諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家請(qǐng)打開經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文：觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。前面我們講了，能修之人，觀自在菩薩；所修之法，行深般若波羅蜜多；所照見之理；照見五蘊(yùn)皆空，這個(gè)理就是真空實(shí)相。

　　下面我們看第四句，度一切苦厄，這是驗(yàn)所斷苦果。前面講的修行方法有什么效果呢？就從這句經(jīng)文當(dāng)中體現(xiàn)了出來，度一切苦厄。度就是度脫，一切苦厄是包括了世出世間所有的苦厄。我們先從苦厄說起，從文字上來解釋，苦是苦惱，能逼迫身心；厄是災(zāi)難，艱難危險(xiǎn)稱之為厄。我們生活在這個(gè)世上，要說這個(gè)苦，真的說不能盡。從個(gè)人來說，有驅(qū)之不盡的痛苦和煩惱，從環(huán)境上來說，有經(jīng)歷不完的艱辛和險(xiǎn)難。曾經(jīng)有個(gè)笑話，傳說早年有一個(gè)人，窮途末路無以為生，他拿了一件出家人的僧衣，冒充出家人去化緣。他來到了一家門口，這一家只有一對(duì)孤苦無依無靠的老夫婦，這對(duì)老夫婦也正為生計(jì)而犯愁，看到出家人站在家門口，趕忙把出家人請(qǐng)到家里，并請(qǐng)和尚為他們做開示�？蓱z這個(gè)假和尚沒有念過佛經(jīng)，哪里會(huì)開示什么佛法，但是在老夫婦的一再懇請(qǐng)下，急得和尚滿頭大汗，最后他說，苦啊，他其實(shí)是為自己的處境叫苦，沒想到這對(duì)老夫婦忙不迭的說，是啊，師父，苦，是真苦。那假和尚這個(gè)時(shí)候饑腸轆轆，心想我為了騙一口飯吃，竟然這么不容易，不自覺的又說了，難啊，沒想到這對(duì)老夫婦趕緊跪下禮拜，說，師父你真是活菩薩，都給你說對(duì)了，真的是又苦又難。由此可見，這個(gè)苦和難，是婆娑世界共有的感受。

　　眾生都有哪些苦呢？《大智度論》上說，苦有兩種，就是內(nèi)苦和外苦；《俱舍論》上說，苦有三種，叫做苦苦、壞苦、行苦；《大乘章義經(jīng)》上說，苦有四種，生苦、老苦、病苦、死苦；《五苦章句經(jīng)》中說，苦有五種，在生老病死苦之外再加上獄苦；《涅槃經(jīng)》上說，苦有八種，即生老病死四苦，愛別離、怨憎會(huì)、求不得和五陰熾盛苦；《瑜伽論》中說，苦有十九種，在我們佛經(jīng)當(dāng)中苦的名稱繁多，我們就不一一列舉。我們這里講一下二苦、三苦和八苦，這是我們都能經(jīng)常面對(duì)的，大家都深有感觸的。

　　二苦的說法，是出自《大智度論》，是指內(nèi)苦和外苦，先講內(nèi)苦，內(nèi)苦又可以說是指我們的正報(bào)，正報(bào)分兩種，就是身苦和心苦。身苦就是肉體上的痛苦，像饑餓、疼痛、我們每天面對(duì)的疲勞，這是生理上與生俱來的感受，人的一生當(dāng)中不可避免的都會(huì)發(fā)生，而且時(shí)時(shí)發(fā)生。心苦就是指我們精神上的苦，像嗔怒、憎恨、嫉妒、恐懼、苦悶、憂慮，這種七情六欲上的變化，任何人都無法逃避。這種精神上的苦并不是窮苦人的專利，富有的人，可能在心理上的苦比較窮人要更多。再說這個(gè)外苦，外苦是指我們的依報(bào)，我們生存環(huán)境上的苦。在古時(shí)候，有虎狼猛獸的侵害，還有自然界的風(fēng)雨雪霜的侵?jǐn)_，自然災(zāi)害，現(xiàn)在社會(huì)雖然沒有猛獸的侵害了，但是意外的災(zāi)難也頻頻的發(fā)生，我們現(xiàn)在不是常說嘛，車禍猛于虎。另外，像我們現(xiàn)在所見到的失事，飛機(jī)、輪船的失事，再加上現(xiàn)在河北地區(qū)的霧霾，空氣的染污，還有食物中毒，前一段時(shí)間又是礦難、瓦斯爆炸等自然災(zāi)害，這種都在威脅著我們的生命，威脅健康和財(cái)產(chǎn)，這些都是屬于外苦，我們的環(huán)境，外苦。

