)現(xiàn)，心一啟悟，則我心就可處于須彌山的頂點(diǎn)，也就是達(dá)到佛的悟地。所以迷心和悟心都源于一心所生，只要以真心觀察，用覺(jué)悟之眼去體解物的極致，就不致著迷。

　　如果我們本處于最高頂點(diǎn)的良心被人誘惑而墮落，這就仿佛人站在高峰被人從后推墮懸崖的一種譬喻，細(xì)究其因，仍然是因?yàn)槲茨茏R(shí)破悟的真諦，才會(huì)受誘而動(dòng)心。人的心有善惡的兩面，這善心和惡心并存而在內(nèi)心的底里矛盾的斗爭(zhēng)著，往往意志薄弱，禁不起外境的惑力，使善心隱沒(méi)惡心生起，這就是把悟心轉(zhuǎn)成了增長(zhǎng)我慢的迷心，亦即俗語(yǔ)所說(shuō)：「道高一尺魔高一丈」。要使道心恒存悟心永在，這就要藉佛菩薩力量的輔助，猶如一個(gè)中學(xué)生的求學(xué)還要依靠父母經(jīng)濟(jì)上的濟(jì)助扶持。因此，我們不難了解被惡人推墮到深淵不是無(wú)故的，仍然是為了自心有了惡心的根蒂，也就是有我慢心和我執(zhí)心，才經(jīng)不起惡魔的慫恿，意志不能堅(jiān)定，感情顯得脆弱，招致外來(lái)的失敗。要把內(nèi)在的惡心的根蒂全然摘去，這才是一勞永逸的上策；這就不得不朝真理的方向，稱(chēng)念觀音圣號(hào)攝理我心，于是我心似午日當(dāng)空，我身恒住在大妙光燦的虛空之中，光明如佛。這也就是「如日虛空住」這句偈語(yǔ)的精神意義的解釋。

　　「爬得高跌得重」，這是一句俗話，這句話體味起來(lái)很有道理。一般人都有攀上的心理，可是一旦登上了高位，財(cái)高勢(shì)大，就得意忘形，起了傲慢之心，把別人都看不在眼下，養(yǎng)成惟我獨(dú)尊的意念。但驕必?cái)∈亲怨琶饔?xùn)，這就是被人攻擊遭人誣害的起因，一旦被人從高位上推落，那時(shí)的光景，是同情的人少，「打落水狗」的人多，所謂「錦上添花世上多，雪中送炭世間少」，越是成功的人越受不住失敗，很多人在破產(chǎn)了失敗了的時(shí)候百計(jì)無(wú)著，就祗得走上人生最后一條路──滅亡。一個(gè)人所以要想得遠(yuǎn)，想得長(zhǎng)，不可近視，不要?jiǎng)堇�，要切切�?shí)實(shí)檢討自己的得失，時(shí)常保持明白世事而不執(zhí)迷，潔身自愛(ài)，就可以脫離被人誘惑、誹議、謀害的危機(jī)，所謂「明哲保身」，有了事先的徹底覺(jué)悟，不必到后來(lái)悔之已晚的苦楚。

　　恒持誦觀音圣號(hào)，相信佛法無(wú)邊，回頭是岸，心就有了著落，任它海嘯山崩不能動(dòng)搖此心，就可以斷除所有的煩惱，而心可如太陽(yáng)安住廣大的虛空中，海闊天空任意暢游！

　　【或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛�；蛑翟官\繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心�；蛟馔蹼y苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被扭械；念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人�！�

　　釋義：或者被惡人追趕，因而墮落到金剛山下；如能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可仗了菩薩不可思議的神力，身體發(fā)膚甚至連絲毫的損傷都沒(méi)有�；蛘弑辉官\仇人圍困住，各人拿著刀杖武器企圖加害；如能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可仗了菩薩不可思議的神力，使他們忽然起了慈悲憐愍的心�；蛘咴庥龅絿�(guó)王的苦難行將殺頭生命完結(jié)的時(shí)候，如能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可仗了菩薩不可思議的神力，使刀能作一段一段的斷作幾截�；蛘卟恍冶魂P(guān)了起來(lái)，在牢獄里鎖著，連手銬腳鐐都加上了，如能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可以仗了菩薩不可思議的神力，解脫枷鎖而得釋放。如果有人用咒詛符藥種種毒害方法要加害我的身體，只要我能稱(chēng)念觀音圣號(hào)，就可以仰仗菩薩不可思議的神力，使害人者還報(bào)應(yīng)在他自己的身上，我不受到絲毫傷害，他卻食到自作自受的苦果。

　　注解：「金剛山」梵語(yǔ)斫迦羅，于須彌山外，高六百八十萬(wàn)由旬，縱廣亦六百八十萬(wàn)由旬。彌密堅(jiān)固，金剛所成，任何物不能破壞它。鐵墮猶碎，人墮不損一毛，可見(jiàn)觀音慈護(hù)的力量，真正不可思議。

　　「怨賊」可分為從外來(lái)的盜賊以及心中之賊。外來(lái)盜賊終是少數(shù)，而心中的怨賊卻是長(zhǎng)久盤(pán)據(jù)己心，其數(shù)有八萬(wàn)四千，各各持有利刃，欲奪我們清凈心中的功德之寶。那怨賊的主人翁，就是我執(zhí)我見(jiàn)。如把這我執(zhí)我見(jiàn)打破住于平等的大慈悲，怨賊即會(huì)被慈悲心所感化。正如菜根譚一書(shū)上說(shuō)的：「見(jiàn)聞?dòng)X知是內(nèi)賊，情欲意熾是內(nèi)賊，此主人翁惺惺不昧，則化賊為家人�！�

　　「王難」在過(guò)去專(zhuān)制時(shí)代時(shí)，法律是國(guó)王的法律，觸犯法律將要被殺，就叫王難。

　　「釋然」是解脫的樣子。

　　「解脫」就是得到自由自在的境地。

　　「咒詛」是要加害于人的行為，或是祈禱惡神降災(zāi)，或造稻草人射殺，或畫(huà)符焚燒，這都是咒詛。

　　「諸毒藥」凡是服而傷身的名為毒藥。諸毒藥，指其多數(shù)。離間他人，中傷他人，可以說(shuō)比毒藥還要利害。但其結(jié)果是自身受報(bào)的。咒詛人的結(jié)果，也是一樣。在我們?nèi)粘５纳�活中，就算是有人嫉妒我，離間我，中傷我，而我自己安守在我應(yīng)守的本份，一點(diǎn)也不為這種境界動(dòng)搖，住于平等大悲的信念之上，積忍辱的功德，則決不會(huì)因此受累。

　　講話：在高高的「金剛山」頂被惡人推落，金剛山是堅(jiān)固無(wú)比，任何物不能破壞它但觸之卻要粉碎，而我只要誠(chéng)心誦念觀音圣號(hào)，竟然不會(huì)損及一毫，這自然是不可思議，可見(jiàn)菩薩的大威神力世上無(wú)可正敵了。但此處所說(shuō)的惡人并不是忽然之間出現(xiàn)，仍然是存在我人的心中。這惡人就是指的心中八萬(wàn)四千煩惱。我們?cè)谏鐣?huì)上所得的地位名譽(yù)金錢(qián)以及一切財(cái)產(chǎn)，總是心忖不能安穩(wěn)惟恐一旦失掉。所以說(shuō)墮落，是比喻從高位推落了下來(lái)之意。要想保持地位財(cái)產(chǎn)，就要善持己身，善治己心，把財(cái)產(chǎn)靈活的使用，發(fā)揮財(cái)物的真價(jià)。

　　人生在世，免不了有冤家仇人，有的是無(wú)意中得罪而不自知，那么，當(dāng)冤家賊人存著惡念要加害我時(shí)，如果自己有了惻隱之心，具備佛菩薩的慈悲心腸，用感化的方式，使對(duì)方幡然憬悟，這就是化敵為友，引入正道。惡人不是生而為惡一世為惡人，只要覺(jué)悟改過(guò)，可以變?yōu)楹萌�，所以世間應(yīng)無(wú)真正的惡人，也就沒(méi)有絕對(duì)的惡，原來(lái)所謂「惡」是完全懸于自己的方寸心中。所以要確切把握住精神的力量，從稱(chēng)念菩薩圣號(hào)中去求取精神的自覺(jué)，那么任何人任何事都不足令我恐怖，我就可泰然自在的生活，獲得解放的逸趣。

　　這里介紹一則日本佛教的故事趣話：

　　以前日本的武將大都皈依佛道。武將伊達(dá)正宗便是云居禪師的皈依弟子。

　　云居禪師是當(dāng)代無(wú)比的高僧，不但道德高尚，體力也勝過(guò)常人。當(dāng)他云游到美濃國(guó)青野之原地方，遇到了強(qiáng)盜攔路搶劫。強(qiáng)盜們把他四面八方團(tuán)團(tuán)圍住，頭目便很不客氣地向他喝道：

　　「喂！和尚！這是你的運(yùn)氣不好，沒(méi)有什么可說(shuō)的，快把衣服脫下來(lái)！」

　　雖然他那樣威脅的口吻，禪師聽(tīng)了卻微笑的作答：

　　「好吧！你們想要什么就請(qǐng)拿什么吧！要我的法衣嗎？可以，要我的雨帽嗎？可以，要我的錢(qián)袋子嗎？可以，甚至要我的身體都可以。但是只有一樣?xùn)|西，你們是無(wú)法奪去的，也就是想拿也拿不走的，就是我的精神力量。當(dāng)然你們?nèi)硕鄤?shì)大，拿了刀劍武器想要霸占什么都可以，要索取我的性命也不難，可是我的心你們拿得去嗎？如果你們明白這一點(diǎn)，來(lái)吧！請(qǐng)你們動(dòng)手！請(qǐng)隨便吧！」

　　禪師說(shuō)完了以后，就坐在現(xiàn)場(chǎng)不動(dòng)，這些窮兇極惡殺人不貶眼的強(qiáng)盜們說(shuō)也奇怪，竟然被禪師的正氣所攝服，因而沒(méi)有一個(gè)人敢下手的，后來(lái)他們就向樹(shù)林里隱沒(méi)了。這就是禪師的精神力量，制服了強(qiáng)盜們的邪念。

　　這樣的例子在中國(guó)元朝時(shí)也有，如佛光國(guó)師在溫州能仁寺駐錫時(shí)，遇到番兵來(lái)攻，那時(shí)所有寺眾都逃得不見(jiàn)一個(gè)人影，惟獨(dú)國(guó)師獨(dú)自坐在堂上，番兵入來(lái)以后用大刀架在他的脖子上，國(guó)師卻泰然自若作歌說(shuō)：「乾坤無(wú)地卓孤節(jié)，喜得人空法空亦空，珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)�！狗�兵攝于他的氣魄，也難于下手，就逕行引退。這都是說(shuō)明了根據(jù)正確的信仰，把握住絕對(duì)的信仰境地，靠著信心的體現(xiàn)，發(fā)揮凜然正氣的力量，這種作用在儒家所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，在佛教來(lái)說(shuō)，就是大雄、大力、大無(wú)畏的精神和觀音的威神力量相等，有了如此的力量，自然可排除任何艱難危險(xiǎn)，而不致?lián)p傷一根毫發(fā)。

