文殊師利問疾品 第五卷

　　文殊菩薩來了

　　眾生病菩薩也病

　　空室引起的話題--空解脫

　　維摩居士的侍者

　　如何對待病和病人

　　念與解脫

　　如何調(diào)伏除病

　　念病非真非有

　　縛與解縛

　　有病菩薩該如何

　　有病菩薩如何調(diào)心

　　什么是菩薩行

　　三十七道品與菩薩行

　　止觀到涅樂的菩薩行

　　爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾。于是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說妙法。實時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。

　　于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。

　　文殊師利言：如是，居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷懃，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？

　　維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病。眾生病愈，菩薩亦愈。

　　又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？維摩詰言：諸佛國土，亦復(fù)皆空。又問：以何為空？答曰：以空空。又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。又問：空當于何求？答曰：當于六十二見中求。又問：六十二見當于何求？答曰：當于諸佛解脫中求。又問：諸佛解脫當于何求？答曰：當于一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者，一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。

　　文殊師利言：居士所疾，為何等相？維摩詰言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故。亦非心合，心如幻故。又問：地大水大火大風大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復(fù)如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。

　　爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離于身。說身有苦，不說樂于涅盤。說身無我，而說教導(dǎo)眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當識宿世無數(shù)劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命。勿生憂惱，常起精進。當作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。文殊師利言：居士，有疾菩薩，云何調(diào)伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應(yīng)作是念，今我此病，皆從前世，妄想顛倒，諸煩惱生。無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應(yīng)作是念，但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念，此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法，行于平等。云何平等？謂我等涅盤等。所以者何？我及涅盤，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有余病。唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當調(diào)伏一切眾生。但除其病，而不除法。為斷病本，而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。文殊師利，是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，于諸眾生若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利，彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。文殊師利，有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法。若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調(diào)伏不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死不為污行，住于涅盤不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。非垢行，非凈行，是菩薩行。雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而徧知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅盤，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。

　　說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這一部經(jīng)是維摩居士藉病說法，如何解脫生理的困擾。上卷講佛的小乘弟子，每一位成就的優(yōu)點也正是他的缺點，因此只算是小乘的羅漢，不能入佛菩薩境界�！�維摩詰經(jīng)》中卷第五品開始進入大乘菩薩，由文殊菩薩代表佛去向維摩居士探病。后世《天女散花》這出戲，就是由文殊師利菩薩出場這里開始的。文殊師利也翻譯成曼殊室利，我二十幾歲以前寫佛學(xué)文章的筆名，用的就是室利，我不想用曼殊，因為已經(jīng)被蘇曼殊那花和尚用了。后來我他不用室利了，要利就利天下人嘛！為什么只利一個房間？

　　文殊師利是大乘菩薩中智慧第一，他的坐騎是獅子，代表他的根基，獅子一吼，百獸腦裂�，F(xiàn)在我們這個劫數(shù)叫作賢劫，在這個劫數(shù)里有千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位出世的佛，將來彌勒菩薩要來當教主，是第五位。第一千位成佛的是樓至佛，就是韋馱菩薩，他發(fā)愿最后成佛，在成佛之前擔任護法。文殊師利菩是走過去七佛之師，他們都受過他的教育，他同觀音菩薩于久遠劫來早已成佛，因為他的弟子要到這個世界上來成佛，所以他這個作老師的特地來捧場，來輔佐佛的教化，地位等于是佛的教務(wù)長。

　　文殊菩薩來了

　　「爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾�！宫F(xiàn)在，佛要文殊師利菩薩，代表他去探視維摩居士。

　　「文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難為詶對�！刮覀儗懶沤o出家的法師，或者出家人寫信給自己的師父，可以用「上人」作尊稱。上人的根源出自《維摩詰經(jīng)》，唐宋學(xué)者所作的詩詞送給法師的，就寫贈某某上人，在《全唐詩》中很多見。大家看的《唐詩三百首》，不過是唐詩中的萬分之一而已。上人也就是和尚，意義是人上之人，是第一等人。俗語：「吃得苦中苦，方為人上人」，就是同一個道理。

　　詶對是應(yīng)酬對答。中國文化中，小孩子從小教他「灑掃應(yīng)對」的基礎(chǔ)教育，也可以叫作「應(yīng)對進退」。我同朋友們說，現(xiàn)代人的修養(yǎng)失敗，家庭教育要從灑掃應(yīng)對開始，都沒有學(xué)，以為在學(xué)校掃掃地就是灑掃。掃地要怎么掃，環(huán)境怎么樣清潔整齊，都要受過嚴格的訓(xùn)練，否則是不懂的�，F(xiàn)代的孩子好像不大管這個，現(xiàn)代人應(yīng)對就更差！許多年輕人，甚至中年人，對長輩、對老師說的都答「對」！「對」是對平輩或小輩用的，對長輩、對老師要講「是」！現(xiàn)在我也聽慣了，希望他們講「對」就好了。剛才某某同學(xué)帶了太太來看我，太太坐在一邊沒坐端正，他就當面糾正，他可是受過嚴格傳統(tǒng)教育的，但我還要幫他太太打圓場�，F(xiàn)在時代不同了，文化的重新建立，不是一兩個人說說就行的，很難了。

　　講到「詶對」兩個字的重要，包括了應(yīng)對進退。什么是應(yīng)對進退？不是見人進一步行個禮，走時告退時退一步。進退是作人對一件事該做、不該做，該答應(yīng)、不該答應(yīng)的進退之間，其中的應(yīng)對是非常難的。應(yīng)對進退實在是作人的基本教育和態(tài)度，中國人叫儀禮，儀表態(tài)度是作人的基本道理。如果儀禮都不行，何況大禮！比如有某某同學(xué)，再三說要做事，我讓他來這里上班，他每次一來就先去打坐，那還做什么事？這進退之間就是不懂。這個進退的學(xué)問太多了，又像有些學(xué)生，進入人家的客廳，應(yīng)該往哪里坐都不會，乃至吃飯拿個筷子和碗都不對，有什么辦法！

　　文殊師利菩薩對釋迦牟尼佛說，唉！這一位上人啊！很難應(yīng)付的。一般人差一點的，到他前面動輒就要挨罵的。為什么呢？

　　「深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾�！�

　　文殊師利菩薩這一段話，好像是官場中對皇帝下的命令委婉表示很難，但雖然如此，還是得去。好像我常常叫同學(xué)去做什么事，「唉呀！老師啊！這......那......」的，我一聽就討厭，真不堪受教。

　　文殊師利菩薩，首先說維摩居士「深達實相，善說法要，」，這八個字就要了命。大徹大悟，得道成佛菩薩的境界，才有實相般若。實相無相，真空妙有。換句話說，維摩詰以在家居士身成佛了。不但成佛，還能夠說法，使一切眾生，自利利他。我們講教書的例子，善說同不善說的差別很大的，好多年前有位同學(xué)師范畢業(yè)之后去教化學(xué)，他用教詩詞的境界去教化學(xué)，把化學(xué)公式套在詩中講出來，非常受歡迎，這就是善說。哪像你們有些同學(xué)出去說法，站在臺上兩眼向前瞪，誰也不管，講得是滿口學(xué)問，但是一點效果也沒有。善說法要是很難的，尤其在這二十一世紀，把佛法做到善說法要更難。維摩居士能做到「深達實相，善說法要」這個境界，已經(jīng)不得了了。

　　接下來，「辯才無滯，智慧無礙」，這個辯才可不是強辯，而是一切問題到他前面都解決了，都不成問題，他都不用腦筋想了。用腦筋想是世間的聰明，他到了實相般若境界，那智慧就如珠之走盤。有些人很會講話，一聽就知道是歪理強辯。真的辯才無滯的人，只有成了佛的人。任何法門，不論世法、外道，都可以到達佛法最高峰。古德說，「正人用邪法，邪法也是正。邪人用正法，正法也是邪。」何以能做到辯才無滯？因為智慧無礙之故。

　　《維摩詰經(jīng)》這里的每一句話，都是我們修道成就的標準，真悟了道的人，就具備這些條件。大家學(xué)佛不要狂妄，自己拿每一條來對一下，能做到深達實相嗎？能做到善說法要嗎？能做到辯才無滯嗎？能做到智慧無礙嗎？拿智慧無礙來講，我們這里學(xué)佛的幾位，在社會上一般都覺得是智慧很高的，但是什么問題都解決不了，處處在障礙，可是還覺得自己了不起，狂妄無知��！造的是很糟糕的因！

　　「一切菩薩法式悉知」，一切大乘菩薩佛法，一切法門，包括外道魔道，任何一種戒律規(guī)矩，沒有不知道的�！赶ぶ�」，又是一個第一次出現(xiàn)在這本經(jīng)的詞語，后來在中文信函中，尤其是長輩的口吻，常用到「來信知悉」。居然也有學(xué)生寫信給我，「老師您來信知悉」，完蛋了。講到這個，還有學(xué)生都作了大學(xué)教授了，給我的信封上寫著「南師懷瑾」，南師就南師吧，算了。但他把「師」字寫到邊上，「懷瑾」寫到中間，他以為是對我恭敬，唉！剛剛相反。信封上寫「南先生懷瑾」是給郵差知道寄給誰的，「懷瑾」兩個字可以偏到旁邊，表示自己不敢稱先生的名。但是在信的內(nèi)容，你就不能把長輩的名字偏到旁邊，否則極為不敬。唉！對這些傳統(tǒng)文化教育怎么教？我真急死了！現(xiàn)在的教育部懂不懂這個還是個問題。

　　「諸佛秘藏，無不得入�！谷粑覀儐�，佛法修持里面有沒有秘密？有。但是對于最高的秘密，禪宗六祖答得最好，秘密在你那里，不在我這兒。一切眾生本來是佛，卻見不到自己的本性，這是公開的秘密，眾生卻不知道。比如宇宙的秘密，我們現(xiàn)在知道有電是很平常的，但古人幾千年來就不知道。虛空中還充滿了許多其它東西，是目前科學(xué)所不知道的。

　　大家看佛教密宗很秘密，其實不是，它都有道理的。悟了道的人來看密宗，就覺得一點都不秘密。真道并沒有秘密，每個人對佛法的究竟，深入程度不同，這是人性最高的機密。唯有成了佛的人，才對一切佛的秘密統(tǒng)統(tǒng)了解。譬如，我問你們，西方極樂世界為什么叫阿彌陀佛？你說是無量壽、無量光的意思。為什么是西方？為什么東方佛土有藥師如來長壽佛，那也是無量壽��！何以南方的佛名寶生如來，是什么寶��？寶生佛是怎么成佛的？他用哪個法門？一切佛法講空，為什么北方是不空如來？那北方有什么�。繛槭裁粗袊�文化的帝王是坐北向南？所謂南面而王，而坐西向東的卻是當老師的師位？這些道理你們懂嗎？我不提你們有沒有想過，恐怕等你們舍利子燒出來了都不知道。所以諸佛法都有秘藏，這就是秘。維摩居士以在家佛的身分，對一切佛的秘藏、奧秘，都深入進去了，他在上方世界早就成佛了，是金粟佛，故意到下方世界來，示現(xiàn)居士之身。

　　「降伏眾魔，游戲神通�！挂磺心д蠈�維摩居士都沒有辦法，本經(jīng)上卷提到大魔王都怕他的，連帶來的魔女都被他照單全收了，最后魔王只好向他投降，請他歸還魔女。既然他能降伏眾魔，為什么病魔還沒有降伏？等一下我們會看到他對病魔的處理。雖然如此，有時對于世俗的魔還只好避開，一跳出紅塵就避開了世俗的魔。要能深入世俗，降伏世俗的魔，就是大出家了。維摩居士還具備一切神通，一切在家、出家，世俗、出世對他而言，只是游戲而已。真的神通是大智慧的成就，這是他成道的條件。你們學(xué)佛的覺得自己有點開悟了，對一對這個條文，這就是戒條，哪一條你做到了？講起話來言詞不清，我常訓(xùn)你們的：言不壓眾，言詞不清，條理不明。講了半天話，要點在哪里都不知道。貌不驚人，又沒有威儀，威儀不是兇樣，也不是擺一副死相，而是功德成就了，一到那里就有那個氣度，就像花香或電感一樣發(fā)出來。

　　「其慧方便，皆已得度�！惯@是說維摩居士一切智慧，一切方便法門都成就了。文殊師利菩薩向佛報告，這位上人難辦了，他是這樣境界的人。但是佛既然吩咐了，文殊師利菩薩也只好去了。

　　「于是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，咸作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說妙法。實時八十菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從�！刮氖鈳熇�菩薩一答應(yīng)要去，在座所有的人，都要跟去看鬧熱。要去的有大菩薩、佛弟子、欲界天王玉皇大帝釋提桓因。講到釋，中國出家人本來是保留原來姓氏的，例如從智法師姓李的話，就叫李從智。到了南北朝以后，出家人才去掉俗家姓氏，一律改姓釋，是追隨釋迦牟尼佛的意思。跟文殊師利菩薩一起去的，還有大梵天、四天王等。他們心里想，這兩位大士要對話，一定有好戲看了。同時又有八千位菩薩、五百小乘人、百千天人都要跟去。

　　「于是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城�！刮氖鈳熇�菩薩就帶著他們，進城探病去了。

　　「爾時長者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床�！咕S摩居士有他心通的，那一邊大眾決定要來，他就感應(yīng)到了。維摩居士就用神通，把房間里的東西都搬空了。這個要注意，是在點題，我們講心房、心室，你要心念能空，才能空掉物質(zhì)。剛才講有的人一臉死相，就是腦子里空不了，業(yè)力現(xiàn)到外形上了。維摩居士是大富人，房子是很大的，文殊師利菩薩要來，他把房子縮小了，變成了一丈見方。后來廟子和尚住的房間叫方丈，就是這樣來的。十寸成一尺，十尺叫一丈，這叫合十，我們合掌也叫合十。維摩居士念頭一動，就把房間布置好了，成為空的房間，沒有東西也沒有侍者，只有一張床，他靠在床上。因為都空掉了，文殊師利菩薩大概也不用找門房，就一直進去，看到空的房間。這就是維摩居士用環(huán)境來表示道。可是還有一樣，他還在床上�！钢冈落洝褂涊d宋朝有一位高官的女兒，在家修道成功了，自稱空室道人，后出家為尼，名智通，典故也出自于此。

　　文殊師利菩薩可是帶著群眾來的，就這么一丈見方的房間里，要容納百千跟從大眾，不知道是人變小了，還是房間變大了，這就是維摩居士的智慧神通。

　　「時維摩詰言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」對話開始了，維摩居士說，善來文殊師利，是倒過來的語句，就是文殊師利你來的好啊！你有來嗎？沒有的。我們有見面嗎？沒有的。沒有來嗎？這才是真來。沒有見嗎？這才是真見面。這是最高的文學(xué)、最高的佛法。文字好像很容易，你做得到嗎？你在這里打坐時，可不可以回家去看父親？

　　宗喀巴大師十九歲在西藏出家，出家后晝夜忙于修道，母親病了也沒時間回青海老家，只有請人畫了自己的像，送去老家給母親。畫像送到媽媽手中，打開一看，畫像中的人就開口叫媽，母親看了非常高興，知道兒子已經(jīng)成道了。釋迦牟尼佛上忉利天為母親說法，他的弟子想念他，就用檀香木刻了一個他的像，釋迦牟尼佛從忉利天回來看到自己的像，他就對像說，究竟你是我，還是我是你？他還與像彼此問訊。據(jù)說這一尊像后來流傳到了中國，歷代都有記載，不過近幾百年就不知道下落了，這些故事就是不來相而來。

　　再看人類五千年歷史，這些人都來過了，諸葛亮、劉備、曹操都來過了，我們幾十年下來頭發(fā)也白了，過去的事情都來過了，有沒有？不來相而來，你要從這里去參、去體會。有位法師前幾天跟我提出來，要回去省親，那我不能不準他的。他回去過了沒有？他現(xiàn)在還坐在這里。假如今天坐飛機去美國，在地球表面位置來講，你是去了美國；但是地球本身是轉(zhuǎn)動的，從虛空的位置來講，你又轉(zhuǎn)回來了這個位置，也是不去相而去。懂了這個道理，生死也一樣，肉體老病去了，你那個能生老病死的沒有動過啊！

　　同樣，不見相而見，哪里見過面？現(xiàn)在大家在一起上課見面，等一下就散了。所以說，世上無不散的筵席，你說散掉了，也沒有散，那個影像還是在的，沒有來過也沒有去過。《金剛經(jīng)》講：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。永遠都在這里不動。維摩居士對文殊講的第一句話：「善來文殊師利，不來相而來，不見相而見�！共豢伤甲h解脫的道理已經(jīng)給你說完了。你只懂了這個理還不算數(shù)，要能夠證到了，你就算成功了，就真正懂了佛法了。

　　有些同學(xué)埋怨，老師越忙離我們越遠了。其實我們不遠也不近，永遠在一起。有一位美國學(xué)生真了不起，他一句中文不懂，一天早上要來跟我談禪，談了一個鐘頭，他講英文我講中文，最后他要上飛機了，我說請他去吃早餐，是第一次也是最后一次。再見時他說，老師，我們永遠在一起，沒有分手過。所以這個智能不在文字言語上的。

　　《維摩詰經(jīng)》是大乘佛法，中國講禪宗的，乃至于講大密宗的，都特別注重這部經(jīng)。它是個頓悟法門，所有說法都針對形而上道而講的。所以讀《維摩詰經(jīng)》有很大的好處，可以開發(fā)我們解脫的智慧。但是也有壞處，一般人很容易學(xué)了些口頭禪，落入狂妄。例如上面講的，「善來文殊師利，不來相而來，不見相而見」，禪宗的機鋒轉(zhuǎn)語就是這樣來的。后來就被濫用了，如有人問出家，他答，不出相而出，不入相而入，無家可出，無家可入。這類的狂話很多，文學(xué)境界很妙，自己到底沒有證入，反而不好。

　　事實上，依形而上道來講，道理是對的。維摩居士和文殊師利兩位大士的見面，是以第一義諦的立場對話。如果了解現(xiàn)代科學(xué)的觀念，就更可以證明佛法的真實道理。宇宙萬有一切現(xiàn)象，都是生滅法，來去、是非、善惡、生死等等，都是相對的，都是「相」，能生諸有之相的那個，沒有動過，生而不生。能使萬有相對的那個是絕對的，不屬于相對的。但同時也沒有一個絕對的存在，一有絕對的存在，它又已經(jīng)是相對的了。它是什么呢？是諸法空相。這些用物理、化學(xué)，聲、光、電的道理來說明，是完全正確的。

　　剛才維摩居士對文殊師利說，你來了等于沒有來，我們見面了等于沒有見。我想到我們這里有位老同學(xué)，修了幾十年了，身體老病不堪，我正在主持寒假打七的時候，他的朋友打電話來告急，后來他過世了。臨終照顧他的朋友后來跟我談，「老師，他認為自己很有把握，往生西方?jīng)]有問題，你說呢？」我笑一笑說，「大概有一點吧，中間還要迷途的��！能夠再來得一個人的軀殼，已經(jīng)很不容易了。」這個事談何容易！在哪里看出來呢？就在他還在世的時候，看他的定力，看他所做的事。我拿這一件事要講的是，這位老同學(xué)過世了，走了沒有？不去相而去。所謂看不見的是肉體而已�。∧莻�自性并沒有動過。能夠把握到這一點，就沒有生離死別的苦難。一切只是相的變，自性是寂然不動的。

　　現(xiàn)在，文殊菩薩答話了：

　　「文殊師利言：如是，居士�！故堑模�居士，是這樣的。文殊菩薩怕跟著去的小乘菩薩們不了解，就再加以引申：

　　「若來已更不來，若去已更不去�！箒砣ブ皇莻�現(xiàn)象，比如你說早上的太陽到晚上就下去了，這只是對現(xiàn)象講。雖然形而上是沒有邏輯可言的，我們假如勉強用形而上的推理來看，假定真有個東西來了，已經(jīng)來過了就沒有第二次來了。宇宙的生命、萬有的現(xiàn)象是生生不已，像流水的浪頭一個接一個，當我們看到第一個浪頭過去了，下一秒鐘看見的浪頭，已經(jīng)不是先前的浪頭了。假如我們認為浪頭有來過有生過，那后面就不可能有再生的，因為后來的不是原來的那一個。同樣道理，過去的東西，如果認為死亡了的話，那現(xiàn)在就沒有死亡，因為已經(jīng)死亡過了。

　　凡夫眾生只從現(xiàn)象界看，認為是有來去有生死，其實是沒有來去，沒有生死的，來了等于沒有來。我們看自己小時候的照片，那決不是我們，完全是兩個人，那個肉體、那個一切早過去了。

　　「所以者何？來者無所從來，去者無所至�！故裁蠢碛赡�？一切萬有現(xiàn)象沒有個來去的根源。一切宗教哲學(xué)，都在追尋最初造物的是什么，是誰在主宰，最初的現(xiàn)象幾時開始的。佛家的結(jié)論是：無始之始，像一個圓，每一點都可以是起點，都也可以是終點，而所謂始點與終點，只不過是人為的假定。宇宙的法則是圓周性的，是圓滿的，不生不滅，不來不去。能生滅去來者，無生滅去來。我們坐在那里，莫名其妙地忽然想起一件事，它從哪里來的？來者無所從來。你如果要拚命去找它的來源，你花個三大阿僧祇劫慢慢找吧！去的呢？去者無所至，能去到哪里？終點也就是起點。所以，因中就有果，果中又含因，無始無終，無來無去。這也是《華嚴經(jīng)》的道理：「因賅果海，果徹因源」，是宇宙萬有的因果關(guān)系，因含著果，在果上去找因，因果是同時的。

　　「所可見者，更不可見�！狗卜虮娚�因為不了解這個理，見不透，沒有徹悟，只相信我們自已眼睛所見，而眼睛所見是沒有真見的，看見的都是假相，靠不住的。站在凡夫境界講，你們諸位現(xiàn)在看見我，我也看見你們。但是還是假的，我們第一眼看見這個現(xiàn)象，這個現(xiàn)象已經(jīng)過去了，不可得。又比如我們房中的這個電燈，我們看著它好像一直亮著，學(xué)過光電的人就知道，當你剛接通電源的那一剎那，電的功能產(chǎn)生的第一束光，生了就消散了，因為后面源源不絕的電力，才使得這燈持續(xù)發(fā)光，那第一束光一見就不再見了。更明顯的是蠟燭，你點燃之后蠟燭雖然一直發(fā)光，但是蠟燭也不斷地變短小。過去認為蠟燭燃燼就沒有了，現(xiàn)代的物理學(xué)告訴我們能量不滅，能量與質(zhì)量互變，也是不生不滅的。

　　這個道理與心的道理是同樣的，你們學(xué)佛法就不要沈迷在宗教中鉆牛角尖，要了解科學(xué)才可以更透徹地了解佛學(xué)，佛學(xué)是大科學(xué)�！杆�可見者，更不可見」，說明自然界一切物質(zhì)的現(xiàn)象，一剎那一見之間就已經(jīng)過去了，我們覺得正看著的已經(jīng)變?nèi)チ�。你第一眼看到這個人，一剎那間這人的身體已經(jīng)新陳代謝變化了。這個最明顯的是看嬰兒和看老人，你一個月不見嬰兒，他就變樣了，我們也說七十歲以上的朋友，若一個月不見就要打電話問候他一聲，八十歲以上的，更要三天兩頭打個電話。