　　《俱舍論》分析苦有三種，這三苦是苦苦、壞苦、行苦�？嗫嗑褪侵�，我們因?yàn)檫^去起惑造業(yè)的業(yè)因，所感召來的四大假合的色身，我們的身體已經(jīng)是眾苦交聚了，而在這一生當(dāng)中，還要遭受到環(huán)境的天災(zāi)人禍，生計(jì)上的逼迫和煎熬，這就是苦上加苦，所以叫苦苦。壞苦是說，因?yàn)闃返木辰缱儔亩�產(chǎn)生的苦惱，就是我們常說的樂極生悲。我們都看過《紅樓夢(mèng)》，富家子弟一旦有變故，窮困潦倒所受的苦就叫壞苦，我們看紅樓夢(mèng)里面，最后都不是太好，最后賈寶玉出家，師父這個(gè)出家不是因?yàn)閴目啵瑤煾甘菐е�愿望出的家，是為了度脫眾生，而不是壞苦，是為了更大的光明出的家。這是壞苦。我們從《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，從世間的好多的公案當(dāng)中看到，世間的人在順境中就覺得快樂，但是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，沒有人永遠(yuǎn)活在順境當(dāng)中，難免會(huì)有挫折失意的時(shí)候。所以在年輕的時(shí)候，在我們的身體還行的時(shí)候，我們一定要經(jīng)得住這種環(huán)境和心理上的沉淀，經(jīng)歷這些惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，然后我們?cè)诓缓玫臅r(shí)候，自己能夠沉淀下來，在好的時(shí)候我們奮發(fā)圖強(qiáng)，這對(duì)我們的身心都是有很大幫助的。我們看到，好多人在順境的時(shí)候特別的快樂，那種無所事事，那種驕橫，不去努力，到最后一旦逆境來了以后，很難承當(dāng)?shù)昧说�，就是一個(gè)自暴自棄，沒有一點(diǎn)力量。

　　師父都給我們老菩薩們說，給兒女留財(cái)產(chǎn)，不如給兒女們留精神，叫他們學(xué)會(huì)這種吃苦耐勞的精神。什么是我們的財(cái)富？我們的正能量就是我們的財(cái)富，當(dāng)你在順境、逆境當(dāng)中你都能站的起來，這就是最大的財(cái)富。我們留的這些財(cái)寶可以消磨掉，甚至幫助他們有這種貪性，有這種惰性，而我們給兒女們留的吃苦耐勞、積極向上的精神，是他們永遠(yuǎn)的財(cái)富，在任何的境界當(dāng)中他們都能夠屹立起來，這個(gè)才是真正的財(cái)富。這是壞苦。壞苦我們每個(gè)人都要面對(duì)的，不可能一世永遠(yuǎn)都是在順境當(dāng)中，不如意事十之八九，我們還是遇到這種逆境的情況比較多。師父出家這么長(zhǎng)時(shí)間以來，現(xiàn)在最大的感受，就是感謝這種逆境，讓師父變換了一個(gè)人，變換了一種生活方式，一種理念，這十幾年來，十五六年了，也受到了不少的逆境、惡劣的環(huán)境、人世環(huán)境，也受到了不少惡劣的環(huán)境。但是現(xiàn)在回想一下，真的感謝這種逆境，增長(zhǎng)了師父的毅力，增長(zhǎng)了師父的正能量。如果沒有逆境，怎么能夠成長(zhǎng)？永遠(yuǎn)的一帆風(fēng)順，那人只是在造業(yè)，我們青縣話說就是在造，在造惡業(yè)，所以我們由壞苦在這當(dāng)中，一定要有正知正念的。第三個(gè)就是行苦，行是遷流不息的意思。孔夫子說，逝者如斯夫，不舍晝夜。這就說，隨著時(shí)光的逝去，身心環(huán)境都會(huì)發(fā)生變化，人的生老病死，都是非常正常的一種現(xiàn)象，這就是由身心環(huán)境的變化而產(chǎn)生的苦。拿我們的身體來說，由幼小到健壯，由健壯到衰老，老而死，我們的身體生老病死，自然界成住壞空，生住異滅，成住壞空，這是行苦。從人的心理上來說，幼年的蒙昧無知，中年的雄心萬丈，到老年的空虛落寞，這是心理上的行苦。

　　以上這三苦是從世間法上來說，如果從出世間法上來說，人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，所受的苦是苦苦。因?yàn)樵鞓I(yè)，我們有身報(bào)，這個(gè)身報(bào)又有環(huán)境的惡劣，苦上加苦，這是人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道所受的苦苦，都是眾苦交聚之身，然后受惡劣環(huán)境的逼迫。欲界六天以及色界四禪天的天人，所受的苦是壞苦。就像天道的福報(bào)比人道大得多，有衣食隨意、宮殿莊嚴(yán)之樂，但是福報(bào)享盡，終有墮落之日，而且有五衰相現(xiàn)，就是衣裳垢膩，頭上的花枯萎，第三個(gè)就是身體臭穢，第四個(gè)腋下汗出，第五個(gè)是不樂本座，非常的痛苦，這個(gè)就是天人的壞苦。行苦是無色界四空天人所受的苦。就其最高的非想非非想處天來說，他們禪定的功夫，能壓迫他們的妄心八萬四千大劫不動(dòng)，但是到了八萬三千九百九十劫半的時(shí)候，他的妄心漸漸開始浮動(dòng)了，開始流動(dòng)起來了，然后終究墮落輪回，這個(gè)時(shí)候他們心中生起了大懊惱，如萬箭穿體，不知比世間人痛苦多少倍。在智度論上說：“上二界死時(shí)，生大懊惱甚于下界，譬如極高之處，墮落爛碎”。他們墮落的時(shí)候，他們的懊惱要比我們大的多的多。師父做一個(gè)比喻，就好比一個(gè)大財(cái)主家突然窮困潦倒，他要比一般的窮人心里懊惱要大的多的多，就是這么一個(gè)比喻，這是三苦。