　　由是可知，依據(jù)精神力能免除怨賊之難，是一點(diǎn)不假的。怨賊是在我們心里筑巢作祟，不論是如何的迫害，歸究起來(lái)，是我們?nèi)菔艿囊荒畹?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力如何，是恐怖呢還是臨事平靜無(wú)所畏懼呢？

　　古時(shí)候，日本江州有一位叫慈門(mén)尼的尼姑，一天夜里忽然發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了她的禪房，就站在自己的床頭。她并沒(méi)有一絲害怕的表現(xiàn)，反而很泰然地，用了一種像是對(duì)鄰人說(shuō)話一般的口吻說(shuō)：

　　「你到人家家里來(lái)偷東西，一定是為了生活所迫吧？天氣是這樣寒冷，你身上卻穿的那樣的單薄，肚子必然空著還不曾吃飯吧，空腹就會(huì)更覺(jué)塞冷了，我這就替你去弄點(diǎn)吃的給你，好吧？」

　　說(shuō)完以后，她自自然然地進(jìn)入廚房端出了飯菜放在強(qiáng)盜面前溫和地說(shuō)：

　　「吃吧，不必客氣，你不要不好意思，等你吃完了，你要拿什么就請(qǐng)你拿去！你可知道出家人是身無(wú)長(zhǎng)物，庵里的東西你需要的都可以拿去。不過(guò)──」她停頓了一下，加重語(yǔ)氣繼續(xù)說(shuō)下去：「我奉勸你的，是你的年歲很輕，身體又那么壯，固然你是為了貧窮才出此下策，可是如果被官?gòu)d發(fā)覺(jué)了把你捕捉，不但你本身要受到囚禁刑罰的痛苦，你的家人也被你連累了，一念之差，心迷本性，弄得身敗名裂，遺臭社會(huì)，值得嗎？為你家人親族著想，做了這一回后，切莫再做了。若是你能聽(tīng)我的話，無(wú)論你要什么我都可以給你，如果旁人問(wèn)時(shí)，就說(shuō)是我送你的好了�！�

　　仿佛是父母教誡兒女，諄諄誘之導(dǎo)之，強(qiáng)盜呆呆地楞在那兒，不但不能發(fā)出一語(yǔ)來(lái)威脅她，反而被她的溫情感動(dòng)，流下了悔悟的眼淚，終于覺(jué)悟前非，恢復(fù)了人性的真面目。

　　云居禪師，慈門(mén)尼都是以佛心對(duì)付盜賊，卻使盜賊的心感應(yīng)道交，由嗔心轉(zhuǎn)而為佛心，后來(lái)成為善人。故此，對(duì)于欲加害我身的人，我反以大慈悲心去接待，就顯出了觀音的妙智力，這就是：「念彼觀音力，咸即起慈心，」的意義。

　　說(shuō)到「刀杖難」和「王難」，這是在長(zhǎng)行里所說(shuō)的第四難�，F(xiàn)在舉出一段故事以供參考。

　　由大圣釋尊到達(dá)摩大師一共是二十八代祖師。其中有一位獅子尊者，他是因?yàn)榱Y賓國(guó)王而喪命的。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：

　　罽賓王是一位有名的暴君，有一天他問(wèn)獅子尊者：

　　「聽(tīng)說(shuō)你已得道，得到了一切真實(shí)未曾有的悟境，是真的嗎？」

　　「誠(chéng)如君言，我已得一切法�！躬{子尊者回答。

　　「不錯(cuò)！這是很有趣的，你既然體得了一切真實(shí)未曾有之法，當(dāng)然可以了脫生死，生死也就自由自在了，是嗎？」

　　「是的，誠(chéng)如君言！」

　　「好吧，你既然不怕死，那么我要你的腦袋，你沒(méi)有什么異議嗎！」

　　這實(shí)在是暴虐無(wú)道和沒(méi)有知識(shí)到了極點(diǎn)的君王，然而他的話卻并不使尊者吃驚。獅子尊者平心靜氣地說(shuō)：

　　「這是很容易辦到的事，我對(duì)生死問(wèn)題并不介意，生而何歡死又何懼？況且我是一個(gè)無(wú)名之輩吧了，您既然要我的腦袋，請(qǐng)吧！」

　　說(shuō)罷自動(dòng)把頭伸向王的面前。殘暴的罽賓王起初猶豫了一下，接著，果然拔出腰佩的刀，一刀砍下了尊者的頭顱。

　　這段驚心動(dòng)魄的故事是獅子尊者的法難的記載，性根修持如玉的人自然置生死于度外，一切只按個(gè)人的信仰去做，他們是無(wú)所畏懼的。這也就是為真理而奮斗，不惜犧牲來(lái)貫澈自己的信仰，這樣的果毅勇敢，就是金剛不壞的力量。

　　日蓮上人在龍口將要被斬的時(shí)候說(shuō)：「如果以法華經(jīng)能夠代替這個(gè)丑的頭，實(shí)在可喜呢！」他走進(jìn)了刑場(chǎng)，但因有信仰的力量支持他，一無(wú)所畏，利刀卻不能傷害他。

　　精神一到何事無(wú)成？所以一心稱(chēng)名觀音圣號(hào)，以觀音的神力使我心充沛著無(wú)畏的勇氣，可免厄難，又得到安心立命，這就是孟子所說(shuō)大仁大勇的胸襟。

　　枷鎖之難前面已解釋過(guò)不再重復(fù)。以一般眼光，每個(gè)人的表面上是自由的，手和腳也不曾被綁住可自由隨意活動(dòng)，可是事實(shí)上我人的心，受了八萬(wàn)四千煩惱的羈絆，那里來(lái)的自由呢？煩惱妄想不斷，痛苦層出不窮。要想獲得真正自由，當(dāng)然只有斬?cái)酂�惱的束縛，使我們能得任運(yùn)自在的境涯，這就要對(duì)我心的當(dāng)體好好下一番功夫。

　　我們反省一下，看是不是事實(shí)上是如此：一個(gè)有名譽(yù)的人，被名譽(yù)的扭械束縛住了；一個(gè)財(cái)主，日夜感覺(jué)財(cái)物把他的心系縛住了。同樣地，貧窮的人被他困苦的生活絆住，惡人被他自己的罪行囚系住的痛苦……，這一切的一切，都是說(shuō)明我人在世是何等的不得自由，因此人不但是受外界環(huán)境的牽制，更受內(nèi)心執(zhí)著事物被心囚系的痛苦，確實(shí)是很不快樂(lè)。

　　縱令是得到了開(kāi)悟，而此時(shí)心卻被悟所囚，仍不免受到悟的扭械枷鎖。這便是去了迷卻又背上了悟，仍然不是完全的自由。故此真正悟道的人，決不拘泥于悟。真正體認(rèn)了佛的境界，心是不為任何外物執(zhí)著，即使是內(nèi)心也是一任自然，如風(fēng)云野鶴，悠然自適，別有一番天地。

　　從前趙州和尚和某一僧人問(wèn)答。某僧人說(shuō)：

　　「一物不將時(shí)如何？」

　　和尚說(shuō)：「放下著�！挂饧磳⒁磺猩釛�。僧人又問(wèn)；�！讣仁亲约阂晃锊粚�來(lái)，既無(wú)所持又何有舍？」

　　和尚不動(dòng)顏色，忽地大喝一聲：

　　「既放不下，就擔(dān)起來(lái)�！�

　　這意思說(shuō)如果沒(méi)有可舍之物，那么你就把那無(wú)可舍之物一并擔(dān)回去吧！

　　所謂真理之極致，即是無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)，即令是可以論判的性質(zhì)也一并取消了。去我見(jiàn)，除執(zhí)著，則一切歸于寂靜平和。學(xué)佛的人不執(zhí)著于任何事物是得到安心的初步步驟。

　　扭械枷鎖的所以發(fā)生，是因?yàn)樾谋晃锼�縛，古圣有言；「能不凝滯于物而順世之推移」這含義是要我們不可執(zhí)著，悲觀失望仍然是從執(zhí)著中來(lái)，心要像水珠落在盤(pán)上不停滯于一處，才能任世間之推移而得自由自在的作用。無(wú)論學(xué)者、政治家、藝術(shù)家、科學(xué)家或任何行業(yè)，如果固執(zhí)舊有的見(jiàn)解，蔑視新的學(xué)說(shuō)，新的施政，新的藝術(shù)，新的原理以及一切新的處世做人方法，那一定是要落在時(shí)代的后面。

　　所以，我們求知，不能僅注意到文字上的解釋?zhuān)�還得要切實(shí)把握內(nèi)在的真實(shí)。這內(nèi)在的真實(shí)是有依據(jù)的，依據(jù)什么呢？就是信仰。為了堅(jiān)持信仰不變，體得大道，必須時(shí)時(shí)刻刻誦念觀音圣號(hào)，體會(huì)其中三昧，這樣就能完全地接受真理而獲得真理。這點(diǎn)是非常重要的。也就是說(shuō)，當(dāng)我禮拜供養(yǎng)佛時(shí)要起極度的敬心，并且要保持以佛之心為己心的態(tài)度。

　　當(dāng)我們稱(chēng)念菩薩圣號(hào)時(shí)，一切行為，一切思考都要以觀音菩薩的大器大根的規(guī)范為依據(jù)，使我心與之契合，以身實(shí)踐力行，這樣就構(gòu)成免除厄難的因素，我心的扭械枷鎖就都能悉數(shù)斷除，使精神也好肉體也好都能得到真正自由和解脫，在生活上自然也就到達(dá)了安樂(lè)的境地了。這就是「釋然得解脫」的真義所在。

　　現(xiàn)在說(shuō)到「咒詛毒藥難」的一段。

　　所謂咒詛，是自己的欲望不能達(dá)到，因而起了極大的嫉妒詛咒他人，想陷人于不幸，這就是不人的一種心的迷惘所致。但是詛咒不但是不靈光的事，而且是極度自損了人格。偏狹和自私的觀念是造成詛咒的根由，但是仍然是受了心的束縛才會(huì)產(chǎn)生偏狹自私種種不正常的心理，如果沒(méi)有執(zhí)著心，就不會(huì)如此了。

　　用咒詛的方式去害人，實(shí)在是一種落伍的愚蠢行為。但這樣的行為卻很普遍，往往一不小心就會(huì)犯上這樣的罪惡，以善惡來(lái)比喻，善好比是登山，上坡是吃力的，但惡猶如下坡，確是十分容易，這是要警戒的。

　　用惡口詈人讒謗是要受相當(dāng)果報(bào)的，何況更以毒藥害人，這樣的罪惡是無(wú)可恕宥的。

　　如果有人以毒藥害我，我便要一心稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，如四十二章經(jīng)說(shuō)的：「惡人罵人如仰天而唾，唾不及天，還及其身」毒害人的是難逃法律的制裁因果的報(bào)應(yīng)。因此深信觀音菩薩的人，無(wú)論一舉手一投足，都能與自然的妙理妙法契合，所以對(duì)我加害的人不但沒(méi)有辦法害到我，還害到己身。這是觀音冥護(hù)顯益的緣故。