　　唐人崔涂所作的一首〈旅懷〉詩，起首是「水流花謝兩無情」，也可以用來注解《維摩詰經(jīng)》的「所可見者，更不可見」。水流過去了不會再回頭，江水東流一去不回頭嘛！花謝了明年雖然再開，但已經(jīng)不是今年的花了。所以水流、花謝這兩樣是毫不留情的。這首詩的文學(xué)意境很深，有些離鄉(xiāng)背井多年的老朋友是讀不下去的。下面還有好幾句，今天不講詩，就不再說了。（全文是「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春摧兩鬢生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭�！梗┠銈儛畚膶W(xué)的同學(xué)，更可以引李商隱的兩句詩作結(jié)論：「此情可待成追憶，只是當時已惘然�！鼓酥烈�用到歷史哲學(xué)，像《三國演義》卷首的：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄�！惯@樣就懂了「所可見者，更不可見」。

　　第一義至高無上的道，被文殊菩薩和維摩居士兩位，拿來隨便一番對話，真只能說是「千古絕唱」。文殊菩薩的講話藝術(shù)一流，你們?nèi)绻�有人作外交官的，可以好好學(xué)他。他響應(yīng)上維摩居士之后，話一轉(zhuǎn)、又說：

　　「且置是事」，就是說，這個問題我們不談了。再談下去，他們兩個恐怕要扯一部六百卷經(jīng)典了，那還得了，所以文殊菩薩趕快收場。

　　「居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？」你看，他真是最好的外交官，他問候說，居士，你這個病還忍得住吧？治療有沒有把病情改善？好一點了吧？

　　「世尊殷懃，致問無量�！狗鸱浅ｊP(guān)心，叫我代表他來問候。致問無量，是無限的關(guān)心和想念。這個文章你們寫信就可以學(xué)了。

　　「居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」文殊菩薩這里的問題也是問我們大家，這就要參了。人活著就有病，為什么會生�。繛槭裁磿�老？文殊菩薩問維摩居士，你這個病是怎么引起的？病了多久了？怎么樣去掉這個��？在座各位可能年輕的比年老的還要多病，天天都在感冒，不是頭痛就是流鼻水�，F(xiàn)在我要問，「諸位青年法師、青年居士，是病何所因起？其生久如？當云何滅？」你們一定答復(fù)，「我也不知道怎么引起的，也不知道什么時候會好�！惯@就很可憐了，自己病了不能自療。這就是話頭，是大問題。人怎么會生病，不是問怎么得了傷風感冒或是得了癌癥，不是這個問題，是問這個生命為什么會生�。�

　　眾生病菩薩也病

　　「維摩詰言：從癡有愛，則我病生�！谷说纳�命本來就是個病態(tài)的生命，宇宙萬有現(xiàn)象也是個病態(tài)的萬有現(xiàn)象。從文學(xué)藝術(shù)角度看，這個世界多美麗��！紅花綠葉描寫得或畫得多美。你寫好了畫好了就病了，你累了嘛，累就是病。我們不把累當作病，它就是病因。生命就是這么個生滅現(xiàn)象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什么年紀，你隨時感覺到很疲倦。也許你們諸大菩薩不感覺到，我這個凡夫隨時都感覺到很疲倦。有時同學(xué)勸我多休息，我不是身體的疲倦啊！是心里疲倦，尤其和你們在一起，好疲倦。

　　生命有病是什么道理？維摩居士回答，他說，一切從癡所生。癡就是有情，佛經(jīng)翻譯眾生為有情眾生。我過去在大學(xué)教書，很多年輕人來問我愛情哲學(xué)，什么是情愛欲？我說，這三個字不管怎么分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當荷爾蒙升華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本，情加濃一點就是愛。情像葡萄酒，滿好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各種癡。生命就是癡來的。前面講的那位剛過世的老同學(xué)，他在臨走之前還跟照顧他的朋友說，不用擔心，我還有十二年好活。自以為有定力很有把握，結(jié)果連這個都不知道，還說中陰有把握，都是吹牛。中國人老話說，好死不如賴活，病到拖著一個破爛的身體，仍留戀得不得了，也不愿意爽快地走。為什么？癡啊！

　　今天下午還有個老朋友，都八十歲了，我跟他說現(xiàn)在可以放下了，他說：就還有這一件事，等搞好了就放下了。我說：從古到今，哪一個人真把事情都弄好才走的？他說：是啊！我也懂��！我說：你懂就現(xiàn)在放下。他說：唉！這......等這一點弄好了就可以了。這就是癡！很難了的。你能夠把癡了了，就差不多了。一切都在癡中，你以為白癡叫癡��？越聰明的人越癡！那個李商隱的話：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」，實際上春蠶到死絲還不盡，還給人去做衣服了！又如清詩，「多情自古空余恨，好夢由來最易醒」，多情不見得講男女之情，就是癡的表現(xiàn)，壞夢不容易醒，好夢還想多作一會兒。后來我有位女學(xué)生，把第二句改成「好夢由來不愿醒」，改得真好！

　　講了半天，一切眾生都是癡。你們有學(xué)凈土宗的，你想往生西方極樂世界作什么？小本《阿彌陀經(jīng)》說，你只要往生西方極樂世界，就永遠不死了。在那邊好好的學(xué)佛，也不怕沒飯吃，不怕沒房子住，男的還不怕討不到太太，女的也不怕嫁不掉，因為無男女相，地方又好，七寶行樹......，所以你想去。我問你，你貪不貪？癡不癡？因此而發(fā)愿者，非貪即癡，這是大癡大貪。能夠去掉了這個大癡大貪必然往生，凈土現(xiàn)前。學(xué)密宗的想要往生哪個佛的國土，還要神通具足，長生不老......也是癡。我常跟人講，我干脆發(fā)愿活五百年，省得再來一次，住媽媽肚里的旅館十個月，一輩子還不了感情債�，F(xiàn)在想想活那么久挺麻煩的，老朋友跑光了，年輕人談不攏，這不好辦啊！到了一百歲還要被人當個活寶，放在什么地方展覽，日子也不好過！修個長生不老做什么？兒子孫子都跑了，曾孫子看我這老頭怎么還不死，唉！這些思想都是癡。有癡就有愛，有愛你就有病生。這是維摩居士的回答。

　　這里有一個重點要了解，維摩居士說「從癡有愛，則我病生」，他是說客氣話，是拿自己來表演，說一個重大的道理。換句話說，這個生命就是因為有癡有情，才有愛。十二因緣里頭，愛在中間，有愛則有取，都想抓住，接下來才有生，有生就有病。中國的文字也很妙，我們說「生病」，有生就有病。任何一個東西存在，就有病態(tài)。病與不病之間，是一個大哲學(xué)。文殊菩薩問病從哪里來？維摩居士答是從愛而來。愛從什么地方來？從癡而來。學(xué)佛都知道貪嗔癡三個字，我看大家修三輩子也難斷掉。要不貪、無嗔、不癡，太難了。

　　講到癡，我前幾天和兩個老朋友講到有一幅翁同龢寫的字，要八萬塊錢，其中一人立即說，便宜��！我一聽，好了，你們不要再說了，「玩人喪德，玩物喪志」，我拚命要戒這一方面的嗜好，你們兩個一左一右不要起哄了。收集字畫也是癡，市面上買到的字畫都是前人癡心收集來的，然后被后代不肖子孫給賣了，上面還印著前人的圖章......你現(xiàn)在買了將來交給誰啊？一切在癡中，能夠無愛欲無癡情就真解脫了。所以病從哪里來？從有癡有愛來。這是第一個道理。

　　第二個道理嚴重了。

　　「以一切眾生病，是故我病�！鼓銌栐趺瓷�病的？大菩薩生病是為眾生而生病。他說因為一切眾生皆在病中，所以我非病不可，假使一切眾生有一天無病無痛了，就是了了生死了，我也就沒有病了。這里的我就是，有我在，所以有病。有我存在，就有痛苦，就有煩惱，就有生病。一切眾生個個無我，歸到本來清凈元明去了，就當然不生病。所以一個人活著，想要無病無痛是做不到的，要不病不痛不生不死，除非你證得涅盤，成佛了。一切眾生得度，就無病痛了。維摩居士給我們點題了，點題是點出文章的要點所在，要點就在這里了。

　　「若一切眾生得不病者，則我病滅�！刮氖馄兴_你問病幾時好，我這個病永遠不得好的。要曉得六度萬行皆是菩薩的痛，慈悲喜舍也盡是菩薩的痛。慈悲就是癡，喜舍就是愛。菩薩者菩提薩埵是也，雖然覺悟了，還是未免有情。菩薩是最多情的，堪稱是大眾情人。因此說，要不病，除非情愛皆滅，眾生有病則菩薩必病。

　　「所以者何？菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病�！挂磺写蟪似兴_沒有跳出生死的。再嚴重地講，諸佛菩薩都沒有跳出生死，都是再來人，為什么？因為要度一切眾生。《楞伽經(jīng)》卷一說：「無有涅盤佛，無有佛涅盤�！狗鸩�沒有走開�。∵�是再來，佛菩薩都是再來人，都在這個世間。菩薩的愿力是要度眾生，所以菩薩為眾生故，入生死，入輪回，有本事跳出去而不跳。所以菩薩是「智不住三有，悲不入涅盤」。他已經(jīng)得到了般若智慧，跳出了三界，三有就是三界�？墒且驗榇缺�要度眾生的緣故，自己不入涅盤，這是智悲雙運的境界。他還在六道輪回中滾，可不一定變?nèi)税。∷悴欢ㄗ兣Ｗ凂R變蟲都有的。要度眾生，就得有這個本事，挑得起這個擔子。算不定變了螞蟻，被我們開水一燙就死了，他成了螞蟻就燙得死。可是為什么要變螞蟻？要度螞蟻��！必須變了螞蟻才能說螞蟻的語言。

　　既然菩薩入了生死輪回，就會有病。要想無病，除非你了生死，這個問題的答案早就有了，你沒有了生死以前就會有病。所以維摩居士引申說，如果眾生都了生死了，菩薩也無病了，就不需要到這個世界來了嘛！所以菩薩的病從哪里來的？對不起，也是從癡情來的，大慈悲就是癡。這些道理文殊師利菩薩當然也懂，他不過在跟維摩居士兩個唱雙簧，一唱一答，講給大家聽的。

　　「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈�！贡热缬形焕锨拜呏挥幸粋�兒子，這兒子假如病了，作為父母一定也會得病，因為晝夜照料兒子累病了，或者過分擔心而生病了。等到兒子病好了，父母病也好了。在座各位有子女的，都有這種體驗，只有那些未來的父母親不知道。古人說，「養(yǎng)子方知父母恩」，自己當了父母才知道孝道的嚴重，沒當過父母只是口頭禪，這也是八萬四千法門當中的一法，你當了父母就知道了。孝道就是對父母的愛所起的感情。

　　「菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病。眾生病愈，菩薩亦愈�！蛊兴_愛眾生，就像愛自己的兒女一樣，因此眾生病了，菩薩當然也病了。眾生病好了，菩薩也好了。眾生都有煩惱，而眾生有的煩惱菩薩都有，他還多一個煩惱，就是煩惱我們。這話光是研究佛學(xué)是不容易懂的，要在世法中當過家的人才懂，不經(jīng)過的人是不會懂的。

　　「又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起�！咕S摩居士說，你又問我，這個病是怎么來的，唉！是大悲心引起的��！清朝雍正皇帝題過一個觀世音菩薩的香贊，可以用作說明

　　三十二應(yīng)露全身拯救眾生渡苦津

　　只為慈悲心太切卻將覺海作紅塵

　　首句講三十二應(yīng)身，是引自觀世音菩薩普門品，說觀世音菩薩，應(yīng)以何身得度者即現(xiàn)何身而為說法。次句說觀世音菩薩，為了度一切眾生跳出苦海。第三句說，觀世音菩薩慈悲心太切。最末一句是說觀世音菩薩，已經(jīng)成佛了，但還是跳進紅塵來。菩薩的境界本來是要度眾生的，結(jié)果是反被眾生度。這個問題討論到這里，文殊師利菩薩一看維摩居士辯才無礙，怕他再說下去，記錄起來也麻煩，趕快打住，就問第二個問題。

　　空室引起的話題──空解脫

　　「文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？」維摩居士是大富貴人，為什么現(xiàn)在房間里空空的，連一個侍者也沒有？「空室」是心空，上面已經(jīng)講過了。維摩居士把房間變成「方丈」大小，這是印度觀念。中國文化叫「方寸」，還要小，就是心。中國古話說「但存方寸地，留為子孫耕」，你心地好，會給后代子孫好的影響，有好報。

　　「維摩詰言：諸佛國土，亦復(fù)皆空。」你們要注意，所謂真正的凈土，也沒有七重欄楯、琉璃為地等景象，那是為了我們這個欲界眾生而說的。真正的凈土也了不可得，連凈都無所謂凈，那才是真正極樂世界的凈土，涅盤清凈。維摩居士對文殊師利菩薩說，你怎么說起外行話來了？一切佛的國土本來就是空的，心空了、念空了，佛土就現(xiàn)前了。

　　「又問，以何為空？」他們兩人針鋒相對，文殊師利菩薩就問，什么叫作空？

　　「答曰：以空空。」空就是空，你有個空的境界早不空了。下面講到空也空。你不要以為保留一個空的境界是悟了道了，你得了個什么？你就真得了個空的。

　　「又問，空何用空？」文殊師利菩薩又問，既然空了，還怎么去空呢？

　　「答曰：以無分別故空�！挂驗槟悴黄鸱謩e心了，空也空掉了。你覺得沒有煩惱，沒有妄念，很清凈，認為是空了，這正是分別心，正是妄念。不起分別心，無所謂空，無所謂有，把空也空了。

　　「又問：空可分別耶？」文殊師利菩薩又追問，空還可以分別嗎？這里關(guān)鍵來了，文殊師利菩薩一刀就殺進去了，好像捉住了維摩居士的把柄。

　　「答曰：分別亦空�！咕S摩居士眼睛一瞪，分別也空啊！我們現(xiàn)在講話、你們聽話，就是分別心。分別心在哪里？不可得�。÷犨^了就過去了，不來相而來，不去相而去，所以分別本身就是空的，為什么分別不可以空？

　　有一個人就是在這里開悟的，是誰？永嘉禪師。他是天臺宗的，他自己曉得悟了，自已信得過。但是有個同參道友，勸他找人印證，威音王（古佛）之前，你無師自悟可以，威音王之后，你無師自悟，隨便肯定下來，恐怕是天然外道。所以他就從浙江到廣東找六祖，見到了六祖，圍繞三匝，振錫而立。六祖與他對話時：永嘉曾回答：「分別亦非意」。就是說，分別也空。六祖就說：「善哉�！�

　　「又問：空當于何求？」文殊師利菩薩好像在和維摩居士打擂臺，一拳拳打得虎虎生風。又問：怎么達得到空？這好像在替我們問，坐了半天兩條腿痛的要命，空不掉喔！空在腿上求嗎？還是在心中求，還是哪里求呢？

　　「答曰：當于六十二見中求。」麻煩事情來了，說起六十二見有一大堆，我只有補充資料給你們了。如果詳細講六十二見可以拖上幾個月，這里不細說了。一切八十八結(jié)使也好，六十二見也好，我們每一個心理意識，每一個心理狀態(tài)，都在其中了。見就是觀念，我們心里許多主觀的觀念困擾著自己，解脫不了，但實際上每一個觀念每一個思想本身就是空的。妄念本身是空的，你不要另外去找一個空啊！你打坐時在找空，那個空就是妄念。你知道是妄念，它當下就空了，就解脫了。所以空要在六十二見中找。

　　「又問：六十二見當于何求？」文殊師利菩薩又問了。

　　「答曰：當于諸佛解脫中求�！顾�有的佛法不論凈土、密宗、禪宗、天臺宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住了，所以不得解脫。我告訴過你們，學(xué)佛要學(xué)解脫，學(xué)道就要學(xué)逍遙。結(jié)果你們學(xué)得苦死了，既不解脫又不逍遙，何苦呢？還不如去喝咖啡看電影跳舞好了，不是既解脫又逍遙嗎？一個個舉止都不得了，看到別人，喲！這樣不可以的，阿彌陀佛��！一臉怪相。文殊師利菩薩毫不放松，一個接一個的問題。

　　「又問：諸佛解脫當于何求？」請問，怎么解脫呢？

　　「答曰：當于一切眾生心行中求�！怪幌蜃约簝�(nèi)心去求解脫。你還去哪里找解脫？你心不解脫，要求別人有什么用？這個時候維摩居士也怕了，看到文殊師利菩薩，一劍一劍的殺進來，也要擋一檔了，這個對手很利害，你會講，他就會問。不能再給他間下去，趕快見風轉(zhuǎn)舵。

　　維摩居士的侍者

　　「又仁所問何無侍者，一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。」「仁」是尊敬的稱呼，寫信如果相當尊敬對方，不論對方是出家或在家人，都可以稱他「某某仁者」，這是很客氣的稱呼，而且對長輩對平輩，甚至晚輩都可以用。他說：先生你不是問我，為什么旁邊沒有服侍的人嗎？告訴你，我的侍者多得很，那些諸魔外道不規(guī)矩的，都是我的侍者。

　　「所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍�！篂槭裁茨�？先說什么是魔道，貪戀三界，貪戀生死，貪戀情愛欲，不知道本空而抓一切有，就是魔道。我們學(xué)佛的，常常罵這個是外道，那個是魔。自己想想看，你完全解脫了情愛欲了嗎？如果沒有，那就是狗咬狗一嘴毛，就是魔罵魔。被三有困住，沒有跳出三界，皆是魔道。魔是抓有，所以眾魔樂于生死。我們講這個世界苦�。∫�跳出苦海��！你看，我們現(xiàn)在已經(jīng)晚上九點半了，跳舞廳正開始熱鬧著，你去問問，他們不說我們是瘋子才怪。他們?nèi)绻麃淼竭@里，一定奇怪我們這一班瘋子在做什么！他們覺得自己的人生是正常的，我們是莫名其妙的。這叫作眾生顛倒，究竟是我們錯，還是他們錯，我不敢下定論，你們?nèi)ハ陆Y(jié)論吧。

　　眾魔固然樂于生死，菩薩也不愿意跳出生死，你說菩薩是不是魔呢？這叫自愿作魔，雖然討厭生死，還是自愿在生死輪回中度人。如果菩薩沒有這個肉體怎么度人？你讓維摩居士叫觀世音菩薩，你看叫得來吧？你說你在夢中打坐時看到過，那是你意識的變化��！他要現(xiàn)身給你看，就非變成肉身菩薩不可！這個話說錯了我負責，我下地獄！所以，諸佛的肉身成就，也即報身成就，是如此之難��！你們要懂這個道理。

　　菩薩為什么要在生死之流中滾？為的是要和凡夫一樣，照樣入胎，住胎十個月，出生后，照樣昏頭昏腦，照樣十幾歲以后看個什么《禪話》，然后要打坐，忽然悟道，忽然成功，幾十年后忽然度眾生，然后忽然翹辮子，然后又忽然再來投胎，你說多笨啊！魔固然笨，菩薩是瞪起眼睛在笨。所以肯瞪起眼睛上當?shù)娜�，是第一等人�?/p>

　　「外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。」什么是外道？心外求法叫外道。把自己那個法門自己那個觀念，抓得牢牢的，念個什么神秘的咒子，可是病還照樣生�，F(xiàn)在很多人把一些西藏喇嘛當神。我在西藏時他們都對我說，大乘根器都在你們漢地。東方國土的人要往生西方，不曉得西方國土的人要往生哪一方？現(xiàn)在這些人一看到喇嘛，喲！活佛來了！凈土有什么了不起，阿彌陀佛我都會念。我說你就是不會念！阿彌陀佛就是大密宗，你就是不懂！你有這些觀念，你就是外道，心外求法，把自已的觀點抓得牢牢的，把菩薩也抓得牢牢的。菩薩看一切外道魔法都可以解脫，沒有那個法門他不會的，所以他作菩薩。為什么？因為一切眾生愛好不同，佛菩薩開的是百貨公司，你要買啥他就賣啥，反正把你的生死了了，菩薩的目的就達到了。

　　「文殊師利言：居士所疾，為何等相？維摩詰言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故。亦非心合：心如幻故。又問：地大水大火大風大，于此四大，何大之�。看鹪唬菏遣》堑卮�，亦不離地大。水火風大，亦復(fù)如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。」

　　眾生病從四大起，四大是地水火風，這不光是佛學(xué)理論，也是研究醫(yī)學(xué)的根本哲學(xué)，形成中國秦漢以后的病理學(xué)。佛說四大的每一大，就有一百零一種病，比如傷風是屬于風大的病，再發(fā)燒了就是火大，咳嗽有痰了就是水大。四大合起來有四百零四種病，這還是大歸類。四大綜合起來，就更多了。每一種病都隨時可以使人死亡，如年紀大的人得了傷風感冒，稍不留意就引起肺炎，那危險就大了。佛學(xué)里有另外一套醫(yī)病方法，有一些不同的方子，這些方子大部分收集在孫思邈著的《千金要方》中，是佛家乃至道家的醫(yī)藥�！肚Ы鹨�方》里面，奇奇怪怪的方子很多，比如有一個禪定方，打坐吃下去容易入定。大家一聽，一定想要老師把這個方子配出來，給我們吃吃看。哼！你們靠藥入定還行嗎？但是它有沒有道理呢？非常有道理，十幾年前我還配過，給幾個人吃了，的確有道理�？墒且�得到大定，那是得配合用功夫的。

　　「爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？」文殊師利菩薩問，大乘菩薩應(yīng)該怎么樣來慰問開導(dǎo)有病菩薩？這意思不是我們真的去慰問菩薩，而是說，得了病自己要怎么樣理解，怎么樣求解脫。換句話說，自己怎么樣觀想。

　　這是個非常重要的問題，《維摩詰經(jīng)》里面所有提問的菩薩，包括前面的小乘弟子，最后都成佛了。他們目前是現(xiàn)比丘身，現(xiàn)小乘羅漢像，但是提的都是大乘菩薩的問題。世界上的人沒有一個不病的，我們現(xiàn)在覺得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你頭暈還是眼睛看不清，都是病。這個世界就是病態(tài)的，沒有一個人是正常的，除了一個人，就是成佛的人。慰喻有疾菩薩，不只是指生病住醫(yī)院的人，平常我們就是病人，這一點要特別注意，是《維摩詰經(jīng)》傳佛的心要。

　　如何對待病和病人

　　「維摩詰言：說身無常，不說厭離于身�！咕S摩居士告訴文殊師利菩薩，我們不需要別人安慰，要自己了解真正佛法在哪里。佛法都說身體無常，是靠不住的，不是永恒存在的，是隨時可以死亡的。老子有一句話：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患�！刮覀兊纳眢w帶給我們的拖累太大，甚至于說一切的業(yè)障，一切的痛苦、煩惱、憂悲、七情六欲，多半是由身體上來的。身體是四大組合而成，也是業(yè)報的大總匯，是業(yè)報之身。成了佛的人，這身體就轉(zhuǎn)成善報的應(yīng)化身。身體對我們的障礙非常大，比如你們打坐坐不住，兩條腿又痛又麻，你心想清凈，可是腿子不饒你，就是身體的障礙。你坐了一兩個鐘頭，覺得疲勞，其實你心理有疲勞嗎？不見得，心理的疲勞是因身體引起來的。

