諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家請(qǐng)打開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。上一節(jié)課，我們講了能修之人觀自在菩薩，下面，我們接著講所修之法，行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　這個(gè)行，是修行。般若，按照證悟程度的淺深，分為深般若和淺般若。淺般若也叫人空般若，只破我執(zhí)未破法執(zhí)；只見(jiàn)空，沒(méi)見(jiàn)不空、沒(méi)見(jiàn)妙有；斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死；證有余涅槃；這是小乘圣人所證。深般若又叫法空般若，既破我執(zhí)又破法執(zhí)；三惑圓斷；了分段生死和變易生死；證得究竟涅槃；這是大乘菩薩所獨(dú)修的，所以這才稱為是行深般若波羅蜜多時(shí)。那么這句經(jīng)文的意思，就是觀自在菩薩，用無(wú)上般若妙智，照破無(wú)明，消盡我執(zhí)、法執(zhí)，了卻分段、變易二死，到達(dá)了生死苦海的彼岸，真正的大自在了。時(shí)，是指菩薩修行甚深般若功夫的得力之時(shí)，也就是由文字般若、起觀照般若、證得實(shí)相般若之時(shí)。觀自在菩薩證得實(shí)相般若，徹見(jiàn)了自己的佛性，一見(jiàn)永見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都見(jiàn)。就像古人說(shuō)的，千年暗室一燈能明。就是說(shuō)，這個(gè)房間雖然關(guān)閉著、黑暗了很長(zhǎng)的時(shí)間，一千年或者一萬(wàn)年，一旦打開(kāi)，見(jiàn)到光明，我們今天說(shuō)，打開(kāi)開(kāi)關(guān)，電燈立刻就亮了，并且不是慢慢的亮起來(lái)，一亮，一破，永破，千年暗室立刻見(jiàn)到光明。

　　明朝的弘贊大師說(shuō)：“時(shí)者，證入真空體，在一剎那時(shí)”。而且一旦覺(jué)悟了，見(jiàn)到了我們的本來(lái)，見(jiàn)到了我們自身的佛性，那么這個(gè)性，就時(shí)時(shí)刻刻顯現(xiàn)在我們的面前，時(shí)時(shí)刻刻在我們的作用當(dāng)中，無(wú)時(shí)不見(jiàn)、無(wú)處不見(jiàn)。時(shí)時(shí)刻刻都能夠徹見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都在這個(gè)性海當(dāng)中顯露出來(lái)起作用，絕不是一時(shí)見(jiàn)、一時(shí)不見(jiàn)。一位禪師曾經(jīng)這樣形容性的作用：夾岸桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅。意思是，大路兩邊的桃花樹(shù)，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大雨之后，落下來(lái)的桃花遍地都是，如果騎馬從這里走過(guò)，那什么地方才能避開(kāi)這個(gè)殘紅呢？殘紅就是落地的桃花殘片，什么地方能踏不著這個(gè)桃花殘片呢？

　　這就是說(shuō)，在我們的生活當(dāng)中，一切都是性的作用，一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn)，你就在這個(gè)性海當(dāng)中，怎么能夠離開(kāi)這個(gè)性的作用呢？離不開(kāi)我們自性的作用，它時(shí)時(shí)刻刻都在我們的六根門(mén)頭放光，都在起著作用，都在顯現(xiàn)。不管你認(rèn)識(shí)到，或者還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)自性，你一直都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它，也避不開(kāi)這個(gè)自性的作用，沒(méi)有這個(gè)性，那我們就根本起不了任何的作用。像師父今天也不能在這里講經(jīng)，你們也不能在這里聽(tīng)經(jīng)，總之，一切事離開(kāi)性都不能做。但是我們也要明白，所見(jiàn)所做的種種的事情，都是夢(mèng)幻，一旦夢(mèng)醒了，一切都不可得。見(jiàn)性，也是假名，方便說(shuō)，夢(mèng)時(shí)說(shuō)見(jiàn)性，一旦醒來(lái)，再說(shuō)這個(gè)醒，就是多余的了。

