門人法海編集 憨山大師勘校

　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升坐，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多。”復(fù)云：“善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說“摩訶般若波羅蜜”法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說──

　　善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識(shí)，“摩訶般若波羅蜜”是梵語，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念�？谀钚牟恍校�如幻如化，如露如電，口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無別佛。何名“摩訶”？“摩訶”是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長(zhǎng)短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中，世人性空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰“摩訶”。善知識(shí)，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。

　　善知識(shí)，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，來去自由，心體無滯，即是般若。

　　善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用，一真一切真，心量大事，不行小道，口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　善知識(shí)，何名“般若”？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行，一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識(shí)真空，般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

　　何名“波羅蜜”？此是西國(guó)語，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號(hào)”波羅蜜”。

　　善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識(shí)，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性，悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

　　善知識(shí)，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》即得見性，當(dāng)知此經(jīng)功德無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，小智小根人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉，若雨大海，不增不減；若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字，譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)，般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無差別。

　　善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經(jīng)書，因人說有，緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人，愚者問于智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

　　善知識(shí)，不悟即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：“我本元自性清凈，若識(shí)自心見性，皆成佛道”《凈名經(jīng)》云：“即時(shí)豁然，還得本心”。

　　善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見性，一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見；若自悟者，不假外求。

　　若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者，無有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見 。

　　善知識(shí)，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識(shí)，吾有一無相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

　　說通及心通 如日處虛空 唯傳見法性 出世破邪宗

　　法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉

　　說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日

　　邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無余

　　菩提本自性 起心即是妄 凈心在妄中 但正無三障

　　世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當(dāng)

　　色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道

　　波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道

　　自若無道心 暗行不見道 若真修道人 不見世間過

　　若見他人非 自非卻是左 他非我不非 我非自有過

　　但自卻非心 打除煩惱破 憎愛不關(guān)心 長(zhǎng)伸兩腳臥

　　欲擬化他人 自須有方便 勿令彼有疑 即是自性現(xiàn)

　　佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角

　　正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然

　　此頌是頓教 亦名大法船 迷聞經(jīng)累劫 悟則剎那間

　　師復(fù)曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛”

　　時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆善哉，何期嶺南有佛出世。