　　昨天我們幾個老朋友在一起，講到來投生有沒有把握�？峙略谧�的誰也沒有把握，誰也不知道哪一天來投生，怎么生下來的。過去我認識的幾位修道有成就的老前輩，親口對我說過，「要我再來投生絕對做得到，但是現(xiàn)在要我自己走，沒這個本事�！巩敃r我們聽了覺得很奇怪，要投生有把握，要現(xiàn)在死居然這么難死。等生活的經(jīng)驗多了，明白了這個道理，求生固然不容易，求死也很難的。你說可以自殺，你去試試看，投冰怕冷，上吊怕悶氣，吃安眠藥怕死前受不了那個痛苦。前天有個朋友告訴我，他在香港一個朋友，吃安眠藥自殺，吃了藥之后再喝酒，再吞止痛劑，就是怕痛�？梢娗笏啦蝗菀椎摹Ｄ阏f功夫修到的人，把兩腿一盤，就再見了，這要多大的定力？要有相當成就的人，或者可以做到。

　　所以佛在世的時候，有小乘的阿羅漢證得了性空，但是這個身子還不能了，就自殺了。討厭這個身子，煩極了，要吃飯又要上廁所，喝了水又要去屙尿，吃了喝了都留不住......。佛經(jīng)在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據(jù)說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據(jù)說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。

　　因為明知道此身無常，所以許多得道的人厭離此身。維摩居士告訴我們大乘的道理：「說身無常，不說厭離于身。」這個身體沒有什么好討厭的。這句話大家聽了一定歡喜，世界上沒有人不喜歡自己身體的，都自以為自己漂亮，看不起別人。還不只是身體，連衣服的美丑都要爭。這個身體沒有什么討厭的，因為身心是一體的，玄奘法師撰的〈八識規(guī)矩頌〉，對阿賴耶識有頌曰：「受熏持種根身器�！股眢w也是你心所變的。這一生是男、是女，相貌如何，是否多病，遭遇如何等等，都是你前面業(yè)識的種子帶來的。所以「種子生現(xiàn)行」，一切都是業(yè)報，此身是報身。不管是什么樣的報應(yīng)身，這個肉身同我們的自性、自心是三位一體的，也就是真如自性、意識的心、肉體，三個是一體的。身心是一體的兩面，假如認為身是無常，而厭離于身是不行的。

　　我常說，現(xiàn)在沒有真正的密宗了，當年我們在西藏看到很多不知道是喇嘛還是麻辣，高明的不太多。聽說現(xiàn)在高明的很多，我不知道，反正中國人是「遠來的和尚會念經(jīng)」，只要是外來的就有道。幾歲大的喇嘛就有人認為是活佛轉(zhuǎn)生，在那里一邊摳鼻子一邊吃瓜子，也是有道，是師父。哪個有道、哪個沒有道是這么看的嗎？你怎么曉得是轉(zhuǎn)生不轉(zhuǎn)生？轉(zhuǎn)生就算有道嗎？轉(zhuǎn)生不能算有道，教理都不通的！學(xué)佛不要自甘墮落，我有資格講，我去過西藏學(xué)過密宗的，過分的宗教色彩的迷信，就是墮落。為什么講到密宗呢？密宗的教理也有對的，它決不厭惡此身。你們有學(xué)密宗的，這是出自密宗哪個經(jīng)典，哪個法本？它的教理根據(jù)在哪里？你知道嗎？

　　我們中國的文化《孝經(jīng)》說：「身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！咕褪侵匾暣松怼Ｋ�以說「君子不立于危墻之下」，也是這個意思，街上正在建筑的高房子，墻邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等于犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應(yīng)化身了。對身體上作任何一點傷害，等于犯了大乘的殺戒。

　　真學(xué)密宗的人，他的洗澡水在倒掉之前，還要自己先喝三口呢！你覺得臟？為什么你要討厭自己的身體？這樣做的第一個道理是不垢不凈。第二個道理，你說身體洗下來的東西臟，可是你吃的東西都是這樣變化來的，過去施肥的肥料是用什么做的？我在這里還沒有看到過哪個學(xué)密宗的是這樣做的。密宗在佛前面供養(yǎng)什么東西你看過沒有？看過才怪呢！它連狗肉、驢肉等都端上來的，你恐怕想都不敢想的，還說什么學(xué)密宗。到今天佛法的正法已經(jīng)沒有了，但是方便法門還是有的，如果我不坐在這個位子上，你問我「老師，這個對不對�。俊刮視�說「都對」，這就是密宗。

　　厭離于身不對，執(zhí)著此身也不對，這是中道觀�！刚f身無常，不說厭離于身」，你去看病人，不敢對他說你還是快死吧。但是我可常這樣做，看到那些垂死重病的朋友，連手都舉不起來了，我就拍拍他的頭對他說：「你快走嘛！痛苦得要死，這個世界有什么好留戀？」有的人會說：「我走不掉嘛！」「那就念佛吧！」「我念不起來了！」「那你怎么還可以講得出話來？」念佛念了幾十年了，既然有講話的這一念，為什么這一念不能念佛？平常阿彌陀佛，阿彌陀佛的，真是阿彌馱你這個佛。他不懂什么叫念佛，不知道念不在嘴上念，是心念之念，到那個時候，不要管嘴上能念得出四個字還是六個字，能心中念念有個佛就是念了嘛！唉！學(xué)佛幾十年了，功德也做了不少，最后都是如此！平常顯教、密宗，講什么法都懂，般若真如連他家冰箱里都有，到這個時候使不上，有什么用？

　　我這幾十年來學(xué)佛學(xué)道的名人看多了，有的七八十歲了，冬天總只穿一件衣服還會流汗。睡覺也不蓋棉被，冬天只蓋條毛巾，一身也濕了，兩腳暖烘烘，功夫可好了。我說他搞不好會血壓高，人家說你亂講，還親眼看見他打起坐來身子懸空呢！我只好笑笑。最后不出所料，不是血壓高就是心臟病發(fā)。真修到此肉身能夠成就了，談何容易！你們誰想早死，我一定簽字批準，看你能死得了嗎？不要吹牛了。前兩天一個老朋友進了醫(yī)院，我去看他，他告訴我，醫(yī)生已經(jīng)宣布沒法醫(yī)了。他還交給我一包珍藏書，又要我在他身后幫忙關(guān)照他的太太，又向別的人交待后事。我看他這么豁達，跟他說，你還死不了的。他有點懷疑，結(jié)果真沒馬上死。那種不想死的，見了我就哭哭啼啼，想多活一陣子，反而很容易死，已經(jīng)嚇得半死了，怎么不死。

　　小乘專講此身是苦，我告訴你，不一定是苦。一般講來，學(xué)佛證道的，多半只能了了法身，到了中陰身，也就是離開肉身之后，才有成就，沒有辦法把這肉體的報身修到圓滿。法身、報身、化身是三身，假如三身不能成就，在我的標準來看，就不能算開悟。你們打坐念頭空一空，得一點定境，就以為自己悟道了，你那是悟了個食道罷了，必須要三身成就才算�！刚f身無常，不說厭離于身」的道理在此。

　　「說身有苦，不說樂于涅盤�！篃o常、苦、涅盤是佛法的三法印，是佛法的基礎(chǔ)。無常、苦、涅盤，再加無我，是佛法的四根大柱子，但是佛在說《涅盤經(jīng)》的時候，就完全相反，他變成說：常、樂、我、凈。原先的無常變了常，苦成了樂，無我變成有我，涅盤成了凈。凈土不是專指西方極樂世界的凈土，一切眾生只要悟了道，就知道他本來在凈土中。小乘乃至不徹底的大乘，都是厭離苦、無常，而證取涅盤，認為證得涅盤就永遠不來了。不只是一般人，連當代幾個大法師都這么說。當時在大陸有這么一位，不提是誰了，他就是持這種觀念，我倆單獨在房間里，我痛罵他一頓，他講了許多理由都被我駁倒了。我提醒他，《楞伽經(jīng)》上講，「無有涅盤佛，無有佛涅盤」。

　　你們千萬不要認為，能涅盤就不來了，不來你還做不到。只是給你暫時請個假，百把年不來，三五百年不來的話，已經(jīng)算給你很長的假了。大阿羅漢入八萬四千劫的定，在我們這個世界來說，算是夠久了，在其它星球世界是很短的，一下就過去了。就算入了八萬四千劫的有余依涅盤，你也不可能不來，況且我們反復(fù)講過，大乘菩薩要有「智不住三有，悲不入涅盤」的智悲雙運，但是許多學(xué)佛的朋友，始終搞不清楚這個觀念。而時下的年輕人，越來越自私，越來越小氣，自我觀念極重，真沒辦法，也就是業(yè)力越來越重了。大乘菩薩是不入涅盤的，沒得休息的。所以維摩居士告訴文殊菩薩，「說身有苦，不說樂于涅盤」，菩薩說身是苦的，但是決不逃避三界的痛苦，救世救人雖然是痛苦的事，但不會逃避。

　　「說身無我，而說教導(dǎo)眾生�！辜热环鸱ㄒ�修到無我，但是如果無我了，誰來說法？誰來講經(jīng)？誰來聽法？真正的佛法，在釋迦牟尼佛生下來就已經(jīng)說完了。釋迦牟尼佛生下來走七步路，一手指天，一手指地，開口說，「天上天下，唯我獨尊」，佛法就說完了。就是這個唯我獨尊，每個人都是這個我，你找到了就成功了。人人有一個本性本命，這個身體的我是假的，我們說話思想都是假的。每個生命都有個真我，你的真我找到了就是佛，就天上天下，唯我獨尊。佛講這個話的時候，兩手這樣擺的，這是什么手印，你們參！

　　佛法處處講無我，其實我們學(xué)佛的人，不要說做不到無我，就是無身都做不到。忘掉身體還不是個我，你還有念頭存在，一念之間就是我。學(xué)佛人的我，尤其厲害，處處有我，我的見解、我的學(xué)問、我的身體，這個我比普通人的還大。你看外面的人整天忙，晚上還要去玩，你問他的我在哪里，他一定覺得莫名其妙。修持的人學(xué)了佛法，再加上壞個性，他的這個我就不得了啦！認為天上天下，唯我獨尊。

　　還有，我最怕在大學(xué)里搞佛學(xué)社的同學(xué)了，搞其它活動的同學(xué)都很活潑，佛學(xué)社的同學(xué)，往往目光呆滯，衣冠不整，言語無味，面目可憎。希望大家正視這個問題，不要搞得所有佛學(xué)社團都如此。我年輕的時候，對這些團體，簡直是羞與為伍。當然，我這又落入傲慢，也不對。有一年，有幾個大學(xué)生，要我為幾所大學(xué)的佛學(xué)社的聯(lián)合活動講演，我推不掉，但是我說明不講佛學(xué)，就定了個題目叫「我與無我之間」。當時講的內(nèi)容沒有記錄下來，我主要告訴他們，學(xué)佛講無我，誰能做得到？但是作人做事必須有我。你寫一篇文章，如果無我，你就寫不出來了，筆都不要拿了。任何一篇文章、一個藝術(shù)品乃至繡一朵花，處處都有我。人生處處有我，我要穿什么衣服才合適，我要坐在什么位置才對。一部人類的歷史文明，無我就創(chuàng)造不出來，佛就告訴你，天上天下，唯我獨尊。但是在修養(yǎng)上，叫你無我，是無小我，不要執(zhí)著現(xiàn)在假相的我，以為是真我。

　　佛法的修證，在于找到生命的真我，無我是個方便法門。修證功夫要放下身心，放掉我這一念，才可以證到涅盤清凈自性；在起用上，想成佛成菩薩，就要有我。你看，佛也有我嘛！阿彌陀佛的我，是西方極樂世界的形態(tài)，東方藥師如來的我，他的國土和阿彌陀佛的世界的我不同，北方不空如來，他的佛境界同別的佛又不同。十方三世諸佛，各有各的佛國土，各有各的我。佛佛道同，方便教化，起用功德不同，愿力不同，作用不同。此我與那我彼此無妨，歸于一個大我。學(xué)佛這些道理沒有搞清楚，一天到晚無我，你無個什么我？我與無我之間要去好好參究。

　　維摩居士這里漏了個消息：「說身無我，而說教導(dǎo)眾生」，沒有此身，無此我，誰來說法？釋迦牟尼佛現(xiàn)在真是無我了，他歸到那個大我去了，我們看不見他，他也無法來說法，只好靠他的弟子們替他宣揚。所以必須要有肉身在此，才能教導(dǎo)眾生。這些都是中道義，要搞清楚。

　　「說身空寂，不說畢竟寂滅�！勾松硎强盏摹Ｎ覀兂Ｒ�白居易的話：「飽暖饑寒何足道」，那是無我，「此身長短是虛空」，這個身體不管活一百歲還是二百歲，總歸要走的。但這是偏于小乘的觀點，得道的人證到空了，身體死亡了以后他到哪里去？涅盤是寂滅，可是他永遠不來嗎？沒這回事，釋迦牟尼佛和諸佛都是再來人，否則怎么叫大慈大悲？所以大乘菩薩不說畢竟寂滅，不說永遠寂滅不來。

　　以上這幾段，維摩居士是說了無常、苦、空、無我，這四個法印。

　　「說悔先罪，而不說入于過去�！箤W(xué)佛第一步先懺悔過去的罪業(yè)，怎么樣不入于過去？不被過去困住了？用中國文化來解釋，最簡單的就是「茍日新，日日新，又日新�！狗噶隋e，但從此不再犯，也就是顏回的不二過。六祖在《壇經(jīng)》上講懺悔，懺過去之罪，悔是未來永不再犯。像你們常常二過，口口聲聲講懺悔，都是在騙人騙自己。真是大丈夫的人，連懺悔兩個字都不講，他就是痛改，對自己毫不客氣的。

　　這些道理都是大道理，因病而說法，只有文殊師利菩薩問得出來，只有維摩居士答得出來。一個代表出世的大士，一個代表在家佛。我們這里的章同學(xué)寫了一篇文章，強而有力的提出來，維摩居士是真正傳佛心印，是真正禪宗的傳統(tǒng)。這是絕對的正知正見，我支援他，這就是研究佛學(xué)。

　　現(xiàn)在維摩居士藉生病，一個善問，一個善答，剛才所講因為眾生有生命就是病，這個世界就是個病態(tài)世界，我們的生命是病態(tài)的存在，解脫了這個病態(tài)就成就。但是解脫了，這個病態(tài)就沒有了嗎？有！能解脫了，這病態(tài)的生命就變成最美的生命，至真至善至美，這個世界就沒有什么遺憾，也沒有無常、苦、空、無我，就是釋迦牟尼佛的國土。不相信，你看人造衛(wèi)星高空所照這個世界的照片，你才知道這個世界的可愛，比他方佛國土還要可愛。你說你在下面覺得這個世界臟得很，那是這個世界的塵渣子，包括我們，都是這個世界的灰塵渣子。這里比凈土還要好，不是只有干凈的香的一面，還有臟的臭的一面，有它特殊的味道。

　　所有其它的佛經(jīng)典，對這個世界都是厭惡悲觀的，認為人生是痛苦的。《華嚴經(jīng)》則不然，主張這個宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。如何做到呢？只有一念明心見性就做到了，你就看到真實的一面。換言之，我們現(xiàn)在看到這個世界生、老、病、死，無常、苦、空、無我，是一個影子。你沒有看到這些現(xiàn)象的后面是常、樂、我、凈�！毒S摩詰經(jīng)》中這一段，他們二位唱的雙簧，是在說明一個佛法的至高無上哲學(xué)道理。

　　「以己之疾，愍于彼疾�！惯@是學(xué)佛的精神，因為我身體不好，而同情別的身體不好的人。這一生多病多苦的人，更應(yīng)該慈悲，不要光坐在這里，要多到外面去幫忙貧苦的人。你們學(xué)佛的居士們，以為出兩個錢就好了，叫你去醫(yī)院，去收容殘障兒童的地方，你決不肯去，決不慈悲，這是個事實。在醫(yī)院或貧苦地方，只看到修女神父去服務(wù)的，幾乎沒有看到佛教徒。很多佛教徒講慈悲的道理比誰都多，只有對白已是真慈悲。人生誰無病痛無苦惱？如果自己是近視的人，你就要想辦法為近視的人服務(wù)。因為自己有病，你就要多照顧病人�？墒俏铱吹降�，自己有病的人，不會照顧病人，都是先照顧自己，我第一。

　　「當識宿世無數(shù)劫苦，當念饒益一切眾生�！挂驗樽约河胁。�就曉得前生種的因不好，多生累劫不憐憫病苦中人、不布施藥。越自私的人，他生來世越是多病多災(zāi)多難。這一生多布施，他生來世長命百歲，無病無苦。佛法處處是因果，你這一生一直在病中，是前因不好。若不從前因懺悔，再因生病而更只顧到自己，這個現(xiàn)行又變他生來世的種子更不好了。我從小多病，現(xiàn)在也多病，合了杜甫的話：「多病所需唯藥物，微軀此外更何求�！苟�我每次病了都有高人送藥方，名藥名醫(yī)都來了，大概因為自己多病，肯結(jié)善緣吧。所以我也喜歡給人吃藥，你有病我給你吃藥，你以為我好心？不是好心，是想求得來生，一有病就有人給我吃藥，對不對？還是做生意的辦法。笑話歸笑話，你能如此發(fā)心多施醫(yī)藥，不要等到來生，你此生就可以轉(zhuǎn)了，變成少病少惱。可是你們當中肯布施別人醫(yī)藥的不多，接受人家布施的人太多，甚至有的人經(jīng)常在這里拿藥，吃了哪幾種藥自己又不記住，有病再來找我，我忙得不得了，要你自已去拿藥吃，又不曉得吃什么，那你就該死吧！

　　維摩居士在這里告訴我們，自己為什么會生病？應(yīng)當認識是你過去世無數(shù)劫的痛苦累積而來。因為如此，你現(xiàn)在就應(yīng)該也想到眾生的痛苦，要發(fā)愿去幫助一切眾生，這就是佛法。我一再說，經(jīng)典就是戒律，我們對照一下，做到了嗎？有時同學(xué)們告訴我，老師，我前幾年就是這樣做的。我說，是嗎？可是你今天有這么做嗎？你這么說不是等于在打自己耳光嗎？你為什么不永遠這樣發(fā)心，這樣做呢？

　　「憶所修福，念于凈命。」要憶念自己如何去培養(yǎng)福，像剛才講的，你要反省為什么不能持續(xù)精進下去，為什么過去有做，現(xiàn)在不做？你們年輕人光想求慧，想開悟，是求不到的，因為你沒有福報。福德是修善行來的，你沒有去修善行，只有在消福�！督饎偨�(jīng)》講的兩件事，就是福德和智慧，但是它強調(diào)福德之重要，有大福德才有大智慧成就。你再去看看，就會懂了。你天天在偷懶在消福，這樣哪能成道？沒有這么便宜的事！得道是多生累劫無量細行而來的。

　　「念于凈命」是要念念做到什么是凈命，能修到凈命，這個色身就轉(zhuǎn)了。我們現(xiàn)在的命，是五濁之一的命濁，是不干凈的。你再參看《阿彌陀經(jīng)》的西方極樂世界，就知道什么是凈命。西方極樂世界里也有鳥，可是那邊如果沒有業(yè)力怎么會有鳥？經(jīng)典告訴你，那都是諸佛菩薩的化身，縱然化成鳥，還都是在念佛念法念僧，都是凈命而來。我們學(xué)佛修持到凈命的境界，報身可以長存世間，就是佛的弟子們有所謂的「留形住世」，我們在前面曾經(jīng)提過。

　　「勿生憂惱，常起精進�！鼓阕⒁猓�這不是勸世文��！都是做功夫要修的。我們?nèi)粘Ｈ松�，都是在煩惱憂心的境界中，這里叫你勿生憂惱，念念常起精進之心。

　　「當作醫(yī)王，療治眾病�！箤W(xué)佛的人應(yīng)當發(fā)心成為大醫(yī)王，大醫(yī)王就是佛，不但能治人肉體的痛，還能治心理的痛。

　　「菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」這一篇就是佛的戒律規(guī)矩，要這樣去探病。全篇說明了生命的真諦，也說明了慰勞病苦的真諦，也說明了修持的真諦。

　　「文殊師利言：居士，有疾菩薩云何調(diào)伏其心？」這個世界是個病態(tài)世界，那么應(yīng)該怎么樣調(diào)伏其心，怎么觀心？

　　「維摩詰言：有疾菩薩應(yīng)作是念，今我此病，皆從前世、妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者？」這一段就是教你要觀想什么，參什么，這是學(xué)佛的人，在病苦中最需要的東西。

　　前幾天我去醫(yī)院看位老朋友，這一位你們都認識的，他修行打坐有四五十年了，平常功夫很好，他的師父還是有神通的。這朋友佛經(jīng)道理都懂，結(jié)果風癱了，現(xiàn)在躺在醫(yī)院話都不能講。我進去把他手一抓，就問：「怎么樣，好點了沒？」他那時眼淚就掉下來，想講但講不出話來。我告訴他，「不要講話了，你學(xué)佛那么多年，到這個時候還放不下這個身子！你要走就快走！要活就拿出勇氣活著！空掉這個身體的觀念就會好的�！刮医又�說，「我懂你的想法，理論你都懂，功夫也用了幾十年，到現(xiàn)在你覺得為什么會這么苦，功夫豈不是白用了？都在后悔中�！棺詈笪腋嬖V他，「沒事了喔！過兩天就好了！」再接著告訴他，「萬一要走，從這里走！」探病卻叫人家快走，大概也只有我這種人。上一次看一個心臟重病的朋友也是如此，我告訴他，你早點走吧！我也許還活個幾十年，你再來我還可以抱你，還來得及，何必留戀這個爛身體呢？

　　但是，這些學(xué)佛修持幾十年的人，到了最后還是舍不得這個老朽不堪的身體。他如果要活下去也可以，把這個身體空掉，觀身無常，觀空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔，那個魔到結(jié)果是什么？橫豎是死嘛！你這樣觀，反而好得快。如果你憂心忡忡，這個那個的，你就病得越來越重，中了魔的詭計了。

　　學(xué)佛要真看開，不是空話，你們年輕人幾十年以后就知道了。學(xué)了一輩子佛，如果臨死之際用不上，你何必學(xué)佛修道呢？就算冒充也要痛快一點嘛！剛才講的那位風癱的朋友，我雖然告訴他沒事了，可當時一點把握都沒有的，生死無常，你只好看得開了。你可不要把這個當笑話聽了，真佛法就是要你提得起放得下，真看開了，這一下就過去了。有什么難？

　　維摩居士告訴你：病從哪里來的？都從前世種子生現(xiàn)行，業(yè)力果報帶來的。比如前生懶惰，這一生就給你胖一點，多拖累你一下。這不是理論�。《际钦娴�。都是「從前世妄想顛倒，諸煩惱生」。肉體上的病還沒什么嚴重，最嚴重是心理的病。比如感冒了頭痛，你心里覺得好像越來越痛，那就真不得了啦！了解了這個心理，就解脫了，知道都是一念來的，這一念是虛的，是自己欺騙自已，是「無有實法」的，都不真實的�，F(xiàn)在用力掐你的腿一下，覺得痛嗎？你那個能知道自己痛的，是不會痛的，不要被騙了。你將來生了病，就用這個辦法對治，你懂了就解脫了。痛、苦是沒有實法的。像我昨天只睡了兩個半鐘頭，我現(xiàn)在頭是暈的，可是到了這里都要丟開的，不管了。再累再忙，了不起就是死掉，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩�！狗瞰I完了就好。

　　你們年輕同學(xué)一天到晚抱怨身子不好，你怎么會不��？你的心已經(jīng)在病了！一切唯心造的。像現(xiàn)在課堂上，好多同學(xué)的眼睛瞪得大大的，其實他腦子是昏的，一句都沒有聽進去。他的能知之性，被這頭腦氣脈昏的現(xiàn)象困住了，如果能知道是這個身體四大的腦子在昏，我把這個能知之性脫開身體，它就拿你一點辦法沒有，一下子腦子就清爽起來了，它魔不到你了。生老病死都是魔啊！你覺得頭昏腦脹記憶不好，都是從妄想顛倒諸煩惱生，都無有實法，這里頭是空的，沒有痛苦，沒有難過。

