諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家請(qǐng)打開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文：是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。上一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)的是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，是顯實(shí)相，這段經(jīng)文是破妄相。破妄相分三個(gè)部分，第一個(gè)部分是破凡夫的我相，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，這個(gè)是破凡夫的我相；第二部分是破二乘圣人的法相，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，這個(gè)是破二乘人的法相；第三部分是破大乘菩薩的法相，無(wú)智亦無(wú)得。

　　我們首先來(lái)看第一部分，破凡夫的我相。這里分三個(gè)層次，第一層，先破凡夫著五蘊(yùn)之我相。第二層，是破十二入。六根：眼耳鼻舌身意，六塵：色聲香味觸法，合起來(lái)叫十二入。第三層，是破十八界。我們剛才講的六根、六塵，再加上六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)，這三個(gè)六，合起來(lái)稱為十八界。六根、六塵、六識(shí)合計(jì)十八界，我們一點(diǎn)一點(diǎn)的來(lái)。

　　先看經(jīng)文，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。這里的是故，是承上啟下之詞。承上，前面我們上一節(jié)課講了，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，承上。因?yàn)橹T法空相，所以這地方就談了，空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。這是故就是承上啟下，空中是指真空實(shí)相當(dāng)中，無(wú)就是空的意思�？帐窍嘤行钥眨�相沒(méi)有本體，皆是清凈本性的妙有。五蘊(yùn)皆空的道理，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)闡述過(guò)了，這里不再重講。前面講，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是從五蘊(yùn)本身虛妄來(lái)說(shuō)的，這里是從真空實(shí)相中，本來(lái)沒(méi)有五蘊(yùn)等虛妄之相來(lái)說(shuō)，并不是重復(fù)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法合稱為十二入，入是涉入的意思，這個(gè)根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而產(chǎn)生識(shí)。十二入也叫十二處，處是依托的意思，是說(shuō)，識(shí)是依托六根六塵而生的。六根是所依，六塵是所緣。

　　我們來(lái)說(shuō)六根，眼耳鼻舌身意這六根，是人體的器官，用我們生理學(xué)的名詞說(shuō)，眼是視覺(jué)器官，耳是聽(tīng)覺(jué)器官，鼻子是嗅覺(jué)器官，舌頭是味覺(jué)器官，身體是觸覺(jué)器官，意是感覺(jué)器官�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室見(jiàn)。我們?nèi)说纳眢w，是由父精母血和合而生，因緣和合，緣生性空，無(wú)有自性，無(wú)實(shí)體，所以如夢(mèng)幻泡影了不可得，所以說(shuō)無(wú)眼耳鼻舌身意。就像我們身體的所有的部位，都是四大和合而生，沒(méi)有一個(gè)本來(lái)的實(shí)體，都是妙有真空的這種影像，所以說(shuō)，無(wú)眼耳鼻舌身意。

　　色聲香味觸法，是我們眾生六根所對(duì)的六塵的境界。塵有兩種含義，一是染污，也就是說(shuō)，色聲香味觸法六種境界，就像塵埃一樣，把我們本來(lái)的面目障覆住了，所以我們世間常說(shuō)，滾滾紅塵，這個(gè)塵含有染污之意；第二個(gè)就是動(dòng)搖，就是指六塵常在生滅變化中，我們看現(xiàn)在開(kāi)的花，花開(kāi)花落都是在生滅變換當(dāng)中的，就像我們天，忽然冷、忽然熱，這個(gè)六塵總是在變化當(dāng)中，沒(méi)有固定的。六塵也稱六境，是六根所對(duì)之境，我們六根所面對(duì)的，所緣的。色塵是眼根所對(duì)的境，就是我們眼睛所見(jiàn)到的一切的色相，比如我們所見(jiàn)的色彩，黃綠青藍(lán)，長(zhǎng)短方圓，乃至男女的相貌；聲塵是我們耳朵所對(duì)的境界，如琴瑟管弦這些悅耳的聲音，汽車?yán)�叭的噪音，還有我們天天男女之間的甜言蜜語(yǔ)，你們都喜歡聽(tīng)甜言蜜語(yǔ)，但是師父是一個(gè)非常直白的人，就喜歡教你們?cè)趺?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，幫助你們?cè)趺慈ジ恼�缺點(diǎn)，所以你們也非常的煩惱師父的，這些都是屬于聲塵；香塵就是鼻根所對(duì)的境，香的有沉香、旃檀、還有脂粉之香，臭的有世間腐敗的發(fā)酵的氣味；味塵就是我們舌根所對(duì)的境界，如甘甜、咸淡、酸甜苦辣，以致一切的飲食美味；觸塵就是我們的身根所對(duì)的境界，就像澀滑、輕重乃至男女肉體接觸的感覺(jué)；法塵是意根所對(duì)之境。