　　觀世音菩薩和我人利益關(guān)系大別有下列四種：

　　一、顯護(hù)顯益。是對(duì)觀音菩薩的加護(hù)，信者立即感到利益。二、冥護(hù)顯益。是雖然受了觀音的很顯然的利益，但是本人不曾覺(jué)悟。三、顯護(hù)冥益。是并不知道觀音菩薩的利益，只是一心信仰觀音菩薩的加護(hù)。四、冥護(hù)冥益。是受觀音菩薩的保護(hù)和利益，而自己不明白。不用說(shuō)人人希望顯護(hù)顯益的第一種。

　　「還著于本人」這句話的用意是說(shuō)，我們?nèi)瞬豢梢源嬗幸唤z一亳害人之心，否則害來(lái)害去，害到了自己的身上。

　　蘇格拉底說(shuō)：「知汝本心」。迪卡兒說(shuō)；「我思故我在�！惯@都是諦觀自己純真之心及其作用。本心倘不能清徹，自然落入了種種的煩惱妄想，得不到平安�！高�著于本人」的本人應(yīng)解作本心，就是說(shuō)同到本人真正的心地。

　　總之，勿存害人之心是最要緊的事。俗語(yǔ)說(shuō)得好：「咒人有兩穴」，咒詛他人必然受到他人的還擊，于是孤立無(wú)援，不容于世，將來(lái)受到凄慘的下場(chǎng)。但如能悔改前非，恢復(fù)原來(lái)本性，就又可重新受到別人歡迎。思想家佐藤一齊說(shuō)過(guò)的名言：「以春風(fēng)接人，以秋霜自誡�！故菚杂魇廊艘�以善為作人的根底，不論處于任何地方任何時(shí)間任何環(huán)境，愛(ài)他人的心不可無(wú)，甚至人欲害我，我不恨他反而愛(ài)他，對(duì)于自己的行為要時(shí)時(shí)檢討和反省，惟恐有一點(diǎn)錯(cuò)失之處，能如此，就可化人生的丑德為善良，使我們快樂(lè)地共同生活在凈化世界中。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　釋義：或者是遇見(jiàn)了兇惡的羅剎和毒龍惡鬼等等的魔難，如果誦念觀音圣號(hào)，那么仗著菩薩不可思議的神力，那時(shí)他們?nèi)�都不敢加害于我。倘使遭到兇惡的野獸包圍住，露出了它們可怕的鋼牙利爪，如果誦念觀音圣號(hào)，那么仗著菩薩不可思議的神力，他們就很快的跑開(kāi)到其他的地方去。倘使遇到了蚖蛇和蝮蝎等毒蟲(chóng)，它們吐出來(lái)的毒氣像煙火一樣的燃燒到我們身上，如果誦念觀音圣號(hào)，那么仗著菩薩不可思議的神力，它們就會(huì)順著聲音自然地會(huì)回避他去。倘使遇到了大雷雨并且閃電，落下了冰雹以及不停的大雨，如果誦念觀音圣號(hào)，仗著菩薩不可思議的神力，就會(huì)相應(yīng)地即時(shí)云消雨散。

　　注解：「羅剎」解見(jiàn)前長(zhǎng)行文中。

　　「鬼」是希求之義，希求是乞求的心，所以「貪」就叫做鬼。除了貪鬼之外，還有一種無(wú)明鬼，無(wú)明即是愚癡的心，又叫癡鬼。這都是妨礙我們善事的障害。

　　「毒龍」(本生)智度論十四曰「菩薩本身曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死，身力強(qiáng)者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹(shù)開(kāi)，思惟久坐，疲懈而睡。龍法睡時(shí)形狀如蛇。身有文章，七寶雜色，獵者見(jiàn)之驚喜言曰，以步稀有難得之皮，獻(xiàn)上國(guó)王，以為服飾不亦宜乎。便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言，我力如意，傾覆此國(guó)，其如反掌，此小人物，豈能困我。我今以持戒故，不計(jì)此身。當(dāng)從佛語(yǔ)，于是自忍，眼目不開(kāi)，閉氣不息。憐愍此人，為持戒故。一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時(shí)日大熱，宛轉(zhuǎn)土中，欲趣大水，見(jiàn)諸小蟲(chóng)。來(lái)食其身，為持戒故，不敢復(fù)動(dòng)。自思惟言，今我此身以施諸蟲(chóng)。為佛通故，今以肉食，以充其身，復(fù)成佛時(shí)，當(dāng)以法施以益其心。如是誓已，身乾命終。即生第二忉利天上。爾時(shí)毒龍即釋迦文佛是也。時(shí)獵者提婆達(dá)多等六師是也。諸小蟲(chóng)輩，釋迦文佛初轉(zhuǎn)*輪八萬(wàn)諸天得道者是也。

　　「惡獸」即是從我見(jiàn)我慢而生起的心理狀態(tài)，在眾生的心中，好像有銳利爪牙相爭(zhēng)的情形。尤其我們處在今日所謂是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，宛然像有眾多的惡獸包圍著，人類(lèi)互相猜疑欺詐，有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就要排擠他人自己占上那位置，假若這時(shí)有人能念觀世音菩薩平等的大悲心，則四海之內(nèi)，皆我同胞，如手如足，相親相愛(ài)，一切心中的惡獸和身旁的惡獸都會(huì)消滅了。

　　「蚖蛇及蝮蝎」蚖、蛇、蝮、蝎，這可以看作是一切毒蟲(chóng)的總稱(chēng)。蚖，亦名虺，體長(zhǎng)二八許，土色無(wú)文，有劇毒。蛇類(lèi)甚多，有蟒蝮等。蝮，體長(zhǎng)二尺余，頭部三角形，頸細(xì)，鼻反釣，上顎兩旁有毒牙，中空如管，其根部與毒腺相連，人被嚙時(shí)，毒腺出毒液，由管牙而注入人體，體灰黑，有黑褐斑紋。蝎，蜘蛛類(lèi)，形似蟹螯，體長(zhǎng)五分許，色多黃褐，尾部有鉤，甚毒。前面的惡獸，是譬喻的大煩惱，這里的毒蛇毒蟲(chóng)，譬喻的小煩惱。小煩惱若不注意，漸漸而成大煩惱，其害與毒蛇毒獸沒(méi)有什么不同。因此法句經(jīng)中說(shuō)：「水滴雖微，漸盈大器，大惡本非大，由小而積成，若不輕小惡，則不致遭殃�！�

　　「氣毒煙火然」這是說(shuō)毒氣如燃燒的火焰一般──是形容蚖蛇蝮蝎毒氣的厲害，亦是形容人的嗔恚之火如氣毒煙火一般。

　　「尋聲自回去」是念觀音而起心中本自清凈的本性，把惡心一轉(zhuǎn)時(shí)，一切可怕的罪惡，就好像在草葉上的露珠，遇到朝陽(yáng)生起，自然的就會(huì)消滅了。

　　「云雷鼓掣電，降雹澍大雨�！惯@是說(shuō)一個(gè)明朗的晴空，忽然涌起了一堆烏云，雷聲隆隆，電光閃閃，冰雹降落，大雨滂沱，那一種境界是多么可怕！我們的心和這個(gè)情形一樣，本來(lái)心上是沒(méi)有一點(diǎn)黑暗的，而光明朗照著，不料因一念迷云之生起，被你我他之念亦紛紛而來(lái)，則嗔恚的雷鳴，忿怒的電光，貪欲的冰雹，自暴自棄的大雨，都來(lái)苦我們了。但是只要在這緊要的關(guān)頭，能持誦觀音圣號(hào)，心機(jī)一轉(zhuǎn)，云消雨散，朗朗心空，無(wú)不清凈自在。

　　我們的力是相對(duì)的，觀音的力是絕對(duì)的而且平等。故將把持著的差別這顆心，一轉(zhuǎn)而向平等，即是把系縳于相對(duì)之心一轉(zhuǎn)而向絕對(duì)的，這就是佛教的根本第一義。

　　講話：首先講到惡羅剎、毒龍、諸鬼之難。在長(zhǎng)行里面已經(jīng)說(shuō)過(guò)羅剎是食人之鬼。所謂惡鬼，妨害善事，叫惡羅剎。

　　這一世界是猜嫉多端的社會(huì)，雖然是多行善事，但因世人魔難太深，亦難于補(bǔ)償。比方說(shuō)某甲努力精進(jìn)，結(jié)果便得到了立身榮達(dá)。一般人因此說(shuō)是長(zhǎng)官是他的同鄉(xiāng)才被提拔升遷，或說(shuō)他的妻和某長(zhǎng)官有姻戚關(guān)系，甚或說(shuō)他平日是巧言令色收攬人心，對(duì)上應(yīng)付的手段高明，才得到了這樣的高官祿位，像如此之類(lèi)的誹謗不一而足，卻全然忽略了實(shí)際上他的精進(jìn)奮勉，不但在我國(guó)如此，在世界各國(guó)亦是如此。這些個(gè)說(shuō)人壞話破壞人的名譽(yù)的就是現(xiàn)實(shí)中的惡羅剎、諸鬼、毒龍，但若反省再三，這些又何嘗不是自我們心中生長(zhǎng)。按精神上分析，心的半面是丑惡的惡鬼之像。平常我們畫(huà)鬼總是頸上有角、口耳破裂，毛發(fā)卷屈，毗牙暴出，手腳生長(zhǎng)著，尖銳的長(zhǎng)爪又腰間圍著猙獰的虎皮。實(shí)在是難看得很，實(shí)在說(shuō)這正是心的丑惡半面的表現(xiàn)。又如我們繪畫(huà)地獄的景像時(shí)，有血池中受難的亡者，有上刀山的罪人，更有在油鍋里熬煎以及剖腹穿腸，赤足火海種種惡者，一切可怕的形像都是反映出我們?nèi)说男睦碜饔谩Ｋ�以人心可說(shuō)是一種修羅之巷，充滿了憎惡之念，嗔恚之火，嫉妒之渦。無(wú)論男女老少莫不卷入這旋渦中彼此牙咬角撞，是眾生的真實(shí)當(dāng)體，可憐得很的。即以街頭或畫(huà)坊掛懸著的美人像，或是剛刻店里的裸體人緣，也正是美的背面表現(xiàn)出人間的丑惡，祗不過(guò)我人因愚昧自欺，不知也不去思想那反面吧了。

　　人間社會(huì)正像一個(gè)鬼畜社會(huì)，有許多鬼畜之道的人，充滿在社會(huì)的各個(gè)角落，表面上用文化的裝飾與設(shè)備，骨子里卻是見(jiàn)不得人的。社會(huì)的文化似乎更昌明，而人類(lèi)嗔恚之心、嫉妒之情以及憎恨的思想更形擴(kuò)張。也就是說(shuō)，毒龍惡鬼到處都充塞著，毒龍惡鬼就是存在我們的自心。倘使在我心涌現(xiàn)出這樣的毒龍惡鬼時(shí)，趕緊要「念彼觀音力，時(shí)悉不敢害」。即是我心現(xiàn)出了觀音的正義，由于觀世音菩薩即是代表正義的當(dāng)體，是以?xún)?nèi)心邪念自然會(huì)消散于無(wú)形。就外界情況而言，無(wú)論如何妖怪變異，也都化作了我心之物，乃至抱有害心的人，也可以納入我的掌中。這就是欲加害卻又不敢下手的意思。這也就說(shuō)明了鬼可以化為佛，毒龍可以化為天龍。于是一天四海悉成為佛的凈土，都能得達(dá)彌陀的世界。

