門人法海編集 憨山大師勘校

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲，特為解說。”

　　師曰：“有疑即問，吾當(dāng)為說。”

　　韋公曰：“和尚所說，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？”

　　師曰：“是。”

　　公曰：“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問云：“朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言：“實(shí)無功德。”弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。’

　　師曰：“實(shí)無功德，勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。”

　　師又曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實(shí)，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過。”

　　刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方；請(qǐng)和尚說，得生彼否？愿為破疑。”

　　師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化，經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)，若論相說里數(shù)有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)，說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智，人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心，所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。”使君東方人，但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處恒安樂。’使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”

　　“今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請(qǐng)？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見，各愿見否？”

　　眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見。”

　　師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生；自性覺即是佛。慈悲即是觀音；喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦；平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鰲，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”

　　“善知識(shí)！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”

　　大眾聞?wù)f，了然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”

　　師言：“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡，但心清凈，即是自性西方。”

　　韋公又問：“在家如何修行，愿為教授。”

　　師言：“吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？”頌曰：

　　心平何勞持戒？行直何用修禪？

　　恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

　　若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄？

　　聽說依此修行，天堂只在目前。

　　師復(fù)曰：“善知識(shí)！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。”

　　時(shí)，刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開悟，信受奉行。