　　在六塵中，前五塵的境界比較容易了解，只有法塵是比較難明白的，法塵就是五塵所落謝的影子，留在我們心中的印象，影子。比如，我們看到了美好的事物以后，過(guò)去了好長(zhǎng)的時(shí)間我們還會(huì)回味無(wú)窮。就比如，我們到泰山去看日出，看完以后，眼塵，景像還落在我們影子當(dāng)中。聲塵就是古人所比喻的繞梁三日，形容聲音過(guò)去了很長(zhǎng)時(shí)間，好像還在我們耳邊回蕩，這是聲塵所流落的影子。還有味塵，舌頭所嘗的味道，所留落的影像，影子，我們吃到了一個(gè)好吃的東西，然后過(guò)了好長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)味道還在我們的感覺(jué)當(dāng)中，還在我們的影像當(dāng)中留落下來(lái)，我們吃了這道菜了，說(shuō)沒(méi)有我原來(lái)吃的味道好吃，說(shuō)明這個(gè)景像還留落在我們的影子當(dāng)中�？傊�，法塵遍攝了世間，一切有形有相和無(wú)形無(wú)相的一切法，所以稱為法塵。而前面的色塵，聲塵等五塵，這種境界是有限的，只是一根所對(duì)之境，就像眼根只能對(duì)色塵，眼睛就不能對(duì)聲塵，也不能對(duì)味塵，所以前面五根所對(duì)的境都有各自的名稱，只把意根所對(duì)的境塵稱為法塵，法塵遍攝一切法。

　　色聲香味觸法這六種境界又稱為六賊，因?yàn)檫@六種塵境，每一種都有“可意”或“不可意”兩種�？梢獾�，像美好的境界使人一見(jiàn)就大生歡喜心、生貪戀心，就像我們的眼著色了，你看到這個(gè)了，特別的美好，你就會(huì)貪戀，貪戀你就會(huì)去得到，用種種的方法去占有，以至于造了種種的惡業(yè)。像美食，我們現(xiàn)在說(shuō)的俊男美女，還有漂亮的衣服，讓人們迷戀不舍，不顧一切的去追求，這個(gè)是對(duì)你可意的。而這個(gè)不可意的丑惡的境界不如你自己的心了，這個(gè)叫不可意，你就會(huì)生厭惡的心，生舍棄的心�；蛘咭�(jiàn)到了你的仇人，或者是你不喜歡的人，就會(huì)生煩惱心，怒火中燒，甚至?xí)�做一些違法犯罪的事情；見(jiàn)到喜歡的人就百般地依戀，又舍不得分開(kāi)，我們世間的人就是這樣，心都是隨著境轉(zhuǎn)。心被外境、被六塵所干擾了，使得我們本來(lái)清凈的本性，我們的功德法財(cái)不能顯露出來(lái)、障覆住了，所以六塵也叫六賊。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：六賊為媒，自劫家寶。被六塵的境界把我們的清凈本性障覆住了，干擾了我們的心性，我們以六塵為真，去造了種種的惡業(yè)，我們的清凈本性，有而得不到作用，就是這樣的。我們每天就是活在愚癡和顛倒當(dāng)中的，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有回光返照，沒(méi)有看到我們的清凈本性，一切都是我們清凈本性的作用，我們只是落在清凈本性的影像中了，被影像所轉(zhuǎn)了，所以他又稱為六賊。