　　我們?cè)賮?lái)看第三句，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。什么是五蘊(yùn)呢？蘊(yùn)就是積聚的意思，五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí)。五蘊(yùn)也叫五陰，因?yàn)檫@五種妄想蘊(yùn)集不散，像陰影一樣，遮蔽住了我們智慧的光明，使本來(lái)具有無(wú)上妙智的大用發(fā)揮不出來(lái)。色蘊(yùn)就是一切色法，世上一切的事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，以及色、聲、香、味、觸五塵，都屬于色法。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是屬于心法，所以五蘊(yùn)中有色法和心法兩種。但是心法離不開(kāi)色法，因?yàn)樾氖菍?duì)境生起來(lái)的念頭和思想，就是世間所說(shuō)的，思想是客觀環(huán)境的反映。心本來(lái)是沒(méi)有的，它不是孤立存在的，而是由于不覺(jué)，受到種種色法的染污，才生起了種種的心念。我們大家都執(zhí)著自己的身體是我，連小孩子一懂事，就知道他的這個(gè)身體是我，這就是分別我執(zhí)，已經(jīng)具足了色蘊(yùn)，稱為色蘊(yùn)現(xiàn)具，這是粗分的。隨著這個(gè)小孩子慢慢的長(zhǎng)大，就生起了受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，這四蘊(yùn)是出生以來(lái)就具有的，稱為俱生我執(zhí)，這是微細(xì)的。

　　因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體，就需要衣食住行來(lái)維持生活，來(lái)養(yǎng)活這個(gè)身體，所以對(duì)境就會(huì)生起受蘊(yùn)，對(duì)衣食住行就會(huì)接受、領(lǐng)納了。受，有苦受、樂(lè)受和舍受，苦受就是沒(méi)有滿足自己的心愿，不合自己的習(xí)氣、習(xí)慣，就覺(jué)得苦了；適合自己的習(xí)慣就感到非常的快樂(lè)、高興，這叫樂(lè)受；而平常既不苦也不樂(lè)的感受，就是舍受。這就是受蘊(yùn)的三種類別，苦、樂(lè)、舍這是三種類別。前面的樂(lè)受就會(huì)生起貪心來(lái)，人的欲望是無(wú)止境的，我們說(shuō)欲壑難平，欲望深得像大海一樣，沒(méi)有底線，永遠(yuǎn)也填不滿，為了衣食住行等方面的這種享受，就不停的想怎樣活的更快樂(lè)，活的更好，怎樣有更好的享受，這就是想蘊(yùn)。由受，就產(chǎn)生了想了。那光想還不行，必須還要借助行為，這就是行蘊(yùn)。想買(mǎi)好車、想買(mǎi)好的房子，就要有計(jì)劃去實(shí)行，這個(gè)行也有遷流不息之意，在付出行動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，思想一直不會(huì)停止，總是圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)轉(zhuǎn)個(gè)不停，這就是遷流不息。在計(jì)劃實(shí)行的過(guò)程當(dāng)中，繼而積累了好多的經(jīng)驗(yàn)，就成為了知識(shí)，這就是識(shí)蘊(yùn)，轉(zhuǎn)化為了識(shí)蘊(yùn)。比如想買(mǎi)一套好的房子，心里就領(lǐng)受了境界，就產(chǎn)生了買(mǎi)房的想法，然后想辦法去籌集資金，并且通過(guò)種種的途徑，了解這個(gè)房子的情況，我們說(shuō)是通透的，還是南北朝陽(yáng)的，對(duì)這個(gè)房間的知識(shí)就產(chǎn)生了。總之，我們眾生無(wú)論是生活還是工作，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被這個(gè)五蘊(yùn)所困擾，五蘊(yùn)就像烏云一樣，籠罩著我們的身心，使我們迷惑不覺(jué)、妄墮苦輪，它正是我們六道輪回中生死的根本。