　　八苦是什么呢？八苦，師父在講經(jīng)的時(shí)候，也是經(jīng)常提到這個(gè)八苦，讓我們引以為戒。人生的八苦出自《大涅槃經(jīng)》，這八苦是：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。生苦我們都已經(jīng)沒有感覺了，在人出生之際，我們出生的時(shí)候，通過母親狹窄的產(chǎn)道，佛在經(jīng)中說，就像夾山地獄一樣，苦不堪言，脫離母親以后，皮肉特別的稚嫩，然后被風(fēng)一刮，就像風(fēng)刀地獄一樣，刮在嬰兒的皮膚上，還有被接生的護(hù)士捏來捏去的，也是像地獄的痛苦一樣，就像鞭子抽打在身上一樣，所以嬰兒出生的時(shí)候都是大哭的，就是他們要受這些苦的，這是生苦。老子曰：“吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有”。一般人以為生是可喜可賀的，人生痛苦的根源，就都是由于這個(gè)生而起的，因?yàn)檫@個(gè)生，我們這一世的痛苦就開始了，這是生苦。

　　老苦就是我們出生以后，發(fā)育成長(zhǎng)，身體健壯，逐漸的進(jìn)入老年，生理的機(jī)能逐漸的衰退。師父現(xiàn)在四十多歲都有這種感觸了，前十年的時(shí)候，來到我們青縣的時(shí)候，一天干十幾個(gè)小時(shí)的工作沒有問題的，大家現(xiàn)在看到外面的綠化，這些樹，都是師父當(dāng)時(shí)剛來的時(shí)候親手種的，就這么一大片，當(dāng)時(shí)沒有感覺到累，到現(xiàn)在干一點(diǎn)活，就感覺到幾天歇不過來，這都是身體逐漸的衰退，再往后，年齡再大一點(diǎn)，進(jìn)入老年期的時(shí)候，腰酸背痛腿抽緊，這是昂立一號(hào)的廣告，繼而風(fēng)濕病都開始發(fā)作了，尤其是現(xiàn)在社會(huì)老年人的子女，獨(dú)生子女，工作壓力都大，都遠(yuǎn)離自己的父母，老病孤獨(dú)，孤苦，雖說有兒女，但也是孤苦無依無靠。對(duì)于我們?cè)谧�的老菩薩來說，對(duì)于這些女人來說，更是一種殘酷，昔日的沉魚落雁之容，而今卻是雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘。師父從你們的神態(tài)當(dāng)中，還能看到你們年輕時(shí)候的英姿颯爽，但是現(xiàn)在卻是老態(tài)龍鐘，那種心理上青春消逝的痛苦，更超過了生理上的痛苦，要不我們現(xiàn)在化妝品怎么賣的那么好的，我們好多居士一個(gè)月的消費(fèi)，三分之一都用在化妝品上了，就是因?yàn)榕伦约豪蠎B(tài)龍鐘，這個(gè)是心理上的恐懼，用這種外在的物質(zhì)，來消除我們內(nèi)心的恐懼。其實(shí)你追求的是一種錯(cuò)，像師父這樣念佛，越念皮膚越好，面色越好，臉越亮，什么原因？我們清凈的本性顯露出來了，你的心態(tài)好，你的各個(gè)機(jī)能都特別好，如果你不去從內(nèi)心求，去從外在找，你永遠(yuǎn)找不著一個(gè)答案，這是老苦。