　　這里說(shuō)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，直接給我們點(diǎn)明了。這個(gè)無(wú)，有兩種說(shuō)法：一是眼耳鼻舌身意六根都是因緣和合而生，各無(wú)自性，那么色聲香味觸法六塵也不能建立；第二個(gè)，眼耳鼻舌身意六根對(duì)于色聲香味觸法六塵，不起妄念分別，眼耳鼻舌身意所緣的色聲香味觸法六塵，只要不起妄念分別，就像眼不貪色，耳不貪聲，舌不貪味，那么就沒(méi)有根和塵虛妄的造作了，我們就沒(méi)有今天的這些造作，就沒(méi)有這些分別，這也稱為無(wú)。我們要明白，六根和六塵都是真空實(shí)相中的一種虛妄的現(xiàn)象，本來(lái)沒(méi)有實(shí)體。我們?nèi)绻�能夠悟到妄相，我們所�?jiàn)的這些五蘊(yùn)、妄相本空，我們能夠融相歸性，見(jiàn)到這些性，照破五蘊(yùn)皆空，照破皆是清凈本性當(dāng)中的影像，立刻回到清凈本性當(dāng)中。那么，相既無(wú)體、性自空寂，那六根和六塵還有什么可以安的地方呢？還有什么可言的呢？知道我們這所有的色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意六根六塵，都是無(wú)自體，我們清凈本性的一種影像、影子，那我們還有什么可以追求的？還有什么可以貪戀的？也沒(méi)有分別了。所以說(shuō)無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，就是這個(gè)意思。

　　那么我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。前面講了破五蘊(yùn)、破十二入，這句經(jīng)文就是破十八界，破的越來(lái)越透徹了。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，這一句是省略詞，十八界沒(méi)有一個(gè)個(gè)的說(shuō)出來(lái)。六根，六塵我們前面講了，再加上六根對(duì)六塵生起的六識(shí)，合起來(lái)叫十八界。六根六塵前面我們解釋過(guò)了，我們?cè)賮?lái)解釋一下六識(shí)，我們的身體內(nèi)的眼耳鼻舌身意這六根，受到外面的六塵色聲香味觸法的刺激，而產(chǎn)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)以及感覺(jué)，這就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)這六種識(shí)。

　　我們來(lái)解釋一下，這個(gè)眼識(shí)就是我們眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識(shí)的功能。眼睛只能看見(jiàn)而不會(huì)分別，如果我們?cè)俜謩e了，這個(gè)是張三、這個(gè)是李四、這個(gè)是桌子、這個(gè)是椅子，我們眼睛看到以后，如果再產(chǎn)生分別的話，那就是意識(shí)在起了作用了。耳識(shí)也是這樣，耳朵具有聽(tīng)的功能，同樣耳朵只是具有聽(tīng)見(jiàn)的功能，能聽(tīng)見(jiàn)的功能就是耳識(shí)的功能，而不會(huì)區(qū)分聲音是美好的，這個(gè)聲音是悅耳的，或者還是噪音，如果一區(qū)分也是意識(shí)在起作用。同樣鼻識(shí)，鼻子具有嗅覺(jué)，它只是有嗅覺(jué)功能；舌識(shí)就是舌頭具有味覺(jué)，同樣它也只具有味覺(jué)的功能；身識(shí)就是身體具有觸覺(jué)的功能，同樣它只具有觸覺(jué)的功能，它只有觸覺(jué)的功能，一分別痛或者是快樂(lè)，你們都說(shuō)痛并快樂(lè)著，這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)分別了，這個(gè)就是意識(shí)在起的作用。那六種識(shí)當(dāng)中前五識(shí)的功能是直覺(jué)，沒(méi)有分別的作用，而且只能各緣一境。