　　能參通了這個，「誰受病者」誰在受病？再告訴大家，據(jù)我的了解，古代修道成功的人，多半是年輕時多病的，因為多病所以肯研究自己，才成功了，反而活得長。無病無痛的人，他不在乎，所以死得快。算八字的知道，如果這人身子有點毛病反而好，「帶疾延年」，反而長壽�！刚l受病者」，也就是無我，這理論你都知道，到了有病的時候，你的這個「我」，卻比平常更難解脫。這時真要參通「無有實法」，本來空，死也空，空也空。

　　「所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我�！篂槭裁茨�？這個道理不用學(xué)《維摩詰經(jīng)》，就應(yīng)該懂了。我們身體是地水火風組合而成，像這個房子由水泥、鋼骨、磚頭、瓦塊、木料拼湊組合的，假名為房子。地水火風不是我們的主人，身體里沒有個真我。我，是誰呢？在這個身上，也不在這個身上。有位禪師的偈子：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢」，我們的主人翁，那個作主的、能知的，不在這個身體上。

　　「又此病起，皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。」病是怎么來的？由于一切眾生執(zhí)著我相，由于我執(zhí)，所以有病。大家平常都懂這個道理，但是有病的時候就過不去了。因此，《維摩詰經(jīng)》告訴我們，有病的時候正好學(xué)佛參禪，這個時候能參通，才可以了生死。懂了這個道理，就不應(yīng)該執(zhí)著我相。

　　「既知病本，即除我想及眾生想，當起法想�！估碚撋现�道一切唯心，不用維摩居士講，各位學(xué)佛的早知道了，病本在心。但你真有病痛，這個心空不掉，我相丟不掉。這個心起了我相、我想，才有這生病的感受，越來越嚴重，也是業(yè)報。既然知道是業(yè)報，就空得掉，但是大家知道而做不到。做不到就不要空談這個理，說得一定要行得，否則就犯了妄語戒。要去除我想及眾生想，應(yīng)當起法想，就是要參透佛法的事理。

　　念與解脫

　　「應(yīng)作是念，但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅�！惯@里傳大家一個觀想修法，在生病的時候，應(yīng)該起一個念。這個念不是思想，但是離不開思想，所以叫思念，有那么一個作用，它可以離開身體而存在。你們有發(fā)高燒的經(jīng)驗吧，燒得迷迷糊糊的時候，你什么都不想了，但是你曉得現(xiàn)在自己病了，那個就叫作念。我們現(xiàn)在坐在這兒想來想去的，都是妄想，不是念。到臨死的時候，南無阿彌陀佛這六個字，或者阿彌陀佛這四個字，都沒有了，但是這個念頭要掛著。

　　念又可以說就是相思病，這是廣義的相思病，不只是男女之間的想念。你那炒股票想發(fā)財?shù)男睦硪彩悄�，時時關(guān)心股票的價格。你有沒有去想呢？沒有，但是心里又隨時放不下來，這就是相思病，就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉(zhuǎn)為念佛，也就可以成就了。這個念成就了，等到身體四大分離的時候，你把身體放開，讓它痛苦，但要把握到這個念，一剎那之間，擦！一下，就像烏龜脫殼了，就飛上天了。這一念堅定了，沒有不往生西方極樂世界的。一般人念了一輩子佛，到了臨死卻不知道這一念，因為身子的痛苦或者腦細胞燒壞了，沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字符串起來，但是那個能念佛號的，一念到這個就是了，不須要把每個字符串起來。你見過阿彌陀佛的像，到那個關(guān)頭，一念之間就是這個像，能做到這樣，即使不往生，再投胎來的時候，一定相貌好又聰明，決不會墮落。這個時候的念不是無知，不是妄想。

　　維摩居士要你起這個念，觀「眾法合成此身」，到這個時候要曉得，這個身體是靠不住的，「起唯法起，滅唯法滅」，念念在佛法中，不管一切生滅。今天生病，明天好一點，這都是生滅法，就是虛妄、空的。

　　「又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。」一切因緣自生法是各不相知的，比如我們從醫(yī)學(xué)常識知道，身上有白血球、紅血球，但這是理論，你真的知道嗎？你碰傷一塊地方，有細菌進入，白血球就立刻把這個地方包圍起來，這是誰下的命令？比救火隊動作還快。身子里頭忙得很，你知道嗎？諸法各不相知。這是其一。你再體會一下，我現(xiàn)在這句話講完了，下面一句我要講什么？你不知道，我也不知道。我們思想前一個念頭跑到哪里去了，自己都不知道。后一個念頭還沒起來，要想什么，自己沒有把握，它突然會冒出來的，所以諸法各不相知。這像流水一樣，前一個浪頭起了，它不知道后一個浪頭；后一個浪頭起了，它也不知道前一個浪頭去了哪里，各不相知。但是一切眾生，尤其是不學(xué)佛的人，在不相知中偏要求相知。

　　因為一切都是緣生的，所以「起時不言我起，滅時不言我滅」，像我們的念頭，像物理世界一切的變化，都是如此。生病也是這樣，你感冒了，就是諸病各不相知，來時不言我來，去時不言我去。你幾時會感冒，你根本不知道。你吃藥醫(yī)好了，幾時好了也不知道的，感冒走時又不會通知你一聲跟你道別。講到政治也是，社會中每一分子都各自獨立的，起時不言我起，滅時不言我滅。你在這個道理上參通了，不管你學(xué)顯教還是學(xué)密教，都會有成就的。

　　「彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念，此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之。」生病也是個緣，什么緣？病緣。有時人生個小病玩玩也蠻好的，尤其是忙中人，很想偶爾生個小病，就可以推掉很多事。有時聽說某要人病了，什么��？政治病，藉生小病躲避一下。這個道理你們年輕人還不到這個境界，要用生病來躲避，可見人生多么痛苦了。

　　懂了諸法各不相知的原則，都是緣起的，緣生緣滅的，你就成功了。可是你又被法困住了，被理困住了。就像我說許多學(xué)佛的人，一臉佛相，滿口佛話。有同學(xué)講電話，跟對方說要「供養(yǎng)」什么東西，我在一旁聽了就罵，講什么供養(yǎng)，講把東西給了人就是了嘛，偏要用供養(yǎng)，為什么滿口佛話。學(xué)佛久了以后，講起話來就用另外一套術(shù)語，這就是學(xué)佛不通。大乘菩薩學(xué)通了的，嘴里沒有這些術(shù)語。什么「般若」「供養(yǎng)」「布施」「因緣」都是術(shù)語，你跟不懂的人就不能用這套，要用普通的話來講。很多朋友對我說，來這里跟你聊聊很好玩，可是你那些學(xué)生不正常。我說，對！這些學(xué)生不正常，滿口佛話，一身佛氣，非要作個莊嚴的樣子出來不可，多討厭！所以社會�？次覀冞@一群人是瘋子。

　　學(xué)了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有職業(yè)病。像我當老師當久了，就愛罵人了，看人都不對勁。我一出去到外面就隨和得很，像前一次，人家一定要請我吃飯，還請了教育部的次長作陪。吃完了飯，這位次長對我說，「老師�。∥覍W(xué)了個東西，你終席沒有喝過一杯酒，沒有吃過一點東西，沒有說過一句話�！谷思揖淳莆乙惨�舉杯作個樣子，每一道菜我也沾一點就放下了，人家說什么我就說「好，好，是啊，是呀，謝謝�！刮覜Q不會像你們一樣，擺個道貌岸然的死相，犯職業(yè)病。人家恭維我世界聞名，我就說沒這回事。說我學(xué)問好，我就說我是跑江湖的。說我懂禪，我就說「我只懂饞，來來來，快吃，快吃。」

　　我一再說，學(xué)佛是學(xué)解脫，學(xué)道是學(xué)逍遙，結(jié)果很多學(xué)佛的人既不解脫又不逍遙。維摩居士告訴我們要解脫要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟著說，「此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之�！鼓銓W(xué)佛學(xué)得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這么多東西。人生已經(jīng)被很多繩子捆起來了，結(jié)果想解脫這些繩子，又到解脫繩店里買了些繩子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以說：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。

　　「云何為離？離我我所�！乖趺措x呢？第一，先無我，像我剛才講的去外面吃飯的例子，在那個場合就那個樣子。離我，不要端起個樣子，有的青年，他的衣冠打扮，處處就是表現(xiàn)我，討厭死了。人到無我是非常好玩的，行云流水。去買菜的地方就買菜，去吃飯的地方就吃飯，到了作官的地方你就是官，到了該作狗的地方你就是狗。第二，要離我相，也要離我所，我所有的一概放掉。我相我見是根本，像身體是我所，好像是屬于我的，可是畢竟不屬于我，因為還是要還給天地的。

　　「云何離我我所？謂離二法�！乖趺措x我、我所？要離開兩個東西。

　　「云何離二法：謂不念內(nèi)外諸法，行于平等�！鼓莾蓚�東西，一切放下，不念內(nèi)也不念外。你們用功不是念內(nèi)就是念外。閉著眼打坐，都念內(nèi)做功夫，喔喲！氣脈動了，放光了，不得了。你正是禪宗祖師罵的「黑漆桶」，你以為是無我，其實全在我中。再不然，睜開眼，就被外相轉(zhuǎn)動，我所就來了，我所見的，我所聽的。所以要離我、離我所，怎么離？要離內(nèi)外二法。那要離到哪里去？不在內(nèi)不在外，難道在中間？不，是要「行于平等」。

　　這「行于平等」四個字，看起來好像很明白，如果你功夫不到，根本就不會真懂它的意思。「行于平等」是眼睛張開，在外法的時候，不覺得在外，也就是忘我了。一做到一念忘我，就無所謂內(nèi)外中間。眼睛閉著，在靜在定的時候，也不覺得是靜是定，連這個境界也拿掉了，這個觀念、這一念拿掉了。如此就無所謂內(nèi)外，行于平等，你們要好好去體會。

　　「云何平等？謂我等涅盤等�！乖龠M一步問，什么是平等？前面叫我們無我，你無到哪里去��？你天天無我無我的，包你瘋了，你做不到無我的。我中就是無我，這是「我等」，平等。我講一聲我，一聲講了就沒有我了，我本空嘛！什么是「涅盤等」？涅盤就是我，那個就是人我，真空了那個空就是我�！毒S摩詰經(jīng)》說的都是大法，悟進去了是徹底的成就，不是理論，經(jīng)典會看了，可是沒有到心上來是沒有用的。你以為離開了身體，空了以后才得個涅盤嗎？一切眾生本來皆在涅盤中，沒有另外一個涅盤��！《楞伽經(jīng)》告訴你，「無有涅盤佛，無有佛涅盤」，涅盤在哪里？涅盤就在現(xiàn)在。什么是寂滅？《法華經(jīng)》告訴你，「諸法從本來，常自寂滅相」，現(xiàn)在即在寂滅中，從生到死并沒有動過。

　　「所以者何？我及涅盤，此二皆空�！故裁蠢碛赡�？我本空，涅盤也空。得道了，空也空的。有個空的境界，就已經(jīng)是我見了，而且這個空的境界是我所，我所起的，我造的。學(xué)密宗的修持得那么辛苦，見光啊！不得了啦！我說你五塊錢買個電池，立刻放光！那都是所起行相，非究竟的。

　　「以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性。」什么叫作空？空不是有一個境界的，你有一個空的境界就完啦！就是我所，就著相了�？帐莻�名詞，你知道了就放下。有人聽了放下就又有了個放下的境界，有人說，他這一堂坐得很好，在放下的境界中。你說他放下了嗎？空與無相無念只是學(xué)理上的名稱，你抓住個境界，已經(jīng)不是了。

　　「得是平等，無有余病。唯有空病，空病亦空�！鼓愕玫搅诉@個道理，寂滅是空，生死也是空，念念皆空，也沒有空的境界可得。正如我跟你們講的準提法，「亦無虛空之量可得」。你真達到這個境界，雖然有病也等于沒有病。但是學(xué)佛的人有個大病，比住醫(yī)院還痛苦，是空病，抓住一個空。你看有些居士，你告訴他做這件事可以多賺錢的，他說，「喲！我們學(xué)佛的人是不貪利的�！沟�是他要不要利呢？「有時要的，要吃飯嘛！」統(tǒng)統(tǒng)是矛盾的，被空所困。所以空病是菩薩的大病，要空病也空，空的境界都放下。

　　禪宗有位天王道悟禪師，他開悟了，有次得罪官府，官府派人把他抬起來丟到水中，衣服都沒濕，大家馬上就皈依他了。他臨死時生病，「唉喲！唉喲！」叫痛。徒弟受不了，請他不要叫了，再叫下去給外邊聽到，大家臉都丟光了，師父神通到哪去了。他說，喔！這樣啊！我現(xiàn)在叫痛，還有個完全不痛的你知不知道？徒弟說，不知道。他說，你過來，我教你。徒弟湊過來，他在徒弟耳邊說，「喔喲！喔喲！懂了嗎？」徒弟說不懂。他把枕頭一摔，腿一盤，就走了。你去參參看，參懂了你就懂《維摩詰經(jīng)》這個道理了，「唯有空病，空病亦空�！�

　　如何調(diào)伏除病

　　「是有疾菩薩：以無所受而受諸受。」你懂了吧？唉喲！唉喲！是痛的，喔喲！喔喲！是不痛的。大菩薩境界，「以無所受而受諸受」，感受境界在他已經(jīng)無受了。換句話說，唉喲！唉喲！同唱唱歌一樣的。這徒弟太笨了，他可以請師父痛起來時換成唱歌，師父一定干的，反正都是叫嘛！得了道的人你看不出來的，同凡夫一模一樣，冷的時候他會冷，熱了他會熱，痛的時候，該叫的還是叫，不叫時就不叫，就是《中庸》的道理：「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！�

　　「未具佛法，亦不滅受而取證也。」所以，悟了道的人等于未悟，但是他畢竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具備叫做出家相的那個佛法。大乘菩薩，一切皆在世間法。諸佛菩薩真得道的，包括釋迦牟尼佛在內(nèi)，沒有不來的，這個世界不來，別的世界他早去了，不逃避的。想離開這個痛苦煩惱的世界，想得定清凈，想住山修道，都是邪見。大乘菩薩亦不滅受而取證涅盤，不講空寂，因為諸法本空嘛！哪里證個空寂？你覺得有個空寂那是你的心假造的，是小乘的法門，《楞嚴經(jīng)》把它列為五十種陰魔最后十陰境界的魔，是外道之見。今天晚上吃飯時，有個同學(xué)講，他怕來不及學(xué)佛法了。你慢慢來，包你來得及，什么是來不及？你趕個什么��？要趕到涅盤去啊？真正學(xué)佛法，一定要在這個地方搞清楚，搞不清楚，你所有學(xué)的佛法都成了外道之見，有如此嚴重。所以說「亦不滅受而取證也�！�

　　維摩居士怕上面講的大法印你聽不懂，現(xiàn)在退一步來說，自己生病了，有苦，要怎么去思想呢？我這一點苦固然是苦，想到世界上同我一樣生病的、痛苦的，太多了，怎么去幫助他們？有些人做生意垮了，對我說要找某某人幫忙，因為某某人有錢。我就告訴他，你全錯了，世界上真正同情窮人的是窮人，你找窮朋友幫忙不要找有錢人，因為窮朋友知道窮的痛苦，可能還會借一點給你。所以生病的人要人同情，就去找個病人，傷心人對傷心人還差不多。你去找那個運動場上打籃球的人，請他們停下來同情你，那一腳就把你踢開了。

　　學(xué)佛的人身體有病痛時，知道病痛的苦，所以要去救助病痛的眾生，這就是菩薩行。我叫你們同學(xué)要發(fā)心，去醫(yī)院看那些殘廢和得了絕癥的人，講了半天也沒反應(yīng)，這就是禪宗講的：「皮下無血」，你參一下，什么生物皮下沒有血的？告訴你吧，那是冷血動物。

　　「設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心�！挂�念著地獄、畜生、餓鬼乃至人道中有病的眾生，菩薩道就在這個地方起行，不是去那個蓮花世界起行。到蓮花世界是留學(xué)去的，到了極樂世界，證得阿鞞跋致菩薩以后，都到十方國土廣行菩薩道。菩薩專向惡趣眾生而來，越苦難的時候越要來，也就是你們天天念《楞嚴經(jīng)》的偈子：「五濁惡世誓先入」，能做到嗎？只有嘴無心也不必念經(jīng)了。

　　「我既調(diào)伏，亦當調(diào)伏一切眾生。」我自己把病治好了，也要治好一切眾生。我要的，想到別人也要。我有苦難，還念別人的苦難。我有好處，要想到給大家都有好處。

　　「但除其病，而不除法�！怪蝗コ�眾生的痛，這個修法不除去。

　　「為斷病本，而教導(dǎo)之�！篂榱艘獢喑�生病的根本，以自己的經(jīng)驗，以自己的行為，實際去教導(dǎo)一切眾生。

　　「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。」什么是生病的根本？是攀緣，就是我們的思想，一個念頭接一個念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來。我們的心一天到晚在攀緣，要想求財、要求子，要這要那�！�西游記》中用猴子來代表這攀緣心，猴子不抓東西不舒服。因為有攀緣所以就有病，求東西求不到就有痛苦，就生病，是病的根本。

　　「何所攀緣？謂之三界。」大攀緣是三界，我們普通在欲界中攀緣，要名，要利，要好看，一切都要。昨天有位同學(xué)來這里，他在為佛教做事業(yè)，做得很痛苦，又沒有幫手。我問他既然如此為什么不停下來？他說怕人家笑。我說學(xué)佛的人，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，八風吹不動，你管人家笑不笑？要做的時候也不要人贊嘆，直道而行。這就是在欲界攀緣，好名、好勝、好強。貪圖清凈是在色界攀緣。連清凈都不想，逃避了一切的一切，就跑到了無色界去了，還是在三界中攀緣。攀緣心不斷，病不能去，生死也不能了。

　　「云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣�！乖趺磾嗯示墸恳磺袩o所求，沒有要求，只有布施出來就算了，不想要求回報，身體和生命盡量布施完了�！笇⒋松钚姆顗m剎，是則名為報佛恩�！鼓銈円�真實做到，不要嘴里光念，連吃這一顆米都有因果的。至少要把這兩句話進到心里去，能做到了，起而行之就是菩薩行。

　　「何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得�！埂洞笾嵌日摗飞�龍樹菩薩告訴你，菩薩的打坐叫「宴坐」，是「不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是為宴坐」。你們要學(xué)禪，打坐就要做到這樣才成功。也就是離內(nèi)外二見。

　　「文殊師利，是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也�！咕S摩居士告訴文殊師利菩薩，這個心調(diào)伏了，就可以斷除老病死苦，這就是菩薩得的菩提大道，大徹大悟。如果不是這樣，你修了一輩子也白修的，永遠不會智慧成就，永遠也不會有利益。就好像與冤家敵人戰(zhàn)斗，要一拳把他打下去就成功了。你修行所得的智慧就是你的勇力，若你沒有智慧，又不懂法門，修了半天只是盲修瞎搞。敵人戰(zhàn)不勝，攀緣妄想煩惱都斷不了，還修行個什么？你永遠是失敗者，永遠是個可憐人，上要諸佛菩薩可憐你，下要一切眾生可憐你。所以必須修行調(diào)伏這個心，斷除老病死，就是所謂菩薩修行治病。

　　佛法標榜是為了解決眾生的生老病死，一般人是為了逃避生老病死而信宗教，但是不管信的是什么宗教，都沒有能逃得過生老病死，這是事實，拿什么理由來解釋都是空話。我有一次在醫(yī)學(xué)院演講時指出來，現(xiàn)在大家爭論究竟是西醫(yī)好還是中醫(yī)好，在我看來沒有一個醫(yī)生可以醫(yī)好病的，中國人有兩句古話：「藥能醫(yī)假病，酒不解真愁」。不管怎么高明的醫(yī)藥，只能醫(yī)假病，死是真正的病，誰也醫(yī)不好。醫(yī)藥盡管發(fā)達，人還是不斷地在死亡。假使有醫(yī)藥可以醫(yī)好人的病的話，人就死不了了。大家仔細研究的話就知道，一切的道、

　　一切的法門、一切的修持，都是在健康的時候講的，真到了老病死來的時候，這一切的法門就都用不上了，只有死。

　　我最近感冒了，而且病得很重，生病就準備要死，有同學(xué)問我病得如何，我還說笑，「快了，快了。不是快好了，是快死了。」他們覺得奇怪，我怎么講得那么輕松。學(xué)佛的人第一要念死，念死不是念，是隨時準備死，人命無常。這個念死是個確實的功夫，健康的時候講念死，講自己很看得開，不在乎，都是自欺欺人的話。真到死的時候你看不開了。死的時候能看得開，就一笑而去。

　　那么我們講學(xué)佛修道能解脫生老病死，這個問題不是很嚴重嗎？看起來這個世界上的人都在自欺。正如同我常引用的三句話，講人生一輩子作三件事：自欺、欺人、被人欺。佛法究竟靈不靈呢？生老病死究竟如何解脫？我們要注意是「解脫」，現(xiàn)在維摩居士正要為我們講這個問題，文字非常容易，意義非常難懂。能懂得了這個道理，才有資格去死，才有資格去脫離病苦。

　　念病非真非有

　　「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有�！褂胁〉钠兴_，當你在生病的時候，「應(yīng)復(fù)作是念」，重點在這個「念」，不是嘴里念佛的念，那只是念的一種表象。當你生病時，比如頭痛，你想要它不痛，要它舒服，做不到。那個感受你并沒有去想它，可是怎么也擺脫不掉，那就是念。你感冒了，你思想還照樣在想，那個感覺身上難過的，并不是思想的，那就是念。一定要清楚認識什么是念，如果把念當作是心理的普通狀態(tài)，是錯誤的。心理的普通狀態(tài)是不會停留的，比如我在講，大家在聽，這個在佛學(xué)名稱叫妄念。妄念等于是漂在水面上的一層油似的，不會停留。水會流動是表面一層，深水層是不動的。我們的思想也一樣，在表面漂動的是妄念。「妄」，因為它虛妄，不實在。所以你用不著除妄念，你不用對它客氣的，它根本就不停留的。比如你現(xiàn)在一邊聽我講話，你思想不能集中，一邊還有很多事情在想，這個是妄念，它不會停留的，不停留所以是「妄」。

　　那個真正的「念」是你去不掉的。比如剛才講的，你生病的不舒服感覺，那個念頭去不掉。其實那個還是妄念，不過比較妄念起來，那個是念的根。所以這個念不是第六意識的分別念，是第六意識接近到第七意識，意識的根。念是很麻煩的事。學(xué)佛的人口口聲聲說要念佛，為什么大家念佛不得力？都是妄念的念，沒有真正的念。真念佛的正念起來的念，那連阿彌陀佛四個字的佛號都沒有了。心心念念掛到了，那叫作念。比方我們欠了某人的債，或者吃素的人想吃葷又不好意思，叫你心里不要想吧，唉，這念頭實在又掛到心上，這就是念。又如許多學(xué)佛的人說，自己不要名不要利，依我看來很多都還在求名求利，他自己都不明白，那個東西叫作念。

　　三十七菩提道品是以四念住為根本，其它都是從四念住來的，乃至所有修持方法，也是以四念住為根本。四念住歸納起來就是兩個東西：生理和心理。念身的感受是苦，和念心的思想無常，下面都是解釋，實際上就是念身心兩個東西。身心兩個東西合起來就是一個人，所以我們修菩提，要從這一念開始。