　　關(guān)于毒龍之說(shuō)，是釋尊在印度當(dāng)時(shí)，猛獸毒蛇生息非常之多，每年加害于人數(shù)目是相當(dāng)多。即以現(xiàn)代一九二六年的統(tǒng)計(jì)而論，被毒蛇咬死的人每年有一萬(wàn)八千人，被猛獸噬命的有一千九百七十四人。其中被虎所殺的約近千人，被狼熊豹象鱷魚(yú)等猛獸所殺有九百七十四人。以英國(guó)統(tǒng)治的當(dāng)時(shí)尚且如此，可見(jiàn)釋尊在世當(dāng)時(shí)被害者更不知道有多少了。因此經(jīng)文中時(shí)時(shí)舉出毒蛇猛獸的可怖，這決不是釋尊架空之論，而是以實(shí)例來(lái)說(shuō)法。

　　一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家的存在，表面上往往受到種種的迫害災(zāi)禍，如事象上的毒蛇惡龍等等出現(xiàn)，而內(nèi)里來(lái)說(shuō)仍然是因有惡念妄執(zhí)，怯于精神修養(yǎng)所致。在這一種場(chǎng)合，最好是誦念觀世音菩薩，既可防害于未然，亦可順化危害我們的敵人；這就是轉(zhuǎn)禍為福，改惡使善，化鐵為金，轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的大道，一切的一切都是系于誦念觀世音菩薩的誠(chéng)心。

　　所以歸究起來(lái)，倘若能夠真正一心信仰觀音之力，而誦念以恒，就可以斷除一切迷執(zhí)，化迫害為幸福，這就是人生幸福的大道。而這大道是以智慧、慈悲、光明，及大勇猛心之母胎為基礎(chǔ)。實(shí)施此一基礎(chǔ)，可體現(xiàn)徹見(jiàn)我之本身亦即觀音菩薩之化身。所以念彼觀音力而得靈異之感應(yīng)，其妙智即在于此。

　　釋尊弟子中的富樓那尊者，是一名素負(fù)盛譽(yù)的雄辯家。他經(jīng)常把釋尊的說(shuō)法廣向世間宣揚(yáng)。有一天，他面對(duì)釋尊說(shuō)：「從今以后，我想到無(wú)宗教之國(guó)，無(wú)佛教之地去弘揚(yáng)佛教，請(qǐng)釋尊允準(zhǔn)�！�

　　釋尊立刻回答說(shuō)：

　　「很好很好！你的愿心很偉大！我十分贊成。但是有幾個(gè)問(wèn)題要問(wèn)你，像你所要去的地方，既是無(wú)宗教無(wú)佛教的地方大多是落后地區(qū)，人民缺乏道德觀念，多是兇惡浮懆之徒，你到那兒去傳道，一旦蒙受種種的迫害，將何以處置呢？」

　　富樓那說(shuō)：

　　「如果遇到那樣的人，不論在何種情形下，我打算愈益精進(jìn)的傳道�！�

　　「如果用石頭瓦塊來(lái)打你，用暴力對(duì)你，該如何呢？」

　　「雖然是以暴力加害我我并不害怕，如果用石頭瓦塊那還好，還沒(méi)有拿刀杖，不過(guò)是一種恫嚇，一種予我磨煉的良機(jī)，我將感謝地接受�！�

　　「那么萬(wàn)一他們用的是刀杖來(lái)威脅，又將如何！」

　　「我還是高興接受，因?yàn)檫�算好，威脅而已，并不是拿刀來(lái)殺我呀，我還是一樣感謝接受�！�

　　「再進(jìn)一步，如是用刀來(lái)砍你的腦袋，那時(shí)怎辦？」

　　「那我也不討厭，原來(lái)立志修道的人們，就是不離這觀察五欲肉身。有的人還要用刀子，飲毒藥自殺或用繩自縊，或跳樓斃命，何況他們用兇器殺我，反而使我從五欲的系縛當(dāng)中脫出，我惟有更加感激和欣喜，很高興地去接受才是。」

　　釋尊至此露出欣悅顏色說(shuō)：

　　「善哉善哉！富樓那！你的修道的精神很好，知道了如何去忍辱。只要你有決心和大勇猛心，確切不移的保持著它，那么你一定可以充份的弘通佛法。你現(xiàn)在可以去化導(dǎo)那些地方的人們，使他們未安者得安，未救者得救，未入涅槃?wù)叩萌胗谀鶚��！?/p>

　　富樓那得到了釋尊的許可，心里非常歡喜。第二天他就向目的地出發(fā)了。在當(dāng)年一夏之間就獲得了信者五百人，并且還建立了五百座伽藍(lán)。

　　我們須要仿效富樓那的精神和毅力去傳道布教。富樓那尊者信仰觀音的神力，篤念觀世音菩薩，在這大信仰心之前，毒蛇諸鬼種種迫害都可轉(zhuǎn)化為琢磨自己的基石，按信仰的觀點(diǎn)來(lái)看，這樣境地這種磨煉才是難能可貴的。

　　邪惡之念不是外來(lái)而是攀附我心，但若「念彼觀音力」心中之賊自然可除，使我們得到完全的自由的解脫。

　　其次說(shuō)：「或惡獸圍繞，利牙爪可怖。」

　　從前，有一個(gè)名叫曇無(wú)竭的，他自小便出家做了沙彌。長(zhǎng)大之后到了罽賓國(guó)，得到了梵文本的觀世音授記一卷。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)遇災(zāi)難必定要念「觀音經(jīng)」以求菩薩護(hù)持免難。

　　一日，他往舍衛(wèi)國(guó)，在森林原野被象群襲擊，他急忙在曠野拼命逃奔，口誦觀音圣號(hào)不已，于是，不知道從什么地方跑出了一頭雄偉的獅子，把象群驚散了�？墒钱�(dāng)他渡過(guò)恒河時(shí)，又遇到野牛追逐，他又誦念觀音圣號(hào)不停，這時(shí)候天上竟然飛下一只大鷲鳥(niǎo)，把野牛趕跑，使他幸免禍害。這就是被惡獸圍繞念觀音菩薩的神威引致，可以轉(zhuǎn)危為安，以菩薩不可思議的力量使獸群疾走他去。

　　但若從精神上的理釋?zhuān)�在我人心中每日不斷發(fā)生諸如象、虎、豹，狼、狐、貉等等惡獸一般的情緒，各各是銳牙利爪使我脫身不得，可是只要愿力深宏信念堅(jiān)定，無(wú)論外界內(nèi)界的惡獸妄念不斷來(lái)襲，還是能一一克服它們。

　　「蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃�！挂�知印度熱帶沙漠上赤足走路，往往會(huì)竄出毒蟲(chóng)嚙人，在路傍被咬斃命的不知多少。有時(shí)委實(shí)也使人防不勝防。

　　南宋紹興年間，余干地方有一個(gè)姓周的女人，當(dāng)她出門(mén)在路途上見(jiàn)到了三條大蛇擋在路上，她便悄悄地從蛇上面跨過(guò)去，蛇怒追她，把她纏倒地上，這時(shí)候有鄉(xiāng)人名叫龔黎臣的趕路過(guò)此見(jiàn)到巨蛇繞婦數(shù)匝臥在地上，他就高聲合掌誦念觀世音菩薩并持念大悲咒，奇怪的是蛇竟應(yīng)聲回頭自行散去。以上都是事釋上的說(shuō)法。

　　在我們精神境界里，卻不知蟠踞了多少的蛇蝎毒蟲(chóng)，試看像釋尊那樣的圣者，尚且要被提婆達(dá)多追逐狙擊，譬如不論怎樣的善人，但惡念卻時(shí)常纏縛住他，可說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的諷刺。所謂心中的毒龍，全是由貪欲、嗔恚、愚癡而起，一不小心，就要被毒蛇之心完全吞噬掉。

　　凈琉璃中有說(shuō)：「此胸懷中，棲鬼?xiàng)�神，非人、人非人�！谷说男闹胁幻庥杏�、惜、憎，�?ài)等等之情，人被其囚縛，不但損人抑且禍身，結(jié)果是落得纏縛不自由和破身亡家的慘痛。

　　倘若我們見(jiàn)到人家做善事不由地嫉妒起來(lái)，我是看見(jiàn)別人顯赫而心不自在，這時(shí)炎炎的嫉妒之火就不斷在內(nèi)心燃燒著，其勢(shì)至為猛烈。這正是所說(shuō)的：「氣毒煙火燃」了。

　　要免除毒氣，使人家不討厭不憎恨我，我要有堅(jiān)定不變的信仰心，那么雖然處在毒火烈焰之中，或者是山崩了海嘯了，心卻要鎮(zhèn)定自若，安然不拔，任何外物亦不能侵犯，這是信仰的功效。

　　常常有些個(gè)人主義，大都流入了「利己主義」。這是說(shuō)一切以自己的利益為大前提，別人如何可以不管。抱這樣極端的自私的人可說(shuō)和毒蟲(chóng)一類(lèi)沒(méi)有多大分別。這樣的人怎么會(huì)信仰宗教的呢？原來(lái)他們多半為了謀求自己的福報(bào)才來(lái)拜菩薩拜佛。與其說(shuō)拜菩薩拜佛，不如說(shuō)他是在拜金。他的信仰內(nèi)容全是站在功利方面，像這樣表面也常到這間寺那間廟去參拜，內(nèi)心完全以自利為出發(fā)點(diǎn)的人真是太多，信仰本來(lái)是最好的事，但是若拿出一元十元想要求得消災(zāi)安祥發(fā)財(cái)幸運(yùn)等等莫大代價(jià)的話，一方面是證實(shí)欲望過(guò)大，一方面等于向佛菩薩行賄，而靜等幸福的降臨，這樣的例子是不但不會(huì)有任何功德反應(yīng)，更可說(shuō)是愚癡到了極點(diǎn)。

　　真純的信仰恒久的信仰是太重要了，縱令是一元一角的布施，只要出于報(bào)恩真誠(chéng)的，即令不求，佛菩薩也定會(huì)賜他利益，因?yàn)樗�的行為�?shí)在是為除去自利的清凈心為出發(fā)點(diǎn)，故此心中萌芽出的是清凈因，當(dāng)然佛菩薩也就會(huì)給予他福報(bào)和利益。

　　以無(wú)我精神去利益他人，則佛菩薩之道全然體現(xiàn)，這種自己證得的心境比什么都來(lái)得重要。

　　所以我們對(duì)日常的行為要時(shí)刻加以反省，一旦發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，馬上正心正念，一心稱(chēng)名，使觀音與我身合而為一。如此則外敵以及筑巢于心中的毒蛇妄念，宛如朝日之霜，會(huì)立刻融化掉。拜佛不代表信仰的全部，努力修養(yǎng)自己，務(wù)使自身修養(yǎng)與佛光加持兩兩相俟，就能確立圓滿無(wú)缺的人格。就是說(shuō)在他力念佛的同時(shí)，仍要注意到目力的精準(zhǔn)。能夠如此做到，方是合理的信仰生活。

　　信仰是人間生活的原動(dòng)力。它立于文化的第一線，有著不屈的力量。倘能立腳于信仰的基礎(chǔ)上，那么諸如國(guó)策大綱的確立，社會(huì)方向的決定，一家規(guī)準(zhǔn)的建立和治身正行的參修等等莫不皆可達(dá)到順序不亂以致圓滿的地步。