　　我們?cè)賮?lái)看照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的照見(jiàn)。照，是無(wú)上般若妙智之觀照，這個(gè)能照之智，并不是說(shuō)我們的肉眼觀察的能力，也不是六識(shí)起用的妄照。見(jiàn)，是真心朗然之悟見(jiàn)，不是一時(shí)思維之妄見(jiàn)。這里的照見(jiàn)，是般若妙智無(wú)分別、無(wú)所得之照見(jiàn)。因?yàn)闆](méi)有分別，則生實(shí)相，而實(shí)相非相，諸法皆空，所以無(wú)一可見(jiàn)之相而見(jiàn)其相；因?yàn)闊o(wú)所得，能照的般若真智是空，所照的五蘊(yùn)妄境也是空。能照、所照皆空，所以說(shuō)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　有人說(shuō)，我觀照這一剎那，心里清凈的很，那這就是取相。清凈無(wú)相，你怎么知道是清凈的？你要是知道是清凈的時(shí)候，那你已經(jīng)著了相了，你又著了一個(gè)清凈的相了。師父舉個(gè)例子，師父對(duì)這個(gè)特別有深刻的體會(huì)，曾經(jīng)我在念佛的時(shí)候，出現(xiàn)過(guò)這么幾種境界，在念佛的時(shí)候，念大悲咒的時(shí)候，突然靜了，山河大地、外面的聲音，突然就像一幅畫(huà)一樣，特別的平靜，我們說(shuō)特別的平等了，沒(méi)有任何的分別心了，山河大地，清清在目，但是心里沒(méi)有一點(diǎn)這種感覺(jué)了，沒(méi)有一點(diǎn)去著相的感覺(jué)了，特別靜了，就像一個(gè)畫(huà)面一樣，成一個(gè)平面的了，這個(gè)時(shí)候，心里突然感覺(jué)怎么這么清凈，心里這么好受，壞了，又回到這種三維空間立體分別的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)了，又回到這種狀態(tài)當(dāng)中來(lái)了。所以只要你一感覺(jué)到了清凈了，你一有心里上的感覺(jué)了，你就已經(jīng)著了相了，這就是五蘊(yùn)，你就已經(jīng)著了相了，這個(gè)就不是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，因?yàn)槟阋呀?jīng)著了這個(gè)五蘊(yùn)了，你已經(jīng)著到上面來(lái)了。我們要明白，不能執(zhí)著在空上，也不能執(zhí)著在照上，空也不可得，這個(gè)照也不可得，這才稱得上皆空。就是都不去執(zhí)著，不起第二個(gè)念，唯有保持當(dāng)下一念。就像我們念佛，好多老菩薩念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念，你只要都攝六根凈念相繼，就這么一個(gè)念頭，這個(gè)念頭就是靜了，如果你念著念著靜了，突然又出第二念，怎么這么清凈？或者說(shuō)，你又落在這個(gè)清凈里面去了，你特別享受這種清凈，這個(gè)就是執(zhí)著了。

　　我們說(shuō)照破五蘊(yùn)，就是說(shuō)這五蘊(yùn)根本不可得，不要執(zhí)著它是實(shí)有，不要執(zhí)著在這種色相上面；但是又不能執(zhí)著空，認(rèn)為五蘊(yùn)都是壞東西，全都要空掉。我們還要去念佛，還要凈念相繼，還要都攝六根、凈念相繼，如果你要全都空了，那就是小乘圣人，那就起不了妙用了。我們無(wú)論是做事、還是修道成佛、度眾生，都要用這五蘊(yùn)來(lái)為我們服務(wù)，把五蘊(yùn)變成為我所用的好東西。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是非空非有，非有非空的圓教，而不是偏面教。我們說(shuō)，佛法的中道，就是非空非有、非有非空，和其他教派說(shuō)的中道不一樣，不是說(shuō)左右我取個(gè)中間，要是左右取個(gè)中間的話，那你又會(huì)有左和右了。我們的這個(gè)空是不著一物的圓滿，空也要空掉，也不能執(zhí)著空，執(zhí)著空又是一種執(zhí)著，連空你都不能執(zhí)著的。有不能執(zhí)著，同時(shí)也不能執(zhí)著空，它有大用，所以它才非常圓滿。

　　說(shuō)到空，我們具體了解一下。有五種空，第一、頑虛空，就是我們平常人說(shuō)的有、無(wú)之空，東西得到了就有，得不到就是空，沒(méi)有就是空，這個(gè)空是相對(duì)于有來(lái)說(shuō)的空，“有”之“空”；第二、斷滅空，有些初修行的人對(duì)佛法的誤解，認(rèn)為佛法是消極的，要想修行就是要把一切的東西都空掉，放下萬(wàn)緣。錯(cuò)誤地理解為：空掉一切東西，什么都不要，什么事也都不要做。這是未開(kāi)悟者和世上某些人對(duì)佛法的一種偏解。他們認(rèn)為，人活著時(shí)是有的，人一旦死了就什么都沒(méi)有了，白忙一場(chǎng)，所以活著也不用追求了，這是對(duì)物質(zhì)的所謂空，這是斷滅空；第三、析法空，這種空是小乘羅漢所修，就是把萬(wàn)事萬(wàn)物分析到最后全都沒(méi)有了，空了。就像我們今天的講堂，分析來(lái)分析去，講堂是由磚、水泥、木頭種種的建筑物所組成的相貌，那再分析磚，磚也是分子，分子怎么來(lái)的？也是原子，分子是原子組成的，分子也不存在，那原子怎么來(lái)的呢？