　　我們把這個「念」字解決了，現(xiàn)在回到原來這句經(jīng)文：「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念」，生病修道的人，應(yīng)該重新起這個觀念。注意！是要「重新」，生病的時候痛苦得要死，怎么會重新起這個觀念呢？這就是切實的功夫了，就是上次提到過天王道悟禪師，給人丟到水里去，在水中還會浮起，臨死后來為什么還叫痛？這里面是個大問題，大家要在這里參。禪宗有很多這樣的典故，比如有些祖師，沒有悟道以前，打坐時有百鳥銜花來供養(yǎng)，天人送食，悟了道之后，這一套都沒有了。照我們想法，是不是不悟道比較好？悟了道反而沒有那么大神通。

　　天王道悟禪師臨死時告訴徒弟，喔喲喔喲是不痛的，這跟叫唉喲唉喲到底有什么不同？你們要好好去參。當我們生病的時候，這個感覺到痛，很難過的時候，你有一個東西沒有在痛、沒有在難過。你覺得自己很難過的那個是念！那個沒有在難過，沒有在生病，沒有在痛苦的，大家不曉得知不知道？我們要在這里用功，才能夠懂得佛法。

　　比如我們這里有一位同學(xué)，他一直感覺到身體不好，有病。依我的看法，他一點病都沒有，他什么地方有病呢？他的念有病。自己感覺到有病，拿現(xiàn)在的話講是心理病。我斷定他沒有病，但要他先去醫(yī)院作健康檢查，結(jié)果今天把醫(yī)院報告拿回來了，什么病也沒有。所以一切是唯心所造。我們修行的功夫，就在怎么把這念的力量轉(zhuǎn)過來，才是學(xué)佛，八萬四千法門，就在這一下，這是真功夫。

　　所以「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念」，生病修道的人，應(yīng)該重新起這個觀念，什么觀念呢？「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有�！惯@是感受方面的問題。大家會念《心經(jīng)》，開始就講到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是�！惯@是五陰解脫。生病最痛苦是受陰，像這次我感冒一身骨節(jié)都酸痛，動一下都痛。還好我先用了些藥把肺保住，否則這把年紀得了肺炎一定報銷了。雖然如此，這個周身痛只好捱了，這就是受陰的痛苦，要能觀「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，那是真功夫了。這個時候想陰沒有受痛苦的，照樣起作用，你想醫(yī)生，想吃藥。那個痛苦的感受是受陰上的，就是所謂苦受樂受。病也是在受業(yè)報。這個時候如何求得解脫？要念轉(zhuǎn)，這不是空洞的理論，要真實的智慧觀察。這時你念什么咒啊，甚至連藥師佛的師母都請來，痛的時候受陰照樣痛。

　　那么佛法豈不是不靈了嗎？靈的。你這個時候要用止觀的觀想，如何轉(zhuǎn)這一念的感受，《維摩詰經(jīng)》講的就是這個東西。他叫我們怎么轉(zhuǎn)呢？「如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有�！顾�謂病苦，都是感受方面的，同樣地，你念了一堂佛下來，覺得好清凈好舒服，對不起，你還是在玩受陰感覺。你念了一堂南無阿彌陀佛，把濁氣叫出來了，煩惱也叫完了，沒得力氣了，身子覺得清凈了，這是感受清凈，是靠不住的。所以很多念佛的人，到臨死的時候，這個受陰整個在痛苦中，佛都念不起來了，這我看得多了。這個時候沒有什么功夫的，你想要恢復(fù)平常打坐念佛的那個清凈功夫，你不要作夢了。那個功夫到哪里去了？功夫在病中，就在痛苦中。你能認清楚這一點，就可以成佛了，可以解脫了。

　　這個時候要觀「如我此病，非真非有」，這怎么說呢？病的時候確定是真的，痛就是痛，難過就是難過。但你要曉得那個病痛非真非有，你要能觀察自己的心理，不去配合這個感覺，那要真功夫的，完全要在病中去體會。你不去配合這個感受，那個感受就站不住了。雖然站不住了，你還是在病中，但可以馬上做個測驗，假如你原來在發(fā)高燒，你能夠拿開這受陰的感受，那個體溫立刻就降下來。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)研究也說，病只有三分，你的心理觀念加上了，就變成十分。所以你要觀察自己這個病不是真的，是四大假合不調(diào)和來的，是空的。這是講菩薩境界，眾生呢？「眾生病亦非真非有�！苟家粯拥�，很平等。

　　解脫的功夫在作觀，要仔細觀察自己身心的狀況，這是一念來的，這一念解脫，病痛就減輕了。這是第一種作觀的方法。第二種作觀的方法，如果平常修密宗凈土的，把別的境界，佛的境界能夠用第六意識觀得起來，這個病痛就減輕了，受陰減輕了。所以這個觀有兩重意義，一是真正的觀察，一是作觀想。

　　「作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應(yīng)舍離�！蛊兴_同眾生一樣會生病，但是菩薩生病的境界不同，菩薩病的時候要放掉大悲心。念念有大悲心在，這個同凡夫的愛見，是同一力量。這個話好像很矛盾，學(xué)佛的人本來應(yīng)該先培養(yǎng)大悲心，但慈悲過度就是愛見，不得解脫。所以菩薩過度的慈悲，而不真解脫觀念，慈悲就成了菩薩境界的病。要能夠解脫，才能夠起大悲心。當然，這是菩薩境界，不是凡夫境界。凡夫境界中，這個大悲心是愛見的根本。

　　什么是愛見？眾生對三界里每樣?xùn)|西都喜歡，都不肯放。學(xué)佛修道人的愛見心理，比任何人都嚴重，我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛修道？因為我們貪戀這個生命，想修到不生不滅。對不對？坦白檢討自己，是不是想修到比一般人好？實際上這就是愛見心的根本。這個愛不只是對名利對物質(zhì)世界的留戀而已，對道業(yè)上貪著這一念的心理就是愛。愛形成了見，古人把愛與見連合起來，產(chǎn)生一個佛學(xué)名詞叫愛見，見就是觀念，愛見就是愛的觀念。功夫越好的人愛見越深，認為只有打坐才是道，其它事情都在擾亂我修道，所以什么都不管。他的愛見墮落在禪定，墮落在清凈面。清凈面就是菩薩的愛見。

　　愛見不能解脫，是病痛的根本，一切病痛從愛見生。十念法中的念死，是第一個修行解脫法門，隨時知道一切「有命咸歸死」，就不會有愛見的貪戀，不會以為學(xué)佛可以留到不死。有人問我，為什么他的祖父長年念佛吃素，結(jié)果還得了癌癥死了。他講得好像有無比的怨恨。我反問他，學(xué)了佛就可以不死嗎？學(xué)了佛就可以不生癌癥嗎？不可能的。得癌癥只是死亡的方式之一，別的死亡方式還很多呢

　　！

　　「所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也�！埂毒S摩詰經(jīng)》所講的愛見，第一個是指修道的人而講，我們懂了《維摩詰經(jīng)》再自我反省，就曉得自己所謂學(xué)道都不是正見，都想求得長生不老，幾乎沒有例外，因為眾生業(yè)力根本的這個愛見不能脫。所以維摩居士同我們講，大乘菩薩道為了斷除客塵煩惱，因此而起大悲心。這話怎么講呢？眾生身心所受的痛苦，是因為客塵煩惱而起的。「客塵煩惱」在中文的經(jīng)典里，首先是見于《維摩詰經(jīng)》，是鳩摩羅什法師翻譯的創(chuàng)作，在后人的文學(xué)作品中被大量引用。這個名詞，后來也被《楞嚴經(jīng)》慣用。我們心理上的思想來來往往是不停的，因此被比方成過客。好像客人進進出出你家里，但是他畢竟不是主人，他不停留的。所以妄念叫作客塵，它引起的不是痛苦，而是煩惱。我們往往把煩惱當成是痛苦，煩惱是使你很煩，苦惱，并不是痛苦。生病時發(fā)高燒難過，那是痛苦，是苦受，不是煩惱。我們平常的心理狀態(tài)，只有煩惱沒有痛苦，煩惱是因為妄想而來，是表面的這一層。

　　所以菩薩的修持，是為了斷除一切眾生的客塵煩惱，為什么要斷除它？因為眾生自己不認識這個妄想是客塵，它不停留的，你用不著怕它，它愛怎么想就怎么想，你也留不住它，想過了它就跑掉了。這客塵是引起你的煩惱，你如果認清楚這一點，一笑置之，它就不會給你煩惱了，但是眾生不知道，所以菩薩悲憫眾生，起大悲心。「天下本無事，庸人自擾之」，就是這兩句話。但是大悲心起了之后，我們學(xué)佛的人的通病也犯了，因為最大的煩惱就是客塵煩惱不能停止，既悲痛眾生，也悲痛自己的煩惱不停，因此產(chǎn)生一個反作用的心理，就討厭這個生命。就是「愛見悲者，則于生死有疲厭心�！顾�有學(xué)佛的人都會陷入這個觀念。尤其學(xué)禪宗的人，抓住「以無念為宗」的雞毛當令箭，以為打起坐來，什么思想都沒有就是道。當你有了清凈的愛見，落在這樣錯誤的見解中，對于生死就有疲勞、厭惡的心理。常聽到學(xué)佛的人講，只要悟道了，下一生再也不到這個世界來了�；蛘哒f，這個世界可惡極了，我死了只要往生西方極樂世界。這是學(xué)佛人的通論，都是逃避，是錯誤的心理，不是佛法的正見。

　　菩薩于生死是沒有疲厭心的，「若能離此，無有疲厭」，這才是真解脫。對生死不感覺到可怕，不感覺到疲勞，不感覺到厭倦。「在在所生，不為愛見之所覆也」，十方世界，六道輪回，任意寄居，都可以往生，都去作客，都敢去。這就是菩薩的解脫，大乘佛法的境界，智悲雙運，智不住三有，悲不入涅盤。諸佛菩薩永遠是再來人，真得了涅盤的人，生生世世永遠在這個世界，永遠在三有中救助一切眾生。「愛見悲者，則于生死有疲厭心」是小乘。

　　縛與解縛

　　「所生無縛，能為眾生說法解縛�！拐嬲�悟了道的人，生而無生，在十方世界，六道輪回，任意寄居，但是永遠在解脫境界中，隨時來去自由，沒有束縛。因此才有資格為眾生說解脫法門。一切佛法告訴我們的方法，就是如何得解脫，不被愛見煩惱所困住，如此而已。

　　「如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處�！惯@里引用佛的話，佛在好多經(jīng)典都說過的，如《華嚴經(jīng)》《大般若經(jīng)》，至于論上就更多了。換句話說，這也是個戒律。善知識如果自己沒有得解脫，他說法能解脫別人的愛見煩惱是不可能的。真正說法的人，必須念念發(fā)心求證佛法，自己證到解脫的境界，才能為眾生說解脫的佛法。

　　「若自無縛，能解彼縛，斯有是處�！惯@是佛的戒律，自己得了解脫，然后說法，為眾生說解脫的法門，這個才是對的。

　　「是故菩薩不應(yīng)起縛。」所以學(xué)大乘菩薩道的人，說任何一種法門，不應(yīng)該使眾生加一條繩子。一切法門都是使眾生得解脫，怎么求得解脫就是我們要學(xué)的地方。假使任何佛法不能得到解脫，正法都變成魔法了。

　　「何謂縛？何謂解？」現(xiàn)在維摩居士要告訴我們，什么是被客塵煩惱所束縛，怎么樣去解脫。

　　「貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解�！乖谧�許多做功夫的老朋友要注意了！一天到晚貪著打坐，一層一層功夫，氣脈通了，又看到光了，又看到各種境界，都在禪定里玩弄。你任何的境界，在禪宗大德看來都是「光影門頭」。什么光影？那都是你心光所變化的，唯心所造的，都是你第八阿賴耶識心理的投影，不是真實的境界。真實的道是無境界，不管你氣脈、四禪八定，都不過是唯心所造。修得成的東西，不修就壞得了，那不是道，那是功夫。功夫你造得出來，多打坐一定練得出來。貪著清凈境界，是菩薩的束縛，是學(xué)佛的錯誤。要如何解脫呢？「以方便生」，方便也可以說是一種方法，也可以說能夠灑脫，不被禪定境界，不被功夫境界所困，就是菩薩解脫。以方便的法門出定，生起什么呢？生起大悲心，不貪著禪定之樂，要為眾生起行。生起方便法門是菩薩的解脫，這是專對解脫禪定而言。

　　「又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解�！关澲�禪定的功夫，沒有用智慧方便來放棄這禪定的功夫，就是無方便慧，就是菩薩的束縛。有方便慧，就得解脫。再進一層，方便還容易，智慧很難。比如有錢都可以做好事，但是并不一定真做了好事，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，拿錢去做好事反而害了人。有時候我們覺得做了件大善事，它的后果是大惡事。有時慈悲一個人反而害了他，比如教育兒女，愛的教育是方便，你沒有智慧的愛，會害了兒女一輩子。無慧的方便是一種束縛，要懂得方便必須有智慧。

　　「何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛�！故裁词菬o方便慧的束縛？我先說對不起了，現(xiàn)在很流行念佛往生西方極樂世界，根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》，西方極樂世界有七寶行樹、七功德池......一大堆，那邊一本萬利，不花一毛錢，你只要拚命念他，什么寶貝那邊都有了。諸佛菩薩說了西方極樂世界這個方便法門，是救度眾生最好的法門�？墒俏覀円话隳罘鹎笸�生西方的眾生，都是「以愛見心莊嚴佛土」。我念了一萬遍了，我吃素三十年了，我往生一定挨到阿彌陀佛身邊去了。我們檢查一下自己的心理，都認為自己是上品上生，這是一種學(xué)佛的。還有一種學(xué)佛的，我看了就怕，他眼睛里、心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉喲！這個不是菩薩啊......他們都是著了「以愛見心莊嚴佛上」，以此心理成就眾生，嘴里講空、無相、無作，實際一點也不空。勸人家不要著相，自己什么相都著。講一切無作法，自己又作又要解脫，我要回去拜佛了。這就是無方便慧的束縛，學(xué)佛而被佛法困住了。

　　我的老師袁先生有一次告訴我，世界上任何魔都好辦，只有一種魔，誰都降伏不了的，什么魔？佛魔。被佛魔到了。他就是指這個。菩薩以愛見心莊嚴佛土的心理，與凡夫的心理一樣，愛見就是貪念。結(jié)果變成以貪念心莊嚴佛土，成就眾生，還自以為在弘揚佛法，在度眾生；這樣才是如法，那樣不如法；我這個才是佛法，他那個不是佛法。跑到宗教團體去，聽了這種話頭痛死了，都是沒有方便智慧，不學(xué)佛還好，學(xué)佛以后，反而加了一條繩子，捆得更厲害。

　　針對這一種學(xué)佛的心理，要怎么解脫呢？

　　「何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏而不疲厭，是名有方便慧解�！鼓罘鹁褪悄罘�，只問耕耘不問收獲。我經(jīng)常提醒同學(xué)，注意佛國禪師寫的一首非當好的《華嚴經(jīng)》五十三參的偈子：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」這是真正的凈土法門。如果用這兩句解釋《維摩詰經(jīng)》，第一句話就是「莊嚴佛土」，第二句話就是「方便慧解脫」。真的念佛，真的學(xué)佛就是這樣。往生西方極樂世界并不是逃避的意思，而是去求深造，深造之后還是起大悲心，回到六道輪回中，廣度眾生，這是真正的有方便慧。

　　《維摩詰經(jīng)》這一段，是我們修凈土、修密宗、修有相法門最重要的參考，否則我們雖然學(xué)的是佛法，走的卻是邪魔外道之路，不能得正解脫。

　　學(xué)佛主要在求解脫，但是解脫好像并非究竟。解脫以后是為什么？是為了證到不生不滅的法身。普通佛經(jīng)中提到不生不滅的法身，可是并沒有提到不生不滅以后我們是常在的，沒有這個觀念。只是我們自己有這個觀念，認為只要證到不生不滅，就不生不死永遠常在了，這是很自然會加上的觀念。佛法只說不生不滅。怎么樣不死呢？本來無生，就當然地無死，生與死是兩邊相對的話�？墒侨サ魞蛇吘陀钟幸粋�中間的觀念，認為是永遠存在的，那又變成落邊了，落在長生的邊見。中國道家有長生不死的觀念，可是長生是沒有的事，也沒有長死的事。生與死，生與滅，都是兩頭的觀念。一切凡夫眾生從無始以來，落入我見的愛見里，想要抓住一切，所以會認為不生不滅就是永遠存在。如果你說解脫之后就是空，他又會加一個觀念，可以躲在空里面不來了。好像厭惡萬事，想找個空間躲起來，一個人清凈。不要忘記，你躲到一個空里去，那個空仍然是個境界，還是有，不是真的空。只不過暫時偶然落在空上，比較上會覺得，空比一切的有舒服一點，但是還落在邊見上，被自己愛見的習氣所束縛而不知道。

　　學(xué)佛不管是修哪個法門，一沾到一點愛見的心理，這個佛法就不究竟了。我們前面一再提到「以愛見心莊嚴佛土」，比如念佛法門，我們研究了《維摩詰經(jīng)》，就明白那是個方便法門。佛的國土有沒有呢？的確有，像西方極樂世界，東方藥師佛琉璃光世界，從我們的觀點看來，幾乎是一樣的，琉璃為地，有種種的莊嚴。如果把佛經(jīng)當哲學(xué)或科學(xué)的研究，就會覺得很好玩，說了半天還是沒有逃過這個世界的范圍，什么蓮花、七重欄楯，但是沒有說七重哈不欄楯，因為沒有這個東西。各種經(jīng)典形容，都是用人的意識習氣中覺得最美的東西、最清凈、最好的東西。為什么呢？這是佛的方便法門，引導(dǎo)教化眾生。因為你不曉得如何解脫這個世界上的煩惱痛苦，佛拿個東西教化你，用無量的方便，善說一切莊嚴佛土法門。

　　凡夫眾生，因為自己無始以來的愛見心作祟，就牢牢抓住了佛土境界的東西。我們真要反省，這個是解脫嗎？它是方便而已，并非究竟的。換句話說，我們往生那一個國土不過是留學(xué)深造而已，你往生佛土算是成佛了嗎？不算的，成佛在于了心，心解脫。往生以后，受到佛法僧的教化，拿到真實的學(xué)位而成就，我這么講是個比方。菩薩「以愛見心莊嚴佛土」，是為了「成就眾生」，「于空無相無作法中，而自調(diào)伏」，要你自己調(diào)伏一切愛見心的習氣煩惱而成佛。但是因為我們的愛見心作祟，就執(zhí)著了他方佛國，如果是這樣，就是無方便慧縛。

　　「何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛�！箤W(xué)佛有戒、定、慧三個階段，我常說，學(xué)佛的最后目的是慧解脫，智慧的成就，證得不生不滅的法身。這一點千萬要注意。學(xué)佛不是迷信，不是宗教情緒的成就，那些只是學(xué)佛的方法而已。但是智慧的本身也有毛病，一執(zhí)著就變成毛病�！笩o慧方便縛」，是自己學(xué)佛因為沒有智慧而進入了病態(tài)，這是講哪些呢？就是「菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛」。一切凡夫眾生都可以稱為菩薩，甚至也可以稱諸位是佛，不過是因地上的菩薩、因地上的佛。像法律規(guī)定，國民具有被選舉為國家元首的資格，至于誰可以當選，要看他平生的努力，看他的學(xué)問、道德、行為夠不夠。他雖然當選為元首，他還是國家的國民。這是用來說明一切眾生，生來個個具備作菩薩的資格，即使他是外道乃至魔，他的善根被煩惱習氣所掩蓋，有一天他把黑幕拉開了，恢復(fù)他的自性光明，他也能成佛。這是佛教真正的精神。所以佛眼看一切眾生最究竟處，對魔外道沒有差別，絕對的慈悲，絕對的平等。佛法要我們這些菩薩，去除貪、嗔、癡、邪見來修，我們反而是以貪欲嗔恚邪見來修菩薩道。簡單的例子，我們在佛堂念佛，如果有人的衣著在我們看起來不如法的話，就會一面念佛一面瞪他一眼，嗔恚心就來了，因為我們認為這樣才對，他那樣就不對�？v然在弘法在利生，心中貪嗔癡等煩惱一點沒有動搖。大的例子也有，有些人發(fā)菩薩心發(fā)得過頭，看到朋友或家人不信佛，氣得睡不得覺，講人家會下地獄，那個態(tài)度就是嗔恚心。如果拿宗教情緒來看，會覺得他是好的佛教徒，但是在我看來，他很可憐。你學(xué)你的佛，別人作他的人，各有各的路，你學(xué)佛究竟對了沒有，別人作人究竟錯了沒有，都是問題，不要用一個尺碼來看全世界所有的人。老實說，朋友或家人，可能就是看了你這神神經(jīng)經(jīng)的樣子才不信佛的。這就叫作無慧方便，所以把自己束縛起來了。雖然也是行菩薩道，因為自己沒有智慧方便，因為以貪欲嗔恚邪見等（包括心理各種狀態(tài)，包括百法明門論各種心所而起的煩惱），來殖眾德本，雖然是作好事，但還是有所挾帶。應(yīng)該以無所求、無所愿、無所得的心情來做好事，才是真正的菩薩在殖眾德本。

　　我常說最怕年輕人找我學(xué)兩樣?xùn)|西，一個是《易經(jīng)》，一個是學(xué)佛。要學(xué)佛的人我都勸他們中年以后再來，該結(jié)婚生子的就趕快。而且真要學(xué)佛就要放下一切，至少有個短時期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來求佛法，希望對他的事業(yè)有幫助。這我就不懂了，我學(xué)佛一輩子了，對我的事業(yè)沒有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學(xué)佛。沒有這個認識，不但學(xué)佛，學(xué)任何宗教我都反對。我為什么反對年輕人學(xué)《易經(jīng)》呢？鉆進來爬不出去，就很麻煩。我開玩笑說，這兩樣?xùn)|西最好都不要學(xué)通，學(xué)佛沒有悟道之前，可以想象悟了道以后的美妙境界。《易經(jīng)》沒有學(xué)通前，可以沈醉在學(xué)通之后，上知天文下通地理的境界，但是真到了這個境界，日子過得多沒意思，就像是曉得出門會被人打，門都不敢出了。

　　「何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解�！乖趺礃邮怯兄腔鄯奖愣�得解脫？要離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，你要注意這個「諸」字。貪欲不只一種，貪男女、功名、富貴、睡、吃等都是，多得很。比如我喜歡看書又喜歡買書，對書比對什么都愛惜，經(jīng)過幾回戰(zhàn)亂，丟了好多書，所以曾經(jīng)發(fā)愿不再買書，這真是好大的愿，唉！不到三個月又開始買書。覺得自己真可笑，這是習氣，也是貪欲。真學(xué)道這些都應(yīng)該要丟下�！笧閷W(xué)日益，為道日損」，什么是學(xué)問？是妄想之所生，也都要丟掉。不過你們年輕人可不要抓住這句話，就不看書了。我甚至有時到了無書可讀的地步，手邊那么多書全讀過了，這個時候，讀書的欲望來了也很痛苦。我對字畫也很喜歡，但是一件不留，因為我老太爺從小就教我，聰明人喜歡古董字畫，笨人才收藏古董字畫。我們學(xué)佛一定要檢查自己的諸種貪欲，如果這種地方檢查不出來，你盡管在學(xué)佛，也統(tǒng)統(tǒng)是病態(tài)。