　　病苦呢，我們?nèi)藦倪蛇蓧嫷刂�日起，就和病苦結(jié)下了不解之緣。像兒童時(shí)期的天花、麻疹、水痘、腦炎，這個(gè)師父是最深有體會(huì)的，師父給大家講過，師父就是大難不死，有沒有后福，師父好好的講經(jīng)肯定就有后福。在我小的時(shí)候出疹子，七八個(gè)月的時(shí)候，家里的小骨灰盒都給打好了，小棺材都給打好了，準(zhǔn)備都給扔了，誰知道晚上肚皮動(dòng)了一下子，我母親就趕緊求護(hù)士趕緊搶救，護(hù)士這個(gè)時(shí)候就說我母親，是不是想孩子想迷了，出現(xiàn)錯(cuò)覺了，我母親就求護(hù)士，等天亮以后護(hù)士照著肚皮拍拍，真有動(dòng)靜了，趕緊又拉到別的比較大一點(diǎn)的醫(yī)院去搶救，留住了師父為利益眾生、弘法利生的命，看這個(gè)樣子，這個(gè)命不是為了自己活著，而是為了眾生。這個(gè)是病苦，是我們兒童經(jīng)常面對(duì)的病苦，到了成年人的時(shí)候，高血壓、糖尿病、胃潰瘍，以至于老年的癌癥、心臟病、風(fēng)濕痛等等，都在威脅著人身的健康。師父說的都是最最基本的病苦，一點(diǎn)都不過的，師父談到這個(gè)病苦，師父自身就有好幾種，我們每天就要在這種煎熬當(dāng)中，在這種病苦當(dāng)中在煎熬著。原來我的心臟非常好，肺活量特別好，從做了這十幾年的住持以后，每天操心，要面對(duì)種種的壓力，外界的壓力，還有自身弘法的愿望的壓力，現(xiàn)在心臟也不是太好。我們每天都受著這種病苦的折磨，由于現(xiàn)在人的欲望越來越高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，這個(gè)精神焦慮所導(dǎo)致的神經(jīng)衰弱，這種精神分裂、抑郁，現(xiàn)在抑郁癥為什么多？就是壓力大，而且抑郁癥容易發(fā)生在什么樣的人身上？就是沒有信仰，突然有了錢了，自己空虛了，不知道該干什么了，找不著目標(biāo)了，沒有奮斗的心了，出現(xiàn)妄想、抑郁癥，這直接導(dǎo)致出現(xiàn)錯(cuò)覺，自身痛苦，家庭跟著痛苦，這個(gè)就是病苦。

　　第四個(gè)死苦，這個(gè)是有生必有死的，誰也逃脫不了的。從秦始皇那個(gè)時(shí)候，就開始尋找不死的靈丹妙藥，但是還是這樣，在相上所求，永遠(yuǎn)沒有結(jié)果。因?yàn)橐磺蟹ń允?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合而生的，既然是因緣和合而生，它沒有本體，有合就必有生，有合就必有滅。因緣和合，也有因緣分散、分裂的時(shí)候，所以人死，也是必然現(xiàn)象。我們平時(shí)說，我難受的要死，這說明這個(gè)死是最難受的，佛在經(jīng)中跟我們說，人在死的時(shí)候，就像活的烏龜，被人把肉從殼里直接給挖出來，就像活的牛，牛活的時(shí)候把皮給它扒下來，這是非常痛苦的。我們現(xiàn)在喝的這種阿膠，師父沒有喝過，阿膠就是驢，活的時(shí)候抽鞭子，然后澆冷水，叫它的血都凝聚起來，再凍他，活活的把皮扒下來，再熬，這是師父在網(wǎng)上看的，這是世上比較殘忍的食品。我們看，這是我們死的時(shí)候?qū)⒁�受到的苦，四大分離這種痛苦，這是死帶給我們的苦，這是我們身體上的，還有我們心靈上的，有的人壯志未酬身先死，愿望還沒有完成，帶著遺憾離開這個(gè)世界。我們下一世要想再做人很難的，佛也給我們做過比喻，就像從須彌山上穿下一顆線，正好穿到山下一根針的針眼里面去，就這么難，幾率能有多少？

　　所以我們一定要珍惜生命，來完成我們的道業(yè)，來回歸我們的自性。借著我們這一世的身體，來恢復(fù)我們的佛性，找到我們本來的面目，別自己去虛度光陰、虛度年華。還有，這個(gè)死，像我們?nèi)穗x開世間的時(shí)候，這一輩子的創(chuàng)業(yè)，一輩子的名譽(yù)、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富以及妻子兒女等，一想到都與自己沒有關(guān)系了，會(huì)非常的不甘心。師父就遇到這么一個(gè)居士，他們確實(shí)是對(duì)自己的痛苦放得下，他不怕，他說師父，我最放不下的，就是我的兒女和我的父母，他說我要走了，我最放不下的就是我的兒女和父母，師父就寬慰他，你好好的念佛，求生凈土，到了極樂世界，你會(huì)比你現(xiàn)在，更能、更好的照顧到你的父母和你的兒女。因?yàn)榈侥菚r(shí)候，你有神通、你有智慧、你有正能量，更好的在冥冥之中去照顧好他們，真的就是這樣。我感覺到，從我母親往生以后，我親眼見到我母親的往生，不是我們現(xiàn)在社會(huì)上說的迷迷惑惑的（往生），（要）見到阿彌陀佛親自來接引，不是師父自己見到的，是所有在場(chǎng)眼能看見的人都看到了。師父知道，從我母親往生以后，我修學(xué)要是懈怠一點(diǎn)，我都能感覺到我母親在鞭策我，甚至在我夢(mèng)境當(dāng)中，她都非常用嚴(yán)厲的手法告誡我，一定要精進(jìn)，不忘初愿，所以這就是往生的這些菩薩們，給我們帶來的這種能量。我們現(xiàn)在不是說人沒有生死，一定要把生死看明白，我們只是這一期生命的結(jié)束，但是又是下一世的生，下一世想生的怎么樣，你想有一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，這個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身在哪里？就在我們佛法當(dāng)中。我們都說華麗的轉(zhuǎn)身，換下這一身臭皮囊，我們換成萬億紫磨真金色身，而且是無量壽、無量光，這就是我們?nèi)A麗的轉(zhuǎn)身。這是死苦，我們從這知道我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)。

