白話佛經(jīng)

　　《維摩詰所說經(jīng)》 《不可思議解脫法門》

　　第九章 不二法門

　　接著，維摩詰長者問各位菩薩：「善大人們，請說明菩薩如何進(jìn)入不二法門�！�

　　法自在菩薩說：「貴大人，產(chǎn)生與消滅是對立的二元，然而沒產(chǎn)生的東西和沒發(fā)生的事不可能被消滅。因此，對事物無生的容忍是入不二之門�！�

　　德守菩薩說：「我與我所有的是二元。如果不先假設(shè)有個我，就不會有所有這回事。因此，不做假設(shè)是入不二之門�！�

　　德頂菩薩說：「不凈與凈化是二元。對不凈有透徹了解時，就不會有要凈化的幻想。導(dǎo)至徹底征服一切幻想的道路是入不二之門。」

　　善宿菩薩說：「分心與專心是二元。若沒有分心，就沒有專心、沒有心理活動，也沒有心理的緊張。因此，去掉心理緊張是入不二之門�！�

　　妙臂菩薩說：「菩薩心與聲聞心是二元。明白兩者都像幻覺心，就沒了菩薩心與聲聞心。因此，諸心性質(zhì)的相同是入不二之門�！�

　　不眴菩薩說：「執(zhí)取與非執(zhí)取是二元。未被執(zhí)取的東西不會被覺察。未被覺察的東西不會被揣測或駁斥。因此，無為和不涉入萬法是入不二之門。」

　　善眼菩薩說：「獨特與無特性是二元。不去假設(shè)或解釋某樣?xùn)|西就是既不證實它的獨特也不證實它的無特性。洞悉兩者的平等性是入不二之門�！�

　　弗沙菩薩說：「善良與邪惡是二元。不追尋善或惡，明白有意義和無意義的不二性是入不二之門�！�

　　師子菩薩說：「有罪與無罪是二元。藉由能識破要害的金剛智慧，不受束縛或解脫是入不二之門�！�

　　師子意菩薩說：「說『這個不純凈』與『這個潔無暇』即生二元。一個正要得平靜之人，不生不純凈或潔無暇之概念，但并不是全然沒有概念。他沒有任何得平靜的念頭才得著平靜。他進(jìn)入沒有概念結(jié)縛之處。因此，進(jìn)入不二�！�

　　凈解菩薩說：「說『這是快樂』與『這是悲慘』即是二元觀。一個毫無算計之人，由于靈慧的極其純凈，他的心智像虛空般超然。因此，進(jìn)入不二�！�

　　那羅延菩薩說：「說『這是世間』與『那是出世間』即是二元觀。這世界有空無的天性，所以沒有出世或入世，也沒有進(jìn)步或停頓。因此，既不出世又不入世，既不進(jìn)又不停，這是入不二之門。」

　　善意菩薩說：「生命與涅槃是二元的。見過了生命的性質(zhì)，一個人既不屬于生命，也不由它全然解脫。這種了解就是入不二之門�！�

　　現(xiàn)見菩薩說：「可毀滅的與不可毀滅的是二元的。毀滅了的東西是畢竟毀滅的。畢竟毀滅了的東西不會再成為被毀滅的；所以它叫做不可毀滅的。不可毀滅的東西是瞬間發(fā)生的，瞬間發(fā)生的東西是不可毀滅的。這種體驗叫做入非二元原則之門�！�

　　普守菩薩說：「自我與無我是二元的。連我的存在都不能查實，還有什么能生出無我？因此，洞察兩者性質(zhì)的不二觀是入不二之門�！�

　　雷天菩薩說：「有知識與無知識是二元的。有知與無知的性質(zhì)是一樣的，因為無知它是不明確的、不可計的，而且超過思想的范疇。對這個的體驗就是入不二之門�！�

　　喜見菩薩說：「物質(zhì)本身是空無的�？諢o不是由物質(zhì)的滅盡，而是因物質(zhì)本性就是空無。所以，一方面說空無，而另一方面說色、或受、或想、或行、或識，這樣是完全二元的。識本身是空無�？諢o不由識的滅盡而來，而是因識的本性就是空無。用靈慧對于沖動的五蘊(yùn)及其知識的這種了解就是入不二之門�！�

　　明相菩薩說：「說四大元素是一回事而空間元素是另一回事；這樣是二元的。四大元素本身就是空間的性質(zhì)。過去本身也是空間的性質(zhì)。未來本身也是空間的性質(zhì)。同樣，現(xiàn)在本身也是空間的性質(zhì)。以這種方式來洞徹元素的靈慧是入不二之門。」

　　妙意菩薩說：「眼與形色是二元的。正確地去了解眼，對形色不要存有貪著、嫌惡或迷惑，那叫做平和安靜。同樣，耳與聲音、鼻與氣味、舌與味道、身與接觸以及心意與現(xiàn)象全是二元的。但是去了解心意，對現(xiàn)象不存貪著、嫌惡或迷惑，那叫做平和安靜。在這種平和安靜里生活就是要進(jìn)入不二」�！�

　　無盡意菩薩說：「為了得到一切智而將布施回向，這是二元的。布施的性質(zhì)本身就是一切智，而一切智的性質(zhì)本身就是完全回向。同樣，為了一切智而將持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧回向，這都是二元的。一切智是智慧的本質(zhì)。而完全回向是一切智的本質(zhì)。因此，入這唯一法則之門就是入不二之門�！�

　　深慧菩薩說：「說空無是一回事，無跡無相是一回事，無愿無作又是另一回事；這樣是二元的。是空無的就無跡無相。沒有跡相的就無愿無作。凡是無愿的就沒有思想、心意或意識這些作為。能在一個解脫門里明白三個解脫門就是入不二之門�！�

　　寂根菩薩說：「說『佛』、『法』、『僧』；這樣是二元的。法本身是佛的性質(zhì)，僧本身是法的性質(zhì)，而且它們?nèi)�都是無為的。無為的東西就是無限虛空，而萬法的進(jìn)展等于無限虛空。調(diào)整到這樣就是入不二之門。」

　　心無礙菩薩說：「言及諸蘊(yùn)與諸蘊(yùn)止滅那樣是二元的。諸蘊(yùn)本身就是止滅。為什么？諸蘊(yùn)的自我觀點，由于本身是沒有結(jié)果的，它們是畢竟不存在的。所以這些觀點并不真的能形成『這些是五蘊(yùn)』或者『五蘊(yùn)止滅了』的觀念。終究來說，它們沒有這樣具分別心的解釋，也沒有這樣形成概念。所以，這種觀點本身就有止滅的性質(zhì)。不發(fā)生和不消滅是入不二之門�！�

　　上善菩薩說：「身、語、意業(yè)不二元地存在著。為什么？這些東西有靜止的性質(zhì)。身體的靜止性質(zhì)和言語的靜止性質(zhì)一樣，而言語的靜止性質(zhì)和心意的靜止性質(zhì)一樣。必需要知道并且明白萬法終究靜止的事實，因為這個知識是入不二之門�！�

　　福田菩薩說：「認(rèn)為行作是有福的、有罪的或是中性的，這樣是二元的。對有福的、有罪的以及中性的行作的無保證是不二的。所有這些行作的自性是空無的，因而終究沒有福、沒有罪、沒有中性、沒有行作本身。這種行作的無成就是入不二之門。」

　　華嚴(yán)菩薩說：「二元觀是由沒擺脫的自我思想所產(chǎn)生的。對自我的真正了解并不會得到二元觀這種結(jié)果。這樣住于不二的人不會構(gòu)成觀念。而沒有觀念的構(gòu)成是入不二之門�！�

　　德藏菩薩說：「二元性建構(gòu)于覺知上的表現(xiàn)。不二是無客體對象的。所以，不執(zhí)取和不反對是入不二之門�！�

　　月上菩薩說：「暗和明是二元的。既無暗又無明就是不二的。為什么？入止滅定的時候是既無暗又無明；萬物的性質(zhì)也同樣。入此定靜之門就是入不二之門�！�

　　寶印手菩薩說：「厭惡世間和喜歡解脫是二元的。不厭惡世間又不喜歡解脫則是不二。為什么？有束縛才需解脫。終究沒束縛的為什么需要有解脫？沒受束縛也不解脫的托缽僧不會感受到任何喜歡或不喜歡，因而他進(jìn)入不二�！�

　　珠頂王菩薩說：「說有善途和錯路，這樣是二元的。已在道上的人是與善途或錯路無關(guān)的。在這無關(guān)之下度日，他沒有道或非道的概念。明白概念的本性，他的心智不和二元接合。這就是入不二之門。」

　　樂實菩薩說：「說及真實與不實，這樣是二元的。一個人如實地看見時，他絕未看見任何真實；那么怎么能看見不實？為什么？人用肉眼看不清，要用智慧之眼才看得清。而以此智慧之眼，一個人只能在既沒有可看的又沒有無可看的的范圍內(nèi)看得清。凡是既沒有可看的又沒有無可看的地方就有不二之門�！�

　　這些菩薩解說完了之后，大家一起對文殊師利法王子說：「文殊師利，什么是菩薩的不二之門？」

　　文殊師利回答：「善大人們，你們都說得很好。不過，你們的解釋的本身就是二元的。不知道有人在教，不表示任何東西，不說任何東西，不解釋任何東西，不宣示任何東西，不指示任何東西，不選定任何東西——這才是入不二之門�！�

　　然后，文殊師利法王子對維摩詰長者說：「我們都說了自己的教義，貴大人�，F(xiàn)在，希望你來闡明入不二信條之門的教義！」

　　對此，維摩詰長者保持沉默，只字不說。

　　文殊師利法王子向維摩詰長者鼓掌致敬，說：「高明！高明，貴大人！這才真是入菩薩不二之門。不用一點文字、聲音和觀念�！�

　　在說出這些教義的時候，五百菩薩進(jìn)入了不二法則之門，得到萬物無生之忍。