　　再下來是要離諸嗔恚，嗔恚也是很多樣的，不要認為自己的小脾氣不算什么，大小是一樣的，都是習氣，轉(zhuǎn)不了就解脫不了。

　　再來是離諸邪見，最后加重語氣「等諸煩惱」，這些都是煩惱根本。這些文字都容易懂，但你深入研究一下，這里頭解釋多了。你研究出來，成了《維摩詰經(jīng)》專家，就著書了，貪欲包括了哪些，列個名單，嗔恚有哪些，這個名單同那個名單劃一條線，作成個圖表......人家一看，學(xué)問好，佛學(xué)通，可是又落入貪欲。貪這個東西就丟不掉，腦子鉆進去了，夜里都在想那個圖表，在那個名詞上，永遠不得解脫。

　　這有慧方便解要如何得呢？要回向。我們解釋佛經(jīng)的名詞，最困難的是「回向」，禪宗的祖師爺說回互。大家念完佛經(jīng)以后念兩句回向，那是口頭回向。比如我們?yōu)楦改赣H念經(jīng)，最后也要念一個回向的句子。有同學(xué)問我究竟什么是回向，這同學(xué)的學(xué)問很好的，難道他連這文字都不懂嗎？絕對懂的，可是他還要問，是真問題。其實回向還真難懂。你說做了功德之后，回向阿耨多羅三藐三菩提，是不是還是做生意的心理？還是有所求心，不過所求的目的不同而已。

　　佛法這個回向的名詞，翻譯真是好�；叵蚓褪禽喕�，輪回就是回旋，回互，也就是無始無終，總而復(fù)始。你懂了物理的道理，我們的心本來就有回向的功能。換句話說，善有善報，惡有惡報，這個報就是回向。我經(jīng)常要你們留意科學(xué)，科學(xué)越通，佛法越昌明，佛法是真正的科學(xué)�；叵蚴潜疚徊粍樱�旋轉(zhuǎn)的道理，有向心力也有離心力。我們念經(jīng)為父母作功德，你只要這個念頭一起就已經(jīng)回向了，不是在回向之外更加回向。

　　我們行一切佛法，修一切佛法，不要被法所縛，要有這個智慧，才能夠真得到佛法的利益，求得解脫。

　　接著，維摩居士另起一個題目。

　　有病菩薩該如何

　　「文殊師利，彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法�！顾麑ξ氖鈳熇�菩薩說，一切有病的學(xué)佛的人，應(yīng)該像上面所講的，觀一切的法。為什么來問病會牽扯到這么多佛法來？這個我們都討論過了。因為生病，身體的病怎么來的？由念而來。念又怎么來？念由心造。因為心理不正常，慢慢形成身體的病。所以依佛法的醫(yī)理，一切的病都是心理來的。像我們現(xiàn)在，都有「老」病，生老病死的老，這就是個病態(tài)，這個病態(tài)的過程是由業(yè)力來，業(yè)力怎么來？從心來。病由業(yè)生，業(yè)由心造。了心以后，就沒有病，也沒有生老病死，所以都要回向阿耨多羅三藐三菩提。維摩居士對有疾菩薩說，應(yīng)當要這樣子來觀。

　　「又復(fù)觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便�！惯@里告訴我們一個實際的行為，就是一個實際的修法。他說，最重要的一點，我們隨時隨地要曉得，我們的肉身，這個業(yè)報之身，本來是無常的，所以生老病死是很自然的。前幾天看見有個同學(xué)頭發(fā)有些白了，我們一直以為他很年輕的，一問他年紀，不知不覺都四十八歲了。他說白頭發(fā)拔了又生出來，很麻煩。我說我還恨自己頭發(fā)白得不夠快，一頭白發(fā)多漂亮，還可以裝成有道之士，古人形容是「童顏鶴發(fā)」，鶴發(fā)就是白頭發(fā)�？赐�了人生，生老病死是很自然的。

　　我現(xiàn)在去理發(fā)時，看到個現(xiàn)象很有趣，有些男士去染頭發(fā)，染得烏黑，還修指甲，一搞一兩個鐘頭，有這個時間浪費不如回家打坐。這染頭發(fā)在中國古代就有，而且還有染胡子的。人不論古今中外都怕老，老就老了嘛！老有老的漂亮，死也有死得漂亮。真是沒有氣派！經(jīng)不起老！人不要怕死。古人有首詩：

　　白發(fā)新添數(shù)十莖幾番拔盡白還生

　　不如不拔由他去那得功夫與白爭

　　他的白頭發(fā)拔了又生，后來大悟了，不如不拔，哪有時間跟這頭發(fā)爭呢！講了半天，就是要觀身無常，這個肉身從出生時，就開始一天一天死亡，就算活了一兩百年，不過是把死亡的時間拖后而已。這個觀身的觀，不是要你做什么特別的觀，是了解的意思，要你瞭解這個生命肉體的存在本來無常，是苦的根本，要觀身本來空，無我。你也許會說，這些話不用說了，我們學(xué)佛那么久，都懂了。對不起，為什么重復(fù)說？因為大家雖然了解，可是沒有真做到。如果一下做到了，就成功了。不管多么會說無常、苦、空、無我，一點都做不到。哪里做不到？心做不到。心念真做到了，一放下就對了。

　　維摩居士說，觀身無常、苦、空、無我是慧解脫，這里有個關(guān)鍵，有很多同學(xué)修白骨觀，有幾位年輕的還修得很好。我常對他們說要注意，白骨觀要觀好，觀不起來不算數(shù)。觀起來一定，就不用打坐，自己白骨架子隨時隨地觀出來了。出來之后，進一步要白骨放光，然后觀空。一切都是唯心所造，如果造不出來，你的佛法就是空話。觀空了以后就沒有人問我：「老師，我觀空了以后怎么辦？」哼！觀空了就給你一個耳光，觀空了還要怎么辦！還要問？你就是空不了嘛！可是，這樣觀成了，放光、空，然后定在那里，這樣算解脫了沒有？這是定，不是慧，不是慧解脫。那個境界，還是第六意識所造的。話說回來，你還沒有做到就少吹了，必須要經(jīng)過這個修持。真正的解脫是慧解脫。這里說觀身無常、苦、空、無我，不是白骨觀那個觀想的「觀」，是理念上的「觀」，本來此身無常，本來此身是苦，本來此身是空，本來無我，這是慧解脫。

　　可是你要注意，不要認為這樣你就懂了這個慧解脫，你又錯了。你必須要「定」修到了，然后觀透徹了，才是定慧解脫，才是究竟。得了慧的人怎么行菩薩道？「雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便�！姑髦�道此身無常、苦、空、無我，可是不怕入輪回，不怕生老病死，生生世世情愿再來，愿意吃這個苦頭，愿意受這個罪，救度利益世間一切眾生，不生退卻心，才是菩薩的方便慧。所以諸佛菩薩的大愿，也可以說就是諸佛菩薩的方便慧，也就是菩薩道，明知不可為而為之。小乘的人比菩薩聰明，知道不可為，這個眾生度不了何必度？就不管了。菩薩道是明知道眾生不聽話，要跟他千年萬年乃至多少劫都跟下去，總有一天使他聽話，自己這樣做是很痛苦的。

　　「又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。」這里特別重要，了生死是怎么了？所謂的「坐脫立亡」，跟人家打個招呼說自己要走了，腿一盤就死了，本事是大，可是不一定了了生死。他可以是生死來去自由，不一定可以了生死。了生死的道理，就是《維摩詰經(jīng)》現(xiàn)在講的這一段。

　　維摩居士告訴大家，要這樣去看這個身體：只要有肉身的存在，就一定隨時有病。肉身是由地水火風四大類組合，依現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點，是由九大系統(tǒng)組合。坐久了想站起來，坐得難過了就是病，是坐病。站久了有站病。打坐久了腿發(fā)麻也算是病，你把腿放了，覺得舒服，又成放的病，放久了又想盤起來。給你躺下來，躺久了你又受不了。這就是「身不離病」。

　　接下來他說「病不離身」，兩對四個字好像是一樣的，其實有兩層意義。前面一句說有肉身就有病，但是如果你功夫到了，不一定要打坐，只要方便智慧觀察透了，由慧而得的定境，能空掉肉身，也就是受陰、行陰得解脫，病就沾不上了。因為病就是業(yè)報，病魔是限于一個范圍的，沒有了肉體之身，病魔就魔不上了。我們沒看過虛空會生病，它空的，沾不住。所以要注意這「身不離病，病不離身」八個字，它有兩層意義不要輕易看過去了。

　　再進一步的第三層意義「是病是身」，我們凡夫眾生有這個身體存在，這生命本身是業(yè)報之身，就是個病態(tài)的存在，病就是身。

　　下一句難懂了，「非新非故」，我們所有生的病，比如今天感冒了，不是今天得的，無始以來就有感冒在里頭，不是新來的。但是這個病也不是過去都有的，非故，是剛剛來的。這個文字就是這樣說的，但我一直提醒大家，《維摩詰經(jīng)》文字看來容易，其實是最難懂的，跟《楞嚴經(jīng)》一樣，文字翻譯得太高明了。這「非新非故」，用白話翻譯是，這個病跟身體的關(guān)系不新也不舊。昨天感冒，今天好了，真好了嗎？沒有，病根還在。只要此身還在，你的病根就在。再進一步，身的病根在哪里？在心。此念未空，只要貪嗔癡慢疑悔這些根本業(yè)力未空，此病就還在。你現(xiàn)在覺得沒病沒痛，其實還在病中，「身不離病，病不離身，是病是身，非新非故」。如果能夠離開這個病態(tài)的生命，就歸到阿耨多羅三藐三菩提，涅盤清凈，法身道體，清凈圓明。所以千萬要注意這幾句話，透徹到極點。這就是禪

　　了，要參了。懂了這個才是真的般若智慧。

　　「設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便�！惯@幾句話更嚴重，分兩層意義。假設(shè)我們身體有病，菩薩不求無病，這就叫方便。修行人以病苦為師，身體太健康的不能成道，病苦是修道的親因緣，你看看《高僧傳》，看看歷代的神仙傳，所有有成就的人身體都不大好，十個中間有七八個少年多病。因為多病，他對人生的看法就深刻，會害怕，就追求脫離生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一個個都懂醫(yī)藥。因為自己多病，想要救命，久病就成良醫(yī)了。玄奘法師的傳記記載得很清楚。龍樹菩薩的系統(tǒng)非常注重醫(yī)藥，孫思邈的《千金方》就吸收了龍樹、耆婆的藥方。玄奘法師到印度時，還見過龍樹菩薩的弟子七百歲。龍樹菩薩的這個弟子，還有兩個徒弟，各一百多歲，據(jù)說，他要玄奘法師跟他學(xué)，先學(xué)醫(yī)藥二十年。玄奘法師不干了，他說自己是發(fā)愿來取經(jīng)的，二十年就要回去，不能為了學(xué)醫(yī)藥而違愿。我們讀到這里，心里就很難過，合掌贊嘆玄奘法師！要換了我們，寧可留下來跟活菩薩學(xué)醫(yī)了，中國有沒有佛法同我什么相干！玄奘法師行的就是菩薩道，剛才講的菩薩不厭倦生死，所以「設(shè)身有疾，而不永滅」，菩薩不求無病，這是第一個意義。

　　第二個意義，真正學(xué)菩薩道的可以做到不死，可以做到無病。剛才講的龍樹菩薩的系統(tǒng)，比如密宗，修法是先求肉身的長壽。因為三大阿僧祇劫的修行，在輪回里容易昏迷，容易走錯路，所以他寧可走這個路線。再說佛在涅盤之前也問過阿難三次，你看怎么樣？我可以使這個色身留下，但是在眾生的果報上來講，是應(yīng)該走了。佛經(jīng)上記載，阿難三次都好像被魔迷住了，所以像沒有聽見似的。等佛宣布要涅盤，阿難跪下來哭了，說佛不應(yīng)該走的。佛告訴阿難，已經(jīng)問過你三次了，如果當時你說要留下，我就留下了，現(xiàn)在機緣過了。但是我們要問，佛為什么要玩這個花樣？干什么一定要等這個機緣？這里頭有道理的，學(xué)過唯識的就知道，所謂二十四種心不相應(yīng)行法，是意識心沒有辦法把握的。比如對一個真正修定的人，修真正密法的人（不是現(xiàn)在這些念咒子、想一下紅的綠的觀音、手里弄一下手印的密宗），將死亡時，身體是有一個征候的，到了那一點，只要控制住那一點一個時辰，等于現(xiàn)在的兩個鐘頭，就可以再過多少時間的劫數(shù)。這就是做功夫定力的關(guān)系了。當然不是那么簡單，但是有這個方法，不然，佛法老是講道理而沒有方便，又何必學(xué)佛法呢？所以諸佛菩薩「設(shè)身有疾，而不永滅」不讓他有病，不讓他走掉，是可能的，真的。

　　一般學(xué)者認為《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)，其實《楞嚴經(jīng)》都有消息給你的，消息在哪里呢？《楞嚴經(jīng)》的消息在十種仙道里，是五十種陰魔之外，這個不是魔，也不完全是外道，《楞嚴經(jīng)》把他列為十種仙道。這十種仙道中，有些人念咒語的，有些人練什么功夫的，有些人煉藥的。所以也算是外道，佛說他們未證得阿耨多羅三藐三菩提�！独銍澜�(jīng)》自己叫作密因，是密宗的經(jīng)典，它有個秘密在里面，我們讀佛經(jīng)不要被佛瞞過去了。反過來講，這十種仙道如果他有這個功夫本事，他又能證入，那是什么個說法呢？那就是佛了嘛！很簡單。乃至他走外道法門的，你看密宗很多修法是外道修法，雖然走了迂回路，可是他走到這里一轉(zhuǎn)入正道的話，他得到證入了，改邪歸正總沒有錯了吧！這就是秘密。

　　所以說，維摩居士跟文殊師利菩薩討論身的病，最后有秘密，就在這里「設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便」。真正的佛法自己是可以治病，唯心所造。《大藏經(jīng)》當中也有佛說的治禪病的經(jīng)，你們都不看，都請一個人幫忙讀了給書蟲去吃了。里面都有的，佛告訴我們?nèi)绾沃尾�，乃至天臺宗利用數(shù)息治病方法都有，只是我們訂了《大藏經(jīng)》，并不去好好研究。

　　我們研究《維摩詰經(jīng)》，要再三反復(fù)地復(fù)習，像古書這些經(jīng)典，看一次二次三次就認為自己看過了，那等于完全沒有看。古文的經(jīng)典為什么要背？「好書不厭百回讀」是古人的讀書方法，同一本書每一次讀起來的理解都不同。現(xiàn)代人讀書多，知識是淵博了，可是學(xué)問越來越差，因為沒有深入，「好書不厭百回讀」的精神沒有了，一本書以為看過就好了，讀兩三遍就覺得浪費了。

　　假如今天來考你們《維摩詰經(jīng)》，問你文殊師利向維摩居士問疾這一段，有幾個重點？這就要命了，我相信全堂要交白卷了，可見沒有研究過。你們現(xiàn)在翻開這一卷，文殊師利問他，第一個，菩薩如何有疾？假使有病要如何慰喻？維摩居士答復(fù)，第一個，菩薩對于身有病的安慰，第二個，身在病中自己的觀念怎么樣安慰，怎么樣解脫。這病就是個法門，它是生命的一個現(xiàn)象，生老病死都是生命的現(xiàn)象，都是一個過程，從早上到晚上，再到天明，每一分秒都走過程。在這個過程中，身心所感受的遭遇都不同。

　　你看，文殊菩薩在前面曾問他：「居士所疾，為何等相」。再問：「菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩」。再問：「有疾菩薩云何調(diào)伏其心」。維摩居士答，因為此心著我，然后要如何了心，了念......這些都是重點。我們不照古代分科判教的方法去搞，那是在作文字分類歸納�，F(xiàn)代西方作論文的方法，要有綱目，覺得了不起。佛教在唐朝以后已經(jīng)開始作分科判教了，比西方的寫作方式還要嚴謹。分科是作科學(xué)分析，判教是把佛學(xué)的教理批判歸納�，F(xiàn)在幾乎沒有什么人能真正了解正統(tǒng)的天臺宗分科判教，沒有人下這種功夫了。我們不走分科判教這條路，走實修，走科學(xué)方法研究的路線，就要注意每一點，再分好幾個要點，像我剛才問的題目，你總要能答出來。大家平常讀佛經(jīng)，讀過去就算了，對于這個要點不留意，如果能抓住這個要點，對修持與佛學(xué)的用功，那關(guān)系就太大了。我在此提醒你們青年同學(xué)特別注意，否則你只在搞皮毛而已。

　　有病菩薩如何調(diào)心

　　「文殊師利，有疾菩薩，應(yīng)如是調(diào)伏其心�！宫F(xiàn)在又進一層，我們生病了，身體感受痛苦，這個受陰和其它四陰--色想行識，都是這個心所變的。等于一只手有五個指頭，實際上都是一只手。生病當中正好用功，我上次提到，你要體會你的思想里頭--思想也是心的作用--并沒有痛苦，可是思想被感覺拉著走了。如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就輕七八分了。再把感受也去得掉的話，此身等于無病了，但其實身上還有是病的。行陰的解脫就很難，比如是細菌感染的病，你定力雖然高，能把心的思想和感受拿開了，可是細菌還在你身內(nèi)，它的作用還在，它還跟著行陰在跑。你要行陰空得了才行，那就要談《楞嚴經(jīng)》了，行陰空得了就差不多了，當然還有識陰在。

　　有個同學(xué)聽了，認為有病就把受陰拿掉，以為跟想陰沒有關(guān)系的。怎么沒關(guān)系？關(guān)系很大，你的感受也是想陰來的，五陰同是一念。不過我們講粗的思想，比如生病發(fā)高燒，它兩個好像是分開的，身體感受的難過好像和思想沒有關(guān)系。你沒有病的時候這兩個好像分不開，稍稍有點用功經(jīng)驗，有病當中分開就明顯了，病中是最好用功的時候。

　　剛才上面的幾段是講如何調(diào)伏其身，接下來維摩居士和文殊菩薩，講如何調(diào)伏其心。這個問題還沒討論完，我們講了很久，他們兩個當時談話就是一下下。第一個提出來，對身有病的看法，第二個提出來，有病當中的念，這里頭就有問題了，思想同念頭的差別，就是心、意、識三個的差別。你生病了，身體隨時覺得難受，你不想它，你的思想還在想別的，想喝茶、想欠了人的帳、想怎么做生意賺錢，可是你身體還是感到難過，這個是念，念是念念不會忘的。這些心理狀況，身上的感覺，一定要分析清楚，深入研究佛學(xué)佛經(jīng)對自己才受用，不然何必浪費時間研究這些？要研究這些東西，是對自己的生活生命有用處，所以才花時間作這個學(xué)問。

　　有疾菩薩應(yīng)該怎么樣調(diào)伏其心呢？

　　「不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心�！惯@難辦了，所謂明心見性，是心的道理。上面是說如何調(diào)伏其身，如何調(diào)伏其念，但是不論身體也好，念頭也好，自己如何安慰、解脫，都在這心的范圍。現(xiàn)在又講如何調(diào)伏其心了，又重復(fù)了�！覆蛔∑渲小故鞘惯@個心不在病中，很難了。我們生了病，普通感冒發(fā)燒還不算痛苦，假使生重病要開刀，像小說《三國演義》，寫關(guān)公手臂中了毒箭，需要刮骨治療。關(guān)公沒有上麻藥，一邊讓華陀刮骨，一邊還在跟人下棋，他有修養(yǎng)的，用下棋把精神移開了，這是小說寫的。世界上也真有這種人，一九四八年在基隆，我一個侄子在工作時，胳臂被機器夾傷了，那個時候那個地方的醫(yī)療條件是很落后的，不像今天。當時他被送進醫(yī)院，醫(yī)生說要切斷，但是沒有麻藥。這小伙子壯得很，就說那切斷吧！結(jié)果人家要找繩子把他綁起來，他說不要綁了，我不動也不叫就是了，切吧！結(jié)果血都流了好幾桶。我當時不在場，后來問他痛不痛。他說怎么不痛呢？痛又能怎么辦？有什么好叫的？只好咬著牙不叫了。我過去在大陸也看過，部隊里的年輕人，說勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑場還在笑的。不管他是好人還是壞人，他會調(diào)伏其心，把心拿開了，太不容易了。

　　現(xiàn)在的青年人有許多的毛病，經(jīng)常身體不好，都是自己心造的，心理病。你能夠調(diào)伏其心，不會生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很難的。如果你有個頭痛牙痛的，你能空得掉嗎？做不到的話你學(xué)佛都是空話，自欺欺人。佛學(xué)是非常實際的東西，你用不上還搞這個東西，不是浪費時間嗎？

　　如說完全「不住其中」是了不起，真解脫了，真達到空了嗎？不是的，還是要用一點功夫的，要住在調(diào)伏其心。這是菩薩行，但還沒有成佛。你縱然隨時可以把心拿掉，空了，跟病脫離關(guān)系，但你不用一點功夫，不用一點定力，是做不到的，所以還是在用心中。不住其中，還是在用心中，「亦復(fù)不住不調(diào)伏心」，反過來講，這個時候還是在調(diào)伏其心，還要用力用功，才能做到與病脫離關(guān)系。理由在哪里？

　　「所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法。若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調(diào)伏不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行�！棺≡诓徽{(diào)伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，當然是痛苦了，痛起來就叫哎喲，這個很自然的。但這是愚夫心，跟著現(xiàn)象走，不調(diào)伏心就是普通人的心理。

　　聲聞，就是小乘，他有禪定功夫，腿一盤，空了這個念頭，就沒有感覺了，把身和心分離。他把病用心理的影響壓下去，是把受陰的感覺壓下去。這時病還是病，肉身還沒有轉(zhuǎn)。縱然此身得到神足通了，五種神通具備，仍然沒有辦法逃過生死。

　　我們知道有些有道的高僧或是密宗的活佛，他們最后是得癌癥死的。你不能說他們得了癌癥就沒有道，不能這么說。癌癥是身上的痛，道是在心中。但是你也不要迷信，有朋友去錫金參加一個活佛的火化，回來后告訴我，火化前太陽旁邊現(xiàn)出彩色的光暈，火化時冒出一股黑煙，是活佛騎在獅子上的樣子，火化后又有很多舍利子。我聽了就一直說，好，好。等朋友走了，旁邊的學(xué)生覺得奇怪就問我，老師你只點頭說好，其它話都不說，是為什么？唉！我當然要贊嘆，其它不用對這位朋友說了。錫金那個地方緯度高，過去我在云南的山區(qū)走過的，那個氣候之好，在那種地方，太陽月亮周圍經(jīng)常有彩暈是普通的事。又好像說某某人寫佛經(jīng)之時，大地震動，現(xiàn)六種震動，真是有道啊！我在這間課室講課，也是碰過好幾次地震的，都是瞎扯，什么鳥銜個花掉下來，學(xué)佛不要迷信。以前這里有一位年輕的美國小姐，她什么流行的功都練，最近在美國突然死了。你們同學(xué)搞什么氣功的特別要注意，越注重有為法的，越容易倒下來。

　　佛的弟子中，目連尊者神通第一，佛經(jīng)常告訴他不要玩這個啦！神通也是無常的，目連尊者的神通還得了，他可以把他方世界的星球，一把抓來給人看，像水晶球一樣。最后他要死的時候，想要逃，天上地下都躲不掉，只好來告訴佛，無常到了，生命要結(jié)束了。佛說：告訴過你神通是有為法，無常是不能躲避的，一切圣賢不避它的，順其自然吧！目連尊者神通雖然大，他沒有修轉(zhuǎn)身法。我們前面提過，佛有四個弟子留形住世，還在人間，不知道你們諸位當中哪一位就是。他們修的這個法，有這個成就，一切唯心造的。法門無量誓愿學(xué)，一般學(xué)佛的人嘴里這么念，事實上這也不肯學(xué)，那也不肯學(xué)，結(jié)果哪一樣也學(xué)不好。