　　原子是電子所組合成的，分析到最后，它完全什么都沒(méi)有了，全部都沒(méi)有了，空了。這種認(rèn)識(shí)雖然悟到了空，但是，是屬于偏空，不能起作用。以為色就是色，空就是空，色和空是二不是一，這是析法真空，落在偏空里面了；第四、體法真空，是大乘初門(mén)的菩薩所修，他們雖然知道當(dāng)體即空，但是卻不知，色相本身就是本性的顯現(xiàn)，把性、相分離了，所以仍是偏于空的一邊；第五、妙有真空，是大乘佛法所主張的，雖然認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是空，實(shí)不可得，但是妙用無(wú)窮。故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，謂之妙有真空。徹悟到本性的“體”與萬(wàn)物的“相”，是一不是二。萬(wàn)事萬(wàn)物的相正因?yàn)樗鼉?nèi)含著真空本體，故實(shí)不可得；而真空之體正是通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的作用，才證實(shí)有真空本性的存在。那這個(gè)見(jiàn)性在什么地方？就是在這個(gè)作用上見(jiàn)，既然有作用，當(dāng)然就是有相，有相才能有作用，所以體不離相。相、體如水和波的關(guān)系，水就是波，波就是水，水和波是一體的，是不可分離的，只不過(guò)水性是濕性，波性是動(dòng)，但是又互不相同，所以見(jiàn)性不能離開(kāi)相，但是又不能執(zhí)著于相。

　　為了理解性和相的關(guān)系，我們?cè)倥e一個(gè)例子，來(lái)幫助大家更好的理解。性，我們用鏡子來(lái)做比喻，性就好比是鏡子，只要是鏡子，就能照出物體的形像出來(lái)。把鏡子面向天空，鏡子里面就會(huì)出現(xiàn)藍(lán)天白云；把鏡子面對(duì)著師父，就可以照到師父；把鏡子面對(duì)著我們的桌子，它就可以照到這個(gè)桌子上，鏡子里面就會(huì)有這個(gè)桌子的形像。如果我們把鏡子包裹住了，我們說(shuō)，現(xiàn)在鏡子還有沒(méi)有作用？照樣有作用，它照到它所包裹的布的一面，不是說(shuō)鏡子沒(méi)有起作用。你把鏡子放到黑暗的房間里面，它照到的就是黑暗，它照樣是起作用的。如果你讓鏡子不起作用，不可能的，你用手把鏡子蒙住，它所照到的就是你的手，蒙住它的這個(gè)手。放到漆黑的房間里面，不是鏡子沒(méi)有照，它照樣有它的照性，一點(diǎn)都沒(méi)有變，它照的是黑暗了。

　　我們的佛性也是這樣，只要有性的存在，就不可能不顯相、不顯現(xiàn)這個(gè)相出來(lái)。正如鏡子和影子一樣，它是不可分的；性和相也是一體的，不可分的。雖然不可分，但是又不是一回事，這個(gè)非常關(guān)鍵，如果我們聽(tīng)明白了，你就會(huì)知道，即使是妄念也是你性的顯現(xiàn)，即使鏡子照的是漆黑一片，它也能照，你是妄念也是你鏡子的顯現(xiàn)。小乘圣人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題總是搞不清，他認(rèn)為鏡子就是鏡子，不能有影子，有影子就不好了，所以墮到偏空里面，這個(gè)鏡子的作用他給否定掉了，他只去追逐鏡子的空了，那鏡子所照的影相他不去承認(rèn)了，就是鏡子的作用他不肯承認(rèn)了，那這個(gè)妙用怎么現(xiàn)前？他墮落到偏空里面。那大乘初門(mén)的菩薩則認(rèn)為，鏡子是鏡子，影子是影子，分開(kāi)了，他就不知道，我們所有一舉一動(dòng)、山河大地，都是我們性德的顯現(xiàn)，我們自性的顯現(xiàn)。他們分開(kāi)了，性是性，相是相，影子是影子，鏡子是鏡子，他就不知道鏡子所照的萬(wàn)物還是鏡子，它是鏡子的作用，那他們不明白鏡子就是影子，影子就是鏡子，鏡子和影子是不能分的。性，就是在作用當(dāng)中見(jiàn)，體、相、用是一體的。