　　第五個(gè)是愛別離苦，古人云：樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。生離死別，這是讓我們感到非常悲傷的事情。死別，和自己的親朋好友，冥陽(yáng)兩隔，再也不能相見，悲痛萬分，死別。這個(gè)生離，這個(gè)情況大家都是經(jīng)常會(huì)遇到的，兩個(gè)年輕人短暫的分手，因?yàn)樯��?jì)上的因緣要短暫的分手，抱在一起不肯分離，火車開了還依依不舍，這些都是讓人感覺到非常痛苦的。像我們出家人還有一句，辭親割愛，我是深有體會(huì)的，到現(xiàn)在這種舍親割愛，生離死別給我的感觸，就是要發(fā)奮修行，讓世間人離開這種苦，讓大眾們離開這種苦。當(dāng)時(shí)我發(fā)愿去出家的時(shí)候，我母親那個(gè)時(shí)候年齡已經(jīng)非常高了，70多了，還有我姐姐，還有一個(gè)徐州的張居士，他們送我出家，送我到三祖寺去出家，當(dāng)時(shí)走的時(shí)候心情特別高興，在他們即將離開我的時(shí)候，這種愛別離苦就開始生出來了。一夜睡不著，心想這親人一走，雖說是相差幾百公里，但是也是以后很難相見了，因?yàn)橐怀隽思伊�，再也不是俗間的人了，再也很難相見了，我母親對(duì)這個(gè)佛法有深刻的認(rèn)識(shí)，所以她才能往生，她就在我送她們出山門的時(shí)候，她就跟我姐說，我們都不要回頭，趕緊坐車走，別給他留下情執(zhí)的心，叫他永遠(yuǎn)斷了這個(gè)情執(zhí)的心。

　　因?yàn)樗�可不知道這個(gè)情執(zhí)是這么容易斷的，要經(jīng)歷多少次的磨難、磨障，多少次的經(jīng)歷才能斷情執(zhí)的。所以我就看著她們走，都看到已經(jīng)看不見了，還在觀望，這種心真是如刀割一般，師父現(xiàn)在特別知道這種舍親割愛，真的是割愛，在割你這種情執(zhí)的心。因?yàn)橛羞@種情，我們才六道輪回，這個(gè)愛不重，不入娑婆的，我們正因?yàn)閻壑�，我們今天才在娑婆里六道輪回的，你說一下子斷了怎么可能呢，所以在割自己的心。在她們走的時(shí)候，天要下雨了，這個(gè)時(shí)候，我母親給我買了一把傘，一把雨傘，師父記得非常清楚，是天堂牌子的，然后她也沒送，也沒讓我姐送，讓徐州的張居士，她對(duì)師父也是非常護(hù)持的，因?yàn)樗�現(xiàn)在非常忙，她很少到寺廟里來了，她對(duì)師父也非常護(hù)持的，她對(duì)三寶非常恭敬的，她坐著公交車把傘給我送來，這把傘我到現(xiàn)在我還都珍藏著，我一直都沒有用，因?yàn)檫@是師父知道這是一種母愛，因?yàn)槲乙�讓這把傘，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我，我出家的目的是什么，當(dāng)我看到這把傘的時(shí)候，我就知道我母親對(duì)我的期望，期望我能夠利益眾生，講經(jīng)說法。我們說這個(gè)就是愛別離苦，我們?cè)谧�的也�?jīng)歷了好多的愛別離苦的，只不過大家的心麻木了，不會(huì)回光返照，這是愛別離。

　　第六個(gè)是怨憎會(huì)苦，這個(gè)和愛別離正好相反，你最親愛的人，因緣盡了總是要離開你的，但是你怨憎的人，不想見的人偏偏要碰到一起。就像我們今天，你不喜歡的人，偏偏做你的鄰居，你不喜歡的人，偏偏做你的領(lǐng)導(dǎo)或者同事，甚至你的眷屬。所以我們現(xiàn)在為什么會(huì)有這么多的矛盾，就是因?yàn)樵乖鲿?huì)，你怨憎的人偏偏和你走的最近。我們看現(xiàn)在家庭也是這樣，我們都說夫妻兩人是冤家，就是怨憎會(huì)，聚到了一起，因?yàn)橛性乖鲿?huì)的因緣，想離婚你還離不了，不離婚還天天吵，就這么一個(gè)。你不喜歡的人偏偏做你的領(lǐng)導(dǎo)，天天管著你，這也是一件非常痛苦的事情，所以這個(gè)怨憎會(huì)苦，我們也是天天遇到，經(jīng)常遇到的。