　　現(xiàn)在再談到「云雷雹雨」之難。從前科學(xué)未發(fā)達(dá)時(shí)，人們一直把雷電當(dāng)作神來(lái)看待。傳說(shuō)中的雷公身背大鼓，用手敲擊作響�，F(xiàn)在科學(xué)家則證明是陰陽(yáng)電在空中的中和現(xiàn)象，進(jìn)一步人已充份懂得應(yīng)用電氣力量，造出電車(chē)、電燈、電話、電鍋等等工具，服務(wù)于大眾。這都是事釋上的說(shuō)明。

　　至于精神上的理釋來(lái)說(shuō)：我人的心本像那晴朗無(wú)云的碧空，突然遇到了某些事件，因而迷失了理性之光，由是陰云四布，迅雷烈風(fēng)便自心頭起舞，亂作一堆。比方說(shuō)，在生氣的時(shí)候，平素柔和的面孔就會(huì)一變而為凄厲的顏色，眼露兇光，正如心中鼓動(dòng)了云雷。降下了冰雹大雨。于是互吵沖突相大，蔚成大波。社會(huì)上許多傷害兇殺案件，都因此而生，這真是愚蠢的悲劇，也說(shuō)明了「小不忍則亂大謀」，從心上起了一朵迷云，招致了日后的失敗。

　　其實(shí)，人是高級(jí)靈性的動(dòng)物，實(shí)在應(yīng)當(dāng)是親愛(ài)和諧平安和好的相處，必須要做到愛(ài)親愛(ài)子愛(ài)夫婦愛(ài)朋友，這也就是人的本來(lái)之相，只要心中不起疑云迷云，無(wú)論何時(shí)都是碧空明朗，天氣良好。我們切不可輕動(dòng)迷惘的心，以致引起風(fēng)暴波瀾。人的心要澄澈除了靠自己，別無(wú)依憑，所謂靠自己，實(shí)是信仰一途，而無(wú)其他道路。信仰的力是破除迷云的寶劍，也是斬?cái)酂�惱的寶劍；迷云除，煩惱斷，自然恢�?fù)人間本來(lái)的真相，保得天清日麗的心境，這樣就是觀音的光明顯赫出現(xiàn)在我們的心上。

　　如果一心誦念觀音圣號(hào)，烏云雷電消失無(wú)蹤，天氣回復(fù)光風(fēng)霽月，因藉信仰之力，心如明月，不起煩惱，又如平靜潭水，一波不興，這是無(wú)論什么難事都解消了，無(wú)論什么困難都不存在了，于是我們回到安適自在的環(huán)境，渡著有意義有理想的人生。這就是「念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散」的道理。以上所說(shuō)的十二難即是水難、墮須彌山、墮金剛山、咒詛、毒藥、惡獸圍繞、蚖蛇、蝮蝎、云、雷、雹、雨難，到此已經(jīng)講完。

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　釋義：眾生墮入到困難災(zāi)厄的環(huán)境里，受著無(wú)量痛苦的壓迫時(shí)，以觀世音菩薩的妙智之力，即能拯救世間所有的苦惱。菩薩是具有充足的神通力量，廣修智慧方便之門(mén)來(lái)度脫眾生。所以可說(shuō)無(wú)論在十方哪一個(gè)國(guó)土地方，沒(méi)有任何時(shí)間菩薩不能現(xiàn)身的。像地獄、餓鬼、畜生等惡趣，以及生老病死種種苦惱，菩薩莫不運(yùn)用他廣大智慧和方便法門(mén)，漸漸地使之全然熄滅。

　　注解：「神通力」神是妙用莫測(cè)，通是自在無(wú)礙，具足靈妙融通之功能，故曰具足神通力，神通力，成所作之智也。

　　「方便」智是實(shí)智，方便是權(quán)智，權(quán)實(shí)雙運(yùn)，故能妙應(yīng)群機(jī)，歷諸剎土。

　　「惡趣」總標(biāo)之解，地獄以下所指惡趣，缺少修羅道。

　　「地獄」梵語(yǔ)那落迦，泥犁。譯為不可樂(lè)，可厭，苦具。此獄依各地地下而立，故曰地獄。有八寒八熱，十六游增，一十八層，因此乃有五百地獄之別。

　　「鬼」梵語(yǔ)薛荔多，舊譯餓鬼，新譯為鬼。裟婆論云：「有說(shuō)饑渴增故名鬼，由彼積集，感饑渴業(yè)，經(jīng)百千歲，不聞水名；豈能得見(jiàn)，況復(fù)得觸？有說(shuō)被驅(qū)役故名鬼，恒為諸天處處驅(qū)役馳走故。有說(shuō)多希望故名鬼，謂五趣中，從他有情，多希望者，無(wú)過(guò)此故。」饑虛渴熱故名餓，恐法多畏故名鬼。由其所造之業(yè)不同，故果報(bào)亦有勝劣，勝者，則為山林冢廟之神，藥叉，羅剎，有威德者。劣者，則居處不凈，不得飲食，常受刀杖之苦。

　　「畜生」梵語(yǔ)底栗車(chē)，為世人所畜養(yǎng)�；蜃g為傍生，為傍行之生類(lèi)。娑婆論云：「生謂眾生，畜謂畜養(yǎng)；謂彼橫生稟性愚癡，不能自立，為他畜養(yǎng)，故名畜生�！沽⑹腊⑴�曇云：「由宿諂曲業(yè)故，于中受生，復(fù)說(shuō)此道眾生，多覆身行，故名底栗車(chē)。」

　　講話：人從降生以至死的一日，可說(shuō)都是處身于苦惱之中。說(shuō)到這苦的根源，就是三毒煩惱。(三毒在以前說(shuō)了多次，即貪欲、嗔恚、愚癡。)人們?yōu)榱私鉀Q生活困難，就都要?jiǎng)趧?dòng)，以工作來(lái)?yè)Q取代價(jià)。如果人人能安分守己，滿足于自己所求的衣食住行，不計(jì)職位的高低、待遇的多寡，自然可安然渡世而不憂愁苦惱了。無(wú)如人心不足，多半是對(duì)現(xiàn)狀不滿，并且羨慕虛榮嫉妒他人，為了增加生活費(fèi)用而不斷訴苦，看見(jiàn)人家避暑心中也想去避暑，腰中沒(méi)有錢(qián)也要硬充門(mén)面，等到享樂(lè)過(guò)后，凄涼隨至，少壯一無(wú)所成，老大徒感悲傷。心中的不平不滿與日俱增，這種虛榮生活和無(wú)理生活，起因都是由于一個(gè)貪字。我們?nèi)绻�不能克服這個(gè)「貪」字，終究不能安住于善良的社會(huì)生活。是以，人倘不能從心底實(shí)際改革，就是離世遠(yuǎn)遁山林幽隱，而心中仍被世間俗事纏累，被憂患之風(fēng)吹襲，仍然不得安寧，古人有歌云：「隱身難得逃憂患，世間只有萬(wàn)重山�！�

　　又如身體雖然居住在莊嚴(yán)宏偉的殿堂，享受四時(shí)的美衣美食，然其心里倘不能免除貪欲，則其生活也就絕對(duì)不會(huì)愉快。甚至，在一天二十四小時(shí)內(nèi)，連坐著睡著都感到不平不滿和不安。菜根潭說(shuō)得好：「樂(lè)中樂(lè)非真樂(lè)，由苦中得來(lái)才是真樂(lè)」人世既然是苦的娑婆世界，當(dāng)然有許多的不自由，只有獲得心的滿足，才能體見(jiàn)出真樂(lè)來(lái)。

　　因此我們先須認(rèn)真思考，為了要離苦得樂(lè)，必須制住三毒，不要為貪嗔癡所迷而困惑，而苦惱、而奔命。我們應(yīng)浸潤(rùn)于信仰生活之中，心中時(shí)時(shí)懸念著無(wú)量的醍醐味，天然的甘露水。我們倘能一心向著觀世音菩薩膜拜信仰，貪嗔癡原來(lái)種種迷惑，一如霜逢太陽(yáng)自必冰消瓦解。

　　在信仰當(dāng)中不能存有疑念，信仰得真，心便清凈，心若清凈，觀世音菩薩才能現(xiàn)前。

　　因信仰所得的賜予，是由于觀世音菩薩的妙智力所致。所謂妙智力確是不可思議，即慈悲、智慧、勇猛，如以儒家的眼光看，亦即是所謂智、仁、勇三達(dá)德。把這妙智力適用到人生的環(huán)境，造成了成名成功的要素。世間最苦的是失敗而不成功，成功不止是光榮，并且是幸福。但這種幸福還是從信仰得來(lái)。這就是「觀音妙智力，能救世間苦」的真義。

　　觀世音菩薩如何為眾生拔苦與樂(lè)，那就是：

　　「具足神通力，廣修智方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。」

　　世人對(duì)于觀音神通力，也許會(huì)認(rèn)為像奇妙的魔術(shù)一般，其實(shí)并不如此。

　　佛教里說(shuō)神通力有六種，哪六種呢？一、天眼通，以自在無(wú)礙的智慧之眼，觀察眾生的方便，換言之，是了解他人的心。二、天耳通，不用眼看不用口說(shuō)僅用耳聽(tīng)其音便察得其心。三、他心通，以我心感知他人之心。四、宿命通，是智通過(guò)去之事。五、漏盡通，是除盡煩惱之力，示現(xiàn)無(wú)量世界，使眾生開(kāi)悟。六、神境通，是向眾生示現(xiàn)不可思議之力，得以自由自在地教化眾生。

　　觀世音菩薩依此六種神通之力與智慧方便，現(xiàn)身說(shuō)法，濟(jì)度眾生。

　　這一段是在長(zhǎng)行的后半問(wèn)答中把普門(mén)示現(xiàn)再重頌一遍，本段就是總答案。這些神通力和佛菩薩力同是仙人婆羅門(mén)的行者們所欲求得的修業(yè)結(jié)果，所要把握到的力量。要之我們稱(chēng)其力為神力乃是在得究竟智慧之時(shí)，而自己不可探測(cè)得知的無(wú)礙的作用力，即是諸大佛菩薩的行為。所謂「通」乃是對(duì)任何事物都是自由自在的通達(dá)，這徹是神通力的解釋。

　　誠(chéng)然，我們一念信仰徹見(jiàn)菩提妙智之力的時(shí)候，也就是我們持有我身即是觀音的化身的自覺(jué)。人們都具有這些共通的神通之力，也都可依據(jù)這些神通力廣修智慧方便�？上Р恢�或不肯去體現(xiàn)，未修得吧了。

　　所謂方便在經(jīng)文中是常見(jiàn)的字句，要之不外是為了貫徹自己的目的講求種種的方便之法。方便又叫做權(quán)宜，或是權(quán)便，佛經(jīng)又叫權(quán)方便。在佛教上的立場(chǎng)說(shuō)，就是佛為度眾生以種種權(quán)智施行種種善巧工夫，斷惑解疑，使眾生得到真理，這是轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟最上的方便。