　　上面說愚人住不調(diào)伏心，聲聞人住調(diào)伏心，菩薩走中道「不當住于調(diào)伏不調(diào)伏心」。小乘人住于調(diào)伏心就一切不動了，萬事不管了，他只要在定中，不敢起愛欲心，也不敢動任何念。聲聞道以利己為先，菩薩道以利人為先。菩薩不應(yīng)當住于調(diào)伏不調(diào)伏心，調(diào)伏與不調(diào)伏都是兩邊，非中道。菩薩這樣也行，那樣也行。有時諸佛菩薩同凡夫行一樣，你看我們本師釋迦牟尼佛，生病照樣吃藥，還讓阿難為他去化緣。他八十一歲的時候，風寒發(fā)背而死。你說他是病死的，可是把他裝在棺材中，他還把腳伸出來，等他的得法弟子迦葉尊者趕到了，他再拍腳收進去，所以他死了沒死，還是個問題。菩薩走中道路線，「離此二法，是菩薩行�！闺x開調(diào)伏與不調(diào)伏，空與有，這是菩薩道的修持。

　　什么是菩薩行

　　「在于生死不為污行，住于涅盤不永滅度，是菩薩行。」大乘菩薩道，現(xiàn)身于生死道不會被染污，可以留形住世，也可以隨時跑路，這些功夫見地都有了。萬一他涅盤走了，也不會永遠不來，可以隨時再到這個世間，慈悲利世。

　　「非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。」菩薩入于中道，你們看不出來。你們說在打坐或是夢中看到菩薩，你哪里看到菩薩？我學(xué)佛一輩子，沒有看到過菩薩，我說的是老實話。但是我學(xué)佛一輩子，到處看到都是菩薩。菩薩就在人間，很多。菩薩非凡夫行，但是他同凡夫一樣，你自己不到那個境界你是看不出來的。他也不標榜自己是個圣賢。悟了同未悟，得道同未得道，你看不出來，這是中道。既不做一個平常人，也不做一個非常人，如果被你看出來是非常人，這菩薩就成了薩菩。

　　現(xiàn)在中外都在捧寒山、拾得，如果現(xiàn)場他二人站在你們當中，諸位菩薩還理他們，我就服了你。他兩人掛著綠鼻涕，牙齒疏落，頭發(fā)散亂，不曉得有多臟，衣服也破爛，你不躲他們才怪呢！可是這類人物不多，我們當年都接觸過，你跟他接觸了，就會覺得他非常干凈。我本身有愛干凈的毛病，可是在他們面前就只好跟他們玩了，我還有個貪圖心理，小說神仙傳看多了，他們的鼻涕說不定是仙丹，吃下去長生不老，就大膽忍住，要我吃什么就吃吧！你不要看廟里塑的菩薩那么莊嚴，身上又掛了那么多寶飾，但是真菩薩不是那么好看的，你拜不拜？恐怕捱到你旁邊站，你還嫌他又臟又臭。我當年跟個叫花子跟了他一個月，因為我認為他是有道的，他坐在大便堆里討飯，最后雖然沒有辦法追出來，到現(xiàn)在我還認為他應(yīng)該是有道的。當時他要到飯就分我一點，我雙手接過來吃下去，不過我還沒因此而得道。朋友都勸我把這些回憶寫下來，這些故事講給你們聽，就是說真正有道之士非凡夫行，你細細觀察，他同一般人不一樣的。但是也照樣的吃飯，照樣的上廁所，照樣的生病，非圣賢行。

　　「非垢行，非凈行，是菩薩行�！共还覆粌�，一切凡夫的垢行都沾染，也都不沾染。不特別標榜學(xué)佛的樣子，非凈行，但是他處處凈行。

　　「雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行�！闺m然超過了魔的境界，但是還實現(xiàn)降伏眾魔。病就是魔，被細菌感染了，細菌就是魔障。為什么會受傳染？受傳染就是被魔障障住了，就生病了。菩薩道是超過了一切魔行，對魔避免和厭惡，是修行階段的小乘境界，真正能夠成魔的人，才能夠成佛，佛跟魔是一體的。善念和惡念是一體的兩面，好像手心和手背，陰暗與光明。真正得道的人，超過了陰暗與光明，不受陰陽所拘束，也不受魔佛所拘束。生老病死是魔，煩惱是魔，心中結(jié)使如貪嗔癡慢疑，都是魔。大菩薩看魔外道與佛道沒有分別，但這不是凡夫能做到的。

　　「求一切智，無非時求，是菩薩行�！惯@文字里問題來了，所以講佛經(jīng)要留意。菩薩求一切智慧，怎么叫「無非時求」？難道要以時求？不是時候不能求？「無非時求」是沒有任何時間限制的，也就是隨時隨地要求智慧。

　　戒律有講到「非時食」，早晨吃飯是天人食，中午是人佛吃飯，晚上是鬼道吃飯。照戒律，人是過午不食，過午吃飯就是「非時食」。為什么？用科學(xué)的理由才能解釋這個道理。佛經(jīng)的解釋「非時食」是方便，因為要配合當時人們的知識智能。我們這里吃早飯，美國那里在吃晚飯。哪一邊是早上，哪一邊是晚上，這是根據(jù)地球上的位置，是向太陽還是背太陽而定，是由地球自轉(zhuǎn)而來的，但以整個地球來講，是沒有絕對的早上和夜里。再者，各地人生活習慣不同，有的國家人注重早餐，有的注重中餐，有的注重晚餐。即使在中國內(nèi)地各處也有差異，有些地方的人一天吃六餐，三餐之間加兩頓點心，夜里再吃宵夜；有些地方的人一天吃一頓，吃兩餐被認為浪費。這樣說來，哪個才是「非時食」？當然，黑夜里是許多昆蟲和野獸活動進食的時間，比白天活動的生物多太多了，夜里是他們的世界，這就是業(yè)力不同，感受不同。

　　總之，關(guān)于「時食」，「非時食」的研究，是很有問題的。中午是以太陽當頂為準，但是臺灣的中午和西藏的中午差幾個鐘頭，臺灣的出家人中午吃飯，西藏還在早餐呢！現(xiàn)在佛法在科學(xué)時代要留意科學(xué)，否則有些宗教的東西，你自己都解釋不通就不通下去了。有修養(yǎng)又有知識的人聽你這樣講，站起來就走了，也不會批評你，因為談都沒辦法跟你談。

　　「求一切智，無非時求，是菩薩行�！惯@是說菩薩求智慧求學(xué)問，隨時隨地都在求，沒有松懈的，精進不懈。大家不要讀錯了這一句話。

　　「雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行�！蛊兴_道的人已經(jīng)證到了一切法本來不生不滅，本來無生，但是他不住在無生，不住在空的境界里�？蘸蜔o生有差別的，我是方便講法。他雖不住在不生，但還是住在生生不已中。「不入正位」的正位就是無生法忍，如果住到無生法忍，他就不起用，也不來慈悲布施，接近于聲聞道了。

　　維摩居士告訴文殊菩薩，一切菩薩在病中要如此調(diào)伏自心，這個病是大病，世人都是在病中。佛經(jīng)說一切眾生皆在作夢，生命就在作夢，所以叫作大夢，這個也是大病。

　　「雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。」行菩薩道的人，觀十二因緣都了解了，而入諸邪見，也就是一切魔外道法也都會。

　　「雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行�！箶z是包含、包容，菩薩是慈悲的，愛一切眾生，度一切眾生，但自己不會被愛這個觀念所困住，不落入貪愛心理，隨時在解脫中。

　　「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」菩薩與聲聞緣覺一樣，也會樂于遠離。《金剛經(jīng)》中的須菩提是佛十大弟子之一，他談空第一，是阿蘭若行者，就是修出離道，有出離心，厭惡三界。小乘羅漢的肉體壽命到了就走了，念也空了。我非常欣賞大阿羅漢要入涅盤的四句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有�！沟�菩薩雖然樂于遠離，不會依身心盡。

　　在本經(jīng)前面的弟子品中，講到佛要弟子們?nèi)�問病的時候，第一位是舍利子，維摩居士和他討論過宴坐，也是我們學(xué)佛的人一個重點觀念。

　　今天在座很多人求真修實證，不論大家學(xué)打坐、學(xué)定、學(xué)參禪、學(xué)密，不能得定不能證得的第一個困難，就是不能遠離身心的作用。隨便學(xué)哪一個法門，身體的感覺去不掉，也就是身體的障礙去不掉，妄念思想不能清凈，不是不能停止，停止了就成了斷見。因為身心都不能遠離，所以連最基本的法門都不能證得。遠離身心是初步的佛法。所謂性空，以成唯識的道理，第六意識的念空，才能證得。以菩提道的次第來講，這個時候是證入空性的入門。

　　所以，本經(jīng)開頭，佛叫舍利弗去問疾，舍利弗不敢去，就是為了宴坐這個身心的問題，受了維摩居士的呵斥，挨了罵。什么叫宴坐？我們所有修定的法門，不論大乘、小乘、不凈觀、白骨觀等等，打坐通稱為宴坐。真正的宴坐，如龍樹菩薩在《大智度論》上提到，「不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是為宴坐」，與《維摩詰經(jīng)》的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經(jīng)教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學(xué)佛的入門，才是基本的成就。

　　經(jīng)文這一句「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行�！惯@是說聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，并非究竟，究竟是要能不依身心盡。你要遠離到哪里去啊？就算你有定，能像一般人講的打坐出神了，神識離開肉體，這樣的遠離非究竟道，即使做到出陽神，還不是佛道。陽神是道家名稱，佛道兩家許多人修行都有了這個功夫，很多同學(xué)和外面的人都問過我，問得太多了我也懶得答。

　　現(xiàn)在有的青年搞靈魂這一套，走上出神這條路，打坐起來自己覺得離開身體了，這種是出陰神，但還不是真的。真的出陰神要肉身氣脈通了，氣脈通了的確可以健康無病，也可以不需要飲食，入定時心是可以離開身體的，《楞嚴經(jīng)》形容這境界如飛鳥出籠，很舒服，很輕靈，我們現(xiàn)在覺得痛苦是因為身體的障礙。功夫做到這樣，他可以在我們這兒大家頭頂上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，乃至坐在我們身上，我們也沒有感覺，可是他看得清清楚楚，聽得清清楚楚，也能摸到我們，是真實的，不是像作夢。如果你們打坐時昏昏迷迷像作夢，看到了什么，以為就是出神，那可嚴重了，那是精神分裂，不要搞錯了。

　　什么是陽神呢？色身整個轉(zhuǎn)化，氣脈通了。這又要講到四大本性，什么是四大本性？地水火風。譬如我們聽呼吸，依風大起修，修到最后是性風真空，性空真風，最后是空的，沒有方所，沒有固定的位置，它體性自空�；鸫笃饋硎恰感曰鹫婵眨�性空真火，清凈本然，周徧法界，寧有方所」，這是《楞嚴經(jīng)》的原文，無所不在，像電一樣，虛空中有電，但我們手中不會觸電，可是一摩擦就發(fā)電了，就是這道理。依四大本性身體通了，心物合一了，然后此身可以不壞，那么他在那頭打坐，還可以另出一個身體來聽課，兩個身體同時可以講話，乃至三個四個都可以分身出去，那是陽神。幾時可以修到呢？慢慢來吧！修道想即身成就，要多方面的法門，顯教密法一概融會，真正把身心投進去求證才行。

　　我常說，佛法講理論是一回事，但修證是科學(xué)的法門，必須實證的。昨天有位同學(xué)問我，他修持已有二三十年了，他現(xiàn)在常常到達沒有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。我說他中了彩券特獎，可惜又都丟掉了。念空了的話，呼吸自然停了。呼吸往來是生滅法，四大往來都是生滅，氣住脈停才是定的境界，那個時候為什么還求個氣呢？他說根據(jù)教理不是要心息相依嗎？我告訴他，那是初步入門的，既然到達了，此身一丟就定住了嘛！還虧他搞了幾十年。這所以告訴我們，為什么學(xué)佛要把教理研究清楚，否則往往走入歧路。

　　你樂于遠離身心，縱然修得很高，超過了陽神的境界，還是小乘之果，沒有證得菩提大道。那所謂大乘法何在呢？注意是要雖樂遠離，「而不依身心盡」，并沒有拋棄這個肉體，這個色身，也沒有拋棄這個起用的心，非斷非常。

　　現(xiàn)在很多人喜歡玩所謂天眼通，你注意他是否閉著眼睛用勁「看」東西時臉紅紅的，小心得高血壓。真正天眼通都不用打坐，一邊講話一邊看得清清楚楚，不是定起來才看得見，沒有這回事。父母所生的肉眼能觀十方界，是自然的，不須要離開這個肉體。像《心經(jīng)》上說：「無無明，亦無無明盡」，就是大乘佛法。「盡」是梵文翻譯過來的寫法，如果用傳統(tǒng)中文寫法，這里「盡」字也可以放在上面，就成了：不盡身心而樂于遠離。鳩摩羅什法師，是佛教文學(xué)的泰斗，用南北朝的文筆翻譯，美極了，把中國文學(xué)和印度文學(xué)合而為一了。你們因為中文的基礎(chǔ)沒有，所以佛經(jīng)看不懂。佛經(jīng)都是白話，沒有一句文言，是當時的白話，即使后世讀來，也不應(yīng)該有困難。

　　維摩居士說，要這樣才是大乘菩薩修持的道理，他每一個要點都提出一個問題，每一個問題都是破解我們修持佛法的觀念。凡夫把這幻相的身心當成真實，聲聞道知道這個不真實，所以由戒定慧入門來修持，以遠離這個幻象的生存為道果。大乘道再進一步，說遠離這身心還不是道果，真正道果不須要遠離，就是這個身心就可以證入菩提，所謂不二法門，這就是菩薩行。

　　「雖行三界，而不壞法性，是菩薩行�！闺m然還在欲界、色界、無色界三界中轉(zhuǎn)，但是不壞法性。他是跳出了三界，是跳到第四界嗎？沒有第四界。教下講「界外」，不是講第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣賢境界，佛菩薩境界。

　　初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小乘經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三界還修持個什么？跳出三界要怎么跳？九次第定把修持的方法講得清清楚楚，各種禪定乃至各種宗派，譬如天臺宗、俱舍宗、成實宗，應(yīng)該如何斷惑證真跳出三界，都講得清清楚楚。不只是打坐功夫到了就行的，若是起心動念，貪嗔癡慢等等煩惱、無明的習氣沒有轉(zhuǎn)變，仍然是跳不出來的。

　　功夫到了像四禪八定那個境界，并不太困難，一般凡夫練氣功的都做得到。修行的真困難是，習氣心念見思惑難斷，斷一層見思惑習氣煩惱，配合修定的功夫，就是跳出三界的次序，我們也討論很多了。我經(jīng)常問大家，跳出三界外要去哪界？佛說過有第四界嗎？我們可以說是有個圣賢境界，是假設(shè)的，得到所謂界外之界的圣賢境界，他在哪里呢？還是不離三界，可又不住三界。因此無以名之，是假設(shè)的界外之界，所以雖行三界，而不壞法性。真悟道了，諸佛菩薩都是再來人，還是在三界中度一切眾生，又不壞法性，等于沒有來過，所謂妙湛總持不動尊，來而不來，去而不去，這才是菩薩行。

　　透過經(jīng)文我們了解到，菩薩就在人間，只是你不認識罷了。我最近和幾個朋友閑談，回想起很多我的朋友，其實都是菩薩，他們的行為，蓋棺論定，真是菩薩。乃至這邊有位沈居士，平常一來我就訓(xùn)他，去年來跟我拜年時，說他自己的身體壞透了，都是病。我就講他，他說：老師你不用替我擔心，不要緊的。下樓他和別人講，老師替我在擔心，我往生西方是有把握的。結(jié)果死后燒出了舍利子，他的朋友來告訴我，他講有把握不假，兌現(xiàn)了。我講，他本來就是再來人，我平常訓(xùn)他罵他是別有道理，你不懂的。這些圣賢再來的，都在人間。再嚴重地講，諸佛菩薩在哪里？《楞伽經(jīng)》告訴你：「無有涅盤佛，無有佛涅盤」，自性本來涅盤，到哪里證個涅盤？十方三世諸佛一切菩薩，都可以說是再來人，你不知道而已。再來都是在三千大千世界中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，以大慈悲度眾生。

　　這更是我們居士要效法的，在家的不要說跳出三界，連欲界的最低層都沒有跳出來。但是真學(xué)菩薩道你就要嚴格地做到：雖住世間而真能舍掉。舍掉不是要你去出家，尤其好多六七十歲的老年朋友，怎么還那么舍不掉？這些世俗的事務(wù)都可以擺開了，你心要能擺脫得了，做了一輩子，到晚年應(yīng)該都看透了，擺脫不了還算什么學(xué)大乘菩薩道？

　　「雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行�！闺m然在空的境界中，但是處處行有，每一個細行都做，善是要累積的。「善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身�！故恰兑捉�(jīng)系辭》的話。所以叫人「諸惡莫作，眾善奉行」。

　　不管小乘大乘，都崇尚諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜三法印，一切修行人不論在家出家，起心動念要念念歸空。如果做不到這一點，我代表在家的居士講，就不算是修行人�？慈说男袨�，就要在起心動念為人處世之間去看，能空掉的，什么事情算了就算了，想都不用再想的，這個起碼要能做到��！這雖然不是性空境界，卻是行空的行門，提得起放得下，放掉了就放掉了。前天一個朋友說：「我辛辛苦苦一百萬就這么沒有了�！刮艺f：「你貪嘛！」他否認，說只是想放點利息吃飯。我說：「這不是貪是什么？就一點也是貪！要貪就有果報的。原來那一百萬本來也沒有的，有什么稀奇！」一個學(xué)佛的人還這么放不掉，起碼要行于空，本來一切皆空。

　　可是有一點，你最后證到了真空，偏空之果的小乘羅漢聲聞有個大毛病，不肯動，不肯修功德，不敢起行。因為真到了空是很樂很舒服的，這種樂境恐怕你們青年同學(xué)沒辦法了解。但有一種同空差不多的，有點空的影子，你們想不想學(xué)？想。就是睡大覺，當然這不是真空，可是真舒服，懶得起床。其實睡覺還不是空，只算是空的第二重影子，還不是第二重反映，人睡下去都不想起來，何況真證到了空。所以貪著于定，貪著于空，是犯菩薩戒律的，因為菩薩道是起行，可以說是入世，入什么世？就是「雖行三界，而不壞法性」。一切菩薩證到了空，第一，不會被空耽誤，不會貪著于空的境界，性空要起用，真空要起妙有。第二，更不會偏向于空，落在頑空之中撥無因果。

　　所以菩薩「雖行于空，而殖眾德本」。注意這個「殖」是繁殖的殖，這個殖包括了很多東西，譬如培養(yǎng)細菌、養(yǎng)魚、養(yǎng)牛、養(yǎng)羊，生出更多來，是殖。怎么殖呢？就是「諸惡莫作，眾善奉行」，「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」。小善不要放棄，言行上的小善都要修持好。

　　真正行菩薩道的人要念念歸空，還能做到步步行有。要善護念，起心動念遍行功德，不是萬事不管，反而更管事，為什么？要入世，「殖眾德本」。

　　「雖行無相，而度眾生，是菩薩行�！乖谧�的各位，佛學(xué)都研究很深，經(jīng)典也看了不少，看到這一句要想到《金剛經(jīng)》所說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」同時，也要參考達摩祖師另外一個法本所傳的，達摩四行觀（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行）。換句話說，一切好事做了就做了，心里留都不留，若想我今天做了件好事幫了人了，那早就著相了，不是無相行。所以雖行無相，而不被無相所埋沒，雖度一切眾生，而不著相，是菩薩行。

　　「雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行�！埂笩o作」在有些經(jīng)典翻成「無愿」，這兩個不同文字的翻譯，在佛法的意義上都對，因為愿力必定是心理的起行，用現(xiàn)代名詞是心理行為。「雖行無作」是一切皆空，過去不留，作了等于不作。這個話使我們想起永明壽禪引用古人的四句話：

　　修習空花萬行

　　安坐水月道場

　　降伏鏡像天魔

　　證成夢中佛果

　　他悟后起修，一天做一百零八件佛事，他忙得很。與黃教宗喀巴大師一樣，前面講過，他為了弘法分秒都不空閑。你們年輕同學(xué)不要學(xué)我，一定要做到宗喀巴大師這樣。他兩個人都是菩薩行，明知空、無作、無相，還是發(fā)大愿，生生世世再來。再來是很苦的，要投胎，長大，剛剛講經(jīng)說法不到幾年就報銷了，然后還要再來，真麻煩�？墒瞧兴_不怕這麻煩，所以才能「雖行無作，而現(xiàn)受身」，這才是菩薩行。

　　「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行�！惯@個話更難翻譯了，怎么無起呢？起心動念是凡夫法，甚至可以借用禪宗大珠和尚的話，前面已經(jīng)說過，「起心動念是天魔」。不起心動念好不好呢？你們有人走這個路線，打坐坐到一個念頭不起，「不起心動念是陰魔」。第三句話，「或起不起是煩惱魔」，等于非想非非想境界。除了這三個路線，你看如何不是魔障。換句話來講，我們現(xiàn)在說起心動念是凡夫法；不起心動念是天人境界或聲聞法，偏空的；菩薩道呢？提起即用，放下便休，起與不起，了無窒礙�！鸽m行無起」，不起心動念而起用，「起一切善行」，諸惡莫作，眾善奉行。

　　前兩天我考過你們溈山禪師的四句警語，我要你們千萬注意，必須背得，「實際理地，不著一塵；萬行門中，不舍一法」，這就是菩薩道。放下的時候不著一塵，本來無一物，何處惹塵埃。譬如要上座了，我就要入休息定，放下萬緣，不著一塵。要起而行，要用了，是萬行門中，不舍一法，一點小善都要注意。這個道理懂了，就明白維摩居士說的「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行�！�

　　「雖行六波羅蜜，而徧知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行。」這一句話中的兩個心字之間要頓一下，不要連起來讀成了「心心數(shù)法」。上面的心代表本體之心，下面的「心數(shù)」是指心理作用狀態(tài)，也就是心所�，F(xiàn)在問題又來了，你做到了六波羅蜜當然是菩薩道，但是此地經(jīng)文卻說，你縱然做到了六波羅蜜還不是菩薩的全道，因為六波羅蜜還是偏向了出世法，是升華的向形而上走，是為了證得實相般若的一個次序。也可以用禪宗話講，六波羅蜜做到了只能入佛，還不能入魔，還不全。

　　所以大乘境界要十波羅蜜，要多加了方便、愿、力、智四波羅蜜才差不多。這里告訴我們一個全的不二法門：修六波羅蜜是只向上修，是出世法，還要向下，要懂入世法才全，才是菩薩道。佛十名號之一是「正徧知」，注意是雙人旁的徧。佛既然是正徧知，他不但懂出世法，也懂入世法，不過我們的教主，本師釋迦牟尼佛是表相，走的是出世的路子，實行給你們看。成佛的人是全的，不但懂出世法，當然也懂入世法，而且不但懂佛法，當然也懂魔法。菩薩能徧知眾生心、心數(shù)法，對凡夫眾生，乃至其它動物的心理狀況都懂，不只是懂人類而已。