　　第七個(gè)是求不得苦，這也都是我們經(jīng)常遇到的，你越想要的東西，你還非常難的得到，你想要的物質(zhì)，但是你的經(jīng)濟(jì)能力達(dá)不到，你想謀求一個(gè)職位，但是僧多粥少。不管是誰，總有求不到的，這也是我們世間最大的痛苦，所求高，但是沒有結(jié)果，即便是你求到了，但是第二個(gè)更大的欲望又產(chǎn)生了，又會(huì)生出來，你的新的一個(gè)求不得苦又產(chǎn)生了。所以古人說：山谷易滿，人欲難平。我們總是在追求，我們就是活在追求物欲上面，所以給我們時(shí)時(shí)造成了痛苦，這就是求不得苦。佛說：我快樂不是因?yàn)槲覔碛械亩啵�而是我需求的少，那我們痛苦是因�(yàn)槲覀冃枨蟮奶�多，心不滿足，這是求不得苦，

　　第八個(gè)就是五陰熾盛苦，是總括身心諸苦而說的，前面的七苦，都是由五陰熾盛而起的，這個(gè)五陰就是五蘊(yùn)。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病，我們的疾病都是因?yàn)樗拇蟛徽{(diào)和而產(chǎn)生的，受疾病之苦。受陰就是受蘊(yùn)，受陰熾盛而領(lǐng)納分別，使諸苦變本加厲，這是受陰給我們帶來的苦，領(lǐng)納了分別，然后你就產(chǎn)生了苦，苦上加苦，苦變本加厲。第三個(gè)是想陰熾盛，想象追求，而產(chǎn)生的愛別離、怨憎會(huì)、求不得苦，我們的這種愛別離、怨憎會(huì)、求不得都是我們的想蘊(yùn)所產(chǎn)生的。第四個(gè)，行陰熾盛，起惑造業(yè)，而且因?yàn)樾卸�遷流不息，而有年老衰邁之苦，識(shí)陰熾盛，起惑造業(yè)，造下生死流轉(zhuǎn)之因，而有生死輪回之苦。這八苦，前四苦，生老病死苦是身體上的苦，后面的愛別離、怨憎會(huì)、求不得三苦是精神上的苦。第八個(gè)五陰熾盛苦是指現(xiàn)在的起心動(dòng)念，都會(huì)成為未來受苦之因，因果相續(xù)，牽連不斷，無量諸苦，說不能盡。

　　除了苦之外，還有厄，厄就是我們指的災(zāi)難。佛經(jīng)上說，三界眾生有三災(zāi)八難，三災(zāi)又有大三災(zāi)、小三災(zāi)，小三災(zāi)是指我們?nèi)耸篱g的這種饑饉、瘟疫和刀兵劫。大三災(zāi)是指住劫壞時(shí)，大三災(zāi)，我們這個(gè)世界成住壞空，當(dāng)住劫壞的時(shí)候，就開始火燒初禪天，風(fēng)打二禪天，水漫三禪。整個(gè)小的世界因?yàn)榛馂?zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)而（毀）壞，我們說的壞，成住壞空，因?yàn)檫@三災(zāi)壞，繼而空，這是三災(zāi)。三界的八難呢，有屬于三惡道的三難，三惡道有三難：地獄難、餓鬼難、畜生難；我們?nèi)说烙兴碾y：盲聾喑啞、世智聰辯、佛前佛后、北俱盧州，這是四難；這些都是因?yàn)椴荒苈劦梅鸱�，沒有覺悟，沒有超脫的機(jī)會(huì)的。先看三惡道的，地獄難，受苦刑，很難聞到佛法的；而餓鬼難，吃不飽；到了畜生難，隨時(shí)都會(huì)被宰殺；這是三惡道的三難。我們?nèi)说赖拿っ@喑啞，聞佛法很難的；世智聰辯，我們現(xiàn)在社會(huì)上非常聰明的，他們的世智、他們的經(jīng)驗(yàn)，他們所累積的經(jīng)驗(yàn)，撥無因果，他們不承認(rèn)因果。還有佛前佛后，佛前沒有人講佛法，佛后，佛已經(jīng)涅槃，大家聽聞不到佛法。還有北俱盧州，因?yàn)樗麄兊母��?bào)非常大，不要自己去耕種，他們的物質(zhì)自自然然的就來了，所以他們不信因果，不信佛法。

　　所以我們韋陀菩薩為什么稱為三洲感應(yīng)？就是不護(hù)北俱盧州，他們不信因果。那屬于天道的就是無想天難。無想天難是說外道人修持，生無想天，以定力來壓制六識(shí)不起現(xiàn)行，他們就認(rèn)為他們就是最究竟的離苦了，但是他們到定力衰退以后，煩惱的種子又起現(xiàn)行，他們的定功一盡了，他們的妄想又會(huì)逐漸逐漸生出來了，直至墮落，他們邪見，墮落非常深的，這是八難。對(duì)于人世間的災(zāi)厄，在座的老菩薩們都有非常深刻的體會(huì)，自從有人類以來，為了物質(zhì)，為了爭(zhēng)地盤，戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有停過。（還有）這個(gè)饑餓，上了年紀(jì)的人，現(xiàn)在五十多的，應(yīng)該還都有印象，這種饑餓刻骨銘心，在我們中國(guó)五八、五九年的時(shí)候是大災(zāi)難，三年自然災(zāi)難，五八、五九、六零，應(yīng)該是這樣的，三年自然災(zāi)難，那個(gè)時(shí)候也餓死不少人。還有瘟疫，如影隨形，我們現(xiàn)在禽流感，前幾年中國(guó)的非典，在師父小的時(shí)候還有這種天花，這些瘟疫都奪去了很多人的生命。苦與難是時(shí)時(shí)刻刻與我們相伴的，與我們共存的，這就是我們?nèi)祟惖目嚯y，這個(gè)苦難誰也避免不了。