　　所以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的空，既不是析法真空，也不是體法真空，更不是頑虛空和斷滅空，而是妙有真空。大家能聽(tīng)明白這個(gè)吧，它是妙有真空。所以你要知道，我們的一舉一動(dòng)，都是我們性德的顯現(xiàn)，我們不要去執(zhí)著相上的東西去，通過(guò)相上的東西，反應(yīng)到我們的性，這是我們清凈本性的顯現(xiàn)，還有什么可以執(zhí)著的？

　　所謂妙有，就不是實(shí)有，妙有非有，真空非空。這個(gè)能聽(tīng)、能見(jiàn)、能嘗、能覺(jué)、能活動(dòng)、能思維的性體，雖然無(wú)相，好像是無(wú)，但是它確確實(shí)實(shí)是存在的，它是有，是生命的根本，我們說(shuō)是維持我們生命體的能量，是我們體內(nèi)的動(dòng)力。沒(méi)有它，對(duì)境生不起心來(lái)，我們之所以能活動(dòng)、能思維，全是因?yàn)橛羞@個(gè)性的存在，它是根本，是真的。它雖然沒(méi)有相，卻時(shí)時(shí)處處都在起著作用。我們?yōu)槭裁匆�說(shuō)，反聞聞自性，性成無(wú)上道，它時(shí)時(shí)刻刻都在起著作用，就是因?yàn)樗�有這個(gè)能量在，才能隨緣起用。而隨緣起用就要顯相，不顯相怎么能起作用呢？就像我們沒(méi)有這個(gè)身體，怎么能講話？怎么能工作？這個(gè)相是因性而生，是性起的作用。我們都執(zhí)著在什么？我們都執(zhí)著在它起作用的現(xiàn)象上面，我們前面講了，認(rèn)仆人而不認(rèn)主人了，認(rèn)妄為真，真是什么？真正起作用的就是我們的性德。它處處都存在，處處都起作用，只不過(guò)我們不知，被五蘊(yùn)所覆蓋住了，我們認(rèn)為五蘊(yùn)是真的，這個(gè)就錯(cuò)了，這個(gè)是最麻煩的地方，所以不要執(zhí)著于這個(gè)相，五蘊(yùn)皆空。

　　《金剛經(jīng)》中說(shuō)：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。這就是說(shuō)，我們要明白這些相都是假的，而生起這些相的體性是真實(shí)不虛的，永恒不壞的，只有透過(guò)諸相而見(jiàn)性，見(jiàn)到無(wú)形無(wú)相的性，才是見(jiàn)如來(lái)，這是透過(guò)現(xiàn)象見(jiàn)本質(zhì)。所謂見(jiàn)如來(lái)，不是見(jiàn)到身外的某一尊佛，而是見(jiàn)到我們本來(lái)的自性佛。但是世上的凡夫迷染的很深，執(zhí)著五蘊(yùn)色身為真我，把自己所見(jiàn)、所聞、所嗅、所嘗、所動(dòng)、所思的，色、聲、香、味、觸法這一切的塵境，誤認(rèn)為是實(shí)有，因而產(chǎn)生了受、想、行、識(shí)的錯(cuò)誤心法，以至于迷到境界上、迷到現(xiàn)象上，不停的去追逐、占有，為了滿足自己的欲望，為了達(dá)到自己的目的，不擇手段，造種種的惡業(yè)，使原本不生不滅、不垢不凈、不來(lái)不去、不增不減的佛性，被重重的業(yè)障所困擾，冤枉地受生死輪回之苦。如果我們這一段要是聽(tīng)明白了，真的感覺(jué)到非常的幸福、非常的自在，我們不受任何事物所左右。