　　「雖行六通，而不盡漏，是菩薩行�！鼓銈兒芏嗤瑢W(xué)都想學(xué)神通，還有很多人寫信來問。學(xué)佛修道想得神通，都是做生意心理。問你為什么學(xué)打坐，都是想健康長壽，不是嗎？然后想神通，最好的會講是想大徹大悟，那你去大徹大悟嘛！為什么來找我呢？還不是當投資生意，以功利心來的，對不對？你說那不來找老師要怎么辦，你找你自己啊！菩提在你那兒，不在我這兒。我講的都是真話，你不懂有什么辦法。

　　這兩天有位在花蓮的年輕居士，一封一封的限時信寄來，信寫得真好，好像真的大徹大悟了，顯教密教都學(xué)過了，恭維我一番就要我給他印證。我回信說，你老兄的信寫得真好，當今世上沒有大善知識，你找我就錯了，我什么都不會，對不起了。他今天回信說，好極了，你自稱什么都不會，給我啟發(fā)很大，我覺得前面給你寫的信都是過錯，有一天如果我什么都不會，那就不用來看你了，我在這兒向你頂禮了。嘿！他雖然狂妄，這也了不起，我就把這信用紅筆一圈，不用答復(fù)了，就算了。

　　你們青年人都想學(xué)神通，現(xiàn)在維摩居士傳給你，什么時候才修得成神通？要漏盡，什么叫漏盡？就是《俱舍論》告訴你的，貪、嗔、癡、慢、疑五個根本煩惱，加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五見，達到此心絕對沒有這些習氣了，就叫作漏盡。不是你們年輕人以為不遺精不漏丹是漏盡，這只是最基本的而已，是道家的說法，是對付這個身體用的。能三年不遺精不漏丹，燒出來能有舍利子一點不稀奇，那是色身上的事。其實正確的應(yīng)該叫堅固子，不能叫舍利子，除了佛以外，不可以叫舍利子。這種不漏沒有什么稀奇，如果你夢境中仍然有念就還是漏。維摩居士露消息給你，要漏盡了才真得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡六通。但是就算是六通具足，還只是小乘之果，菩薩道就嚴重了，要「不盡漏」而得六通。請問諸位要怎么得？去參。

　　「雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行�！篂榱斯�(jié)省時間，這慈、悲、喜、舍四無量心的名相就不詳細講了，不懂的可以請教這里出家的同學(xué)。根據(jù)小乘理論，修成四無量心是修得梵行。梵是什么意思？畢竟清凈謂之梵，修持到相當程度才能到梵天。梵天是什么天？我告訴諸位，根據(jù)佛法，是青天，是藍色，是密宗畫的藥師佛那個青色，像碧海一樣。我干脆把密宗的秘密都告訴你們，氣脈真通了的人，自己身體的內(nèi)部，一天到晚都在梵天的青天中，同藥師佛那個身體一樣的。那就是中脈通了，中脈無脈，不是有形的血管。到了這個境界當然祛病延年。當然不是人變成了藍色的，你看了怕都怕死了，還可能有肝病。那境界是萬里青天，一點云都沒有，那當然無念。

　　所以修四無量心應(yīng)該處處清凈心，是梵天的行為在做事，但是沒有貪于梵天境界而不來。我經(jīng)常告訴諸位同學(xué)，真得了道一定更謙虛，不會像我這樣狂妄自大，不會的。我這樣沒有道的人才會經(jīng)常吹吹牛、罵罵人。如果擺出一副大師樣子，要人禮拜才傳個道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩薩道是不會自命高的。

　　「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行�！刮覍W(xué)佛，是以科學(xué)來求證！一定要證到空，不證到空我不一定信的，我可以承認這一套理論是對的，但是講事實我非自已經(jīng)驗到不可。所以講四禪八定你就要修到，但是你要注意，你禪定修到了，不一定能解脫，你可能又會被禪定境界所困，能不為所困，才得了解脫道。得了解脫道又不一定是得了三昧，三昧很難翻的，不是你家的三妹四妹。三昧是譯音，勉強用中文翻是境界，但還是不能完全表達，只是理論性的意思，就是你身心的感受，不是凡夫境界，是瑜伽境界�！�瑜伽師地論》有十七地，都是諸佛菩薩的境界，因此定、三昧的境界，不只一個，諸佛菩薩有無量三昧。譬如你打坐念佛，念到一心不亂，這是念佛三昧之一，到了念而不念，不念而念，也是念佛三昧之一。念到大勢至菩薩的法門，凈念相繼，也是念佛三昧之一。打坐坐到了空，也是三昧。不空，觀明點定住了不想下座，也是三昧。入了光明定不想下座，也是光明定三昧之一。

　　所以得了四禪八定不一定得解脫，得了解脫不一定入三昧，要注意，禪定、解脫、三昧，三個范圍不同。真修佛法的人都要會，都要證得，大菩薩們都到達的，所以雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，不被禪定境界困住。禪定境界是非常迷人的，四禪八定都是樂，離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，樂得不得了，你不貪嗎？即使不得定，你打坐時心情輕松，那一座坐得好，有誰要你下座做點事，你不曉得會多煩呢！還會罵人是魔啊，有魔障。有人吹牛說不貪，你到了那境界再說，如果你「不幸」得了四禪八定，可不要貪著��！

　　三十七道品與菩薩行

　　接下來是三十七菩提道品的境界。三十七菩提道品的重點統(tǒng)統(tǒng)在四念處上。四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，我們常把它當作是佛學(xué)的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什么？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學(xué)的觀念就叫它妄念，所謂妄是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內(nèi)心的感覺、思想、感情等等。

　　修行的法門，是把這個念轉(zhuǎn)化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執(zhí)著的作用轉(zhuǎn)化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含經(jīng)》有個偈頌：「佛法圣眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在后�！顾�有小乘的禪觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應(yīng)該先念死，真正修行人應(yīng)該隨時覺得自己已經(jīng)死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應(yīng)該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最后，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。

　　我們一般修行的，只曉得念佛，但是真正念佛法門搞清楚沒有就難說了，講不好聽的，恐怕搞清楚的還不多，幾乎沒有什么人可以念到小本《彌陀經(jīng)》講的一心不亂境地。至于能做到大勢至菩薩講的凈念相繼境地的，那更少了。一般念「南無阿彌陀佛」可不是凈念相繼，這一句有好幾念了，「南」是一念，「無」是一念，「阿彌陀佛」是四念，一字一念。真正的念佛法門是很難的。如果要談觀行的止觀念佛法門，諸位就要先留意《佛說觀佛三昧海經(jīng)》，然后學(xué)佛的一切行。此外如密宗的觀想佛像，也都是念佛法門。

　　講到念法，那就更多了，八萬四千法門都是佛法，歸納起來如何念法呢？譬如念般若性空緣起中道觀，理就是法，禪宗講參也就是念法。

　　至于念僧，譬如崇拜傳法的上師，藏密修法的人要先念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧四皈依。為什么比顯數(shù)多一個皈依？其實皈依上師也就是皈依僧，它為什么分開呢？因為佛法講師道尊嚴，我們能有佛法，都是因為有本師釋迦牟尼佛教我們，后代的僧眾，就代表是佛的弟子，代代相傳。這個問題只能大概這么說了，否則一講開了可以寫幾十萬字的書。

　　念戒同念佛、法、僧是一個東西，戒體一念不生，凈念相繼，戒到了，定也到了，慧也到了。大乘菩薩戒中有菩提心戒，證到菩提，心戒就可以完成了。念施是念一切放下，什么都舍掉了。念天作什么？我們要明白，能夠不輪回轉(zhuǎn)生入地獄、餓鬼、畜生下三道，而進入人道已經(jīng)很難了，要進入天道真是談何容易。不要以為你在學(xué)佛，就看不起天道了，我是連看到個土地公像都要合掌的，他至少是人中善人，鬼中善鬼，這就值得尊敬了。能升到色界天甚至無色界天，你沒有戒定慧的修持、沒有十善業(yè)道的修持，沒有那么容易的。

　　念安般是念出入息，像天臺或密宗的法門，以呼吸入手。呼吸的梵文是安那般那，有時漢文翻成「安般守意」，安般是安那般那的簡稱，守意是心念與出入息配合為一，不分離，是定境。真修到安般守意，初念住了，已經(jīng)了不起了。

　　四念處的念身，宗教界對這個修持法門爭論很厲害，彼此像冤家一樣�？吹降兰揖毶眢w的，守竅的，就罵是外道、魔道。但是密宗也有在身體上練的，所以顯教就說密教是魔道，密教又看不起顯教。實際上佛法有念身的法門，道家許多東西是從佛家偷來的，可是人家加上修持的經(jīng)驗，就成了另一法門了，密宗也一樣。道家和密宗的法門可以歸納成四個字：「內(nèi)照形軀」。如果我們把「內(nèi)」字換成「觀」字，就會接受它是佛家東西了，實際上是一樣的。佛法里的白骨觀、不凈觀等等，就是內(nèi)照形軀。

　　念身不凈是學(xué)佛的基本，可是我們反問，不凈觀真觀得起來沒有？這是學(xué)佛的第一步，打坐時做不凈觀，自己內(nèi)照形軀，眼睛開也好，閉也好，一定了，反照身體五臟六腑，看得清清楚楚，觀清楚了再丟開。我們這里有些同學(xué)觀起來了嚇一跳，原來自己的內(nèi)臟如此之臟，自己都覺得惡心，這不是虛幻作夢，硬是看得很清楚。到這個時候，你去看經(jīng)典的不凈觀記載，才知道佛說的話半點都沒有錯。白骨觀如果觀成了，每一個細節(jié)看得比Ｘ光還要清楚。我上次生病，有醫(yī)生朋友很關(guān)心我，帶了好多儀器來幫我量血壓、作心電圖，結(jié)果正常，別的地方也都正常，他就想要我去照Ｘ光，我只好告訴他，我沒事的，不用了，告訴你吧，我如果連自己的身體內(nèi)部還看不清楚，要靠什么Ｘ光，那我豈不幾十年白玩了嗎？又有一個朋友，要介紹一位八十歲的老中醫(yī)來給我把把脈，我也婉拒了，人家年紀大了，不要勞動他了。此外，這個身體用了這么多年了，自己覺得沒什么毛病還很高興，萬一他看出什么大毛病來，心理一定受影響。這是笑話，道理是念身觀照到自己是清清楚楚的。如果自身內(nèi)部的血脈氣機循環(huán)都看不清楚，最基本的不凈觀、白骨觀觀不起來，那么修持四念處的第一步念身，就有問題。如果這一步都有問題，以后一路的漸修要怎么修？

　　念身不凈，從不凈觀、白骨觀開始，千經(jīng)萬論都跳不出這個范圍。如果說你本事很大，不走這個路子，走的是禪宗，一悟就是，不要談不凈觀、白骨觀，念頭一動自然就呈現(xiàn)出來了，那才叫悟。同樣地，修密宗的觀想，他所有的畫像，單身的或是雙身的，旁邊都有骷髏，再不然手中拿著、身上掛著人骨，或是腳下踩著死人骨頭，這表示如果基礎(chǔ)白骨觀不成就，你所有密法都不用修了。這是密宗的大秘密，我今天為大家揭穿，不然你們看不清楚，或者看了害怕。這是念身的重要。

　　再來是念受，觀受是苦。講教理看佛經(jīng)往往就看過去了，可是都沒看懂。受就是感覺，你覺得氣脈動了、吃飽了胃脹、身體舒服與否、打坐腿發(fā)麻、坐著昏沈，這些都是感覺，你能離得開這感受嗎？這是基本修持��！觀受是苦，一切苦樂都是苦，你不能夠離開，那打坐的功夫再好，還是在受陰境界中。不要以為任督二脈通了，頭頂發(fā)跳了，請問你沒有感覺到頭頂，怎么曉得那兒在發(fā)跳？既然明白是在受陰境界中打轉(zhuǎn)，觀受是苦，還不趕快舍掉！這念還是在受陰境界中，沒有跳開來。

　　觀心是觀心里的妄念。觀法，心里的思想、意識狀態(tài)、各種思想法則，一切都是無常，念念皆空，前念已過，后念不起，當下即空，是不是做得到？如果做不到，那這四念處一點基礎(chǔ)都沒有，下面的其它三十七菩提道品都免談了。

　　證到果位還是小乘法，還沒有證得菩提。《維摩詰經(jīng)》始終在不二法門里，直指人心，見性成佛。什么是不二？小大不二，小乘、大乘一樣的，就是一個菩提道；世俗法與出世法不二，所謂真俗不二。

　　「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」這話怎么說？從小乘來講，做到四念處是證到空了，不受后有，這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了，得了涅盤之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅盤還能夠跳出來，也可以說，他既跳出來也沒有跳出來。這里把三十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘！小是大的基礎(chǔ)。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂滅，出世入世不二，才是菩薩行。

　　下面三十七菩提道品就念過去不細講了，要點都一樣。

　　「雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行�！顾恼�勤：未生善今生，已生善今增長，未生惡今不生，已生惡今斷。

　　「雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行�！惯@里特別挑出來講，你們喜歡神通的要注意。四如意足是欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足。足是滿足，是如意的滿足，愛如何就如何，等于是孔子說的隨心所欲而不逾矩，他到七十歲才敢這么說。你修佛法，算不準很年輕就得了四如意足。欲如意足的欲，不是世間一切欲，你修行要求法、求定、求慧，這就是欲，不過這是正欲，是善欲，是好的。在座的各位都想悟道，搞了半天有幾個悟了？沒有悟，這個欲望，這個希望就沒有達到。而悟了道，能真正大徹大悟，一切自在的有幾個人啊？達到了才是欲如意足。

　　念如意足呢？你念佛做到了一心不亂嗎？如一日如二日就不說了，能如一分鐘、如一小時、如數(shù)小時一心不亂嗎？念不能一心不亂，意識想不亂，但是做不到，就是念不得如意。所以四如意足談何容易！如果能念到一心不亂，做到像趙州禪師那樣，二六時中（就是晝夜二十四小時，白天、夜里各六個時辰）老僧除二餐粥飯之外，無雜用心處。他能做到這個境界，八十歲還到處參訪，人家問他為什么還要參訪，他答說因為未能打成一片。他謙虛啊！還說沒有達到如意足。我常說笑話，趙州和尚這個話真了不起，但是如果碰上他老和尚，還要打他一棒，為什么？不用功！他還會被兩餐飯牽走就不對，要吃飯不知道食處才打成一片。這雖是笑話，也是真的，要如此用功才能算精進如意足�；廴缫庾愀�難了，你聽經(jīng)聽過了能記得嗎？上星期講的，這禮拜就忘了，慧也不能如意，所以學(xué)什么都不成。

　　這是大概解釋了四如意足，我是不照教理解釋，為了讓你們很容易了解。《維摩詰經(jīng)》并沒有說得了四如意足，就得六神通自在，不要亂加解釋�。∫驗榈玫搅怂娜缫庾�，心念才可以得自在神通，得的是這個神通，不是六通五通的。那何以叫作神通呢？你加兩個字：「神而通之」就懂了，現(xiàn)在大家拜一切的神祇，不論是菩薩、關(guān)公、土地、媽祖，都叫作拜神明，神明就是神而明之。后世把虛字省略掉了就成了神明，也就是神而通之的神通。得了四如意足，而不走出離的小乘路線，因為神通自在，所以入世無礙，這就是大乘菩薩行。

　　「雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行�！惯@些句子的重點是「雖行」，是說雖然修行小乘的法門，可是不妨礙走大乘路線。以上是三十七菩提道品，我們不細講，自己去研究。

　　止觀到涅盤的菩薩行

　　「雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行�！箚栴}來了，這是現(xiàn)在國內(nèi)外都流行的，如何求定。不管是內(nèi)道或外道（內(nèi)道是佛法的內(nèi)明之道，心外求法的叫外道，不要把外道看成黨派），乃至求健康長壽的，都想打坐得定，但往往不是光修止就是光修觀。止觀雙運合起來修，才是佛法正路。止觀是個名稱，例如上面講的十念法門都是止觀，密宗修的也都是止觀，禪宗的參禪也還是止觀，參話頭止在一念上，就是止，話頭提起來參究就是觀，沒有一法能離開止觀的。所謂修定、白骨觀、安般法門等等，都是止觀。

　　不過我們這些眾生們，修了半天，不要說得觀了，能真得止的都很難。得止就是得定，舉個例子，盤起腿來七天七夜不起來，管你有沒有悟道，有得止的功夫，就算不得止也硬熬，熬得住也熬止了，做得到嗎？所以大家不要驕狂了，說自己學(xué)這個門學(xué)那個門的，你能得止嗎？以密宗來講，我走遍康藏，密宗的喇嘛們當中，得止的不多，能止觀雙運就更難有了。

　　再拿天臺宗標榜的六妙門來講，由數(shù)息到隨息，由止起觀，由還到凈，這六個步驟有幾個人做到了？大家充其量坐起來自認為這一座坐得不錯，��！數(shù)息數(shù)了三千多了。你數(shù)了一萬多也不過加上利息而已，呼吸是生滅，以生滅心計數(shù)字，我問你要數(shù)到哪里去？數(shù)到得止就不用數(shù)了，趕快隨息。隨到氣住脈停，就要趕快起觀。一念之間很快就觀起來了嘛！你盡在那兒數(shù)，做什么？是學(xué)會計，還是算利息？然后盡在那兒搞呼吸，真可憐��！六妙門確實是妙門，依此修行必有成就的。這天臺顯教就是密教，可惜大家不珍惜，要另外去求個密法。佛法沒有秘密的，這六妙法門就明明白白告訴你了，這個你不求，反而希望花錢求密法；我收你一千萬然后傳你個秘密好了，什么秘密？就是修止觀嘛！

　　但是止觀修成了還只是個助道，不算得道，縱然四禪八定成就了，還只是助道品罷了。佛在《楞嚴經(jīng)》說，「現(xiàn)前縱得九次第定，內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事」。這里我插進來說，宋徽宗時代，四川嘉州龍淵寺內(nèi)有一棵大樹被吹倒了，樹根中間有一空處，有個和尚在里面打坐。眾人驚訝不已，有人敲引磬引和尚出定，他自稱法號慧持，出定后問眾人：他哥哥慧遠法師何在？原來他是晉朝時在這里入定，幾百年后到了宋朝，才因大樹被風雷吹倒而出定�？v然能入定幾百年，仍然不是內(nèi)明之道，只是意識境界。

　　所以止觀法門還是助道之法，這是站在大乘菩提道立場看小乘法門，只得了有余依涅盤，尚非般若解脫�？v然修得了止觀助道之法，但不落于空的一邊，才是菩薩道。若你耽著禪定，不肯起行愿，是犯大乘菩薩戒的。不過你不要拿這個話來當借口，叫你上禪堂打坐，就說不愿犯菩薩戒。

　　「雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行�！惯@里說已經(jīng)修行到了不生不滅的境界，照理講應(yīng)該是好得不得了，前念已滅，后念不生，當體即空，明知諸法不來也不去，就解脫了。修解脫道之人常常懶得修行了，那樣的話，功德福德就不會圓滿，因此色身也不成就。要功德福德圓滿了，諸惡莫做，眾善奉行，才相好莊嚴，此其一。我們再說個笑話，常有些太太們穿戴得珠光寶氣，問我這樣是不是不對。我說你看大殿上的觀世音菩薩、文殊菩薩，身上掛得比你多得多了。菩薩道就是這樣，雖行諸法不生不滅，一切解脫，可以走寒山、拾得的路線，穿糞掃衣，但是為了弘揚菩薩道，而以相好莊嚴其身，所以口紅盡管涂，珠寶隨便戴。在小乘戒律中，戲鬘歌舞是犯戒的，大乘菩薩戒則準許，只要是以此興功德，以此利眾生，就不犯戒，也是大小乘精神不同之故。

　　「雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行�！勾蟪似兴_雖然現(xiàn)聲聞身，證羅漢果，或現(xiàn)緣覺身，證辟支佛果，很有威儀，但不像大乘佛法得三十二相八十種好。大乘何以有如此成就呢？除了智能，第一要行愿，不修福德不能得相好莊嚴之身，所以千萬懶不得啊！光是偏向修道的話，連一半都成就不到，這又是一個題目。

　　「雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行�！箘偛胖v的六妙門也是六個秩序、六個層次，一數(shù)息、二隨息、三止、四觀、五還、六凈。唯心凈土現(xiàn)前，也是凈。修凈土宗的凈念相繼與一心不亂，嚴格說來是兩回事，勉強講也可說一樣。為什么再提出這個呢？諸法究竟凈相達到了，八萬四千法門中我們提了兩法，六妙法門最后是凈。第二個，念阿彌陀佛的凈土法門，我為什么這樣提？凈土不只是阿彌陀佛有，譬如東方藥師佛有琉璃凈土法門，十方三世諸佛都有自己的凈土法門，我們本師釋迦牟尼佛，在娑婆世界也有凈土的一面，這要研究《觀佛三昧海經(jīng)》就知道了，到了《維摩詰經(jīng)》后面也知道了。

　　我們學(xué)佛的實在很勢利，佛給我們介紹了西方極樂世界的阿彌陀佛，你只要念他一聲就得好處，勸我們趕快念��！這是我們導(dǎo)師教的，結(jié)果我們拚命去念南無阿彌陀佛，就沒人先念一句南無本師釋迦牟尼佛，謝謝他的介紹。用世法看，我覺得好勢利��！所以我寧可念南無本師釋迦牟尼佛。其實呢，佛佛道同，沒有差別的，都有他凈相的一面。

　　真達到凈相是究竟嗎？非也。這與認為空就是佛法究竟，一樣是錯的，偏了，不夠圓滿。所以凈相可以入佛而不能入魔，可以出世而不敢入世。所以「雖隨諸法究竟凈相」，不落在凈的一面，同觀世音菩薩一樣，「而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身」救世救人，應(yīng)以何身得救度者，即現(xiàn)何身而為說法。應(yīng)以下等身得救度者，即現(xiàn)下等身而為說法，因為不凈也不垢。此所謂真正直指人心，不二法門在此。

　　「雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行�！褂^行成就，乃至入定，親證一切佛的國土永寂如空，以為是究竟，其實還是小乘境界。有一個寂滅，有一個空，就已經(jīng)不空了，不清凈了。寂滅和空也要舍掉，「而現(xiàn)種種清凈佛土」，才是菩薩行。這是告訴我們不垢不凈的道理。

　　「雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅盤，而不舍于菩薩之道，是菩薩行�！棺詈笾v到了佛道究竟，真正學(xué)大乘佛法之人，雖然證得佛道，雖

　　然自利成就，也能轉(zhuǎn)法輪利他，也可以隨時入涅盤，不生不滅、不去不來，但是真正大乘佛道，只兩句話：「智不住三有，悲不入涅盤」，是智悲雙運之法。智是般若成就，代表法身證得，解脫了，般若、法身、解脫，三樣都圓滿了，因此可以不住三有。但是大乘菩薩念念在慈悲中，雖然證得法身而跳出三界外，因為悲心而永遠不入畢竟涅盤，生生世世在無量三千大千世界六道中度眾生。講到這里，維摩居士不說下去了。

　　「說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！巩敃r文殊菩薩所帶領(lǐng)的大眾，有出家在家眾、有天人天龍八部，可是，說這段不二法門時得利益的，只限一種人，就是八千天子，只有欲界天以上的天人，才有這種智慧，能聽得懂。因為聽懂了，就發(fā)大乘心。

　　我一再講，《維摩諸經(jīng)》翻譯得太好了，文字容易懂，但是每次愈讀愈害怕，因為每一字每一句里，包涵的意義太多了，但是大家都被文字蓋過去了。