　　那么這個(gè)苦，因何而有的呢？這個(gè)苦都是由眾生的妄想、分別、執(zhí)著而有的。眾生迷執(zhí)五蘊(yùn)，認(rèn)為這個(gè)虛幻的身體是真我，因而產(chǎn)生了我執(zhí)，因?yàn)槲覉?zhí)，而起這個(gè)貪戀、執(zhí)取，起惑造業(yè)，繼而苦報(bào)牽連，相續(xù)不絕。菩薩用般若智慧觀察五蘊(yùn)身心，都是因緣所生，沒有自性，當(dāng)體即空。既然觀五蘊(yùn)皆空，自然就沒有把色身當(dāng)成真我，而沒有這種顛倒執(zhí)著，沒有這種顛倒執(zhí)著，就不會(huì)去造惡業(yè)。惡業(yè)就是苦因，既無原因，怎么會(huì)有苦的惡果呢！清朝的為霖禪師在《心經(jīng)請(qǐng)益說》里面講，一見蘊(yùn)空，人法俱喪，無造業(yè)者，無受報(bào)者，一切苦厄，如湯消冰。

　　我們?cè)賮砼e例說明一下，我們的真心就是實(shí)相。如天上的明月，五蘊(yùn)就如同水里的月影，因?yàn)樾『�們無知，不知道月亮是在天上的，以為水底影印的月亮是真的，他生起貪愛的心，入水去想撈這個(gè)月亮，我們想一下，能不能得到？非但得不到，而且還有失足落水喪命的危險(xiǎn)。這就比喻我們凡夫，不識(shí)自己本來具有的佛性，把五蘊(yùn)的幻法當(dāng)成真我，所以執(zhí)著貪戀，以至于去造業(yè)受報(bào)。而菩薩行深般若，照見五蘊(yùn)皆空，能透過現(xiàn)象見到本體，見到自己的佛性，了脫分段、變易生死，達(dá)到究竟了脫的彼岸，度脫一切的苦厄，真正的得大自在。也就像我們剛才舉的例子一樣，無知的小孩知道水里的月亮是假相、是幻相、是因緣和合法，透過水里的月亮，直接知道它是天上月亮的作用，我們說是清凈本性的作用，真正的真我是我們清凈本性，他就不會(huì)苦苦的下水去撈水里的月亮，而是用性，逍遙自在地用這個(gè)性，逍遙自在地來觀賞這個(gè)月亮，這是何等的自在。我們現(xiàn)在都是迷惑了，我們認(rèn)為，我們的色身就是我們自己了，就像你去撈水里的月亮一樣，苦苦的追求，其實(shí)我們追求的方向錯(cuò)了，我們的色身是我們性的作用，我們通過我們的色身，直接回光返照到我們清凈的本性上來。

　　我們的身心為什么會(huì)有這些作用？眼為什么能見？鼻子為什么能聞？手為什么能執(zhí)提？足為什么會(huì)奔跑？我們的大腦為什么會(huì)思維？都是我們清凈本性在后面的一種作用，通過這些作用你知道，原來它是我們清凈本性，這就是妙有真空。這個(gè)時(shí)候你生活得何等的自在！昨天有個(gè)居士給我提，師父你前兩天講經(jīng)用一個(gè)詞，不是說怕別人誤解，師父提到說，殺人放火都是清凈本性的作用，師父說師父一點(diǎn)都沒有講錯(cuò)，你做一切的法，一切的現(xiàn)象都是清凈本性的作用。師父只不過用一個(gè)極端的詞，給講明清凈本性沒有離開我們，做善法也沒有離開，做惡法也沒有離開，在地獄也沒有增加，但是也沒有減少，成佛了，你同樣也沒有增加一分，一直都是我們清凈本性的作用。如果你知道你是清凈本性的作用了，一切眾生都是佛了，一切終生的迷惑他也是作用，你就不會(huì)再造惡了，因?yàn)槟銜?huì)和你清凈本性相應(yīng)了。這就是師父說，為什么我們要念佛的原因，知道我們清凈本性的作用了，我們一定要念我們的阿彌陀佛，這句阿彌陀佛就是我們的本來。我們不看現(xiàn)象，回歸到我們的清凈本性上來，阿彌陀佛，就是我們的清凈本性，阿彌陀佛是誰？是我們的佛性，是我們的這種萬德能夠作用的這個(gè)佛性，是我們的妙有。我們處處都沒有離開我們的本性，你要明白了以后，你就特別的自在了。我們來看，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，這四句經(jīng)文，我們就講完了。