　　觀世音薩以此神通力與方便智運(yùn)用在：

　　「十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。」

　　在全宇宙的法界里，沒(méi)有一處不是菩薩現(xiàn)身之處和度眾之所。因此我們斷言：觀世音菩薩不僅是在寺院道場(chǎng)被安奉供養(yǎng)著，可說(shuō)是在十方國(guó)土任何地方都是菩薩現(xiàn)身說(shuō)法之地。

　　照這樣說(shuō)觀世音菩薩既是遍開(kāi)慧眼，到處現(xiàn)身，眾生總該安心而無(wú)有恐懼了吧？事實(shí)卻不盡然，缺乏信心的人們，仍然是得不到安心。倘如對(duì)觀世音菩薩信仰心切，我身可與觀音合而為一，那么觀音亦可以為我父母為我妻子為我朋友，給我們足夠的愛(ài)護(hù)與溫暖，我便在任何情況下，不會(huì)孤單，不會(huì)寂莫，不會(huì)凄涼。所以我心常常懷有我與觀音同在的信心，不但現(xiàn)世中安心幸福，即就未來(lái)世甚至永劫亦可得到永遠(yuǎn)的安心！

　　「無(wú)剎」的「剎」字，在時(shí)間上是「剎那」即一霎眼間，形容時(shí)間極短。在空間上說(shuō)是「剎土」在這里包含了時(shí)間和空間的兩樣意義。

　　其次說(shuō)到：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生�！�

　　這是說(shuō)三惡道，即是在以前所說(shuō)的十界乃是佛以下的世界，即所謂之惡趣。這地獄、惡鬼，畜生的三惡道，并不是到人間世界以外去找，而是在我們的周?chē)�與在我們的心中存在著。

　　這三惡道是最痛苦的境遇，無(wú)論是在金殿玉樓之中，無(wú)論是在銀行公司里面，只要心的方向一有錯(cuò)誤，就立刻墜到地獄、餓鬼、畜生的凄慘境內(nèi)。人生一念之差，則仙凡路異。心常掃除塵垢，保持清凈，則心如菩提清涼之月浮出。

　　從前的人往往認(rèn)為是神的子女，佛教則主張如有堅(jiān)定信仰心，我人可由人成佛。

　　反觀現(xiàn)代文化昌明，流出了各種新的思潮，然而在現(xiàn)代服裝上卻有半人半獸的流行裝束，猶之歷史上各國(guó)宗教塑像有半人半獸的藝術(shù)像一樣。這種現(xiàn)象以佛教觀點(diǎn)看來(lái)，就是代表人的迷心與悟心兩方面。在人的迷悟心以上就是佛心，故人如按著修養(yǎng)的程序去做，是可以得成圓滿無(wú)上的佛。只是人的迷心太重，故以這半人半獸的塑像，衣裝可看出人的機(jī)智如何，不能不說(shuō)是進(jìn)步中的文明社會(huì)的一大諷刺，這也就是符合了佛教所說(shuō)的「人身難得」，人心真是難度！

　　如有人說(shuō)我們是半人半獸，我們一定會(huì)氣忿不平，然只要靜心想想，有時(shí)我人的言語(yǔ)行動(dòng)竟是和禽獸沒(méi)有多大差別，理性消失之時(shí)代之即是獸性，豈不是一個(gè)活的畜生而已。如果不知覺(jué)悟，仍以此種心理度著獸性般的生活，這一世界自然也就等同地獄、餓鬼、畜生之道了。

　　「生老病死苦」在以前已經(jīng)說(shuō)過(guò)。人人都免不了受生、老、病、死四苦的壓迫和痛苦。人的一生實(shí)在是太苦惱了，因?yàn)槿说纳�理狀態(tài)是隨著時(shí)日而變化，忽老忽衰甚至忽死，誰(shuí)能預(yù)料到明日的吉兇呢？然而人們卻執(zhí)著貪戀于現(xiàn)世的物欲，可說(shuō)愚不可及。既然能明了有生必有老，有老必有病，有病必有死，就不可忽略任何一刻寶貴時(shí)間去追求免苦的方法以及除去心中對(duì)死亡的恐怖，要想解脫一切的苦難，只有把我心交給觀世音菩薩，就可以達(dá)到「以漸悉令滅」的安心快樂(lè)的境地。比方來(lái)說(shuō)，觀世音菩薩是光明，我們?nèi)魫?ài)這光明的普照，則我們心內(nèi)的地獄餓鬼畜生以及生老病死等等黑暗，都被明了地澈照了出來(lái)。而經(jīng)常涵養(yǎng)光明的心境，天地法界一切的一切就無(wú)一不在佛法的光明中，使我們安樂(lè)自如地在生涯里，過(guò)著幸福的日子。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　釋義：觀世音菩薩有真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀和慈觀五觀，我們要常常發(fā)愿學(xué)習(xí)和瞻仰他。他的無(wú)垢清凈的光明，好像是慧日照破一切黑堷，能夠息伏風(fēng)火等等災(zāi)難，而發(fā)出普耀的光明照亮了這世界。他的慈悲的戒體，仿佛百雷的震動(dòng)，他的慈悲的心腸猶如大云的張蓋。降下了甘露和法雨，滅除了眾生煩惱的火焰。

　　注解：「五觀」即真觀、清凈觀、廣大的智慧觀、悲觀和慈觀。此五觀智也。觀者，梵語(yǔ)毗婆舍那，體察妄惑，達(dá)觀真理也。智者梵語(yǔ)阇若，了達(dá)一真法界，照徹?zé)o邊眾生之智慧。此五觀智，前三觀，顯自利功德，后二觀，顯利他功德。真觀，空也；觀一切法，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空故。清凈觀，假也；現(xiàn)一切法，有而非實(shí)，隨緣示現(xiàn)，塵勞不染故；又不思議假，三觀具足，離三惑故。廣大智慧觀，中也；平等大慧，非假非空，即空即假，不即不離，而三而一，雙遮雙照，無(wú)偏無(wú)倚故。此之三觀，或次第修，或不次修，無(wú)不皆以慈悲合運(yùn)，故曰悲觀及慈觀。觀音入甚深三觀，觀察眾生，以同體大悲，拔眾生苦，故名悲觀。以無(wú)緣大悲，與眾生樂(lè)，名為慈觀。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲，未始離念，故令眾生，常愿修此，常仰茲觀，故曰常愿常瞻仰。

　　「災(zāi)風(fēng)火」災(zāi)者小災(zāi)無(wú)量，大災(zāi)有三，所謂風(fēng)火小也�；馂�(zāi)上燒初禪，以例無(wú)明火燒同居土。水災(zāi)上溺二禪，以例癡愛(ài)水溺方便土。風(fēng)災(zāi)上吹三禪，以例妄業(yè)風(fēng)吹實(shí)報(bào)土。今舉其二而不言水災(zāi)，以其中例可推想而知之故。

　　「世間」世是遷留破壞之義。間是中隔界畔之義。世有兩種，一是有情世間，即眾生也；二是器世間，即有情所依之國(guó)土。

　　「悲體」說(shuō)法之身名為悲體。此身先以戒德警人，如天震雷，無(wú)物不爾。故曰悲體戒雷震也。

　　「慈意」菩薩以無(wú)緣大慈之意，加被眾生，妙應(yīng)群機(jī)，物無(wú)不覆，故曰慈意妙大云也。

　　「甘露」梵語(yǔ)阿密哩多，味甘如密，天人所食，長(zhǎng)生不死，故亦名不死之藥。羅什法師云：「諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。」菩薩所說(shuō)深妙之法，如天之甘露，眾生受之，三惑焰滅，得證無(wú)生，故曰澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　講話：這一段是意業(yè)普觀的頌文�！刚嬗^清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀」合起來(lái)是五觀。即是分成五種觀念。觀的字義，如觀察，但這是肉眼所不能見(jiàn)，是心靈的觀察，能見(jiàn)而不能說(shuō)。

　　是以，「觀」是指的觀世音菩薩一心向上，故此對(duì)無(wú)論宇宙人間的一切，都能一覽無(wú)遺。在作用上來(lái)說(shuō)，包含有聞的作用，味的作用，嗅的作用以及觸的作用。我們的感覺(jué)是五感是器官的各別活動(dòng)，但由以上「觀」的作用來(lái)看，則五感總合為一個(gè)。即是「心觀」。

　　關(guān)于五觀，四明尊者知禮禪師有以下的解釋?zhuān)核�說(shuō)真觀即是空觀，清凈觀即是假觀，廣大智慧觀即是中道觀。天臺(tái)宗旨即是以此為基礎(chǔ)，謂之一心三觀。一心有三種的覺(jué)法。更就五觀作為教相家風(fēng)來(lái)說(shuō)，則真觀、清凈觀、廣大智慧觀是自利的，而悲觀和慈觀則是利他的。

　　為了說(shuō)明上的適宜，這里仿照天臺(tái)的宗旨來(lái)說(shuō)明五觀。面先要說(shuō)的是空觀，即是以此宇宙世界是「空」的觀法�？墒钦婵詹⒎鞘请x開(kāi)差別之姿的空。真空無(wú)相，簡(jiǎn)而言之，森羅萬(wàn)象瞬時(shí)而非常住，在不斷變化是不論分秒年月。如此世界并無(wú)常住之物，而我人卻以為是「有」，豈非是錯(cuò)誤的想法。

　　其次說(shuō)的是假觀，此一世界雖然是任何物都在不斷變化流轉(zhuǎn)，然并非常住。我們用耳聞聽(tīng)，以鼻嗅香，拿舌嘗味，身體感覺(jué)著寒冷熱，意念思考無(wú)限的景象，以此六官六識(shí)來(lái)看事界，世界是確實(shí)存在為有，不過(guò)如進(jìn)一步探討，雖是存有但不永久，并非常住的存在，當(dāng)然是假。

　　我們言空是平等的看法，言假是差別的看法。這好像盾的兩面，是一體兩面的東西；離平等即無(wú)差別，棄差別亦無(wú)平等。在空之上來(lái)看萬(wàn)象的姿態(tài)，雖有種種的不同，但這只是現(xiàn)象界為混雜紛亂狀態(tài)，而其根本則真實(shí)不二。只不過(guò)是原因與結(jié)果的關(guān)系，由佛教來(lái)說(shuō)都是基于因緣而生。除去因緣，則一切都是真空。雖是如此的思考，把此世界只看為空則是偏向于一方，或只看為有則仍偏向于一向。實(shí)則即非是空亦非是有，所謂平等不離差別是宇宙的真髓。故看任何事物我們不妨持這樣的看法：「有見(jiàn)為無(wú)，常為水中之月，無(wú)見(jiàn)為有，常為水中之月�！箍找喾强眨�有亦非有，這種觀法即中道觀。換句話說(shuō)，就是有即是空，空即是有的世界觀。在此空假二觀之上的觀法，就是廣大智慧，這就是中道觀的解釋。

　　空、假、中三諦所照的三觀，現(xiàn)在我們心中存在著，不過(guò)是剎那間的作用，故稱(chēng)為一心三觀，亦即最徹底的世界觀。

　　人心是多方面的，譬如登山，到達(dá)頂峰的道路多條，登上山峰的人所站角度不同，對(duì)山的看法就各各不同，但山的本來(lái)面目是并未變更的。研究道理也是一樣，在平等的立場(chǎng)來(lái)看，和差別的立場(chǎng)來(lái)看，則大異其趣；雖然真理只有一個(gè)。