　　我們剛才講了，眼睛只有看到色法，只能對(duì)它所緣的，眼睛所看到的物質(zhì)，而且只能所緣一境。比如，眼睛看到我們地上的花的時(shí)候，它就不能看到天空當(dāng)中的鳥(niǎo)，也不能同時(shí)看到天空當(dāng)中的白云，不能同時(shí)看到；而且只能所緣現(xiàn)境，不能緣過(guò)去的境界，也不能看到將來(lái)的境界，只能看到眼前的境界。而第六識(shí)能夠分別取舍，同時(shí)能夠回憶過(guò)去預(yù)想未來(lái)，它是一切善惡行為的主謀。我們做個(gè)比喻，就像我們看到同樣的一個(gè)人，其實(shí)這個(gè)人是沒(méi)有差別的，差別是在哪個(gè)地方呢？就是這個(gè)意識(shí)，意識(shí)你不會(huì)用，它真的就是賊�？吹竭@個(gè)人以后，要是你的愛(ài)人你就會(huì)心生歡喜心來(lái)，要是你的仇人你就會(huì)生起厭惡的心來(lái)，同樣是一個(gè)人，而是不同的意識(shí)所產(chǎn)生的感官效果。同樣是人民幣，中國(guó)人看了就非常的歡喜，人民幣趕緊裝到腰里，能買好多的東西，非常的歡喜，連小孩子也非常歡喜，但是同樣和中國(guó)有敵對(duì)的人，像某某國(guó)家想破壞中國(guó)的金融，擾亂人民幣，他見(jiàn)到人民幣他就會(huì)心生煩惱心，心生仇對(duì)的心，所以這個(gè)都是第六識(shí)，意識(shí)，它的善惡的分別。

　　意識(shí)按照功能，分同時(shí)意識(shí)和獨(dú)頭意識(shí)，同時(shí)意識(shí)是說(shuō)，第六識(shí)要和前五識(shí)同時(shí)作用。也就是說(shuō)，它能和前五識(shí)同時(shí)作用，所以也叫做五俱意識(shí)。比如，我們看到天空白色的東西時(shí)，如果沒(méi)有第六識(shí)幫忙，眼識(shí)的作用，就看到一片片浮動(dòng)的東西而已；因?yàn)榈诹�識(shí)和眼識(shí)俱起，第六識(shí)和眼識(shí)同時(shí)起到了作用，那么在一剎那間，我們就會(huì)知道這是云。如果沒(méi)有第六識(shí)的分別作用，我們就成了古人說(shuō)的視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味。所以前五識(shí)不能離開(kāi)第六識(shí)單獨(dú)活動(dòng)。但是第六識(shí)既可以與前五識(shí)配合活動(dòng)，也可以完全不需要前五識(shí)，他能夠單獨(dú)活動(dòng)，他能夠獨(dú)自起作用，這就叫做獨(dú)頭意識(shí)。就比如我們晚上睡眠，在睡眠的時(shí)候，前五識(shí)都已經(jīng)停止活動(dòng)了，但是第六識(shí)還可以活動(dòng)，還在活動(dòng)，能夠構(gòu)造出種種不同的夢(mèng)境。這種夢(mèng)，繼而我們又去執(zhí)著。曾經(jīng)有個(gè)老菩薩，他晚上做完夢(mèng)，發(fā)了財(cái)，買彩票中了大獎(jiǎng)了，他來(lái)找?guī)煾福瑤煾妇驼f(shuō)你這是獨(dú)頭意識(shí)。前五識(shí)已經(jīng)入眠了，第六識(shí)還在起著作用，還在加以分別。再比如，我們作家在寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，他不是用前五識(shí)去看、去聽(tīng)，而是靠第六識(shí)的想象來(lái)完成的，靠第六識(shí)來(lái)去構(gòu)造、來(lái)去想象、來(lái)去組合，這個(gè)都是屬于獨(dú)頭意識(shí)。