　　但是我們今天迷惑了，被五蘊(yùn)障礙住了，我們的這個(gè)清凈本性，不生不滅、不垢不凈的我們本來(lái)的面目，被它障礙住了，枉受生死、枉受苦惱。我們世間不是有一句話嘛，君子樂(lè)得為君子，小人冤枉為小人，所以佛給我們說(shuō)了，可憐憫者，我們這些人都是可憐受苦。我們有衣里明珠，我們明明有這種寶貝，我們還要去乞討、還要去受苦、還要去受窮，我們的清凈本性明明不生不滅，我們還要生死輪回，多么可惜，聽(tīng)了這個(gè)我們一定要對(duì)照、一定要熏修、一定要觀照。

　　那么佛法講的妙有真空，是怎樣認(rèn)識(shí)和照破五蘊(yùn)的呢？我們來(lái)詳細(xì)的介紹一下。首先是色蘊(yùn)，就是所有一切的色法。在大乘五蘊(yùn)論中說(shuō)，云何色蘊(yùn)？謂：四大種及四大種所造色。這就是說(shuō)，色蘊(yùn)含有四大種及四大種組合而成的色。那什么是四大種呢？就是指我們說(shuō)的地、水、火、風(fēng)這四物，也就是指堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)這四種性。四大，是每個(gè)物體自身所固有的，普遍存在于任何物體中，所以稱為大。地、水、火、風(fēng)，不是我們誤認(rèn)為的大地、河流、陽(yáng)光還有風(fēng)力，這幾種事物這是用的一種歸納法，把宇宙中的一切事物，歸納為堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性，就像我們中國(guó)的古人，把宇宙萬(wàn)有都?xì)w納為，金木水火土五種物性。

　　我們舉個(gè)例子，就像植物，我們看到的植物，植物的樹(shù)干堅(jiān)固，屬于堅(jiān)性，就把它列為地，地屬堅(jiān)性，因?yàn)樗�具有�?jiān)性，所以屬地；植物體內(nèi)的水分是濕性，屬于水；植物吸收土壤中的營(yíng)養(yǎng)而發(fā)育，這是暖性，屬于火；植物吸收二氧化碳，吐出氧氣，它是動(dòng)性，屬于風(fēng)；也就是說(shuō)，植物是由這四大性組合而成，我們這么來(lái)理解。

　　我們?cè)倏次覀兊纳眢w，也是四大組合而成，《大方廣佛了義經(jīng)》上說(shuō)：我今此身，四大和合，發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地；唾涕膿血、津液涎沫、痰液精氣、大小便利皆歸于水；暖氣歸火；動(dòng)氣歸風(fēng)。這是《大方廣佛了義經(jīng)》上給我們說(shuō)的，我們?nèi)松硎怯蛇@四大組合而成，由此可見(jiàn)，一切事物都是四大和合而成的，是眾緣和合的假相，沒(méi)有自體，也就是說(shuō)根本沒(méi)有這個(gè)東西。比如說(shuō)，我們的茶杯、我們的佛像，他也是四大和合的因緣而成的。我們看我們這個(gè)佛像，如果我們這個(gè)佛像是用木頭組合雕刻的，就是木頭的因緣，木頭是什么呢？也是分子、電子、原子這些東西所組合的，他本來(lái)沒(méi)有本體，沒(méi)有他的自性，這就叫沒(méi)有本體，就是沒(méi)有他的自性。也就是說(shuō)這個(gè)佛像不是真實(shí)存在的，是種種的因緣和合就形成了，那如果因緣不在了，他也就不存在了，他也就散了。我們今天說(shuō)的緣聚緣散，法不孤起，他是由種種的因緣和合而成，因緣盡了，他也就盡了，所以沒(méi)有自性。