　　下面，我們?cè)賮砀爬�總結(jié)一下，以便大家能夠更好的理解。觀自在菩薩這一句，開門見山的把全經(jīng)的總綱給點(diǎn)了出來。我們前面講過了，這一部《心經(jīng)》就是圍繞著觀自在菩薩來講的，這是綱中之綱，這一句就能概括全經(jīng)。觀自在菩薩是我們學(xué)習(xí)的典范和榜樣，我們要學(xué)習(xí)觀自在菩薩，用甚深廣大的觀照法門，來開發(fā)般若妙智，用開發(fā)這個(gè)詞還不大恰當(dāng)，應(yīng)該直接讓我們的清凈本性顯露無疑，用般若妙智把色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)照破。其實(shí)五蘊(yùn)根本是無所有、不可得的，色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)是虛幻的。因?yàn)樗�虛幻，所以要照見五蘊(yùn)皆空。不要執(zhí)著在法見上，連照見法門也不可得，因?yàn)檎找娨彩欠�，因�(yàn)槲逄N(yùn)本來是空，當(dāng)下即空。諸法空相，不但照見是空，最后連空也不可得，有空就是沒有照破。照見五蘊(yùn)皆空，不光把五蘊(yùn)空掉，連空都不可得，一切都不可得，這才能稱為皆空，才能說是照見五蘊(yùn)皆空，連空都不能有。這樣既破我執(zhí)，又破法執(zhí)，了分段、變易二死，達(dá)到生死苦海的彼岸，真正的大自在。

　　我們這個(gè)娑婆世界，之所以稱為五濁惡世，就是因?yàn)橐磺斜娚鷪?zhí)著外境、外相，而不知這些外境、外相都是自性的顯現(xiàn)，都是自性的作用。就比如天上的白云，我們都見過白云的變化，一會(huì)兒變化像山川、像大海，甚至能變換成動(dòng)物的圖案，像龍、獅子，盡管相變換多端，但是本體白云一直都沒有變，它是因緣和合的。我們不被變換的假相所迷惑，不要執(zhí)著山川、大海、獅子變化的種種假相。同樣我們世上的一切色相，包括男女老少、山河大地、飛禽走獸，都是我們自性的顯現(xiàn)。你能夠識(shí)得自性是真實(shí)的自己，自性才是真實(shí)的自己，這就是醒悟；反之，不識(shí)自性，只把外界的假相和四大假合的身體，當(dāng)成了真我了，就像你只認(rèn)識(shí)白云變化的大海、山川、獅子，而不識(shí)得它的本體是白云形成的一樣，那就被相所迷惑了。忘失了本來，以至于拋家離舍，在外面流浪生死。

　　《金剛經(jīng)》中說的非常的到位，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。如果你見到諸相了，知道它沒有本體，知道它是我們的作用，我們佛性的作用，則見如來。什么是如來？不是外面的佛，就是我們的佛性了。你知道外相皆是不可得、無所有，若見諸相非相，這個(gè)時(shí)候你就知道，一切是我們自性的顯現(xiàn)，則見如來，就是這么一句，就是這么一個(gè)解釋。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，都是因緣和合，就像白云一樣，因緣和合，我們所看到的，都是因緣和合法，因緣所生法，我說即是空，沒有一個(gè)自體，沒有一個(gè)本來，它都是因緣和合的，若見諸相非相，則見如來，見到我們的佛性了，知道這都是佛性的作用了，就這么一個(gè)意思。

　　我們?nèi)绻�能在待人接物時(shí)，明白這是自性在起的作用，那就時(shí)時(shí)見性，處處見性。所以你們看師父這么快樂，沒有煩惱、沒有憂愁，因?yàn)橐磺卸际羌傧�，好的也是自性的顯現(xiàn)，不好的也是自性的顯現(xiàn)，不被外境所轉(zhuǎn)，知道一切眾生本來是佛，你會(huì)非常自在的。玄沙禪師曾說：真心就是你的見聞?dòng)X知，現(xiàn)量就是真心。就是說一切事物自然現(xiàn)象，不要加上你的主觀妄心分別，那就是真心。沒有分別心，那么舉手投足、言談笑罵，就都化為自性的妙用，都是我們自性的妙用。山河大地、森羅萬象都是自性的顯現(xiàn)，這自性，就是具足一切能夠應(yīng)緣顯相起用的妙有真空，就是這么一個(gè)道理。你明白了，這一段就聽完了，《心經(jīng)》的大意你就已經(jīng)掌握了，也可以說佛法的中心、佛法的修行方法你也就已經(jīng)掌握了，就是按照這個(gè)觀自在菩薩，處處去觀照，知道一切皆空，都是我們清凈本性的作用。其實(shí)，好也是你清凈本性的作用，不好也是你清凈的作用；好也是因緣，不好也是因緣。我們都活在因緣法中，但是不要忘失我們清凈的本性，不要執(zhí)著外相，知道它的根，是我們清凈本性的作用，就這么一個(gè)意思�！缎慕�(jīng)》教導(dǎo)我們的，就是讓我們認(rèn)識(shí)這妙有真空的真性，從而圓證菩提大道。