　　我們念佛人修行就是從第六識(shí)下手，從我們的意識(shí)去下手。蕅益大師說(shuō)，第六識(shí)你要善加引導(dǎo)的話，連造作罪業(yè)都可以往生。這就是師父說(shuō)的，放下屠刀立地成佛。那我們?cè)鯓尤ヒ龑?dǎo)，也就是說(shuō)，怎樣去放下屠刀呢？我們過(guò)去都是攀緣的心，都去執(zhí)著的心，因?yàn)榕示�、�?zhí)著，我們?cè)炝朔N種的惡業(yè)，現(xiàn)在我們發(fā)愿往生，不管你過(guò)去造了多少的罪惡，你只要現(xiàn)在是求生凈土的心，和我們的佛性、和我們的清凈本性相應(yīng)，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，就是這么一個(gè)意思。不管你過(guò)去造作多少的罪業(yè)，和我們的往生沒(méi)有關(guān)系的，往生是靠什么？往生是靠信愿往生，而不是靠善業(yè)往生。哪怕你過(guò)去造了天大的善，但是你沒(méi)有往生的信、愿、行，你照樣往生不了；你過(guò)去造了天大的過(guò)，我們說(shuō)的忤逆，殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢，哪怕你造了忤逆的罪，死墮阿鼻地獄的這么一個(gè)罪、這么一個(gè)惡人，但是，只要你信愿，皆可求生往生，皆可以往生極樂(lè)世界去做佛、做菩薩。這個(gè)愿往生的心，就是我們說(shuō)的，第六意識(shí)善加引導(dǎo)，能聽(tīng)明白了吧？大家一定要記住，我們往生不是靠的惡業(yè)，也不是靠的善業(yè)往生，而是靠的信愿往生。

　　好多人都認(rèn)為我修橋補(bǔ)路，我做多大的善我才可以往生，錯(cuò)了。做了再多的善，你沒(méi)有信愿的話，你只能在人天兩道去享福。我們一定要善加引導(dǎo)我們的信愿，我們這個(gè)意識(shí)要靠信愿去引導(dǎo)它，當(dāng)我們有妄想的時(shí)候，借著我們的信愿引導(dǎo)，立刻回光返照，怎么回光返照？阿彌陀佛，生起求生凈土的心。不怕念起，什么叫念起？任何的念都包括念起，不單指善念，不怕任何的念起，哪怕連忤逆的念起都不要緊，就怕你沒(méi)有信、愿、行的心。你做善法也不行，善導(dǎo)大師不是說(shuō)了嘛，只不過(guò)比屠夫和一闡提稍微晚墮落一會(huì)兒罷了。稍微少墮落一世罷了，早晚還是要墮地獄的，跑不了的。因?yàn)槲覀冊(cè)鞇菏橇?xí)氣，造善同樣也是習(xí)氣。你造善了，遇到種種境緣的話，又會(huì)把你的習(xí)氣，改為惡的習(xí)氣。由于種種的不平等，心里不平，六塵的干擾，你執(zhí)著六塵為實(shí)有，做善也是執(zhí)著六塵為實(shí)有，也是五蘊(yùn)，你做善法了，也是執(zhí)著五蘊(yùn)，執(zhí)著五蘊(yùn)，哪天你的因緣來(lái)了，不能都遇到好的因緣，以后你再轉(zhuǎn)世，不可能還是社會(huì)主義、還是共產(chǎn)主義，遇到不好的因緣了，你會(huì)把你的能量轉(zhuǎn)向抱怨、轉(zhuǎn)向不滿，繼而不滿、抱怨就去造惡業(yè)，還是墮落。所以說(shuō)善業(yè)也是習(xí)氣，不但惡業(yè)，善業(yè)也是習(xí)氣。所以我們現(xiàn)在，要趕緊引導(dǎo)我們的妄想，就是這種照破五蘊(yùn)。這一切的塵，六塵都是我們妄想的，我們現(xiàn)在就是善加引導(dǎo)我們的意識(shí)心，使我們能夠發(fā)起信愿，求往生的心，這個(gè)就是蕅益大師說(shuō)的，連造作罪業(yè)都可以往生，只要善加引導(dǎo)，這個(gè)道理我們一定要明白的。

　　六識(shí)我們就介紹完了，六根，六塵，六識(shí)合在一起稱為十八界。界就是界限的意思，六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識(shí)有六識(shí)的界限。那詳細(xì)的說(shuō)來(lái)，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限，色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限，眼識(shí)有眼識(shí)的界限，乃至意識(shí)有意識(shí)的界限。比如眼界，就是指能見(jiàn)之根，能聞之根就為耳界，你就不能叫做眼界，各有各的界限，不能混淆了。同樣所見(jiàn)之境名為色界，所聞之境名為聲界，乃至于所想象之境名為法界。了別色境的作用叫做眼識(shí)界，了別聲境的作用叫做耳識(shí)界，乃至了別法境叫做意識(shí)界，合起來(lái)為十八界。經(jīng)文中，無(wú)眼界，后面省略了鼻界、舌界、身界、，意識(shí)界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界，這十六界是省略的，總共合到一起是十八界，這十八界凡夫都執(zhí)為實(shí)有之法。我們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，所以凡夫在二六識(shí)中，不是眼著色，就是耳著聲，不是鼻著香，就是舌著味，時(shí)時(shí)刻刻都在意識(shí)里面去分別，沒(méi)有停息。