　　真觀、清凈觀、廣大智慧觀是由差別方面來(lái)看的，而其各各之觀，不過(guò)都是「悟」的境涯。至于慈觀悲觀則不過(guò)是把利他的慈悲分為二者而已。

　　慈觀是與樂(lè)，悲觀是拔苦，拔苦和與樂(lè)不是什么個(gè)別之物，自己得悟而及于他人，這就是大慈大悲，觀世音菩薩以這慈悲之愿救渡世間眾生，使之無(wú)有遺漏，這就是悲觀與慈觀。

　　五觀實(shí)際也不能強(qiáng)把它限定為五個(gè)，擴(kuò)而言之，可推廣為無(wú)量無(wú)邊，正如觀音的三十三身，不過(guò)是方便的說(shuō)法，觀音菩薩可以有無(wú)量無(wú)邊的化身。

　　我們常常發(fā)愿瞻仰菩薩的德行，菩薩的無(wú)所不包的慈懷與化身，應(yīng)當(dāng)也持有無(wú)念無(wú)想使心對(duì)空，從徹底的觀想中使「真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀」皆是自身之覺(jué)照，這樣的自覺(jué)便是使觀音與我合而為一。這就是古人說(shuō)的：「我心如一面光明鏡子，花來(lái)即現(xiàn)花，鳥(niǎo)來(lái)即現(xiàn)鳥(niǎo)�！拐胬硎菦](méi)有自性的，隨緣而現(xiàn)出種種不同現(xiàn)象，這就是佛法的真髓。

　　復(fù)次說(shuō)：「無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！够廴帐侵腔鄣娜展猓�諸闇?zhǔn)歉鞣N的煩惱。風(fēng)火是眾生污穢之心所起的迷火罪惡火嗔恚火，被狂風(fēng)吹動(dòng)的風(fēng)火之災(zāi)。

　　所謂「無(wú)垢清凈光」是綜合五觀來(lái)說(shuō)。人在嬰孩之時(shí)，心中沒(méi)有一點(diǎn)污穢的思維，可說(shuō)完全是純真的，但漸漸長(zhǎng)大了心也就漸漸污穢了。雖是如此，但因人人都有純真的本性，如能反省修養(yǎng)，仍然可以回復(fù)到原來(lái)清凈純潔的真面目。

　　禮拜觀世音菩薩的最大目的，便是要使我們?cè)�有的佛性恢�?fù)，使徹悟的光輝映照起來(lái)，這就是慧日的光明。光明既出，一切黑暗自然遁跡。大智度論中說(shuō)：「往昔有化者，為闇者所追出，朝夕追趕不去，但有人持炬火束，則闇者立即消去。」

　　所謂闇者，不但在物質(zhì)上存在，并且也在我人精神界中存在，如前述的餓鬼、畜生等等境涯，都是由闇所生，一旦見(jiàn)到炬火電光，就會(huì)消滅于無(wú)形的。

　　更如迷火嗔火罪惡火等，不斷地在我人心底燃燒著。于是產(chǎn)生焦灼不安煩惱不已的心理，加上狂風(fēng)暴雨的進(jìn)襲，這火水的威力，實(shí)在使人不堪忍受。佛教認(rèn)為火是達(dá)于色界初禪天時(shí)的災(zāi)難，水是達(dá)于第二禪天時(shí)的災(zāi)難，風(fēng)是達(dá)于第三禪天時(shí)的災(zāi)難。

　　禪天在三界之中的欲界共有六天，無(wú)色界四天，色界十八天，當(dāng)達(dá)到色界第三禪天時(shí)，風(fēng)火水的災(zāi)難是很猛烈而可怕的。

　　誠(chéng)然，風(fēng)火水的災(zāi)難，其力量適足殃毀滅人類(lèi)的世界。當(dāng)它在我們心中狂暴吹卷之時(shí)，一切善根功德都被破壞了。這些災(zāi)害的根干不外是貪欲、嗔恚、愚癡，我們欲折伏這些威猛可怕的災(zāi)難，除了求得清凈之光別無(wú)他道。這清凈之光是遍照于世間，同時(shí)也是不分晝夜映照在我們心內(nèi)。太陽(yáng)之光只能映照地球于晝間，但清凈之光則晝夜無(wú)間，光輝恒照耀著。照明了一切障礙和事象。

　　物質(zhì)之光所照耀的范圍有著一定的界限，只有無(wú)垢清凈之光是普這照破了物質(zhì)與精神兩界。按道理說(shuō)，它是日夜不分畛域方位地普照，進(jìn)一步說(shuō)，卻是要人人能依它返回原先純真的面目。純真的面目是光明而圓融，沒(méi)有任何恐怖黑暗的余留，故說(shuō)：「能伏風(fēng)火災(zāi)，普明照世間�！谷缬�持有無(wú)垢清凈之光，只有依靠真誠(chéng)誦念觀世音菩薩，從心的廢墟中重建我們的堡壘，從無(wú)限自覺(jué)中使心之光輝重耀！

　　「悲體戒雷震，慈意妙大云」這一段所講的悲體和慈意實(shí)是對(duì)照之訶，悲體是拔苦，慈意是與樂(lè)，但二者根本是一體，即就是把慈悲分成心與體二者來(lái)說(shuō)明的。

　　這一慈悲的身體，按理說(shuō)我人與觀世音菩薩是共同持有的�？v令身體垢穢，敝衣破帽，但如有了觀音慈悲的表現(xiàn)之自覺(jué)，則「我」實(shí)是莊嚴(yán)不過(guò)的。因此我們即使不裝飾肉身，卻必須要莊嚴(yán)宿于肉身中之精神。

　　慈悲之身應(yīng)當(dāng)怎樣去裝飾？那就是以佛的戒法，即所謂「悲體之戒」與「慈意之妙」。即是觀世音菩薩的慈悲之體與慈悲之心。也就是說(shuō)有身之心，有心之身，身心本合為一。在此一慈悲體之上，觀世音菩薩以佛的戒法為裝飾衣著。我人只有一心誦念他，使我們自身操持嚴(yán)戒，防非止惡！更進(jìn)一步令他人也如此，就像是百雷的震動(dòng)能攝伏萬(wàn)物，滅盡一切罪惡；同時(shí)心中的慈靄，是要除了自己能離苦得樂(lè)外，還要令人家也得到快樂(lè)而無(wú)煩惱，那種慈愛(ài)及于他人的心理，就像是天空布滿了和靄的慈云一樣。天上的云是無(wú)限的，數(shù)之不盡，我人慈愛(ài)的心也就無(wú)限無(wú)量。

　　密布了慈云，就降下法雨似的甘露了。

　　甘露是諸天不死的神藥，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物。因此「澍甘露法雨」來(lái)滋潤(rùn)世上有情萬(wàn)物，使滅一切煩惱，這里說(shuō)的甘露是比喻菩薩所說(shuō)教的真理，真是人間至寶，世上罕物，如果有了它，煩惱的火焰是一定能得熄滅。

　　前面說(shuō)的「悲體戒雷震」是身的說(shuō)法。「慈意妙大云」是意的說(shuō)法�！镐�甘露法雨，滅除煩惱焰」是口的說(shuō)法。觀世音菩薩的身口意業(yè)，是難以形喻的大慈悲大自在，是真正平等無(wú)差別心的要賜予一切眾生以快樂(lè)以幸福，所以我們?nèi)绻�要打破妄想欲念，種種障礙道心的思想，應(yīng)當(dāng)立刻誠(chéng)懇持誦「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，當(dāng)下煩惱的火焰隨即熄滅于無(wú)形，而獲得永恒的安心。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怒悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙！具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�

　　釋義：如果有人因訴訟之事打起官司來(lái)，有了爭(zhēng)執(zhí)和麻煩；或者是在戰(zhàn)場(chǎng)上打仗時(shí)遇到種種可怕的畏險(xiǎn)，只要能持念觀世音菩薩，那么藉菩薩的神力，無(wú)論任何結(jié)怨災(zāi)害都可以消散殆盡。觀世音菩薩的音聲美妙清凈觀世音應(yīng)，其梵音如同海潮的音聲，勝過(guò)世上任何音聲。所以應(yīng)該常常念菩薩名號(hào)連續(xù)不斷，精勤不懈，不要有一絲一毫的懷疑。觀世音菩薩確是一位清凈無(wú)垢的大圣人，在眾生苦惱死難之中，作眾生的依靠。他具有一切無(wú)上的功德，用了慈悲的眼目觀察眾生的一切。眾生獲得菩薩的恩佑之福積聚至廣，菩薩的恩德誠(chéng)如海水那樣無(wú)量，故此人人都應(yīng)當(dāng)發(fā)虔誠(chéng)心一心一意來(lái)向他頂禮膜拜。

　　注解：「諍訟」猶言爭(zhēng)訟，謂爭(zhēng)辯曲直于官吏也。

　　「軍陣」軍中戰(zhàn)斗，或長(zhǎng)槍對(duì)擊，或短刀相接，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀；處核子時(shí)代的今日，武器犀利，一彈爆炸，萬(wàn)民遭殃，其慘更甚！倘稱(chēng)圣號(hào)，仗慈力加庇，則眾怨應(yīng)聲退散也。

　　「妙音」菩薩說(shuō)法，音聲美妙，不偏空有，真俗圓融，故曰妙音。

　　「觀世音」以妙觀智，徹照世間，凡有稱(chēng)念，無(wú)不普應(yīng)，名觀世音。

　　「梵音」演無(wú)上法，音聲清凈，微妙難思，聞?wù)邭g喜，得凈妙道，故曰梵音。

　　「海潮音」以無(wú)緣慈悲，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，要不失時(shí)，名海潮音。

　　「勝世間音」所說(shuō)妙法，遣九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。

　　「凈圣」觀世音菩薩在久遠(yuǎn)的過(guò)去，已早成佛，名正法明如來(lái)。為了濟(jì)度眾生，才倒鴐慈航，是教化此娑婆世界的一位清凈無(wú)垢的大圣人。

　　「依怙」依者倚也，怙者賴(lài)也。

　　講話：自古以來(lái)，人與人間為了爭(zhēng)權(quán)奪利，總是不能和諧相處，動(dòng)不動(dòng)就興訟訴，打官司，引起無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，發(fā)生很多的不幸。官處是指的法庭，裁判所。

　　人與人相爭(zhēng)，國(guó)也與國(guó)相爭(zhēng)，世界不能和平，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免。軍陣是指前線，前線自是尸骨遍野血染成河，想起來(lái)都會(huì)令人毛骨悚然。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：「官司十打九輸」，告訟的事勞命傷財(cái)不過(guò)。至于到前線戰(zhàn)爭(zhēng)自亦兇多吉少。故此無(wú)論是打官司或是打仗，你倘能持念觀世音菩薩圣號(hào)，就可獲得慈佑履險(xiǎn)如夷，化兇為吉。

　　其實(shí)如果每個(gè)人能顧念到同胞之情平等之心，就無(wú)須鬧上公庭，一切大小事情莫不可以和解的。兩國(guó)交鋒，都是因?yàn)殡p方利害沖突而起，如果彼此都有容忍的心胸，也可以用談判方式和平解決，避免動(dòng)用干戈致使生靈涂炭。所以世間上的事，并不是一定不能通融解決，事在人為，就是看彼此有沒(méi)有信心誠(chéng)意，是否能為他人著想，如果能想得遠(yuǎn)，有正確的信念，就可以消除雙方的仇怨了。以上就是「諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怒悉退散」的意義。