　　我們來(lái)講一個(gè)公案，我們都知道，日本有個(gè)高僧，叫一休，我們好多三十多歲的居士，都看過(guò)這個(gè)動(dòng)畫(huà)片，一休哥。一休是日本的一個(gè)高僧，從小就非常的聰明，非常有根基，根基非常利的，在他八、九歲的時(shí)候，有一天，他師父出門(mén)了，他的師兄哭著跑來(lái)找一休說(shuō)，我把師父最喜愛(ài)的瓷器給摔了，師父回來(lái)我要受責(zé)罰的，怎么辦？一休聽(tīng)了就笑了，說(shuō)不要緊，你就說(shuō)是我摔掉的，和你沒(méi)有關(guān)系。等他師父回來(lái)的時(shí)候，就問(wèn)一休法師，你在干什么呢，這一天做沒(méi)做功課。一休就給師父說(shuō)了，我在參：一切都是無(wú)常，究竟有沒(méi)有一個(gè)人能夠長(zhǎng)生不死呢？師父就笑著說(shuō)了，你糊涂呀，都是無(wú)常，沒(méi)有例外，哪有一個(gè)人能夠老活著呢，絕對(duì)不可能的。一休又問(wèn)他師父，人是這樣，那如果東西呢？師父說(shuō)，東西也不能常在，法是一樣的，都是無(wú)常，沒(méi)有一樣?xùn)|西是常在的。那一休又問(wèn)他師父，是這樣的話，咱們最心愛(ài)、最喜歡的東西，如果要是壞了呢？師父說(shuō)，那也沒(méi)有辦法，一切都是不能常在的，時(shí)節(jié)因緣到了，它就要壞了，緣聚緣散，沒(méi)有任何的辦法。這個(gè)時(shí)候，一休就交出了摔碎的瓷器，給他師父說(shuō)，這個(gè)東西的時(shí)節(jié)因緣到了，所以就壞了，他師父看到這個(gè)，也只能一笑了之，無(wú)話可說(shuō)了。世上的一切事物，都是空花水月，都是假相，沒(méi)有實(shí)體，根本不可得。在這個(gè)色相上，不去執(zhí)著、不去貪取，就是照破。佛法講的照破，就是認(rèn)識(shí)了宇宙人生的真理，使自己的身口意都符合事物的客觀規(guī)律，所以佛法是科學(xué)的，完全是真理。

　　照破了色蘊(yùn)，進(jìn)而就照破了其余的四蘊(yùn)，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榧热恢�道，一切色相都是虛妄不�?shí)的，不可得的，就不會(huì)被境所粘住了。知道不可取了，那我們就不會(huì)再去執(zhí)著，而刻意地去領(lǐng)受了，從而，就破了這個(gè)受蘊(yùn)；既然不在領(lǐng)受這個(gè)境界，也就一切都放下了，不會(huì)再胡思亂想了，想蘊(yùn)也就破了；既然沒(méi)有妄想，沒(méi)有遷流不息的妄念，哪還會(huì)付諸于行動(dòng)？既然不去行動(dòng)，那么這個(gè)行蘊(yùn)也就破了；識(shí)蘊(yùn)，是因?yàn)橥�心分別而形成迷妄的知識(shí)，是所知，既然一切事的本來(lái)都是假相，那誰(shuí)還會(huì)去分別？就不會(huì)再去分別了。本來(lái)沒(méi)有東西，卻去分別，這是妄想、妄心，所以這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是妄識(shí)，就是我們說(shuō)的識(shí)神。識(shí)神本來(lái)就是真如佛性，只是因?yàn)檎嫒绮皇刈孕�，�?duì)所見(jiàn)的境界妄起分別，動(dòng)亂不已，才轉(zhuǎn)為識(shí)神的。就像水，因?yàn)轱L(fēng)的吹動(dòng)而起了波浪，波浪是因?yàn)閯?dòng)而起的，但是它的本質(zhì)仍然是水。所以說(shuō)息下狂心就是菩提�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的非常清楚：狂心若歇，歇即菩提。那現(xiàn)在我們既然明白了，這個(gè)識(shí)蘊(yùn)本來(lái)不是真實(shí)的，因?yàn)橥齽?dòng)而起，那這個(gè)識(shí)蘊(yùn)不過(guò)就是個(gè)假相，只要我們一覺(jué)，就把他照破轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，一轉(zhuǎn)之后，識(shí)蘊(yùn)就變成我們本來(lái)的面目了。就像這個(gè)波浪，波浪停下來(lái)就是水，轉(zhuǎn)識(shí)成智，我們說(shuō)轉(zhuǎn)煩惱為菩提。你歇下來(lái)，你就見(jiàn)到你的性德了。這個(gè)波浪只要風(fēng)一住，它就是水；你的狂心只要歇下來(lái)，就是菩提。

　　永嘉禪師說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。我們做夢(mèng)，以夢(mèng)為真，并不知道自己是在夢(mèng)中，一旦醒悟才恍然大悟。我們好多居士找我，師父，我昨天做夢(mèng)我中大獎(jiǎng)了，師父說(shuō)“做夢(mèng)”。因?yàn)槲覀兌荚趬?mèng)中，我們醒來(lái)以后知道，夢(mèng)中之境都是虛妄的，是假相，這一宿是一小夢(mèng)，人生是一大夢(mèng)，醒則夢(mèng)滅。大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知。人一旦覺(jué)悟了，證得實(shí)相，就會(huì)真正體會(huì)到，人生如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電的真理。