　　那我們大家既然執(zhí)著了假相為實(shí)有，以妄為了真，那哪有不去貪取的？貪取你就要得到它，你想得到它就要有行動(dòng)，在行動(dòng)當(dāng)中就會(huì)造種種的惡業(yè)，造種種的惡業(yè)以后，又把我們的習(xí)氣又熏染了一遍，熏染完以后，我們的習(xí)氣又迫使我們更加的執(zhí)著、分別，這就是我們六道輪回的因。所以我們到頭來(lái)，到了臨欲命終的時(shí)候，一樣也帶不走，最后還要去受報(bào)，因?yàn)槿f(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。依各人所造的惡業(yè)和善業(yè)的多少，而分別到六道里面去受報(bào)，把本來(lái)不生不滅、不垢不凈、不增不減的佛性，卻因?yàn)檫@些惡業(yè)的拖累，冤枉地到六道輪回當(dāng)中去受苦，我們的清凈本性而不能得到受用。

　　經(jīng)文中為我們說(shuō)無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，教導(dǎo)我們不要執(zhí)著這十八界為實(shí)有，都是幻影，了不可得的，都是自性的顯現(xiàn)。我們用鏡子和影子來(lái)做比喻，山河大地以及一切的森羅萬(wàn)象，都是鏡子當(dāng)中所現(xiàn)的影子，我們凡夫的毛病就在于執(zhí)著影子是實(shí)有，而不知道這個(gè)影子是可見(jiàn)不可得的，瞬息變化，都是生滅法，唯有鏡子才是亙古不變的妙體。禪宗有一句話：灼然常見(jiàn)面，相逢不相識(shí)。意思就是說(shuō)，凡夫?qū)�時(shí)時(shí)在六根門頭放光的性毫不相識(shí)。就是說(shuō)我們對(duì)本來(lái)性的作用我們不去看，我們只去看表面的現(xiàn)象，我們被現(xiàn)象迷惑，執(zhí)著現(xiàn)象、貪取現(xiàn)象，我們都是貪取這些假相，對(duì)我們真正的佛性而沒(méi)有返觀它，對(duì)它不相識(shí)。就拿我們眼根來(lái)說(shuō)，我們天天執(zhí)著在物境上，分別這是什么那是什么，分別這個(gè)是好這個(gè)是壞，卻不知道這個(gè)能見(jiàn)的是什么。光陰似箭，縱然長(zhǎng)壽百歲，也不過(guò)是眨眼之間的事情。活著的時(shí)候眼睛能見(jiàn)物，死了之后眼睛雖然還在，但是效用盡失，所能常住不滅的，只有能見(jiàn)之性，我們前一節(jié)課講的見(jiàn)性。常住不滅的，它的根本是什么，是能見(jiàn)之性。凡夫愚婦愚癡，眼一見(jiàn)到相，就被相所牽引住了，而昧卻了能見(jiàn)之性，渾然不知，去造業(yè)受報(bào)。殊不知，能見(jiàn)物的不是眼，而是性，眼不過(guò)是能見(jiàn)之性所使用的工具，我們今天說(shuō)，它是我們的一個(gè)因緣罷了。就像電燈，電燈之所以能發(fā)亮、發(fā)光，它的根本是什么？它的動(dòng)力是電，而不是電燈，我們的眼睛就好比是電燈，能見(jiàn)之性就是我們的電。我們?nèi)绻�能不�?zhí)著眼睛看見(jiàn)的物境，而徹悟這個(gè)能見(jiàn)之性的作用，回光返照，那么當(dāng)下貪戀的欲望立刻就沒(méi)有了，即刻解脫。