　　其次是「妙音觀世音」以下諸句。這音聲也分作五種，就是妙音、觀世音、梵音、海潮音和勝世間音。這都是形容觀世音菩薩的說(shuō)法清凈和美妙。

　　凡是我們眼前所見(jiàn)耳里聽(tīng)得的一切，可說(shuō)都是觀世音菩薩的音聲，如風(fēng)吹松聲，波擊岸響，水流之聲，雨落之音等等，莫不是觀世音菩薩說(shuō)法之聲。蘇東坡居士說(shuō)過(guò)：「溪聲即是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身，夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉以人。」溪川之音，滿山紅葉可說(shuō)都是觀世音菩薩說(shuō)的八萬(wàn)四千偈的法門(mén)，也可看作是觀世音菩薩的應(yīng)現(xiàn)。明白了這一點(diǎn)，就可以坐而觀見(jiàn)觀世音的智聲妙音。這一音聲也可以說(shuō)我們心內(nèi)的音聲，能夠窺見(jiàn)心聲，即令是耳根不聞，也可以自?xún)?nèi)心觀見(jiàn)其音聲。明乎此，就能得到啟悟，亦即可得安心。

　　所以，要了悟此觀音的微妙之音聲，亦即是對(duì)我人自己的心聲聞得與否為依據(jù)，可因此判別是迷或俉。如果未得聞心聲即是未能開(kāi)心眼，故此只是見(jiàn)闇而不見(jiàn)明，沉淪在痛苦中摸索不到光明。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果能觀得觀世音的微妙音聲，人生的黑暗盡除，沒(méi)有任何障礙或困難，身能無(wú)拘無(wú)束，心能快樂(lè)逍遙，這就是真正的人生的幸福！

　　「觀世音」乃是聽(tīng)的世間之音聲。觀即是覺(jué)，覺(jué)即是佛。世音是境，境即是如來(lái)。所以大燈國(guó)師說(shuō)用耳可以看，用目可以聽(tīng)，大燈國(guó)師稱(chēng)詠觀世音菩薩的詩(shī)句：「耳見(jiàn)目聞無(wú)疑處，檐前玉水目成滴」，甚至連檐前的水珠可以自己成滴，這也沒(méi)有什么不合理。

　　「梵音」是清凈之音，一度得聞妙音觀世音，則世間無(wú)論怎樣淫猥之音，污濁之語(yǔ)以及爆鳴之響，都可以因自己信仰與修養(yǎng)之信心力量使之凈化，也都可轉(zhuǎn)而為大雅之音，這就是梵音之意。

　　「海潮音」海當(dāng)滿潮的時(shí)候，發(fā)出來(lái)的音響，是雄壯的，澎湃的。觀世音菩薩說(shuō)法是千變?nèi)f化，一般眾生依據(jù)這千變?nèi)f化的說(shuō)法，得以享受一分開(kāi)悟的利益，踏入信仰的初步，進(jìn)而蒙受種種利益，乃至可以了生死，得解脫大自在。

　　觀世音菩薩的說(shuō)法是因時(shí)因地因人而異，所以有所謂三十三應(yīng)身和十九種說(shuō)法，他的功德實(shí)在如大海般的深遠(yuǎn)，所以被稱(chēng)為「勝彼世間音」，意即是世間一切音聲之中最最殊勝，可以轉(zhuǎn)所有俗音世音化為轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟的妙音。

　　因?yàn)檫@種緣故，我們要持念精進(jìn)，絲毫不生疑惑，所謂「是故須常念，念念勿生疑。」

　　人類(lèi)多疑之心是與生俱來(lái)的，一般不明佛法的人，往往會(huì)懷疑觀世音菩薩究在何處？他說(shuō)法的聲音如何聽(tīng)得見(jiàn)呢？存有這樣懷疑心的人很多，這是因他們心中沒(méi)有信仰，心胸狹隘起了分別心，就生出疑慮。可是倘若我們能打開(kāi)心眼，就可以明白觀音的音聲形態(tài)遍布在法界之內(nèi)，宇宙之間。故此如能時(shí)常誦念觀世音菩薩，敬謹(jǐn)禮拜，縱令生死大事臨頭，也不會(huì)起驚慌狼狽，心中隨時(shí)都平安著，遇任何急難皆能泰然處之。

　　再說(shuō)到「觀世音凈圣」，凈圣與佛是同義。觀世音菩薩為何可稱(chēng)為佛呢？正如以前說(shuō)過(guò)的，觀世音菩薩早已成「正法明如來(lái)」，只是為了要濟(jì)度群生，才寧愿降等為菩薩來(lái)觀察這苦難的世界，故稱(chēng)他「觀世音凈圣」。

　　「于苦惱死厄，能為作依怙」依怙就是依賴(lài)，這是說(shuō)眾生遭遇到大難時(shí)，觀世音音菩薩就是眾生最好的依靠，眾生因觀世音的救助而脫難，而得救。觀世音菩薩是那樣的慈悲，那樣的偉大，他的功德是不可勝數(shù)，他對(duì)眾生的關(guān)懷是無(wú)微不至，所以稱(chēng)他「具一切功德，慈眼視眾生」了。

　　誠(chéng)如佛說(shuō)：「三界皆我有，眾生皆我子」觀世音菩薩視眾生也是那樣，看作是自己的子女一般，他以慈悲的眼觀待眾生，眾生也就如同子女依賴(lài)母親一般依靠菩薩。觀世音菩薩既具足一切功德，所以其功德是具有無(wú)限的幸福，眾生受到的施與的福德就象海水的無(wú)量廣大，把這作為穴定精神的基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)一心歸命，向他頂禮，報(bào)謝菩薩的大恩大德。「是故應(yīng)頂禮」是結(jié)語(yǔ)，即要我們因?yàn)樯厦媛?tīng)說(shuō)種種的道理，崇拜供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　【爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！狗鹫f(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　釋義：這時(shí)候持地菩薩，就從座位上起立，向前躬身對(duì)佛陀說(shuō)，「世尊！假如有眾生，聽(tīng)聞了這觀世音菩薩品，這令人能得自在的，且示現(xiàn)出神通顯益的是偉大，聞法的人的功德也是不少吧！」佛在演說(shuō)此一普門(mén)品時(shí)，聽(tīng)眾中八萬(wàn)四千的眾生，都由衷地發(fā)出了無(wú)等等無(wú)上正等正覺(jué)的心來(lái)。

　　注解：「持地菩薩」持地梵語(yǔ)犍陀羅，往昔平世界地，因了心地，遂持本悟圓悟藏心，故名持地。楞嚴(yán)經(jīng)云：「我念往昔，普光如來(lái)，出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車(chē)馬，我皆平填�；蜃鳂蛄海�或負(fù)沙土，如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世。或有眾生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，世多饑荒，我為負(fù)人，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，唯取一錢(qián)�；蛴熊�(chē)牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來(lái)，摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。我即心開(kāi)，見(jiàn)身微塵，與造世界，所有微塵，等無(wú)差別�！沽x疏記云：「寶云經(jīng)云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一、者廣大，二、眾生依，三、無(wú)好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風(fēng)不動(dòng)，十、獅子吼，亦不能驚，菩薩亦爾。」

　　「自在之業(yè)」觀音為調(diào)伏十法界眾生，示此三業(yè)，慈悲力潤(rùn)，隨感受生，不為煩惱所累，故曰自在之業(yè)。

　　「普門(mén)示現(xiàn)神通力者」即指以上滿二求，免八難，三十二應(yīng)游法界，十四無(wú)畏濟(jì)群生也。

　　「無(wú)等等」梵語(yǔ)阿娑摩娑摩，譯最勝最上，無(wú)類(lèi)可類(lèi)故。

　　「阿耨多羅三藐三菩提」佛所得之智慧也。阿耨多羅，譯為無(wú)上；三藐譯為正等；三菩提，譯為正覺(jué)。無(wú)法可過(guò)，故云無(wú)上；理事遍知，故名正等；雜妄照真，故名正覺(jué)。發(fā)是大心，愿成佛道，故云發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　講話：「爾時(shí)」就是這時(shí)，也就是指釋尊回答了無(wú)盡意菩薩的問(wèn)話，作了應(yīng)該崇拜供養(yǎng)觀世音的結(jié)論后，持地菩薩卻「即從座起」從大眾的坐位中起座，走向佛前說(shuō)話。這位持地菩薩就是地藏菩薩，在寶云經(jīng)中說(shuō)有持地菩薩的十法，叫做持地三昧。地藏菩薩具有此十法功德。

　　持地菩薩是這樣向佛說(shuō)的：

　　「釋尊！如果有眾生聽(tīng)聞了觀世音菩薩所說(shuō)的法，因觀世音菩薩的殊勝功德以及他的神通而不可思議的力量，就可以免七難三毒，得到幸福滿足了吧？這何嘗不是源于菩薩自由自在活動(dòng)之業(yè)，何等的偉大！聞得此法，功德莫大�。　惯@是持地菩薩立于作證者的地位，證明觀世音的慈悲及其威力，任何眾生聞法得益。于是聽(tīng)聞此廣大無(wú)邊功德說(shuō)法的八萬(wàn)四千眾生，都發(fā)出大菩提心來(lái)。此即是：「佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　八萬(wàn)四千眾生，是代表多數(shù)之意，其實(shí)是指人們心中的無(wú)窮無(wú)休的煩惱妄想，在我們煩惱心里，不知真如之心的可貴，只要我們領(lǐng)悟觀音的微妙法門(mén)，就可以轉(zhuǎn)煩惱妄想為慈悲智慧，而得開(kāi)悟。

　　「無(wú)等等」是無(wú)上無(wú)比之義。換句話說(shuō)是佛乃三界大導(dǎo)師，其上更無(wú)有別法，所以稱(chēng)為無(wú)等等。

　　「阿耨多羅三藐三菩提」譯為無(wú)上正等正覺(jué)�！赴Ⅰ穸嗔_」是無(wú)上，「三藐」是正等，「三菩提」是正覺(jué)。這就是說(shuō)再?zèng)]有比這更上的正覺(jué)，也就是佛的正覺(jué)�！赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心」是梵語(yǔ)，略稱(chēng)之為：「阿耨菩提」。般若心經(jīng)幽贊卷下中說(shuō)：「阿謂之『無(wú)』，耨多羅謂之『上』三謂之『正』菩提謂之『覺(jué)』�！狗�譯成中文便是無(wú)上正等正覺(jué)。

　　聽(tīng)聞了微妙可貴的觀音普門(mén)品，大家都?xì)g喜地發(fā)出無(wú)上正等正覺(jué)的心，過(guò)去任何心都隱沒(méi)了，代替的是佛心，自然前進(jìn)是一片佛的光明！

　　本經(jīng)講話到此完全終了，我們聽(tīng)聞了這樣微妙的法音，覽閱了如此寶貴的字義，領(lǐng)悟到的，研修得來(lái)的，希望也是得無(wú)上正等正覺(jué)的心，以佛心去洞悉一切咎失，使陰闇永離，痛苦永除，再?zèng)]有執(zhí)著，再?zèng)]有煩惱，從佛法的光明中邁向康莊的大道！祝福各位！