　　我們講了為什么要把五蘊(yùn)照破，以及怎樣把五蘊(yùn)照破，那么五蘊(yùn)被照破以后，就不會(huì)被外境所迷，不被五蘊(yùn)所左右，這樣，我們可以反過(guò)來(lái)，利用五蘊(yùn)來(lái)為我們服務(wù)，來(lái)為我們護(hù)法。那有人不理解了，覺(jué)得照破也就行了，為什么還要利用它呢？這就是佛法講的真空妙有。

　　真空，是空而不空，不空而空；妙有，是有而不有，不有而有。既不能著空，也不能著有。我們看這個(gè)男女老少、飛禽走獸、山河大地、草木森林、日月星辰，這些事物都宛然現(xiàn)前，這些事物還都是有的，但是它沒(méi)有一個(gè)自體，都是我們自性的顯現(xiàn)。我們剛才講了，一切的現(xiàn)象，都是我們自性的顯現(xiàn)，這叫妙有。有而不有，雖然有假相，但是它沒(méi)有實(shí)體，所以我們要知道不可取，這些事物都是因緣所生法，沒(méi)有自體，這叫做真空。真空是不空而空，但是真空不同于頑空，頑空是不能應(yīng)緣顯相起作用的。頑空，像頑虛空，沒(méi)有任何的作用，像頑石，沒(méi)有任何的作用。而我們的佛性不同于頑空，雖然佛性無(wú)形無(wú)相，但是它是個(gè)萬(wàn)能體，能夠隨緣顯相，能夠起萬(wàn)法，能夠起萬(wàn)用，能夠起種種的妙用。如果不能起妙用的話，那我們都是頑石。我們的身體行為，外界環(huán)境，都是我們的性德所起的作用，都是這種妙用。

　　五蘊(yùn)就是自性的顯現(xiàn)，不是實(shí)有，都是假相，真正實(shí)有的，是我們的自性。如果被五蘊(yùn)所迷，它就會(huì)成為我們墮入六道輪回的毒素，我們執(zhí)著外相了，被外相所轉(zhuǎn)；如果不被五蘊(yùn)所迷，我們的佛性能做得了主，佛說(shuō)的，天上天下唯我獨(dú)尊，你的自性做得了主，五蘊(yùn)就可以成為我們修行成佛的工具和資糧。師父剛才加了一個(gè)我們的護(hù)法，可以做我們的護(hù)法，就這個(gè)意思，我們利用他作為我們的工具和資糧。我們修行要通過(guò)看經(jīng)書(shū)、聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)法來(lái)了解佛教，我們所看的經(jīng)書(shū)的文字，我們所聽(tīng)的佛法，這個(gè)聲音，這些都是色相，這叫色蘊(yùn)；我們看經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)后接受了佛經(jīng)的妙理，這就是信受奉行，信受奉行了，這叫受蘊(yùn)；接受以后，經(jīng)過(guò)大腦的分析，從理上明白了佛教的教義、真理，什么是真？什么是假？為什么要修行？怎樣去修行？這就是想蘊(yùn)；然后付諸于行動(dòng)，聞、思、修，這就是修，修就是修行，這就是行蘊(yùn)；經(jīng)過(guò)修行、修證打開(kāi)了智慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智，這就觸及到了識(shí)蘊(yùn)；我們世間的知識(shí)是分別、是執(zhí)著，而智慧是無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著的。

　　所以，我們修行離不開(kāi)五蘊(yùn)，而且要利用這個(gè)五蘊(yùn)來(lái)起作用，我們一定要利用這個(gè)五蘊(yùn)，我們的性德，要在這個(gè)方面來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)，來(lái)完成我們成佛的大愿；不僅是修行，我們還要度眾生，就要接觸各種不同根基的人，領(lǐng)受他們各種各樣的習(xí)氣和煩惱，然后就要想種種的辦法，善巧方便的引導(dǎo)和啟迪眾生的智慧，這一切都離不開(kāi)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的妙用�！�心經(jīng)》的妙旨，就是要我們學(xué)習(xí)觀自在菩薩，明白真空妙有的真理，行深般若波羅蜜多，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。