　　凡圣之別，就在于能否認(rèn)識(shí)到自己的本性。我們和佛、和菩薩的差別，就在于我們是執(zhí)著塵，我們執(zhí)著六塵，我們?nèi)シ謩e、去取舍；而菩薩、佛，他們通過(guò)六根門頭放光動(dòng)地，他們明白這一切都是清凈本性起的作用，全都是影像，他們不去執(zhí)著影像，直達(dá)清凈本性。而我們只是見(jiàn)到這個(gè)影子，而沒(méi)有抓住本來(lái)的清凈本性，這就是凡夫和菩薩和佛的差別，如果我們要是善用的話，我們也是當(dāng)下成佛的。

　　這是能見(jiàn)之性，其余的聞性，嗅性，嘗性，覺(jué)性和知性也都是這個(gè)道理�！独銍�(yán)經(jīng)》中講，一根既返源，六根咸解脫。眼，見(jiàn)性，你明白了，其余的五根全部解脫，六根咸解脫。我們明白了無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界的道理，在修行的時(shí)候就不要再向外看，不要執(zhí)著外境，要時(shí)時(shí)通過(guò)外境回光返照，照顧我們自己的本性。知道這能見(jiàn)、能聞、能嗅、能嘗、能覺(jué)、能知的到底是什么，一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)主人公，我們就能夠明白，原來(lái)宇宙萬(wàn)有的造物主，其實(shí)就是我們自己，就是我們自己的真心本性。而不是什么上帝，也不是什么天神。山河大地、日月星辰、一切的一切都是我們自性的作用，是真性的顯現(xiàn)。就像我們前幾天，我們大家一起談的一樣，我們走好當(dāng)下的每一步的路，這都是我們以后的因，我們現(xiàn)在就覺(jué)醒，當(dāng)來(lái)以后，我們必定開(kāi)悟，我們必定明了，都是我們自己的性德，都是我們自己在左右我們的命運(yùn)，不是任何人左右。我們一定要明白我們這個(gè)自性的作用，讓我們這個(gè)真心本性完全的顯現(xiàn)出來(lái)。

　　我們這個(gè)主人公雖然是萬(wàn)能體，應(yīng)緣現(xiàn)出了能現(xiàn)千差萬(wàn)別的相，而萬(wàn)能體卻是性空無(wú)相。正因?yàn)檫@個(gè)性空無(wú)相，才能起諸法，現(xiàn)相起用。就像鏡子，正因?yàn)殓R中無(wú)物，我們大家隨文入觀，鏡中無(wú)物才能現(xiàn)影，否則怎么能夠貓來(lái)現(xiàn)貓、狗來(lái)現(xiàn)狗？所以說(shuō)因性空之故，才能顯現(xiàn)一切。我們修行證到真性時(shí)，才明白《金剛經(jīng)》中所說(shuō)，凡所有相皆是虛妄；才明白本經(jīng)當(dāng)中說(shuō)的，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界的真理。我們能透過(guò)現(xiàn)象見(jiàn)到本性，就會(huì)知道眼耳鼻舌身意等等十八界原本沒(méi)有，都是我們真心一時(shí)應(yīng)緣所顯現(xiàn)的妙用，這十八界，都是我們的真心因緣和合了，真心就顯現(xiàn)這些妙用了。但是它所顯現(xiàn)的妙用，無(wú)所有、不可得。如果我們執(zhí)取外境，你就見(jiàn)不到能見(jiàn)之性，而只看到所見(jiàn)之境，那就空不掉根、塵、識(shí)這十八界了，清凈本性被這十八界所障礙住了。

　　總之，我們要明白，一切有形、有相、有作有為的東西都是幻影，都是空相而不可得，不要執(zhí)著，一切放下。知道它都是我們清凈本性當(dāng)中的影子，皆是因?yàn)橐蚓壓秃狭�，它就在我們本性�?dāng)中的現(xiàn)相；因緣散了，它立刻就不復(fù)存在了。都是我們的影子，不是本有的，你明白了，你就不會(huì)執(zhí)著了，即可恢復(fù)我們本來(lái)清凈無(wú)染的自性光明。